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TRASFERETTI, J os (org.). Teologia e sexualidade Um ensaio contra a excluso moral.

tomo: Campinas, 2004. p. 179-212.

Queer
Teoria, hermenutica e corporeidade

Andr Sidnei Musskopf
INTRODUO
A presente pesquisa fruto de uma viagem feita a Buenos Aires numa semana de inverno
de junho. Apesar do intenso frio da capital Argentina, tive uma calorosa recepo de amigos que
disponibilizaram no s sua magnfica biblioteca mas tambm suas casas e suas experincias.
Nestes seis dias estive imerso numa vasta literatura sobre homossexualidade/ queerness, que me
abriu novas portas para a discusso terica sobre esta realidade, bem como me ajudou a lapidar
coisas que j vinha pensando e que aqui tomam um pouco mais de forma.
Devo esta experincia especialmente a Thomas Hanks, que ao longo de sua vida vem
coletando materiais sobre homossexualidade e devotando seu tempo a esta causa, no seu trabalho,
nos seus escritos, nas suas aes. Mas tambm a Ariel Medina, a Lisandro Orlov, aos amigos da
ICM Centro e outros que me abriram essa possibilidade desde o Encontro de Grupos Religiosos
GLTTB (Gays, lsbicas, travestis, transgneros e bissexuais), realizado durante a Semana Santa
de 2002.
A teoria queer levanta questionamentos importantes para a discusso sobre sexualidade,
procurando abranger uma rede mltipla de sexualidades. Desta forma, ela tambm tem entradas
importantes para uma hermenutica feita por pessoas que se entendem margem da sexualidade
normativa heterossexual. A contribuio mais significativa talvez seja a utilizao da
corporeidade e suas potencialidades como paradigma interpretativo. Utilizando a categoria e os
estudos queer, que procurarei definir com mais preciso na primeira parte, procuro traar as
ligaes entre esta proposta terica e o campo da hermenutica, sugerindo, na ltima parte, a
corporeidade como paradigma hermenutico queer.
I - TEORIA QUEER: UMA INTRODUO
Abordar amplamente o que significa e quais as implicaes de uma teoria queer seria
impossvel neste espao. No entanto, para melhor aproximar-se da questo de pressupostos
epistemolgicos de uma hermenutica gay (ou queer), eu me proponho a fazer um pequeno
inventrio sobre o que representa uma tal teoria, suas nfases, seus objetivos e seus
desenvolvimentos.
1.1 - O que queer: pra comeo de histria
Uma vez que parto do contexto de fala portuguesa, considero necessrio buscar a
compreenso de um termo bastante desconhecido no contexto brasileiro e latino-americano. Este
termo a palavra queer que adjetiva o que aqui tratado por teoria.
A palavra queer, segundo o Dicionrio de Ingls de Leonel Valandro, traduz-se por:
esquisito, singular, estranho, excntrico... e o seu correspondente imediato queerness por
singularidade, esquisitice.
1
At certo ponto o termo tomado em sua etimologia original. Uma
vez categorizadas pelo senso comum como estranhas, esquisitas pessoas de diferentes
orientaes sexuais (gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transgneros...) assumem esta
singularidade e passam a refletir sobre ela e a partir dela, num ato de ousadia e coragem.
Mais estritamente, um jogo poltico na palavra queer, por longo tempo identificada
como homossexualidade, e a mais nova srie de afirmaes reversas na qual as
categorias construdas atravs da medicalizao so usadas contra elas mesmas.
2

Assim, esta palavra recebeu um significado diferenciado a partir do final da dcada de
oitenta e, especialmente, durante a dcada de noventa, quando estudiosos/as e tericos/as
comearam a refletir sobre a(s) homossexualidade(s). Esta reflexo feita de um ponto de partida
especfico, o ser homossexual, demonstrou, aos poucos, que no cabia dentro da terminologia
homossexual, nem gay
3
, mas carecia de um termo mais abrangente, para acabar com a polaridade
hetero/homossexual. Pois, ainda que a utilizao dos termos homossexual e gay tenham servido,
em alguns casos, para superar preconceitos e garantir direitos, eles estabelecem uma outra
hierarquia sexual, excluindo, por exemplo, transexuais, bissexuais, transgneros...
Pode parecer que a discusso meramente terminolgica e, por isso, rida. No entanto, a
reflexo em torno da terminologia empregada para falar de estudos sobre a (homo)sexualidade
demonstra a preocupao em no perpetuar a dicotomia e antagonia entre grupos considerados
opostos (no caso homossexuais e heterossexuais). Esta discusso em torno de termos utilizados
para referir-se a este tema
reflete o contnuo peso histrico de uma lngua que toma a forma masculina como
definitiva e a feminina como variante, isso se que for reconhecida como tendo valor
para um termo separado. Isto ocorreu apesar da inteno de muitos/as autores/as, em
usar lsbica e gay, para marcar o especfico da experincia lsbica modificando o
mais geral gay e abandonando o mais velho homossexual.
4


1
L. VALLANDRO, Dicionrio de Ingls. P. 387. Verbetes queer e queerness.
2
A. STEIN; K. PLUMMER, I Cant Even Think Straight, p. 134. As citaes em lngua estrangeira so traduo
prpria.
3
Este termo tambm vem do ingls e bastante conhecido no mundo inteiro. Cf. L. VALLANDRO, Op. cit., p. 214,
este termo quer dizer, no ingls, alegre, jovial, festivo, vistoso, garrido, dissoluto.
4
W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 30.
Por isso, o termo queer tem por objetivo central ser mais amplo a ponto de abarcar
diferentes perspectivas e experincias. Como alguns/as autores/as chegam a dizer, um termo
guarda-chuva para outras realidades, que igualmente sejam consideradas marginais (s)
norma(s) estabelecidas pela sociedade. Eve. K. Sedgwick afirma que a palavra queer pode
referir-se a:
Uma trama aberta de possibilidades, brechas, sobreposies, dissonncias e
ressonncias, lapsos e excessos de significado quando os elementos constituintes do
gnero de algum, da sexualidade de algum no so feitas (ou no podem ser feitas)
para significar monoliticamente.
5

Mas, conforme nota Sedgwick, os mais recentes trabalhos assumidos como queer no
podem mais ser enquadrados somente sob a tica de gnero e sexualidade, pois tratam tambm
das formas pelas quais raa, etnia, nacionalidade ps-colonial se entre-cruzam com estes [gnero
e sexualidade] e outros discursos de constituio de identidade e frao de identidades, por
exemplo.
6

Na mesma linha, o termo queer tambm reflete uma identidade. Gay, lsbica e outros
termos so tidos como categorias estticas de indenidade. O termo queer, por outro lado, quer
garantir uma maior mobilidade dentro da construo da identidade, uma vez que identidades
queer so caracterizadas por sua posio contra o normal.
7
Desta forma, o termo queer, e sua
definio, visa romper com o binarismo e dualismo que ope homossexualidade e
heterossexualidade. Diversos autores questionam a manuteno deste dualismo que funciona
como uma nova forma conservadora e opressora de enfocar a questo, uma vez que no liberta
mas visa enquadrar as pessoas em novas categorias limitantes. Queer, por isso, quer romper com
essa paralisia e considerar identidades mais fluidas e em construo, identificadas como estando
em oposio heteronormatividade. Afinal, categorias como heterossexual e homossexual so
limitantes demais para enquadrar toda experincia vivida enquanto seres humanos.
Queer tem a virtude de oferecer, no contexto de investigao acadmica sobre
identidade de gnero e identidade sexual, um terno relativamente novo que conota
etimologicamente um cruzamento de fronteiras mas que se refere a nada em
particular, por isso deixando a pergunta por suas denotaes aberta a contestao e
reviso.
8

1.2 Razes da teoria queer
A partir da discusso do termo e tambm dos textos utilizados nesta pesquisa, fica evidente
que o contexto em que surge a teoria queer o de fala inglesa. Isso inclui os Estados Unidos,
Canad e pases da Europa. Mas, alm do contexto geogrfico, possvel traar o contexto terico
e intelectual de onde emerge esta teoria.

