Semiótica, Análise do Discurso e Teologia UNIDADE 13

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Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
Direitos Autorais

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Proibida cópia total ou parcial deste material. A Faculdade Teológica Batista do Paraná reserva
todos os direitos, embasada na LEI N° 9.610, DE 19 DE FEVEREIRO DE 1998.
Art. 5º Para os efeitos desta Lei, considera-se:
VI - reprodução - a cópia de um ou vários exemplares de uma obra literária, artística ou cientí-
fica ou de um fonograma, de qualquer forma tangível, incluindo qualquer armazenamento
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a ser desenvolvido.

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Breve Biografia do Autor

EDILSON SOARES DE SOUZA Graduado em Teologia pelo Seminário Teológico Batista do Sul do
Brasil (Rio de Janeiro, RJ), tendo o título convalidado pela Faculdade Teológica Batista do Paraná (Curi-
tiba, PR). Psicólogo Clínico, com formação básica em Teoria Relacional Sistêmica (Curitiba, PR). Mestre
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

em História pela Universidade Federal do Paraná (Curitiba, PR), com bolsa do CNPq. Doutorando em
História pela Universidade Federal do Paraná (Curitiba, PR), com bolsa da CAPES. Professor de Ética
na Faculdade Teológica Batista do Paraná. Professor de pós-graduação em cursos de especialização em
Psicologia e Aconselhamento Pastoral, tendo artigos publicados no Brasil, tratando de temas sobre psico-
logia, história e religião. Membro da Comissão Consultiva da Revista Via Teológica (FTBP, Curitiba, PR).
Membro do Núcleo Paranaense de Pesquisa em Religião (NUPPER, PR). Pesquisador inscrito no CNPq.
Avaliação, Instrumentos, Critérios
Avaliação única presencial: espera-se que o aluno leia o conteúdo de cada unidade, preparando-se para a
avaliação presencial que está marcada para o final do semestre.
Quando da avaliação, cada aluno receberá um texto (e o mesmo para todos). Após a leitura do mesmo,
será solicitado que o aluno discorra sobre o conteúdo, propondo uma relação entre o texto sugerido e o
conteúdo das unidades, que foi disponibilizado.
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Apoio e Suporte ao Aluno

Além do apoio do Tutor, do apoio do Coordenador-Tutor do Pólo, o aluno terá à sua disposição o
suporte 0800, o suporte on-line via Internet, bem como a biblioteca na Sede da FTBP, as bibliotecas de
apoio nos pólos e os links selecionadosemnossa biblioteca on-line.

Bibliografia Básica
BAKHTIN, Mikhail. Estética da criação verbal. São Paulo: Martins Fontes, 2003.

MAINGUENEAU, Dominique. Gênese dos discursos. São Paulo: Parábola Editorial, 2008.

SARFATI, Georges-Élia. Princípios da análise do discurso. São Paulo: Ática, 2010.

Bibliografia Complementar
BRANDÃO, Maria Helena Nagamine. Introdução à análise do discurso. 2.ed. rev. Campinas, SP: UNI-
CAMP, 2004.
FIORIN, José Luiz. Linguagem e Ideologia. 7.ed. São Paulo: Ática, 2000.
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendências em Análise do Discurso. Campinas, SP: Pontes e Ed.
UNICAMP, 1989.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. A Linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. São Paulo: Edi-
tora Brasiliense, 1983, p. 145-146.
PAN, Miriam Aparecida Graciano de Souza. Infância, discurso e subjetividade: uma discussão interdisci-
plinar para uma nova compreensão dos problemas escolares. Curitiba, 2003. Tese (Doutorado em Lingüística)
– Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paraná.
SAUSSURE, Ferdinan de. Curso de lingüística geral. São Paulo: Cultrix, 1989.

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Sumário
Apresentação ......................................................................................................................................... 06
Plano de Ensino ...................................................................................................................................... 06

Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

Introdução ............................................................................................................................................... 08
Unidade 01
Semiótica e Análise do Discurso: conceitos introdutórios ................................................................. 09
Unidade 02
O estudo da linguagem: uma breve história ......................................................................................... 17
Unidade 03
Imagens e discursos religiosos: uma produção dos batistas ............................................................. 25
Unidade 04
Um documento batista: uma proposta de Análise do Discurso ......................................................... 35
Unidade 05

5
O exercício da disciplina ....................................................................................................................... 43
Referências Bibliográficas ..................................................................................................................... 51

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Apresentação Geral ao Tema

O estudo da teologia vem despertando o interesse de pessoas que integram os mais variados gru-
pos e denominações cristãs, como também daqueles que se dedicam aos estudos acadêmicos, rela-
cionados aos fenômenos da fé ou ligados ao sagrado. Assim, a teologia vem se constituindo num
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

dos principais assuntos de interesse de estudiosos na atualidade. Crescem também os estudos dos
fenômenos religiosos, quando muitos buscam compreender a produção discursiva realizada pelas
múltiplas religiões atuantes em todo o mundo.

Os estudos voltados para a Semiótica e para Análise do Discurso ocuparam a atenção de inúmeros
teóricos durante o século XX, abrindo uma discussão mais acadêmica sobre a linguagem, os signos,
os símbolos e a relação entre o discurso e o contexto no qual ele foi produzido. A partir destes es-
tudos mais consistentes sobre a constituição dos discursos, passou-se a considerar a importância de
um contexto sociocultural, que não pode ser dissociado de tal produção. Os analistas do discurso
(século XX) passaram a dizer que não é o indivíduo que elabora a sua fala isoladamente, mas a sua
produção discursiva reflete o contexto sociocultural ao qual está inserido.

Temos, então, um conjunto de conceitos e ideias que precisamos conhecer para compreendermos
o que significa semiótica e análise do discurso. De posse de tais informações, podemos partir para
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o entendimento da relação entre semiótica, análise do discurso e teologia. Procuramos refletir esta
intenção – a compreensão teórica e a análise prática dos vários discursos – na construção dos cinco
capítulos de nossa disciplina.

Quero, ainda, expressar a minha gratidão a duas pessoas: ao psicólogo Daniel Jaccoud Ribeiro de
Souza, que, mesmo em viagem acadêmica ao exterior, ajudou na construção deste texto, pois parte
do conteúdo que compõe os primeiros capítulos reflete os diálogos sobre alguns teóricos, como
Mikhail Bakhtin, Ferdinan de Saussure e Miriam Aparecida Graciano de Souza Pan; e ao Dr. Eu-
clides Marchi, que ajudou na discussão sobre a construção do texto e na estrutura dos capítulos,
indicando algumas referências bibliográficas fundamentais à compreensão do tema analisado.

Plano de Ensino
Ementa
Estudar os principais conceitos associados à Semiótica e à Análise do Discurso, partindo da contribuição
dos principais teóricos e suas propostas, buscando aproximar tais reflexões com os estudos teológicos ou
ligados aos processos religiosos.

Objetivo Geral
BCompreender a importância dos estudos relacionados à semiótica e à análise do discurso e sua pertinên-
cia para o desenvolvimento das reflexões teológicas na atualidade.

Objetivos Específicos
1. identificar e conhecer os principais conceitos e teóricos ligados à semiótica e à análise do discurso;
2. estudar objetivamente a trajetória de constituição da disciplina e suas interfaces;
3. compreender a produção discursiva a partir de imagens divulgadas pela denominação batista no Brasil;
4. analisar documentos e discursos produzidos pelos batistas no contexto da Convenção Batista Brasileira;
5. aproximar a Análise do Discurso à compreensão de textos bíblicos.