5
E. K. SEDGWICK, Tendencies, p. 8.
6
Op. cit., p. 9.
7
M. K. BLOODSWORTH, Queer Identity, p. 487.
8
W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 35.
Segundo William B. Turner, a primeira vez que este termo entrou em voga em discusses
tericas foi com a feminista Teresa de Lauretis, em 1991.
9
Stephen D. Moore afirma que j em
1990 o termo queer fez o seu debut pblico em uma Conferncia na Universidade de Califrnia.
10

Arlene Stein e Ken Plummer tambm falam na emergncia da teoria queer no final dos anos 80,
estando indiretamente relacionada emergncia de uma crescente visvel poltica queer, uma
forma de ativismo de base confrontacional corporificado no ACT UP, Queer Nation, e outros
grupos de ao direta.
11
A maioria dos/as autores/as mencionam Eve Kosofsky Sedgwick e
J udith Butler como as fundadoras da teoria queer. No entanto, para entender o aparecimento e
desenvolvimento desta reflexo terica preciso buscar referncias ainda antes.
Turner, por exemplo, sugere que a teoria queer resulta de uma ruptura conceptual
particular que ocorreu irregularmente na Europa Ocidental e nos Estados Unidos desde a II Guerra
Mundial
12
. No entanto, para ele, e para a maioria dos/as autores/as, impossvel pensar numa
teoria queer antes de Michael Foucault, citado em praticamente todos os estudos considerados
queer. Outra vez segundo Turner,
as condies de possibilidade para a teoria queer provavelmente surgiram em algum
lugar entre a publicao de duas das principais obras de Foucault: The Order of
Things: An Archeology of the Human Sciences em 1966 e Discipline and Punish: The
Birth of the Prison em 1975.
13

Alm disso, a obra em trs volumes Histria da Sexualidade Humana, onde Foucault
aborda a pertinncia de questes de poder e conhecimento na construo das categorias (tanto
sexuais como de identidade), referncia fundamental nos estudos queer. Como afirma Mark
Vernon este terico social e filsofo francs, uma das figuras que lsbicas ou gays ou amam ou
odeiam.
14
De qualquer forma, se ocupam com ele.
Na busca pelas razes da teoria queer, so inegveis as contribuies das reflexes dos
estudos sociais e histricos, especialmente os realizados no mbito da teoria feminista da segunda
onda do feminismo. Assim como as j citadas Eve K. Sedgwick, J udith Butler e Teresa de
Lauretis, os estudos de muitas outras feministas serviram de inspirao para os tericos que agora
se colocam sob a categoria queer.
As preocupaes de tericos/as queer por sexualidade, gnero, e a relao entre os
dois, assim como suas ramificaes polticas e intelectuais, crescem distintamente da
atividade acadmica e poltica feminista tanto quanto, se no mais do que, da
atividade acadmica e poltica gay.
15


9
Cf. Id. ibid., p. 5. Teresa de Lauretis invocou o termo queer como um meio de capacitar e descrever certas
conjunes polticas e discursivas sem depender da pressupostos de uma definio ou identidade fixa (p. 30).
10
S. D. MOORE, Gods Beaty Parlor, p. 12.
11
A. STEIN; K. PLUMMER, I Cant Even Think Straight, p. 133.
12
W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 3.
13
W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 10.
14
M. VERNON, Following Foucaul, p. 76. Para provar isso, o autor contrape os livros de Andrew Sullivan
(Virtually Normal) que, segundo ele, destri as idias de Foucault, e David M. Halperin (Saint Foucault), cujo ttulo
no precisa de explicao.
15
W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 5.
Como j apontado, a teoria queer no surge necessariamente como uma corrente
acadmica, mas ela brota de uma luta engajada que tem lugar nos Estados Unidos nas dcadas de
60 e 70 pelos direitos civis, incluindo as lutas de raa, movimentos anti-guerra e a segunda onda
do movimento feminista. Afinal,
a teoria queer misturou-se ao crescente sentimento entre feministas e minorias
sexuais de que o seu acesso a direitos e tratamento iguais dependeria no de resolver
pequenas questes em um sistema caso contrrio praticvel mas em repensar desde a
base categorias de pessoas e as distribuies de poder entre elas.
16

Com isto fica evidente o vnculo existente entre a teoria feminista e a amplamente
desenvolvida teoria queer, bem como j se vo delineando as preocupaes e nfases desta teoria
que abrange estudos desde as mais diversas reas, tais como sociologia, histria, poltica, cultura,
teologia, e at economia.
17
Verdade que, desde 1991 (ou 1990), os estudos queer se
multiplicaram e foram tomando forma. Stephen D. Moore chega a chamar o ano de 1994 de o
ano queer
18
, considerando que neste ano, na Conferncia da Associao da Lngua Moderna,
houve uma massiva apresentao de trabalhos, seminrios e livros nesta linha, como ele comprova
na lista que oferece.
19

Mesmo que o campo permanece conceptualmente escorregadio, que difcil de resumir o
que a teoria queer em uma frase, ou at mesmo em um pargrafo
20
, esta rea de pesquisa
substancialmente forte, pelo menos na Amrica do Norte e Europa, dando sua contribuio para a
academia e a cincia, configurando hoje um movimento acadmico como afirmam Arlene Stein
e Ken Plummer.
21

1.3 - O que teoria/ou estudos queer
Teoria queer, atualmente o termo de escolha para este particular alvoroo de
atividade acadmica, um termo cunhado, no por denunciadores de direita da
academia (...) mas por certos praticantes de estudos de lsbicas e gays eles mesmos.
O termo ele prprio um tanto estranho [queer], de fato.
22

Estudos considerados queer, isto , estando sob o guarda-chuva de uma teoria especfica,
buscam questionar a heteronormatividade dos currculos de faculdades e universidades. Embora
no haja espao para disciplinas especficas na maioria delas, o nome com o qual estudiosos
escolhem associar seu trabalho [termo queer] geralmente significa um ponto particular tomado em
tais assuntos estratgicos como afirmar identidades sexuais marginalizadas e desafiar sexismo
dentro e fora das comunidades gays.
23


16
W. B. TURNER, Op. cit., p. 15.
17
Por exemplo, A. GLUCKMAN; B. REED (edit), Homo Economics: Capitalism, Community, and Lesbian and
Gay Life.
18
S. D. MOORE, Gods Beauty Parlor, p. 10.
19
Id. ibid., p. 10-11.
20
W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 3.
21
Cf. A. STEIN; K. PLUMMER, I Cant Even Think Straight, p. 133.
22
S. D. MOORE, Op. cit, p. 12.
23
C. TAYLOR, Lesbian/Gay/Queer Studies, p. 355.
Partindo da idia de sexualidade enquanto uma realidade fluida, complexa e mltipla, e
no uma realidade dada, como usualmente se assumiu, a teoria queer interroga aspectos da vida
social a famlia, relacionamentos ntimos mas tambm olha para lugares no tipicamente
pensados como sexualizados a economia, por exemplo.
24
Seguindo a linha de Foucault, estudos
histricos
25
mostram que categorias so construdas e atribudas de acordo com questes de
poder
26
e trazem tona questes de gnero e sexualidade onde antes no se pensava nestes temas
provando que a vida pessoal sexualizada e heterossexualizada
27
. A rea da sexualidade, suas
categorias e construes so a lente que tericos queer usam para desenvolver seus trabalhos,
tanto quanto as feministas utilizam a lente das categorias de gnero. uma tentativa de encontrar
novas formas de pensar sobre amores e identidades dissidentes de lsbicas, gays, e outros numa
ecologia social complexa onde a presena de diferentes gneros, diferentes identidades e
identificaes so tomadas como dadas
28
. Por isso, a teoria queer conseguiu transformar sexo e
sexualidade em assuntos para trabalho acadmico, e neste ponto que ela difere dos estudos
feministas que no atingiram este alvo, centrando suas reflexes na questo de gnero.
29

Atravs da idia de que a vida pessoal sexualizada, e refletindo sobre como se d essa
sexualizao, a teoria queer tambm questiona o ideal acadmico de reflexo desapaixonada,
com a razo como nico guia, que acarreta uma recusa de reconhecer as mltiplas formas nas
quais fatores culturais e psicolgicos influenciam o que ns pensamos e escrevemos.
30
Assim a
teoria queer tambm est na linha da ps-modernidade que enfatiza a subjetividade, embora
ainda carea de reflexo sobre este tema.
Mesmo assim, estudos queer, como j apontado, vo alm da questo da sexualidade pois
reconhece que a sexualidade indissolvel de outras categorias de identidade, como raa,
gnero, classe, e crenas espirituais
31
e, por isso mesmo, mostra-se como relevante para todos os
campos de interao social.
Porque a sociedade est organizada num modelo heterossexual, desafiar as
reivindicaes presumveis de heteronormatividade fora o questionamento da lgica
de governo, religio, medicina, lei, e cada disciplina que estrutura a vida das
pessoas.
32