Conteúdo Programático
Capítulo 1 – Semiótica e Análise do Discurso: conceitos introdutórios

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Capítulo 2 – O estudo da linguagem: uma breve história
Capítulo 3 – Imagens e discursos religiosos: uma produção dos batistas
Capítulo 4 – Um documento batista: uma proposta de Análise do Discurso
Capítulo 5 – O exercício da disciplina

7 Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

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Introdução
A temática da disciplina visa abordar a relação entre a elaboração discursiva e a reflexão teológica, priori-
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tariamente, de confissão cristã. Partindo dessa ideia inicial, propõe-se o seguinte título para esta aborda-
gem sobre a construção dos discursos: Semiótica, Análise do Discurso e Teologia. Num primeiro momento,
temos três disciplinas que se revelam com alguma autonomia. Nossa intenção é entender as duas primei-
ras, associando-as ao trabalho teológico.
A justificativa para pensarmos na relação entre semiótica, análise do discurso e teologia sustenta-se no
esforço que os estudantes desta última precisam realizar, recorrentemente, pois se utilizam dos textos
sagrados para propor uma reflexão sobre a Revelação de Deus à humanidade. Estudantes de teologia e
teólogos já constituídos debruçam-se sobre os textos para compreender a alma humana e a ação reden-
tora de Deus nos dramas de cada geração. Assim, compreender a construção discursiva dos autores dos
textos bíblicos – reconhecendo que toda a Bíblia é a Revelação de Deus aos seres humanos – constitui-se
o ponto de partida da disciplina.
Nesse sentido, o material preparado foi pensado a partir de uma proposta: entender a trajetória e as con-
tribuições dos teóricos relacionados às disciplinas Semiótica e Análise do Discurso, como também a sua
relação com a teologia cristã. Buscando alcançar este primeiro e principal objetivo, outros foram consid-
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erados, partindo da indicação e compreensão dos principais conceitos ligados à semiótica e a análise do
discurso, relacionando-os à reflexão teológica.
Temos, então, no primeiro capítulo uma proposta de compreensão dos principais conceitos relacionados
à semiótica e à análise do discurso. Com isso, os alunos e as alunas poderão perceber que o conceito de
discurso e as suas dinâmicas apresentam as suas especificidades. Este capítulo é introdutório. Assim,
alguns conceitos apresentados serão retomados nos capítulos seguintes. Didaticamente, o que pode ser
uma novidade neste primeiro capítulo vai se tornando conhecido no desenvolvimento da disciplina.
No segundo capítulo propomos um breve histórico da trajetória das disciplinas semiótica e análise do
discurso, partindo do pressuposto de que a teologia perpassa todas as outras disciplinas dentro do curso
em desenvolvimento. Podemos perceber que a análise do discurso se desenvolve de maneira consistente
a partir do século XX, recebendo influência e influenciando outras disciplinas.
Os três últimos capítulos constituem a segunda parte da disciplina, quando propomos utilizar os recursos
indicados pela semiótica e análise do discurso para compreender a produção discursiva religiosa e teo-
lógica. Essas análises são exemplificadas da seguinte forma: a) a análise de imagens e textos produzidos
pela Convenção Batista Brasileira; b) a análise de um discurso de caráter religioso, tratando de filosofia
moral, produzido pelos batistas na década de 1980, e c) a análise de um texto da Bíblia, a partir dos teóri-
cos e conceitos propostos pela análise do discurso.
O que se espera dos alunos e das alunas, durante o estudo da semiótica, da análise do discurso e da relação
destas com a teologia, é o entendimento de que podemos nos beneficiar dos vários instrumentos e recur-
sos disponíveis, para compreendermos a Graça de Deus na pessoa de Jesus Cristo. O material, então, foi
estruturado para que a compreensão seja progressiva, do primeiro ao último capítulo.

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Semiótica e análise do discurso: conceitos
introdutórios
Introdução
Neste capítulo vamos definir alguns dos termos
básicos de nossa proposta de estudos. Iremos
abordar a Semiótica e, em seguida, compreender as
ideias básicas da disciplina conhecida como Análise
do Discurso. Devido ao espaço e tempo limitados
que temos, seguiremos basicamente as ideias de
Mikhail Bakhtin, um dos teóricos que influenciou
o surgimento da Análise do Discurso. Como
Semiótica: alguns teóricos e suas discussões
Roman Jakobson, um dos principais teóricos da
linguagem durante o século XX, afirmou que “a
semiótica (ou, dito de outro modo, a ciência dos
signos, science of signs, Zeichenlehre) tem o
direito e o dever de estudar a estrutura de todos
os tipos e sistemas de signos e de esclarecer suas
diversas relações hierárquicas, a rede de suas
funções e as propriedades comuns e divergentes
de todos os sistemas em questão”, (JAKOBSON,
2010, p. 75).
O termo “signo”, de acordo com os dicionários
Aurélio, Houaiss e Aulete, todos de língua
portuguesa, pode ser entendido como um sinal,
símbolo, ou indício. Podemos dizer, portanto,
que se trata de algo que identifica outra coisa
diferente de si mesmo. Assim, por exemplo,
dentro de uma igreja, uma cruz pode significar o
sacrifício de Cristo. No trânsito, a cor vermelha
pode identificar uma ordem de parada. Uma placa
com o desenho de uma mão aberta cortada por
uma linha traz a ideia de limites estabelecidos ou
de acessos proibidos. Em tribunais, uma balança
indica a justiça, ou um lugar onde se busca praticar
a justiça. Da mesma forma, temos conjuntos de
sons e formas escritas – as palavras – que são
usados para representar objetos do mundo.
A semiótica é o ramo do saber humano que
se preocupa em estudar esses diversos signos.
Provavelmente, o campo mais destacado da
semiótica seja o estudo dos signos utilizados na
linguagem. A isso chamamos linguística. Por isso,
Ernst Cassirer defendia que “a linguística é uma
parte da semiótica” (CASSIRER, 1945, p. 155,
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UNIDADE 01
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
complementação, veremos ainda os comentários e
observações de outros escritores da área. A partir
dos instrumentos que serão aqui aprendidos,
poderemos desenvolver em capítulos posteriores
alguns exercícios de interpretação e análise de
textos teológicos e aqueles que foram produzidos
num contexto religioso.
apud JAKOBSON, 2010, p. 71).
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O suíço Ferdinand Saussure (acerca do qual
falaremos mais adiante), e o estadunidense Charles
Pierce, foram elementos importantes na criação das
disciplinas modernas da semiótica e da linguística
e expressavam a opinião de que a semiótica (ou
semiologia, como chamava Saussure) deveria
abarcar o estudo da totalidade dos signos. Para
eles, tudo o que envolvesse formas e servisse para
a representação deveria estar dentro dessa ciência.
Essa visão, desenvolvida entre a segunda metade
do século XIX e o princípio do século XX, foi
bastante difundida e adotada.
Sobre isso, Fidalgo e Grandim afirmam:
no entanto, para além de uma história geral
da semiótica, isto é de uma semiótica de
certo modo avant la lettre, que incluiria tudo
e todos, há a história da semiótica como
disciplina do século XX. Aqui é inquestionável
que Charles Sanders Peirce e Ferdinand de
Saussure são os fundadores da semiótica tal
como se viria a constituir nos nossos dias. A
semiótica é, vale dizê-lo, uma ciência recente
para uma temática antiga. Dentro da história
da semiótica cabe portanto como seu núcleo
duro a história da disciplina da semiótica tal
como ela se afirmou como disciplina autónoma
na contemporaneidade. E aqui não subsistem
quaisquer dúvidas de que foi concebida pelos
seus fundadores como ciência dos signos,
(FIDALDO e GRANDIM, 2004/2005, p. 173
e 174).
 
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Contudo surgiram oposições a essa concepção.
Fidalgo e Grandim nos mostram que um desses
confrontos foi promovido por Greimas, linguista
do século XX, que considerava ultrapassada a
concepção de uma teoria geral que reunisse todos
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
os signos, tal como proposto por Saussure. Outros
teóricos, principalmente a partir da década de
1960, começaram a questionar a importância dos
signos e passaram a propor que a semiótica deveria
se debruçar sobre os sentidos dos signos, ou seja,
sobre a semântica e a significação. Entretanto,
esses movimentos ainda não substituíram o cerne
da semiótica. Dessa forma, “numa palavra, não
restam dúvidas de que, quanto à semiótica de
proveniência peirceana, seguramente a corrente
Análise do discurso: conceitos principais
A seguir, vamos indicar alguns conceitos utilizados
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pela Análise do Discurso para que possamos nos
próximos capítulos compreender como essa
Discurso: um conceito importante para a análise
Para compreendermos adequadamente o conceito
de discurso, devemos destacar que os pensadores
dessa abordagem não observam a linguagem
como a simples expressão de um pensamento.
Essa ideia poderia levar à concepção de que
pode haver um pensamento sem linguagem, ou
antes da linguagem, sendo originada na mente
de um sujeito. A língua não é a manifestação
de um pensamento prévio, originado em uma
mentalidade subjetiva que deseja se expressar. Ao
contrário, a linguagem é a própria condição do
pensamento e da formação da subjetividade.
De acordo com Miriam Pan, autora de Infância,
discurso e subjetividade: uma discussão interdisciplinar
para uma nova compreensão dos problemas escolares,
não há, assim, um mundo pré-lingüístico com
sentido, pois a linguagem é constitutiva dos
mundos. Os discursos recobrem e dão sentidos
à realidade. Assim, a realidade é a realidade dos
discursos, dos objetos por eles produzidos. A
relação linguagem-mundo não é, em absoluto,
uma relação de correspondência, em que a
linguagem representa os objetos do mundo. Os
objetos são constituídos nas práticas discursivas
(PAN, 2003, p. 72).
Se o discurso não nasce de dentro e por causa do
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semiótica mais importante da actualidade, ela foi
e continua a ser entendida como doutrina dos
signos” (FIDALGO e GRANDIM, 2004/2005,
p. 175).
Se esse movimento teórico da década de 1960
não produziu grandes mudanças no âmbito da
semiótica, podemos dizer, por outro lado, que
mobilizou o surgimento de um novo campo de
saberes. Das críticas à semiótica e à linguística
surge uma nova perspectiva teórica, preocupada
com a comunicação, com os sujeitos presentes
nessa comunicação e com o sentido daquilo que é
comunicado. Surge a Análise do Discurso.
disciplina surgiu e de que modo ela pode ser útil,
tanto à religião quanto à teologia.
sujeito que fala, então precisamos entender de onde
ele vem, ou como ele é construído. Sirio Possenti
nos esclarece que a ideia de discurso denota algum
tipo de acréscimo necessário para a compreensão
do funcionamento da língua. Esse acréscimo pode
referir-se a aspectos históricos, antropológicos,
sociológicos, cognitivos ou outros, mas sempre
entrelaçados com a língua.
De modo geral, podemos dizer que o termo
discurso implica no funcionamento da linguagem
em relação ao contexto extraverbal onde essa
linguagem está inserida. Ana Luiza Smolka fala
sobre a abrangência desse conceito, dizendo que,
“é a linguagem não só como atividade humana,
mas como prática social, historicamente produzida
e contextualizada”, (SMOLKA, 1995, p. 42).
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Enunciado: e sua relação com o discurso
O enunciado é a unidade básica do discurso. É
um acontecimento singular e que não se repete
na comunicação humana, embora algumas
expressões sejam usadas recorrentemente.
Trata-se do que um determinado sujeito, em
um momento específico, expressa verbalmente.
Além disso, o enunciado reflete as condições e as
finalidades de cada campo da atividade humana, o
que é feito através de seus temas, de seus estilos
de linguagem e de suas formas de construção. Por
esse motivo, entre outros, vários pastores podem
pregar sobre o mesmo texto bíblico, mas com
abordagens singulares, respeitando-se os métodos
de interpretação bíblica. Como um mesmo pastor
pode pregar sobre o mesmo texto inúmeras vezes,
trazendo sempre reflexões pertinentes a partir da
passagem bíblica.
Para o teórico russo Mikhail Bakhtin, não faz
sentido estudar a linguagem tomando por
base apenas um punhado de códigos e regras
gramaticais, assim como não é suficiente atribuir
a atividade da língua somente à pessoa que fala
ou escreve, como se a linguagem estivesse sendo
produzida por ela naquele momento. Na visão
desse pensador, o estudo da linguagem só pode
gerar bons resultados quando se observa seu
Dialogia: o diálogo na construção discursiva
Se o enunciado (a unidade do discurso) precisa ao
mesmo tempo de um falante e de um ouvinte para
existir, então concluímos que o discurso sempre
ocorre na forma de um diálogo. É necessário que
ambos os sujeitos estejam em interação, falando e
ouvindo, ou em termos mais técnicos, enunciando
e respondendo.
A esse diálogo que é feito com base nos enunciados,
Bakhtin chama “dialogia”. Portanto, o enunciado
Responsividade: a relação discursiva a partir de rede
Porém, é importante destacarmos que Bakhtin
não entende a dialogia como uma sequência linear,
clara e definida entre os enunciados. A enunciação
que leva a uma compreensão e motiva uma
resposta não é original, primária ou inovadora.
Ela não rompeu barreiras de silêncio anteriores
para inaugurar a comunicação. Pelo contrário, o
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UNIDADE 01
principal fundamento – a comunicação – e sua
organização básica – a existência de um ouvinte
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
ou leitor. Sem que haja pelo menos duas pessoas
envolvidas, não há comunicação, e se não há
comunicação, a linguagem de nada serve.
Bakhtin entendia que a linguística desenvolvida por
Saussure era falha e não explicava corretamente
a comunicação humana, pois desconsiderava os
sujeitos e procurava estudar apenas as palavras
e frases isoladamente. Nessa perspectiva, “a
linguagem é considerada do ponto de vista do
falante, como que de um falante sem a relação
necessária com outros participantes da comunicação
discursiva. Se era levado em conta o papel do
outro, era apenas como papel de ouvinte que
apenas compreende passivamente o falante”,
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(BAKHTIN, 2003, p. 270).
Assim, podemos dizer que a Análise do Discurso
apresenta uma visão distinta e defende que o
discurso é sempre construído por pelo menos
duas pessoas. Não há discurso se não houver
ouvinte ou leitor, assim como não há enunciado se
não houver outra pessoa que possa entender o que
foi dito e que responda a isso.
singular está sempre relacionado a um conjunto
de outros enunciados, anteriores e posteriores, que
se comunicam por meio do diálogo, formando
o discurso. Dessa forma, toda comunicação é
dialógica. O texto apenas pode ser considerado
como um enunciado quando possibilita a abertura
de espaço para que seja confrontado, questionado,
corroborado e reconhecido.
enunciado que é dito e exige uma resposta para
que a comunicação possa ocorrer é, antes de tudo,
também uma resposta a algum enunciado anterior
a ele mesmo. Não há qualquer enunciação primária
ou final. Não há sentidos destruídos totalmente e
nem sentidos originados a partir do nada.
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Assim, Bakhtin afirma:
ademais, todo falante é por si mesmo um
respondente em maior ou menor grau: porque
ele não é o primeiro falante, o primeiro a
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
ter violado o eterno silêncio do universo,
e pressupõe não só a existência do sistema
de língua que usa mas também de alguns
enunciados antecedentes – dos seus e alheios
– com os quais o seu enunciado entra nessas
ou naquelas relações (baseia-se neles, polemiza
com eles, simplesmente os pressupõe já
conhecidos do ouvinte). Cada enunciado é um
elo na corrente complexamente organizada de
outros enunciados, (BAKHTIN, 2003, p. 272).
Portanto, implícita à noção de dialogia está o
conceito de “responsividade”. O enunciado atual é
também uma resposta aos enunciados que já foram
ditos antes dele e, ao entrar nesse grande conjunto
de relações, pressupõe a existência de uma
12
resposta posterior a si mesmo, seja confirmando-o
Sentido: e sua relação com os significados
Até aqui vimos que Bakhtin defende que todo
discurso é essencialmente dialógico, ou seja, é
construído, dito e finalizado obedecendo a todo um
jogo de responsividade com um contexto muito
maior que o abrange e o delimita. O dialogismo,
portanto, constitui-se desse modo, uma espécie de
núcleo com características históricas e sociais que
garante a atribuição de significados às palavras,