24
A. STEIN; K. PLUMMER, I Cant Even Think Straight, p. 135.
25
Cf. W. B. TURNER, A Genealoy of Queer Theory, p. 33. Tericos queer tipicamente desejam investigar as
compreenses histricas e culturais de substantivos tais como mulher, homossexual, gay, e lsbica a fim de
examinar que tipos de generalizaes e pressuposies capacitam as funes refernciais, e determinam o significado
destes termos.
26
Cf. W. B. TURNER, Op. cit., p. 3. Tericos queer realizam estas investigaes prestando ateno para traar o
desenvolvimento histrico destes conceitos e suas contribuies para as definies de sexo e gnero de tal forma
que diferenas de poder ao longo destes eixos de identidade impregnam nossa cultura num nvel que resistem
fastidiosamente ao servio de aes polticas convencionalmente definidas.
27
A. STEIN; K. PLUMMER, Op. cit., p. 135.
28
E. K. SEDGWICK, Tendencies, p. xiii.
29
Cf. S. D. MOORE, Gods Beauty Parlor, p. 13.
30
W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 5.
31
R.E. POULSEN, Queer Studies, p. 489.
32
R.E. POULSEN, Op. cit., p. 490.
Por isso a principal tarefa, e a mais ambiciosa, da teoria queer tem sido mostrar que no h
essncia trans-histrica em questes de sexualidade, tanto da homo como da heterossexualidade,
centrando sua crtica na heteronormatividade e nos demais binarismos da advindos.
A teoria queer tambm deita suas razes no liberalismo do sculo XX, que assume o
mundo como paradoxal, subvertendo a idia de que isso seria uma falha da lgica ou da reflexo
racional. Assim, a teoria queer assume o rosto do ps-estruturalismo (como tambm se definia
Foucault), pois traz apenas incertezas a respeito de categorizaes e construes, ou como sugere
W. B. Turner, o prprio ps-estruturalismo queer
33
, uma vez que rompe com as estruturas
binrias que o estruturalismo defendia como tendo certa durao infinita.
34
Assim, uma anlise
ps-estruturalista prova que muitas pessoas no se encaixam nas categorias disponveis e que tal
falha de encaixe reflete um problema no com as pessoas mas com as categorias
35
. Rompe-se
com a herana do sculo XVIII quando se considerava uma identidade humana universal fazendo
com que subdivises de raa, gnero, e prtica sexual servissem para excluir muitos talvez a
maioria dos indivduos da categoria universal humano.
36

Stephen D. Moore argumenta ainda que a teoria queer, mais do que uma metodologia,
uma sensibilidade para com esta realidade.
37
uma teoria oposicional
38
pois sua reflexo est
centrada na oposio quilo que tido como norma absoluta, revelando, atravs desta
sensibilidade metodolgica, que a prpria identidade queer
39
e que no segue modelos ou
padres, abrindo a possibilidade para que essas identidades possam existir e ser valorizadas. Por
isso, a teoria queer , antes de mais nada, uma ao poltica. Elaindica novas formas de reflexo,
ou pelo menos novas maneiras de olhar para categorias e conceitos j existentes.
Queer tornou-se til para a teoria e poltica de minorias sexuais durante o final da
dcada de 80 e 90 no s porque mais fcil de dizer do que
lsbica/gay/bissexual/transgnero mas tambm porque a proliferao de diferentes
grupos que exigiam incluso no movimento demonstra a bancarrota intelectual e
moral de categorias de identidade binrias.
40

Embora talvez no suficientemente discutida aqui a questo da teoria queer, este passeio
por alguns/as autores/as que se ocuparam em refletir esta temtica deve ajudar a dar um passo
adiante e discutir em que medida a teoria queer inspira e influencia a reflexo hermenutica, e se
possvel falar em uma hermenutica queer.

33
Cf. W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 22.
34
W. B. TURNER, Op. cit., p. 22.
35
W. B. TURNER, Op. cit., p. 32.
36
W. B. TURNER, Op. cit., p. 15.
37
Cf. S. D. MOORE, Gods Beauty Parlor, p. 18.
38
Cf. W. B. TURNER, A Genealogy of Queer Theory, p. 10.
39
Cf. W. B. TURNER, Op. cit., p. 32.
40
Id. W. B. TURNER, Op. cit., p. 34.
II HERMENUTICA QUEER
Comeando com pergunta levantada no final da parte anterior, importante traar as
conexes entre a teoria queer e o campo da hermenutica, buscando as possibilidades de
desenvolver uma hermenutica queer.
2.1 Aproximaes hermenutica
Utilizando como referncia para traar uma histria da interpretao o livro de Adayr M.
Tesche Interpreto: rupturas e continuidades, possvel perceber que interpretao ou
hermenutica no , e no foi, um campo auto-evidente a ponto de expressar uma forma
unvoca de lidar com textos ou situaes passveis de significados diversos ou ocultos. Desde o
perodo Alexandrino, onde pode ser encontrada, pela primeira vez, a literatura, a coisa escrita
41
,
at chegar hermenutica contempornea, o autor desenha a caminhada deste campo revelando as
suas mais diversas nfases, mtodos e objetos.
Tendo a emergncia do cristianismo desempenhado um papel fundamental na tarefa de
interpretar textos, especialmente deixando o livro em forma de rolo para trs e lidando com o
cdice, vo surgindo modelos de leitura gramatical (que querem resgatar o sentido original do
texto) e alegricas (dando ao texto um novo sentido e afastando-o do universo intelectual
original).
42
Busca-se, assim, trazer o texto tido como autoritativo para a realidade contempornea
do/a intrprete para que d sentido realidade atual. Desta forma, no cristianismo medieval, a
hermenutica bblica adquire a significao de um ministrio da verdade, que a protege contra
toda a adulterao
43
. Ao lado disso surge a importncia da tradio da Igreja, a qual vai colocar
critrios e influenciar todo exerccio interpretativo. Assim,
certo que houve, desde o final da Antigidade, uma espcie de arte interpretativa e
at uma doutrina correta dos diversos modos de interpretao da Bblia. Mas as
formas de interpretao bblica, desde Cassiodoro, serviram mais como instruo
para ajustar a Sagrada Escritura tradio magisterial da Igreja que para indicar
uma nova via de pluralizao da possibilidade de interpretao.
44

A Reforma significou uma dessas rupturas significantes na tarefa interpretativa. Martim
Lutero levantou a questo do contexto, propondo que os aspectos particulares devem ser
entendidos a partir do contexto e, tambm, a partir do escopo, o sentido unitrio para o qual o
texto est orientado
45
. Alm disso, promoveu uma democratizao da interpretao ao colocar o
texto (a Bblia) nas mos das pessoas leigas, embora colocando o foco da hermenutica na questo
da pregao no culto.