que são ditas nos enunciados.
Por isso, o discurso depende do contexto onde
está inserido para ter algum significado. Embora
o enunciado se manifeste sempre como expressão
linguística, sua existência só é possível em virtude
da sociedade onde esse enunciado é dito, e essa
sociedade está para além das fronteiras da língua.
Ela é extralinguística, ou extraverbal.
A Análise do Discurso, opondo-se novamente
ao modelo de Ferdinand Saussure, propõe um
novo posicionamento da língua e de seu papel na
comunicação. Já não há espaço para a aceitação
de sentidos supostamente óbvios ou estabelecidos
por convenção. A palavra não se refere somente e
diretamente às coisas existentes no mundo. Entre
as palavras e as coisas existe um campo onde o
sentido é construído socialmente e não aceito
como se fosse natural ou imediato.
O sentido do discurso deixa de ser compreendido
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ou rejeitando-o.
Na medida em que a comunicação (que, como
vimos, implica uma compreensão que responda
ativamente ao enunciado) se dá de forma dialógica,
a interação entre os participantes do discurso
é inevitável. Mas Bakhtin não olha apenas para
o receptor do discurso, como aquele que tem a
tarefa de respondê-lo, e sim para todo o diálogo
entre enunciados como uma resposta, um elo
na complexa rede da comunicação, como uma
voz que entra em contato com outras anteriores.
Assim, “em todos os seus caminhos até o objeto,
em todas as direções, o discurso se encontra
com o discurso de outrem e não pode deixar de
participar, com ele, de uma interação viva e tensa”,
(BAKHTIN, 1988, p. 88). Dessa forma, pode-se
dizer que toda enunciação é, necessariamente,
orientada para uma resposta.
como estando na ordem da língua. Ele se forma
num contexto que está para além da língua, num
contexto que se pode chamar de extraverbal.
Dessa forma, mesmo que as regras gramaticais
e estruturas linguísticas sejam as mesmas para
diferentes enunciadores, o sentido do que eles
dizem é diferente, pois está relacionado e depende
necessariamente de fatores que não estão restritos
à língua. Esses fatores – que trazem o significado
às palavras – estão relacionados aos grupos,
profissões, gêneros, faixas etárias, posições
ideológicas, dentre várias outras. Assim, para
a Análise do Discurso, o sentido das palavras
não é uma entidade prévia ou algo que já existia
anteriormente e que se tornaria conhecido pela
linguagem. É, pelo contrário, algo construído na
sociedade, com base na vivência humana.
Por isso, foi dito que “as palavras não são de
ninguém, em si mesmas nada valorizam, mas
podem abastecer qualquer falante e os juízos de
valor mais diversos e diametralmente opostos dos
falantes”, (BAKHTIN, 2003, p. 290). A língua
pode ser usada em favor de qualquer posição
ideológica. Os significados das palavras não são
definidos previamente, mas sim quando essas
palavras são transformadas em um enunciado,
visando à comunicação. O significado não é
natural ou inerente à gramática, mas é gerado
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por uma ampla rede de ligações discursivas
historicamente construídas, diante das quais o
enunciado imediatamente observado é apenas
uma pequena parte.
A observação do contexto social e cultural imediato
onde o enunciado aparece é importante para
compreender o sentido das palavras que estão sendo
ditas, mas não é o suficiente para compreender
todo o enunciado. Uma compreensão profunda
do sentido enunciativo implica a necessidade de
que o enunciado seja analisado dentro da história,
que o envolve. A unidade discursiva precisa ser
compreendida tanto como resposta a enunciados
anteriores quanto como uma provocação para a
emergência de enunciados posteriores.
Podemos dizer que a compreensão do contexto
sociocultural de onde surge o enunciado é
importante para o entendimento do mesmo, visto
que sua primeira aparição ocorre, logicamente, na
cultura de sua época de formação. Porém, quando
observamos o diálogo dos enunciados, vemos que
o fator histórico também exerce influência sobre
a definição do significado do texto. Isso acontece
porque os enunciados, em geral, não “surgem
do nada”, sendo desencadeados unicamente
Sujeito: outro conceito fundamental na Análise do Discurso
A questão do sentido dos enunciados também
está relacionada com a questão dos sujeitos
participantes na comunicação. A Análise do
Discurso não se volta, prioritariamente, para as
capacidades cognitivas de um sujeito supostamente
controlador de seu ambiente e conhecedor de sua
fala, o qual, com liberdade, pode moldá-la segundo
sua própria vontade. O que é levado em conta é
que cada participante de um evento discursivo,
cada falante, enuncia a partir de determinadas
posições, passando pelo que se determina no
social, no histórico e no cultural.
A Análise do Discurso discorda da concepção de
que o sentido do texto é fruto, somente, do projeto
de um autor. Mais do que isso, se opõe também à
própria noção da existência de um sentido único
e originário a ser descoberto. A língua deixa de
ser vista como expressão original das ideias de
um autor sobre as coisas. O lugar do sujeito é um
tema especialmente discutido por outro pensador
do século XX, o francês Michel Foucault.
A análise discursiva de Foucault não propõe olhar
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UNIDADE 01
por um evento específico e imediato. Pelo
contrário, quando entendemos que o enunciado
é um elo na cadeia discursiva e que o discurso é
um diálogo responsivo de enunciados, vemos
que o aparecimento do enunciado não está
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
restrito ao seu contexto imediato, mas alcança a
historicidade como um todo. Percebemos isso
quando analisamos o ministério terreno de Jesus
Cristo. Ele, inúmeras vezes, partiu de questões do
seu presente, ou das demandas de sua sociedade,
para compartilhar as revelações do Pai aos seus
ouvintes, estabelecendo diálogos importantes com
as pessoas ao redor.
Então, Bakhtin nos alerta que,
quando tentamos interpretar e explicar uma
obra apenas a partir das condições de sua época,
apenas das condições da época mais próxima,
nunca penetramos nas profundezas de seus
13
sentidos. O fechamento em uma época não
permite compreender a futura vida da obra nos
séculos subseqüentes; essa vida se apresenta
como um paradoxo qualquer. As obras
dissolvem as fronteiras da sua época, vivem nos
séculos, isto é, no grande tempo, (BAKHTIN,
2003, p. 362).
para o sujeito como se ele fosse diretamente o
principal responsável por aquilo que fala. Antes,
Foucault preocupa-se em observar três aspectos
relacionados àquele que enuncia: a) o seu status;
b) o seu lugar enquanto produtor do discurso,
e c) a sua situação. A primeira questão refere-se
a quem fala, quem é o titular do enunciado que
se apresenta de certo modo. Mas o que está em
jogo não é a identidade dos falantes, e sim o status
que eles possuem, o direito para falar, sendo um
discurso tido como oficial ou não. O segundo
ponto refere-se aos lugares institucionais onde
o discurso é obtido, aplicado e de onde surge
sua origem legítima. Por fim, o terceiro fator
é a situação, a posição ocupada pelo sujeito em
relação aos variados grupos de objetos discursivos.
Por exemplo, quando um líder religioso assume
o seu lugar para falar, espera-se que ele fale
enquanto orador legitimado e habilitado para tal.
Não é somente uma pessoa que está falando, mas
o representante de uma coletividade religiosa,
desde que o faça a partir dos elementos indicados
anteriormente.
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 UNIDADE 01
Dessa forma, não é qualquer pessoa que pode
pronunciar qualquer enunciado. Cada enunciado
que é dito pressupõe certas características da
pessoa que o diz. Os enunciados apenas são ditos
pelas pessoas socialmente autorizadas, sendo que
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
essa autorização passa, invariavelmente, pelas
instituições. Assim, para entendermos o papel da
pessoa que fala, não devemos realizar uma análise
Considerações Finais
Vimos neste capítulo alguns dos principais
conceitos da Análise Discurso, que consiste em
uma teoria do campo de estudos da semiótica.
Consideramos os conceitos de discurso,
enunciado, dialogia, responsividade, sentido
e sujeito, e constatamos que todos eles estão
relacionados à função comunicativa da linguagem.
Ainda, notamos que a Análise do Discurso é
14
semiotica.indd 14
biográfica do mesmo, buscando identificar traços
de alguma liberdade criadora ou excepcional
capacidade de expressão. Pelo contrário, devemos
buscar entender quais são as instituições sociais
sob as quais esse sujeito está submetido e que
determinam o que e de que modo ele deve se
pronunciar.
construída em grande parte em oposição ao
projeto de semiótica e linguística elaborados por
Saussure, uma vez que esse pensador ignorava o
papel dos sujeitos na utilização da linguagem. No
próximo capítulo, abordaremos mais detidamente
o histórico de desenvolvimento da Análise do
Discurso enquanto disciplina.
06/08/2011 19:56:36
 UNIDADE 01
Atividades

Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

Indicações Culturais
Visite o Museu da Língua Portuguesa, situado em
São Paulo. Para mais informações: <http://www.
museulinguaportuguesa.org.br>.
Acesso em 28/06/2011.
Uma das obras escritas por Agostinho foi o
diálogo chamado De Magistro, onde o autor
aborda questões relacionadas à linguagem, fala,
sentido, comunicação, dentre diversas outras.
Sendo uma obra curta e bastante representativa
de seu período e das influências que Agostinho
recebeu, é de leitura recomendada.

Atividade de Auto-avaliação

Identifique, em cada uma das quatro questões a seguir, a única alternativa correta.
1. No estudo da linguagem, um signo é:

15
a) uma figura do Zodíaco.
b) um modo de caracterizar os comportamentos e intenções das pessoas.
c) um sinal, símbolo ou indício que identifica outra coisa diferente de si mesmo.
d) uma letra grega.

2. O conceito de discurso, para a Análise do Discurso, designa:

a) uma fala própria do indivíduo, que utiliza a linguagem apenas para se expressar.
b) um conjunto de enunciados que são falados pelas pessoas, mas que estão sempre vinculados
com o contexto extraverbal, histórico, cultural e social.
c) um texto avaliado apenas segundo a sua correta adequação às normas gramaticais.
d) um conjunto de palavras criadas para que seja possível identificar as ideias e objetos já ex-
istentes.

3. Para Bakhtin, a dialogia é:

a) uma fala solitária do indivíduo consigo mesmo.
b) o núcleo histórico responsável pela atribuição de sentidos. É um contexto que liga os enun-
ciados e lhes dá seu sentido comunicativo.
c) um lugar onde as frases se tornam neutras e sem significado.
d) o principal objeto estudado pela linguística, desde Saussure.

4. Na visão de Bakhtin, o que é responsividade?

a) É a tendência que um enunciado possui para ficar isolado e sem comunicação no discurso.
b) É uma prática de agressão, pela qual uma pessoa se dirige à outra, caso não concorde com
seu posicionamento.
c) É o mecanismo pelo qual um enunciado singular está sempre relacionado a um conjunto de
outros enunciados, anteriores e posteriores, que se comunicam por meio do diálogo, formando
o discurso.
d) É a capacidade que um indivíduo possui de abandonar todos os valores culturais e sociais aos
quais está ligado, no momento em que pronuncia um enunciado.

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 UNIDADE 01

Questão de Reflexão
Estudar a Bíblia com os instrumentos fornecidos pelos teóricos da Análise do Discurso implica considerar
que os diferentes livros conversam consigo mesmos, ao longo das épocas, e também conosco. O que você
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

pensa sobre isso? Você acha que os textos existentes nas Escrituras se relacionam entre si? Por quê?

Atividade de Aplicação
Procure nos evangelhos referências ao Velho Testamento e compare ambos os textos. Observe como
o Velho Testamento é revisto pelos escritores cristãos e considere a importância dessa responsividade
efetuada ao longo dos séculos
16