41
A. M. TESCHE, Interpreto: rupturas e continuidades, p. 96.
42
A. M. TESCHE, Op. cit., p. 103.
43
A. M. TESCHE, Op. cit., p. 107.
44
A. M. TESCHE, Op. cit., p. 114.
45
A. M. TESCHE, Op. cit., p. 118-119.
Com a emergncia do perodo iluminista a questo central da hermenutica, como de todo
o trabalho cientfico, ficou sendo a racionalidade e a objetividade do processo. Neste contexto o
mtodo histrico uma atitude que se adota em relao ao texto para trat-lo com a naturalidade
do procedimento cientfico-natural
46
, e a hermenutica se torna um mtodo de esclarecimento.
Pouco a pouco vo surgindo perguntas pela inteno do/a autor/a, pelos pressupostos do/a
intrprete, pela subjetividade presente no processo de interpretao, por questes de linguagem.
Estes questionamentos vm de autores to diversos como Schleiermacher, Gadamer, Habermas,
Bultman, a maioria influenciados pelos trabalhos de Kant, Nitzche, Heideger. Desta forma se
configura, na atualidade, um campo hermenutico com ampla diversidade de mtodos e
abordagens (hermenutica feminista, negra, indgena), que vo alm da interpretao de textos,
mas se ocupam com obras artsticas, culturas e povos, e situaes variadas, bem ao estilo queer.
Se tomamos hermenutica como a arte de compreender, como dilogo e comunicao
entre texto (no s escrito) e intrprete, temos uma ampla gama de possibilidades para uma
abordagem desde a teoria queer. Construo de identidade, papis sociais, polticas pblicas,
ideologia de mercado, etc., so questes que lidam diretamente com pressupostos hermenuticos.
Donald L. Boisvert analisa como estes mtodos vo tomando forma nos discursos sobre
espiritualidade masculina gay.
47
Ele descobre quatro tipologias de discurso nesta rea que ele
assim caracteriza: apologtico (que fundacional e com altos padres de pesquisa acadmica, visa
interpretar ou reinterpretar ensinamentos religiosos tradicionalmente negativos sobre
homossexualidade); teraputico (busca colocar a experincia individual de ser gay em um
contexto positivo, legtimo, celebrativo e psicologicamente saudvel); ecolgico (busca uma
aproximao ao mundo natural e comunidade humana, levantando questes ticas e filosficas
fundamentais numa maneira mais holstica); e a autobiogrfico (que trata da experincia religiosa
vivida de homens gays).
48
Desta forma Boisvert j apresenta algumas reflexes em torno do que
se ver mais adiante sobre interpretao bblica, ainda num contexto mais amplo, o da
espiritualidade masculina gay. Para fins de delimitao, proponho me ocupar mais
especificamente com a discusso em torno da interpretao de textos bblicos desde uma
perspectiva queer.
2.2 - Hermenutica bblica: algumas propostas
No novidade que a interpretao bblica tem sido uma das questes centrais nas
posies excludentes da grande maioria das igrejas e tambm no senso comum com relao
homossexualidade. Idias de condenao, pecaminosidade intrnseca, estariam expressas nos
textos bblicos geralmente abordados para discutir o tema. Questes que por muito tempo
afastaram, e ainda afastam, a comunidade gay do contato e estudo da Bblia e do convvio em suas
comunidades religiosas.

46
A. M. TESCHE, Interpreto: rupturas e continuidades , p. 130.
47
Cf. D. L. BOISVERT, Queering the Sacred.
48
Cf. D. L. BOISVERT, Op. cit., p. 61-66.
Esta idia est to enraizada e conta com uma histria to longa e forte que Rembert
Truluck sugere passos para se recuperar do abuso bblico (ttulo do seu livro).
49
Com um estudo
que abrange grande parte do Novo Testamento, centrado especialmente na mensagem de J esus
Cristo, o autor vai delineando passos para que as pessoas homossexuais possam aproximar-se da
Bblia tornando-a instrumento de libertao e fonte de saber para uma vivncia espiritual saudvel
e norteadora. Em seu programa ele apresenta:
Primeiro passo: Admita que voc foi machucado pela religio
Segundo passo: Volte-se para Deus em busca de ajuda
Terceiro passo: Examine sua f
Quarto passo: Encare e lide com a sua raiva
Quinto passo: Evite pessoas e igrejas negativas
Sexto passo: Confronte a Escritura usada contra voc
Stimo passo: encontre Escritura de apoio e positiva
Oitavo passo: Leia e estude os evangelhos
Nono passo: Saia do armrio e se aceite
Dcimo passo: Desenvolva seu sistema de apoio
Dcimo-primeiro passo: Aprenda a compartilhar sua f
Dcimo-segundo passo: Torne-se um missionrio da liberdade
ltimo passo: D a si mesmo tempo para sarar e se recuperar
50

O programa proposto por Truluck interessante porque ele no lida somente com a
interpretao bblica, mas com os efeitos e sentimentos decorrentes de uma interpretao feita
para garantir a invisibilidade e a excluso de pessoas homossexuais de uma participao ativa em
suas comunidades de f, considerando-as muitas vezes doentes, pecaminosas, pervertidas e,
especialmente, impedindo de lidarem elas mesmas com o texto bblico. Ele rompe com uma
leitura heterossexualizada e heterssexualizante da Bblia. Alm disso, a proposta de Truluck
tambm deixa entrever as principais feies que uma hermenutica queer vai assumir.
possvel estabelecer uma conexo entre o texto de Truluck e o que prope Ken Stone em
um outro artigo
51
: um texto mais seguro. Analisando a importncia das Lamentaes no Antigo
Testamento, Stone assume o risco de ler tais textos num contexto de AIDS (por exemplo textos
em que o sofrimento aceito como justo, o que justificaria uma ordem social injusta e
discriminadora no contexto da epidemia da AIDS). Por isso, ele sugere que, assim como dentro
das lutas de preveno AIDS se busca a prtica de sexo mais seguro, esta metodologia
tambm deveria ser aplicada a textos bblicos, neste caso as Lamentaes, tornando estes textos
mais seguros (safer texts) e promovendo leituras mais seguras (safer readings)
52
. O contexto em
que Stone escreve o do sofrimento causado pela epidemia da AIDS, tanto num nvel pessoal-
fsico, como social-estigmatizante. Seguindo as reflexes de David M. Halperin (Saint Foucaul),
o qual afirma ser resistncia a chave para uma poltica queer, Stone afirma que muitos dos
Lamentos fazem uma reivindicao bastante diferente de que sofrimento precisa ser aliviado

49
Cf. R. TRULUCK, Steps to Recover from Bible Abuse.
50
Cf. R. TRULUCK, Op. cit., p. vii-ix. Este programa est delineado no ndice do livro.
51
Cf. K. STONE, Safer Text: Reading Biblical Laments in the Age of AIDS, p. 27.
52
Cf. K. STONE, Op. cit., idem.
mostrando que muitos dos lamentos respondem ao sofrimento com resistncia.
53
Assim, da
mesma forma que na ao poltica, uma interpretao bblica queer deve estar ligada ao tema da
resistncia, num sentido mais amplo, resistncia aos padres heteronormativos que mantm na
invisibilidade e sofrimento uma ampla diversidade de minorias sexuais e identidades
marginalizadas.
D. J . Good, tratando da questo das relaes entre pessoas do mesmo sexo em passagens
bblicas, apresenta trs estratgias utilizadas por intrpretes, cada uma delas com sua validade. Na
estratgia de restaurao
54
a nfase est em mostrar que os textos utilizados na discusso de
relaes entre pessoas do mesmo sexo no falam para o debate contemporneo da
homossexualidade e, por isso, precisam estar subordinados a outros textos dentro da prpria
Bblia. A estratgia de omisso
55
um desenvolvimento da anterior confirmando que o material
bblico no contm nada diretamente pertinente aos debates contemporneos sobre (algumas)
relaes entre pessoas do mesmo sexo, mas acrescenta que tais textos se referem a atos
homoerticos especficos ao invs de toda a gama de relaes homoerticas. A ltima estratgia
a de acabamento
56
, onde se assume que h material bblico que condena relaes entre pessoas
do mesmo sexo, e se contrape estes textos com outros materiais e concluses de leitores/as
contemporneos/as.
A abordagem de Boisvert ainda se concentra demasiadamente nos textos de terror
57
e
no toma a hermenutica queer como uma abordagem ampla, para as Escrituras como um todo.
Estas crticas tambm so levantadas por muitos/as autores/as que buscam construir uma proposta
hermenutica centrada na teoria queer.
Embora haja uma certa concordncia quanto a questes bsicas da abordagem a textos
bblicos, possvel perceber que estas propostas no so monolticas, havendo diversas
metodologias e estratgias de leitura. Desta forma, o que o Dictionary of Biblical Interpretation
classifica como sentido amplo no campo de interpretao gay/lsbica, revela a proposta que a
teoria queer tem a oferecer ao campo da hermenutica:
Concentra-se em significados sexuais sem relao a ambas a produo e recepo do
texto bblico mas de uma maneira que torna problemticas certas pressuposies
normativas sobre heterossexualidade e homossexualidade.
58

Antes de traar algumas concluses sobre uma hermenutica queer, quero abordar os
textos de Mona West e Timothy Koch, que fazem um balano destas metodologias ou estratgias
utilizadas na leitura e interpretao de textos bblicos pela comunidade gay, apresentando por fim
suas propostas.

53
Cf. K. STONE, Op. cit., p. 21.
54
Cf. D. J . GOOD, Reading Strategies for Biblical Passages on Same-Sex Relations,p. 71-75.
55
Cf. D. J . GOOD, Op. cit., p. 75.
56
Cf. Cf. D. J . GOOD, Reading Strategies for Biblical Passages on Same-Sex Relations, 76-79.
57
Numa meno Phyllis Trible, quem pela primeira vez usou a expresso.
58
K. STONE, Gay/Lesbian Interpretation, p. 432.
2.2.1 Mona West: Lendo a Bblia como americanos/as queer - lugar social e as
Escrituras Hebraicas
59

Em sua anlise do The New Interpreters Bible, a autora constata que o comentarista J ames
Earl Massey, que faz a introduo ao livro, fala da emergncia de leituras da Bblia desde lugares
sociais particulares
60
, onde ele menciona a leitura afro, nativa, asitica, hispnica e de mulheres
americanas como grupos com uma histria comum de marginalizao que l e apropria a Escritura
desde suas necessidades especficas. Ele no menciona, no entanto, as leituras que so feitas entre
grupos e organizaes gays e lsbicas. Mona West constata que as mesmas categorias usadas para
definir estes grupos (linguagem, histria e cultura comum) como uma comunidade com um lugar
social especfico podem ser aplicadas aos grupos homossexuais.
Refletindo sobre a histria da interpretao bblica gay/queer ela reconhece trs momentos
e prope um quarto:
Posio defensiva: interpretao bblica queer inicial utilizando como referncia o livro de
Daniel Helminiak (O que a Bblia realmente diz sobre homossexualidade), ela afirma que este
momento visava a defesa das pessoas homossexuais contra os textos de terror.
61

Posio ofensiva: utilizando como referncia o livro de Nancy Wilson (Our Tribe: Queer
Folks, God, Jesus, and the Bible), ela firma que este momento quer identificar textos
afirmativos sobre o amor entre pessoas do mesmo sexo e a sexualidade humana.
62

Tirando a Bblia do armrio: utilizando ainda o livro de Nancy Wilson, ela afirma que este
modo quer reconstruir identidades queer de algumas personagens da Bblia (neste caso os
eunucos).
63

Leitura desde um lugar social especfico: aqui a autora coloca a sua proposta, afirmando ser
necessrio considerar um ponto de referncia (a Bblia nossa amiga) e preocupaes e
necessidades da comunidade que modelam a leitura (inclusividade, hospitalidade, sair do
armrio e famlia, silncio como sinnimo de morte).
64

2.2.2 Thimothy Koch: Uma aproximao homoertica Escritura
Timothy faz a anlise de trs estratgicas hermenuticas usadas por homens gays na
abordagem de textos bblicos. Ele utiliza basicamente as categorias e trabalhos analisados por
Mona West, mas um tanto irnico ao nomear estas estratgias.
A competio do mijo
65
- analisa o livro de Helminiak e diz que esta forma de abordar o
texto bblico leva a uma competio sem fim. O que est em questo que o vencedor que
vai dizer como homens gay devem se comportar.
66


59
M. WEST, Reading the Bible as Queer Americans.
60
Cf. M. WEST, Op. cit., p. 28
61
Cf. M. WEST, Op. cit, p. 32-33.
62
Cf. M. WEST, Op. cit, p. 33.
63
Cf. M. WEST, Op. cit., p. 33-34.
64
Cf. M. WEST, Op. cit, p. 34-42.
65
Referncia brincadeira de meminos de ver quem faz xixi mais longe.
J esus o meu trunfo - analisa os textos de J . S. Spong (Living in Sin eRescuing the Bible
from Fundamentalism). Ele afirma que, no final, tudo se resume em J esus amor e ele ama a
todas as pessoas e, segundo ele, isso apenas serve para evitar o conflito. A questo
novamente que os vitorisos na competio hermenutica (Spong, nesse caso) so quem dizem
como se deve viver, em geral sob os padres da heterossexualidade.
67

O sapatinho de cristal serve em mim tambm
68
- analisa o livro de Nancy Wilson, no qual,
segundo ele, a autora quer reivindicar a Bblia como um livro tambm de gays e lsbicas e por
isso vai fazendo comparaes com personagens bblicos (por exemplo, os eunucos). Ele
considera esse exerccio perigoso, pois pode rotular a experincia homossexual, definindo-a,
mais uma vez, de fora.
69

O problema que Timothy tem com estas hermenuticas que elas do Bblia o poder de
autenticar ou autorizar seres humanos, com o poder de direcionar o comportamento de acordo
com padres morais que parecem normas heterossexuais retrabalhadas, ou simplesmente pedem
queles que queriam excluir que dem um lugar sua mesa.
Para elaborar ento a sua proposta, Timothy usa como ponto de partida Audre Lorde:
Quando ns comeamos a viver de dentro para fora, em contato com o poder do
ertico dentro de ns mesmos/as, e permitindo que esse poder informe e ilumine
nossas aes no mundo e ao nosso redor, ento ns comeamos a ser responsveis
por ns mesmos/as no mais profundo sentido.
70

Centrado no poder do ertico, T. Koch prope cruising (pegao) como estratgia
hermenutica a ser usada nos textos. Este termo no muito conhecido fora da comunidade gay.
Ele se refere a
usar nossas prprias formas de conhecimento, nosso prprio desejo por conectar-se,
nossa prpria comprrenso e instinto, nossa prpria resposta ao que nos atrai e nos
compele (...) Pois, assim como em nossas vidas sociais, escolher cruise aqui significa
assumir nossa prpria autoridade e responsabilidade em seguir o que quer que entre
no nosso caminho, pois isto que fala aos nossos prprios desejos.
71

Cruising se refere sensibilidade de homens gays em encontrar uns aos outros em espaos
pblicos, onde preciso lidar com mensagens no-faladas dos interlocutores e interpret-las
adequadamente. A motivao para utilizar esta estratgia na interpretao bblica no a busca
por validao institucional ou externa, mas porque ns queremos, porque ns podemos, e porque
algo que ns gostamos.
72


66
Cf. T. KOCH, A Homoerotic Approach to Scripture, p. 12-13.
67
Cf. T. KOCH, Op. cit., p. 13-14.
68
Referncia ao conto de fadas sobre Cinderela e o sapatinho de cristal.
69
Cf. T. KOCH, A Homoerotic Approach to Scripture, p. 14-15.
70
A. LORDE, Uses of the Erotic: The Erotic as Power, Apud. T. KOCH, A Homoerotic Approach to Scripture, p.
15-16.
71
T. KOCH, A Homoerotic Approach to Scripture, p. 16. Utilizo aqui em grifo o termo cruise do ingls, por no
encontrar um termo adequado no portugus.
72
T. KOCH, Op. cit., idem.
Tanto o texto de Timothy quanto o de Mona West apresentam quatro momentos/
estratgias utilizadas para interpretao bblica. Os dois se ocupam nos trs primeiros mdulos
utilizando basicamente os/as mesmos/as autores/as como referncia. A avaliao de Mona West
mais positiva, encarando estes momentos como parte necessria do processo, assim como parece
estar estruturada tambm a proposta de Rembert Truluck. Na ltima estratgia, onde querem
elaborar sua prpria idia diferem um pouco: Mona West prope a metodologia do lugar social
especfico como orientadora e Timothy Koch prope a pegao.
A proposta de Timothy Kock parece mais interessante, pois no to terico/racionalista
(Mona West praticamente prope uma anlise scio-poltica forma da Teologia da Libertao e
Leitura popular da Bblia), enquanto que a proposta de Timothy Koch, embora precise ser melhor
elaborada, valoriza a corporeidade, que eu acredito ser uma categoria importantssima para a
comunidade GLTTB (Gays, lsbicas, travestis, transgneros e bissexuais), pessoas que so
definidas (em termos de identidade) a partir de sua corporeidade e sexualidade, idia aprofundada
na ltima parte deste texto. Embora corporeidade e sexualidade no sejam a mesma coisa, elas
esto intimamente relacionadas pois a segunda se expressa pela primeira e a primeira tem sido
definida pela segunda no caso de pessoas queer.
2.3 Tornando a hermenutica queer
No h apenas uma forma queer de olhar para o texto bblico, mas esta uma condio de
como se v e se interpreta o mundo. Por isso, as categorias utilizadas na interpretao de textos
bblicos tambm fazem parte de uma proposta hermenutica mais ampla, que tem a ver com
transformao social, especialmente no que tange a papis de gnero socialmente construdos. A
expresso proposta por K. Stone em sua crtica a Martti Nisseninen
73
, comentrio queer, tenta
isto pois comentrio queer toma vrias formas, riscos, ambies, e ambivalncias em vrios
contextos
74
. Esta categoria no se contenta com a reconstruo histrica dos contextos pois toda
interpretao influenciada pelo lugar social do/a intrprete.
Assim como a teoria queer, uma hermenutica queer quer romper com os pressupostos
binarismos criados em torno da homo/heterossexualidade. uma hermenutica que prope
diversos olhares, diversos mtodos, que permitam perceber que o prprio contexto bblico queer
na sua formao, no apresentando um modelo de identidade monoltico e excluindo outros. Uma
hermenutica queer valoriza a diversidade como parte integrante da mensagem bblica e resgata a
boa mensagem que a Bblia pode trazer para a comunidade queer.
Quero propor, no por ltimo, a corporeidade como princpio epistemolgico de uma
hermenutica queer, seguindo a proposta de T. Koch. A corporeidade aparece como um