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O estudo da linguagem: uma breve história
Introdução
Após considerarmos, no capítulo anterior, o que é a
semiótica em linhas gerais, e quais são os principais
conceitos da chamada disciplina da Análise do
Discurso, compreendendo algumas contribuições
Um retrato do início do século XX
De acordo com Maria Helena Nagamine Brandão,
é possível datar o começo das possibilidades de uma
teoria discursiva no princípio do século XX, com os
formalistas russos que desenvolveram teorias sobre
a crítica literária na Rússia e União Soviética, entre
as décadas de 1910 e 1930. Os formalistas russos
foram os responsáveis pela abertura do caminho
dos estudos discursivos dentro do campo da
linguística.
Entretanto, nos anos de 1930, o movimento
praticamente desapareceu. Algumas de suas ideias
foram retomadas no Ocidente e ganharam enfoque
na década de 1950, com os trabalhos de Roman
Jakobson. Porém, antes disso, pode-se considerar
que os seguidores dos formalistas no campo
linguístico tenham sido os estruturalistas, que
propunham estudar o texto nele e por ele mesmo,
de acordo com uma abordagem interna do texto,
excluindo, dessa forma, qualquer reflexão sobre o
que está fora do mesmo.
Essa corrente estruturalista surgiu com o suíço
Ferdinand Saussure (já citado no capítulo anterior),
que entendia a linguagem como um amplo e
complexo conjunto de símbolos sustentados ao
mesmo tempo por relações sociais e individuais. Para
ele, a própria abrangência da linguagem constitui
um obstáculo ao seu estudo científico, uma vez que
as manifestações individuais da linguagem, aquelas
enunciadas e produzidas pelas pessoas concretas,
são únicas, irrepetíveis e não se prestam bem ao
estudo com os instrumentos científicos tradicionais.
Dessa forma, o estudo da linguagem promovido
por Saussure separa os dois polos da linguagem (as
palavras e os falantes), privilegiando um deles em
detrimento do outro. O objeto de investigação fica
restrito à língua, que consiste em um compêndio
semiotica.indd 17
UNIDADE 02
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
de teóricos, propomos, para este capítulo, a
discussão sobre como e quando esse movimento
teve início e contra que correntes de pensamento
vem se opondo desde então.
das regras gramaticais aceitas culturalmente e que se
articulam internamente, relacionando um conceito
simbólico (a palavra) a uma imagem auditiva (seu
som). Ao comparar essa visão reduzida da língua,
passível de ser estudada, com a linguagem ampla e
17
complexa, Saussure questiona para depois afirmar:
mas o que é a língua? Para nós, ela não se
confunde com a linguagem; é somente uma parte
determinada, essencial dela, indubitavelmente.
É, ao mesmo tempo, um produto social da
faculdade de linguagem e um conjunto de
convenções necessárias, adotadas pelo corpo
social para permitir o exercício dessa faculdade
nos indivíduos. Tomada em seu todo, a
linguagem é multiforme e heteróclita; o cavaleiro
de diferentes domínios, ao mesmo tempo física,
fisiológica e psíquica, ela pertence além disso ao
domínio individual e ao domínio social; não se
deixa classificar em nenhuma categoria de fatos
humanos, pois não se sabe como inferir sua
unidade, (SAUSSURE, 1989, p. 17).
 O pensamento de Ferdinand Saussure era norteado
pela visão positivista. Quando se estuda a construção
do Conhecimento, nota-se que o Positivismo
(filosofia iniciada por Augusto Comte, no século
XVIII) é marcado pela tentativa de estudar o
mundo com neutralidade e objetividade. Por isso, a
metodologia de observação de Saussure necessitava
de um objeto relativamente estável, uniforme e com
regras gerais de funcionamento que pudessem ser
descobertas. Esses princípios excluíam qualquer
possibilidade de investigação do texto em ligação a
uma conjuntura situada para além do próprio texto.
Portanto, ao afirmar-se como ciência, a linguística
saussureana concentrou-se unicamente na
investigação das estruturas gramaticais do sistema
simbólico da linguagem. Saussure dizia que “não
só pode a ciência da língua prescindir de outros
06/08/2011 19:56:37
 UNIDADE 02
elementos da linguagem como só se torna possível
quando tais elementos não estão misturados”,
(SAUSSURE, 1989, p. 23). Com o pensamento de
Saussure, o estudo sobre linguagem deixou de lado
as pessoas falantes e ouvintes, dedicando-se apenas
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
Preparando o terreno...
Na década de 1950, passos decisivos foram dados
rumo ao aparecimento da análise do discurso
enquanto disciplina. Maria Helena Brandão afirma
que, nesse momento,
estudiosos passam a buscar uma compreensão
do fenômeno da linguagem não mais centrado
apenas na língua, sistema ideologicamente
neutro, mas num nível situado fora desse pólo
da dicotomia saussuriana. E essa instância da
linguagem é a do discurso. Ela possibilitará operar
a ligação necessária entre o nível propriamente
18
lingüístico e o extralingüísitico, (BRANDÃO,
2004, p. 11).
Duas vertentes principais destacam-se nesse
momento. Por um lado, surge o trabalho de Zellig
Harris que indica a possibilidade de estender os
procedimentos da linguística americana para estudar
também os enunciados, ou discursos, em sua função
comunicativa, ao invés de analisar apenas as frases
(cujo estudo, como já vimos, ignorava os falantes).
Por outro lado, aparecem as concepções de Roman
Jakobson e Émile Benveniste a respeito do conceito
de enunciação, como estudado no capítulo anterior.
As diferenças entre essas duas correntes vão marcar
as visões divergentes em relação às posturas teóricas
das escolas de análise do discurso americana,
representada por Harris, e europeia, refletida em
Benveniste.
Embora Zellig Harris possa ser colocado entre
os pioneiros, sua visão limitada a um trabalho
apenas interno, com o enunciado, desconsiderou
os aspectos sociais, históricos e culturais, que são
externos à linguagem. Já tivemos a oportunidade
de observar que, para a Análise do Discurso, esses
elementos externos são essenciais para a constituição
do discurso, motivo pelo qual o pensamento de
Harris ainda não havia se libertado suficientemente
do estruturalismo de Saussure. Essa observação,
daquilo que está para além do texto, é uma das
marcas decisivas da Análise do Discurso. Por isso é
possível dizer que,
semiotica.indd 18
às palavras e frases. Contudo, essa abordagem não
respondeu adequadamente a grande parte das
questões que envolvem a linguagem, tais como os
sujeitos participantes, a comunicação, o contexto, o
sentido, dentre diversas outras.
embora a obra de Harris possa ser considerada o
marco inicial da análise do discurso, ela se coloca
ainda como simples extensão da lingüística
imanente na medida em que transfere e aplica
procedimentos de análise de unidades da língua
aos enunciados e situa-se fora de qualquer
reflexão sobre a significação e as considerações
sócio-históricas de produção que vão distinguir
e marcar posteriormente a Análise do Discurso
(BRANDÃO, 2004, p. 15).
Émile Benveniste, por sua vez, enfoca o papel do
sujeito falante e sua inserção nos enunciados, tal
como fizera Harris, mas vai além. Esse teórico
levanta a questão da relação que se estabelece entre
o locutor, seu enunciado e todo o contexto social.
Na perspectiva estadunidense, o texto é visto de
forma reduzida, não havendo tanta preocupação
com a origem do sentido, mas sim com as formas de
organização dos elementos do texto. Desse modo,
a questão do sentido do discurso continua sendo
tratada, fundamentalmente, como algo natural da
própria linguagem, visão que a Análise do Discurso
não aceita.
A corrente europeia, entretanto, opõe-se à americana
e aponta para a existência de relações entre o que
é dito e as condições culturais de produção desse
dizer. Tal corrente coloca, dessa forma, o contexto
exterior como marca fundamental do discurso.
Essa compreensão exige um deslocamento do
estudo, que deixa de estar focado apenas nas
normas linguísticas e gramaticais (antigo objeto
do estruturalismo de Saussure) e passa a observar
também o que se passa na sociedade onde o texto
é formado.
06/08/2011 19:56:37