73
Cf. K. STONE, Homossexuality and the Bible or Queer Reading?. Stone analisa o livro de Martti Nissinen
Homoerotism in the Biblical World.
74
K. STONE, Homossexuality and the Bible or Queer Reading?, p. 116. Stone empresta a expresso de Lauren
Berlant e Michael Warner.
paradigma importante no contexto queer, possibilitando, no meu entender, uma nova abordagem,
mais significativa, especialmente desde o contexto de homens gays.
III - CORPOREIDADE QUEER
Eu estou de p nu em frente ao espelho e estudo o meu corpo. O que eu vejo isto: um
homem de peso mdio, de meia idade, que do Centro em sua mxima essncia
(Boa mercadoria do Centro-oeste, assim ele foi ensinado). Os ps esto firmemente
no cho e apoiam duas pernas, bem construdas e robustas. Os quadris so largos
demais para um homem, no entanto, eu detesto dizer. Eles so mais femininos, uma
comparao que eu ouvi toda a minha vida. O abdmen suave, mas no frouxo
demais, comprimido abaixo de um amplo peito e ombros arredondados. O rosto tem
um queixo marcante e suave, emoldurado por uma barba curta e uma cabea coberta
de cabelos ligeiramente ficando grisalhos. Os olhos so azuis, mas s vezes tendem
ao esverdeado.
A reunio de partes no desagradvel, mas no h como confundir a sua
idiossincrasia. Meu corpo nico para mim, uma curiosa mistura de curvas
femininas e salincias masculinas. E a verdade , eu tenho tido dificuldades sempre
querendo estar dentro dele. Ele tem sido a fonte da minha vergonha e da
consternao de outros, o campo de batalha sobre o qual meu direito a personalidade
tem sido lutado. Os cortes e sons da carne so nada mais do que um pertinento de
sentimentos cicatrizados por baixo. Ainda assim, aceitar o meu corpo como ele
significou forjar uma paz mais ampla, se no duradoura.
Meu corpo. Meu corpo gay.
75

O livro de Mark Thompson uma autobiografia onde ele dialoga com autores como Carl
J ung (e sua psicologia) e Michel Foucault. Atravs de suas inmeras experincias enquanto
homem gay, desde sua infncia (seu relacionamento com o irmo), adolescncia (conhecendo um
casal gay e entrando no mundo gay da cidade para onde se mudou) e vida adulta (seus amantes,
militncia, etc.), ele vai descrevendo a construo de seu corpo, onde a marca mais forte que
permanece a culpa. Por isso ele no se encaixava no seu corpo e continuava procurando por cura
nos mais diferentes lugares.
A histria descrita por Mark bastante rerpresentativa da experincia de homens gays. Sua
histria tem a marca distintiva de uma sensibilidade corporal desenvolvida em face das
armadilhas e exigncias de um modelo social heteronormativo, que define os corpos em vista dos
papis de gnero a eles atribudos. A invisibilidade dos corpos homossexuais garantida por uma
rede de silncio em torno do tema, visto que considerado algo sujo e pecaminoso. Mas apesar
destes mecanismos de conteno forjados pela heteronormatividade, muitos corpos de homens
gays contrariam a norma e desenvolvem estratgias subversivas de viver e se encontrar.
Homens gays, assim como heterossexuais, aprendem desde cedo a disfarar gestos
considerados femininos, dando incio configurao do corpo. Nos encontros entre homens gays

75
M. THOMPSON, Gay Body, p. 18.
eles vo aprendendo a se descobrir entre as multides, a perceber-se e relacionar-se de formas
novas, no aprendidas nas conversas com colegas, amigos/as, familiares, mas descobertas no
encontro dos corpos. um conhecimento corporal especfico aos homens gays e que, maioria
dos homens heterossexuais, vetado pelos cdigos sociais.
3.1 O corpo queer dos homens
Micha Ramakers, no livro Dirty Pictures, faz um inventrio da produo do desenhista
Tom of Finland, conhecido pelas gravuras pornogrficas que desenhou durante dcadas retratando
o mundo gay. No tratablho de Tom, Micha percebe como foi se dando a construo de um corpo
gay ao longo de sua histria.
Enquanto que nos anos 50, quando o trabalho de Tom foi publicado pela primeira
vez, uma forte nfase ainda era colocada na juventude como fator determinante de
beleza, dos anos setenta em diante isto mudaria para masculinidade.
76

De acordo com o autor, esta mudana na representao, e tambm na construo dos
corpos de homens gays, foi mudando por uma necessidade destes homens em se identificarem
enquanto homens, masculinos, uma vez que eles se encontravam numa posio intermediria, no
sendo considerados nem homens, nem mulheres. Por isso, sua grande conquista foi ento vista
como tendo liberado homens gays das correntes da feminilidade e da no-naturalidade.
77
Pois, do
final do sculo XVIII at a metade do sculo XIX, com a medicalizao da homossexualidade, um
corpo gay foi sendo formado pela cincia.
Um corpo gay foi assim trazido existncia, um corpo que no se qualificava
propriamente nem como masculino nem como feminino; era aquele de um terceiro
sexo (...) Este corpo verdadeiramente queer foi o portador de um grande nmero de
caractersticas distintivas, seja s vezes contraditrias: uma construo leve,
excessivos depsitos de gordura, quadris amplos, pele suave, pelos pubianos que
seguiam o padro feminino, ombros estreitos, um rosto juvenil, e cabelos abundantes,
uma incapacidade de assobiar, e aparncias boas demais.
78

Os desenhos de Tom of Finland ajudaram os homens gays a entenderem o seu corpo de
forma diferente, pois eles podiam ser charmosos, fortes e masculinos como qualquer outro
homem. Eles passaram a entender-se como queer, no mais como bichinhas nem mesmo como
normais. Isto levou a uma outra caracterstica dos corpos de homens gays, muito valorizada na
atualidade, que so os corpos musculosos, fruto do fisiculturismo. Exagerademente expresso nas
figuras do desenhista, esta imagem de homem que vai surgindo representa o ideal de muitos
homens gays: um corpo forte, perfeitamente construdo, coberto de msculos. Inspirados nos
personagens Homem-Aranha, Super-Homem e Flash Gordon da dcada de 40, mas ainda muito


76
M. RAMAKERS, Dirty Pictures, p. 57.
77
M. RAMAKERS, Op. cit., p. 58.
78
M. RAMAKERS, Dirty Pictures, p. 62.
famosos hoje, o fisiculturismo ofereceu aos homens gays das geraes mais tardias uma
estratgia de afirmar sua masculinidade.
79

Esta construo, feita a partir de um modelo basicamente heterossexual masculino, ou pelo
menos do que representa a masculinidade heterossexual no imaginrio coletivo, expressa-se
fortemente nos streapers analisados no texto de J os Amaya (Cuerpos Construdos para el
Espetculo). Estes, que utilizam seu corpo como atrativo de boates e bares gays fazem do seu
corpo:
Un cuerpo musculoso producto del gimnasio que se luce mediante ropas deportivas,
uniformes militares, industriales o de trabajo pesado, bajos las que hay prendas que
resaltan los pectorales, los genitales y las nalgas. Sus referentes estn en los cuerpos
que circulan por los medios de comunicacin, la publicidad, el fisicoculturismo y
algunos ideales estticos de la cultura gay.
80

Estes corpos so construdos em horas de exerccios fsicos em academias, um certo
modismo dentro da comunidade gay. Eles visam exagerar as formas do corpo consideradas
masculinas (especialmente o peito) e com isto transformar-se na imagem de um masculino ideal.
Uma outra forma de construo de corpo, que inverte a categoria masculina, pois visa tornar o
corpo o mais feminino possvel, o exemplo das tranformistas. Seguindo imagens de mulheres
consideradas divas entre estes homens, eles constroem a mulher ideal atravs de um longo
processo.
Para ello se realiza una compleja accin sobre el cuerpo masculino que transforma
temporalmente su aparencia en femenino: las cejas se tapan, la manzana de adn se
cubre, se moldea la cintura y la cadera com fajas y corsets, las piernas com varios
pares de medias y se esconden los genitales; el maquillaje resalta pmulos, forma
cejas, delinea ojos y labios, tapa la barba; postizos, pelucas, tacones y nuevas formas.
Luego de varias horas y com la ayuda de uno o dos expertos en ello se logran
imgenes de cuerpo que muchas mujeres envidian y que no pocas vezes engaan a los
desprevenidos.
81

Mark Thompson, observando uma tranformista se montar fala desta vontade, s vezes
necessidade, de tranformar-se em outra pessoa para poder encarar o mundo.
Quando olhando dentro de um espelho, ningum toma a sua imagem como sendo a de
outra pessoa. Mas a punio de Narciso sua loucura exige que ele o faa. Eu no
consigo evitar de pensar neste dilema cada vez que eu me recordo de ver uma
majestosa rainha ou outra se preparando para uma apario pblica. Todo aquele
arrancar e colar, o especialista em p e tinta, at que uma pessoa idealizada
encontrada uma imagem de outra pessoa.
Ento, eu preciso confessar, h minhas prprias horas em frente ao espelho, menos
um exerccio de franca construo, eu suponho, do que uma tentativa de sustentar e
reorganizar uma auto imagem quebrada por vontade. De qualquer modo, h uma
ardente necessidade de vestir um novo rosto a fim de confrontar o mundo como uma
outra pessoa, ainda que o mesmo; uma pessoa que ns desejamos ser um com, mas
no podemos de outra forma atingir. A situao de Narciso vive em ns quando ns

79
M. RAMAKERS, Op. cit., p. 79.
80
J . F. S. AMAYA, Cuerpos constrdos para el espectculo, p. 5.
81
J . F. S. AMAYA, Cuerpos constrdos para el espectculo, p. 3.
tentamos possuir o ser atravs de um reflexo do ser, ao invs de encontrar salvao
atravs da quebra da iluso.
82

Marcos Benedetti, em seu estudo Toda Feita, mostra a construo dos corpos de um outro
grupo, as travestis, que se diferenciam das transformistas por assumirem esta construo no
cotidiano, e no somente em vista de shows e espetculos. Neste processo de modelagem do
corpo masculino em feminino utilizam-se dos mais diversos mecanismos, desde
preocupaes com gestos e utilizao de medicamentos base de hormnios femininos, at
implantes de silicone e cirurgia plstica.
As travestis, ao investirem tempo, dinheiro e emoo nestes processos de alterao
corporal no esto concebendo o corpo como um mero suporte de significados. O
corpo das travestis antes de tudo uma linguagem: no corpo e atravs dele que os
significados do feminino e do masculino se concretizam e conferem pessoa suas
qualidades sociais. no corpo que as travestis se produzam (sic) enquanto sujeitos.
83

Voltando a J os Amaya, ele fala ainda da construo dos corpos de drag queens, e como
elas questionam os padres de masculinidade e feminilidade, utizando ambos exageradamente.
Segundo Amaya,
La drag ocupa un papel especial pues se burla de ambos al integrarlos en s y
llevarlos hasta sus extremos; siendo tan mujer en algn momento no deja de
manifestar su masculinidad, haciendo evidente el carter contradictorio de su
representacin.
84

De qualquer forma, todas estas formas tipolgicas de construo do corpo (streapers,
tranformistas, drag queens, travestis) apresentam formas de subverter normas de gnero e
identidade, embora, por vezes, acabem confirmando determinados padres. Elas mostram como
estas normas de identidade vo sendo construdas nos corpos, que se tornam um lugar
hermenutico privilegiado para compreender mecanismos sociais de conteno dos corpos,
incluso e excluso de identidades queer.
3.2 Teologia do corpo e o primado da percepo
Para encerrar esta parte, e tambm esta tentativa de encontrar os vnculos entre Teoria
queer, hermenutica e corporeidade, considero importante tocar brevemente na proposta de J ames
Nelson em seu texto On Doing Body Theology, e tambm no estudo do filsofo francs Merleau-
Ponty O Primado da Percepo.
J ames Nelson, no texto citado, parte da idia da privatizao do corpo, junto com a
privatizao da igreja, no perodo Vitoriano, perodo que iniciou contemporaneamente com a
revoluo industrial, onde a igreja perdeu o poder poltico que detinha desde a poca

82
M. THOMPSON, Gay Body, p. 135-136.
83
M. R. BENEDETTI, Toda feita, p. 44.
84
J . F. S. AMAYA, Corpos construdos para el espectculo, p. 6.
constantiniana.
85
Isso provocou uma mudana dramtica na concepo de corpo e no imaginrio
sobre o feminino:
Agora, mulheres - principalmente mulheres brancas, economicamente privilegiadas -
foram vistas no mais como o oposto carnal espiritualidade masculina. Elas eram
vistas como mais religiosas, mais espirituais, mais morais do que homens (embora,
estranhamente, ainda irracionais e emocionais) (...) Com a ascenso do
industrialismo, Eva foi transformada no anjo do lar, aquela espiritualmente
feminina que cuidava do macho alienado para compensar pelo mundo
despersonalizado do industrialismo.
86

Mas esta privatizao uma falcia, pois a sexualidade sempre pessoal, mas nunca
simplesmente privada
87
. Nelson faz uma anlise da relao entre problemas sociais, como
violncia social, racismo branco e abuso do meio ambiente, e as alienaes e distores na
experincia sexual (utilizando aqui a construo da masculinidade), chamando estes problemas
sociais de doenas sexualmente transmitidas
88
. Segundo ele, para abordar estes aspectos de uma
maneira libertadora preciso envolver-se em uma teologia sexual, que ele assim define:
Teologia sexual, (...) mais do que uma teologia sobre sexualidade. uma forma de
tomar a experincia sexual/corporal seriamente em conversa com e na remodelagem
de nossas percepes e categorias teolgicas (...) mover no somente da teologia
para a sexualidade mas, ao mesmo tempo, mover de nossa sexualidade para teologia.
Ela nos convida a escutar a fala do prprio corpo, a pensar teologicamente come
atravs de nossos corpos.
89

Esta formulao ajuda a colocar tambm os critrios para uma hermenutica do corpo ou
da corporeidade. O corpo no apenas um meio do qual dispomos para produzir sentido. Em
nossos corpos esto inscritas construes sociais, culturais, religiosas, ideolgicas, etc. atravs
dele que damos sentido ou validao a determinadas prticas, crenas e costumes. Por isso, o
corpo o lugar hermenutico por excelncia para ler e apropriar os diversos cdigos aos quais
estamos expostos e, quem sabe, libertar de construes opressoras e castradoras que nos impedem
de viver nossos corpos autenticamente.
David M. Matzko, em The Relational Bodies, aborda a questo da corporeidade ao traar
sua argumentao a partir das doutrinas Catlico Romanas procurando perceber como esta igreja
sempre se valeu de uma hermenutica do corpo em sua teologia do matrimnio, onde o corpo
definido por sua unidade essencial com outro - em unio nupcial
90
. O casamento o meio pelo
qual o corpo se torna um sinal
91
. Segundo ele, os sacramentos so uma hermenutica da
experincia e, por isso, o sacramento do matrimnio considerado central (Matzko comenta a
argumentao de Bernard Cooke em Sacraments and Sacramentality), uma vez que atravs da
hermenutica do matrimnio se define corpo. Amizade e amor humanos formam uma atividade