O estopim...
Entretanto, Denise Maldidier destaca que a
formalização do surgimento da disciplina da Análise
do Discurso apenas ocorre em território francês,
em finais da década de 1960 e princípios de 1970.
Também aqui vemos uma dupla fundação, por
meio dos teóricos Jean Dubois e Michel Pêcheux.
Dois textos assinalam esse momento: o discurso
de encerramento pronunciado por Dubois no
Colóquio de Lexicologia Política de Saint Cloud (1968) e o
livro Análise automática do discurso, de Pêcheux (1969).
Por meio de um encontro intelectual baseado nas
conjunturas teórico-políticas da década de 1960,
surgiram os elementos constitutivos da nova
disciplina. Maldidier entende que, “para além das
divergências teóricas consideráveis, alguma coisa
‘pegou’ no terreno francês, que se denominou
análise do discurso. Na virada da década de 1970,
se formou e se impôs, dentro de um sincretismo
notável, uma espécie de vulgata: a análise do
discurso dita francesa”, (MALDIDIER, 1997, p.
16).
Rompendo com as ideias linguísticas anteriores,
principalmente as vinculadas ao estruturalismo de
Ferdinand Saussure, esses dois teóricos franceses
desenvolvem a análise do enunciado. O que é
estudado não é apenas uma mera frase gramatical,
construída a partir de regras ortográficas, mas
sim uma unidade discursiva, uma fala ligada a um
contexto extraverbal, um texto que se relaciona
com a sociedade, com as pessoas, com a cultura e
com a história.
No entanto, quanto a essa dupla fundação, é
importante destacar que vemos muito mais a
diferença do que a semelhança entre os teóricos.
O principal ponto de encontro entre o linguista
Dubois e o filósofo Pêcheux são as concepções
de marxismo e política, semelhantes para ambos.
Porém, várias diferenças podem ser levantadas, tais
como as concepções acerca do método de análise
do enunciado, ou da posição da disciplina como um
modo de leitura, dentre outras questões.
Dessas divergências, uma merece destaque especial:
como a Análise do Discurso se relaciona com os
saberes que estão fora de si mesma? Vimos que a
Análise do Discurso se relaciona, de alguma forma,
com a linguística e com alguma outra disciplina
que permitiria traçar essa ligação entre o texto e
o contexto. Jean Dubois entende que a análise do
semiotica.indd 19
UNIDADE 02
discurso é uma extensão, um progresso permitido
pela linguística e, por isso, um avanço natural no
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
caminho científico da mesma. Michel Pêcheux é
contrário a essa ideia, e concebe a análise do discurso
como uma ruptura com a ideologia dominante nas
ciências humanas da época, bastante presente na
disciplina da linguística.
Importante ressaltar que esse era um momento
histórico de grande importância para a linguística
enquanto ciência. Nos anos de 1960 essa disciplina
era vista como uma ciência modelo dentro do
quadro pouco estável das ciências humanas, por
ter adotado os modelos estruturalista e positivista
do qual já falamos. Diante disso, torna-se explícita
a ligação realizada por ambos os teóricos entre a
expansão da linguística e a possibilidade de uma
19
disciplina da Análise do Discurso. Embora os
teóricos europeus não entendam a análise discursiva
como um braço da linguística (pensamento
preponderante na corrente estadunidense), Dubois
e Pêcheux aceitavam que a ampliação da linguística
tornou a Análise do Discurso possível.
Na medida em que esse novo método de análise
discursiva relaciona o linguístico e o social, dois
conceitos tornam-se fundamentais: ideologia e
discurso.
Como já temos abordado (e continuaremos
abordando) o tema do discurso, vamos fazer um
pequeno aparte para considerarmos o conceito de
ideologia, segundo três importantes pensadores
dessa ideia: Karl Marx, Louis Althusser e Paul
Ricouer.
Em Karl Marx o termo ideologia está envolto em
uma carga semântica negativa. Segundo Helena
Brandão, “Marx e Engels identificam ideologia
com a separação que se faz entre a produção das
idéias e as condições sociais e históricas em que
são produzidas”, (BRANDÃO, 1995, p. 19). Nessa
visão, a ideologia ignora a materialidade das ideias
e seu contexto de surgimento, e acaba servindo
como mecanismo de controle utilizado pela classe
dominante para assegurar a manutenção do sistema
econômico vigente. Dessa forma, a ideologia é
“um instrumento de dominação de classe porque
a classe dominante faz com que suas idéias passem
a ser idéias de todos. (...) Necessária à dominação
de classe, a ideologia é ilusão, isto é, abstração e
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 UNIDADE 02
inversão da realidade”, (BRANDÃO, 1995, p. 21).
Já Louis Althusser articula o conceito de ideologia
junto ao de Estado. Ele mantém a visão marxista de
que a ideologia é um mecanismo de controle social,
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
mas procura ir além, demonstrando como isso
ocorre na prática, devido ao uso do aparelho estatal.
Na compreensão de Helena Brandão, “Althusser
afirma que, para manter sua dominação, a classe
dominante gera mecanismos de perpetuação ou
de reprodução das condições materiais, ideológicas
e políticas de exploração. É aí então que entra o
papel do Estado que, através de seus Aparelhos
Repressores – ARE – (...) e Aparelhos Ideológicos
– AIE – (...) intervém ou pela repressão ou pela
ideologia, tentando forçar a classe dominada a
submeter-se às relações e condições de exploração”,
(BRANDÃO, 1995, p. 21, 22). Assim, a ideologia
seria um dos meios utilizados pela classe dominante
20
(que controla o Estado, inclusive) para manter as
relações de poder sobre o restante da população.
Por fim, destaca-se Paul Ricoeur, com uma visão
diferente da questão. Ricoeur alerta justamente
para uma tendência marcante originada na teoria
marxista, que consiste em provocar uma redução
da concepção de ideologia à classe dominante,
ignorando seus outros âmbitos de aplicação.
Comenta Brandão que, “uma definição de
ideologia que a reduz às funções de dominação e
de justificação é que nos leva a aceitar, sem crítica,
a identificação de ideologia com as noções de erro,
mentira, ilusão. Ele não nega a existência de tais
funções, mas, antes de chegar a ela, diz ser preciso
entender uma função anterior e básica que concerne
à ideologia em geral”, (BRANDÃO, 1995, p. 24).
Assim, para Ricoeur há três instâncias no conceito
de ideologia: a função geral da ideologia, a função
de dominação e a função de deformação.
Foi com base principalmente nos conceitos de Louis
A adaptação...
Portanto, podemos caracterizar o princípio da
análise do discurso na França, durante a primeira
metade da década de 1970. Entretanto, Maldidier
afirma que essa fase inicial logo sofreu modificações
significativas. Com as alterações de conjuntura
teórico-política pelas quais a sociedade francesa
passou, e isso por volta de 1975, nota-se que
ocorreu uma total recomposição do quadro inicial
da análise do discurso. As discussões e os problemas
semiotica.indd 20
Althusser (quanto à ideologia) e de Michel Foucault
(quanto ao discurso), que Pêcheux relacionou
ideologia e discurso, e defendeu que, para se
compreender o enunciado, é necessário vê-lo como
algo que foi formado e modificado pelas estruturas
ideológicas, históricas, sociais e institucionais.
Embora essa relação entre ideologia e discurso possa
parecer supérflua, ela aponta para duas coisas muito
importantes na Análise do Discurso. Uma delas é
a necessária relação do discurso com a sociedade.
A outra, diz respeito à redução da importância do
sujeito falante. Michel Pêcheux aborda ambas as
situações, mas a relevância de sua teoria está no
segundo aspecto.
Para Helena Brandão,
a contribuição de Pêcheux está no fato de ver
nos protagonistas do discurso não a presença
física de ‘organismos humanos individuais’, mas
a representação de ‘lugares determinados na
estrutura de uma formação social, lugares cujo
feixe de traços objetivos característicos pode ser
descrito pela sociologia’. (BRANDÃO, 1995, p.
36).
Sírio Possenti mostra que, enquanto a linguística
tradicional apela para as características e
capacidades individuais, a Análise do Discurso
olha para o contexto social onde estão o falante e o
ouvinte. Atenta para a história, para a cultura e para
a ideologia. Se, para a linguística tradicional, uma
disputa política é solucionada pela esperteza ou
habilidade dos combatentes, a Análise do Discurso
mostra que na verdade o que está em disputa
são valores sociais, históricos e culturais e que os
falantes não são atores desempenhando papéis,
mas sim pessoas aceitando posições, mesmo que na
maioria das vezes não percebam.
iniciais orientaram o desenvolvimento da análise
do discurso nessa segunda fase. Em virtude desse
pioneirismo e das próprias modificações teóricas
efetuadas tão rapidamente, Maldidier afirma que, “a
análise do discurso está presente em toda parte, mas
a análise do discurso francesa está, talvez, presente
de forma mais intensa”, (MALDIDIER, 1997, p.
16).
06/08/2011 19:56:37