85
Cf. J . B. NELSON, On Doing Body Theology, p. 39-40.
86
J . B. NELSON, On Doing Body Theology, p. 40.
87
J . B. NELSON, On Doing Body Theology, p. 41.
88
Cf. definido e exemplificado nas pp. 42-45 do texto J . B. NELSON, On Doing Body Theology.
89
J . B. NELSON, On Doing Body Theology, p. 46.
90
D. M. MATZKO, The Relational Bodies, p. 103.
91
D. M. MATZKO, Op. cit., p. 107.
sacramental bsica porque a auto-doao de pessoas em comunidade incorpora o ato fundamental
da graa de Deus
92
. Afinal, a igreja espera que o corpo seja teologicamente comunicativo
93
e
na unio com uma outra pessoa que isso acontece, pois o corpo est aberto para comunicao;
significado trocado, e o corpo fala
94
.
Como ele mesmo assume, parece estranho traar uma hermenutica do corpo a partir das
doutrinas da Igreja Catlica Romana. Mas sua inteno mostrar a minuciosa consistncia
atravs da qual a antropologia teolgica da igreja est determinada pela hermenutica do corpo
95
.
Mesmo assim, est claro que a igreja coloca esta hermenutica da corporeidade em termos de
diferenciao de humanidade enquanto macho e fmea
96
, dentro de sua hermenutica do
matrimnio (heterossexual).
Na filosofia de Merleau-Ponty, a reflexo em torno do corpo transpassa a sua biografia,
desde os primeiros escritos e, especialmente, em Fenomenologia da Percepo. De forma mais
forte no final de sua vida, ele reflete a questo do corpo dentro da linguagem e pintura
97
. No
campo da linguagem, ele diz que as palavras no podem ser consideradas como uma vestimenta
do pensamento, mas so fundamentalmente um prolongamento do corpo. As palavras so como
gestos
98
. Em termos hermenuticos, os sentidos esto no s nas palavras de um texto, por
exemplo, mas tambm nos silncios, nos vos, e isso permite que uma obra esteja aberta a
inmeras interpretaes.
99
Alm disso, ele recorre linguagem do pintor para explicitar suas
prprias concepes sobre a linguagem verbal e escrita.
O pintor emprega o corpo, ele pensa com a pintura e assim, Czanne [na referncia a
este pintor] percebeu o mundo mais radicalmente do que o pensamento filosfico
100
. Comparado
ao escritor, o pintor utiliza o mundo tcito das cores e das linhas que no comum a todas as
pessoas. O estilo do artista, assim, como o seu prprio corpo, no um instrumento ou um
simples veculo. Pelo corpo e mais precisamente por este rgo mais perfeito, o olho, o pintor se
transforma, j que emprestando o seu corpo ao mundo que o pintor transforma o mundo em
pintura
101
.
, pois, no corpo que o mundo percebido e atravs do qual se expressam as idias sobre
este mundo, no como veculo mas como parte da realidade percebida. Nesse sentido, pode-se
dizer, o corpo lugar hermenutico por excelncia, onde se percebe e se expressa o mundo
percebido.
No livro O primado da percepo, Merleau-Ponty discute centralmente a questo da
percepo e do conhecimento intelectual. Seu objetivo mostrar como a percepo a fonte do

92
D. M. MATZKO, Op. cit., p. 103.
93
D. M. MATZKO, Op. cit., p. 100.
94
D. M. MATZKO, Op. cit., p. 109.
95
D. M. MATZKO, Op. cit., p. 105.
96
D. M. MATZKO, Op. cit., p. 110-111.
97
Cf. N. COELHO J R; P. S. CARMO, Merleau Ponty: filosofia como corpo e existncia, p. 79-104.
98
Cf. N. COELHO J R; P. S. CARMO, Op. cit., p. 85.
99
Cf. N. COELHO J R; P. S. CARMO, Op. cit., p. 88.
100
Cf. N. COELHO J R; P. S. CARMO, Op. cit., p. 90.
101
Cf. N. COELHO J R; P. S. CARMO, Op. cit., p. 94.
saber e no a reflexo cientfica e intelectual que determina o que verdadeiro. Para estabelecer
a natureza da percepo ele quer rever descobertas de sua poca, especialmente das reas da
neurologia, da psicologia experimental e da filosofia para, em seguida, estabelecer o primado da
percepo. Ele utiliza a fenomenologia de Husserl como teoria do conhecimento e se ocupa com
a Gestalttheorie, segundo a qual a percepo no uma operao intelectual, mas a forma est
presente no prprio conhecimento.
102

De sua experincia com crianas Merleau-Ponty percebe que o desenvolvimento da
criana no feito com a justaposio, mas com a reorganizao de percepes. O egocentrismo
atribudo s crianas, que normalmente visto como falta de objetividade, para ele objetividade
sem medida. Para ele a criana percebe antes de pensar. Em sntese: os objetos so percebidos
antes de se saber (racional e objetivamente) o que eles so como conceitos.
Para Merleau-Ponty, o mundo percebido
no uma soma de objetos, no sentido que as cincias do a esta apalavra; que nossa
relao com ele no a de um pensador com um objeto de pensamento e que, enfim, a
unidade da coisa percebida, a respeito da qual muitas conscincias concordam, no
assimilvel de um teorema que muitos pensadores reconhecem, nem a existncia
percebida existncia ideal.
103

A conscincia sempre perceptiva, pois a certeza da idia no fundamenta a da
percepo mas repousa nela enquanto a experincia da percepo que nos ensina a passagem de
um momento a outro e o mundo percebido seria o fundo sempre pressuposto por toda
racionalidade
104
.
No entanto, Merleau-Ponty no elimina a reflexo, especialmente a filosofia, em nome da
percepo, pois a percepo entregue a si mesma ignora seus prprios resultados
105
. Mas,
assim como a lei, citando Brunschvicg, que inteiramente concebida para tornar o fato
inteligvel
106
. Assim,
falando de um primado da percepo, no quisemos nunca dizer, bem entendido (o
que seria voltar s teses do empirismo), que a cincia, a reflexo, a filosofia fossem
sensaes transformadas ou valores dos prazeres diferidos e calculados.
Exprimamos nestes termos que a experincia da percepo nos pe em presena do
momento em que se constituem para ns as coisas, as verdades, os bens; que a
percepo nos d um logos em estado nascente, que ela nos ensina, fora de todo
dogmatismo, as verdadeiras condies da prpria objetividade; que ela nos recorda
das tarefas do conhecimento e da ao. No se trata de reduzir o saber humano ao
sentir mas de assistir o nascimento desse saber, de nos torn-lo to sensvel quanto o
sensvel, de reconquistar a conscincia da racionalidade, que se perde acreditando-se

102
Cf. M. MERLEAU-PONTY, O primado da percepo e suas conseqncias filosficas, p. 25. Para a
Gestalttheorie um objeto no se pe em relevo pela sua significao (meaning) mas porque possui em nossa
percepo uma estrutura especial.
103
Cf. M. MERLEAU-PONTY, O primado da percepo e suas conseqncias filosficas, p. 41.
104
Cf. M. MERLEAU-PONTY, O primado da percepo e suas conseqncias filosficas, p. 42.
105
Cf. M. MERLEAU-PONTY, O primado da percepo e suas conseqncias filosficas, p. 53.
106
Cf. M. MERLEAU-PONTY, O primado da percepo e suas conseqncias filosficas, p. 54.
que ela vai por si, que se reencontra, ao contrrio, fazendo-se aparecer sobre um
fundo de natureza inumana.
107

E eu acrescento: o lugar onde se d essa percepo o corpo, lugar hermenutico da
realidade apreendida por excelncia.
3.3 Concluso
Tanto nos textos de Merleau-Ponty (O primado da percepo), como no texto de J ames
Nelson (On Doing Body Theology) e David M. Matzko (The Relational Bodies), o argumento
central est no fato que percebemos o mundo, Deus e as pessoas com as quais nos relacionamos
com, por e atravs do corpo. O corpo se torna o lugar hermenutico privilegiado para uma leitura
sobre as construes sociais e culturais s quais foi moldado, tanto no que diz respeito aos papis
que desempenha enquanto agente social, sua vivncia espiritual e religiosa, quanto aos padres de
relacionamentos nos quais se envolve.
Homens no heterossexuais tm tido sua corporeidade definida a partir da sua sexualidade
no-normativa. A conscincia desta identificao corporal permite o questionamento de padres
sociais e papis de gnero atribudos a homens e mulheres. Neste sentido, a corporeidade queer,
por sua prpria construo que exige conhecimento e sensibilidade a cerca de si mesmo, tem
muito a contribuir para uma proposta hermenutica centrada na idia do corpo. A anlise e
interpretao dos mecanismos de cerceamento dos corpos permite a crtica e o rompimento com
estruturas que oprimem e marginalizam.

Andr Sidnei Musskopf
Mestre em Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Escola Superior de Teologia
So Leopoldo/RS
Asmusskopf@hotmail.com
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107
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