A título de recapitulação, podemos dizer que a
análise discursiva teve seu início na França, entre o
final da década de 1960 e o início dos anos de 1970,
em um meio teórico-político bastante específico.
Entretanto, essa primeira fase apresentou algumas
contradições teóricas e sofreu diversas críticas,
tanto internas quanto externas. Com as revoluções
teóricas e políticas ocorridas nas proximidades de
Um apêndice: Mikhail Bakhtin
Quando vemos a biografia de Bakhtin, torna-se
claro que muitas de suas ideias eram extremamente
inovadoras em seu contexto social e político
(especialmente durante o regime de Stalin, na
URSS) e com muita dificuldade foram aceitas. O
autor fez severas críticas às ciências responsáveis
pelo estudo da linguagem em sua época e, em
virtude disso, muitos de seus trabalhos encontraram
barreiras de divulgação. Bakhtin rompe com essa
visão tradicional da linguística e, em seus escritos,
antecipa as orientações da linguística moderna.
Portanto, embora não possa ser considerado como
um dos fundadores da Análise do Discurso, sua
obra foi muito importante para a solidificação desse
estudo nas décadas de 1970 e 1980.
Mikhail Mikhailovich Bakhtin nasceu em Orel,
Rússia, no dia 17 de novembro de 1895. Passou
sua infância nas cidades de Orel, Vilnius (na
Lituânia) e Odessa. Em 1917, ocorreu uma grande
reviravolta no território russo com a revolução
socialista. Em 1918, Bakhtin terminou seus estudos
na Universidade de Petersburgo, diplomando-se
em História e Filologia. Mudou-se depois para
Nevel, pequena cidade russa, onde trabalhou por
dois anos, como professor. Nesse período, foi
formado o “Círculo de Bakhtin”, um grupo de
pensadores e estudiosos da linguagem. Fizeram
parte do grupo vários intelectuais, dentre os
quais Valentin Volochinov e Pavel Medvedev. Em
1920, Bakhtin mudou-se para Vitebsk e, no ano
seguinte, casou-se com Elena Okolovič. Em 1923,
é diagnosticado com osteomielite, motivo pelo qual
é obrigado a amputar a perna em 1938. Após tal
intervenção, a sua saúde melhora, possibilitando
um importante período de produções teóricas. Em
1924, mudou-se para Leningrado. Em 1929, após
várias e frustradas tentativas de propagação de seus
textos, Mikhail Bakhtin publicou Problemas da poética
em Dostoievski, seu primeiro grande trabalho, onde
já se encontra o conceito de dialogismo. Nesse
semiotica.indd 21
UNIDADE 02
1975, muitas soluções foram alcançadas. Entre as
mudanças adotadas, destaca-se a introdução, na
França, das concepções do russo Mikhail Bakhtin,
que ficaram por décadas abandonadas. Todas essas
influências trazem consigo novos referenciais, bem
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
como o surgimento de objetos diferentes dos até
então considerados.
período, foi sentenciado pelo governo stalinista
a seis anos de exílio no Cazaquistão. Durante o
exílio, Bakhtin escreveu diversos artigos, dentre
os quais se destaca o Discurso na novela. Em 1937,
mudou-se para Kimry, cidade próxima a Moscou.
Em 1940, Bakhtin vive em Moscou, e escreve sua
tese acerca de Rabelais. Porém, não pôde defendê-
la antes de 1951 e, mesmo nessa época, suas ideias
21
foram tão controversas, que a banca examinadora,
após inúmeras discussões, não lhe cedeu o título
de doutor. Esse trabalho foi publicado em 1965
sob o título A cultura popular na Idade Média e no
Renascimento: o contexto de François Rabelais e, ao lado
de sua obra sobre a arte de Dostoievski, constitui
um grande marco em sua teoria linguística. Em
1961, sua saúde se agrava e Bakhtin se aposenta
do cargo que ocupava no Instituto Pedagógico de
Mordovian, em Saransk. Em 1969, muda-se para
Moscou em busca de uma maior atenção médica,
onde permanece até sua morte em 07 de março de
1975. São discutidas também a autoria de outros
trabalhos como Marxismo e filosofia da linguagem,
O freudismo (lançados, respectivamente, em 1929
e 1927 e assinados por Valentin Volochinov) e O
método formal no estudo literário (publicado em 1928,
sob o nome de Pavel Medvedev), os quais, se não
escritos diretamente por Bakhtin, provavelmente
receberam grande influência deste.
Mas, afinal, por que Bakhtin foi deixado de lado
por tanto tempo? O teórico se distanciou dos
ideais científicos de sua época, e realizou críticas
radicais aos pressupostos que norteavam os estudos
da linguagem. Em especial, Bakhtin atacou o
estruturalismo de Saussure, mostrando a limitação
e a impossibilidade dessa corrente em, realmente,
compreender a linguagem em sua relação com os
seres humanos que a utilizam.
Assim como Saussure havia definido a primazia
da língua (a gramática) sobre a fala (o enunciado),
por entender que é o primeiro quem dá sustentação
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 UNIDADE 02
para o surgimento do segundo, Bakhtin altera o
foco dessa visão. Para o pensador russo, compete à
dialogia o papel principal. É o contexto extraverbal
que lança mão das normas gramaticais para
materializar suas posições sociais e culturais. Assim,
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
os elementos linguísticos, formais e gramaticais,
Considerações Finais
Portanto, para Bakhtin, o enunciado discursivo
falado entre as pessoas é mais importante do que
a simples frase gramatical. Como já vimos no
22
semiotica.indd 22
suscetíveis à repetição e reprodução, acabam se
tornando o meio de propagação que o enunciado
utiliza para se posicionar na realidade humana. “Do
ponto de vista dos objetivos extralingüísticos do
enunciado todo, o lingüístico é apenas um meio”,
(BAKHTIN, 2003, p. 313).
capítulo anterior, essa é uma das grandes mudanças
promovidas pela Análise do Discurso.
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 UNIDADE 02
Atividades

Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

Indicações Culturais
Bakhtin escreveu sobre o romancista russo
Fiódor Dostoiéviski e procurou analisar a obra
desse escritor com base em sua teoria de análise
do discurso. Diversas obras de Dostoiévski estão
traduzidas para o português e são de leitura
sugerida, tais como Crime e castigo, O jogador,
Os irmãos Karamazov, dentre outras.

Atividade de Auto-avaliação

Identifique, em cada uma das quatro questões a seguir, a única alternativa correta.
1. O que Ferdinand Saussure propôs no campo dos estudos da linguagem?
a) Estudar os enunciados e sua relação entre a linguagem e contexto extraverbal.
b) Abandonar a linguística, a semiótica e qualquer forma de estudo da linguagem, pois entendia

23
que eram campos do saber sem qualquer utilidade.
c) Que a evolução das espécies proposta por Charles Darwin justificava o desenvolvimento da
linguagem.
d) Simplificar o estudo da linguagem separando os dois polos (as palavras e os falantes) e fo-
cando a linguística nas palavras (a língua), deixando de lado a relação desta com as pessoas.

2. Em que país e período surgiu a Análise do Discurso? Quais foram seus teóricos iniciais?
a) Na Suíça, no final do século XIX, com Ferdinand Saussure.
b) Na frança, entre as décadas de 1960 e 1970, com Jean Dubois e Michel Pêcheux.
c) Nos Estados Unidos da América, na década de 1950, com Zellig Harris.
d) Na União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, na década de 1930, com Roman Jakobson.

3. Qual foi a nacionalidade e período de maior produtividade intelectual de Mikhail Bakhtin?

a) Foi russo. Suas obras principais foram escritas entre 1929 e 1965.
b) Foi estadunidense. Suas obras principais foram escritas entre 1950 e 1970.
c) Foi francês. Suas obras principais foram escritas entre 1875 e 1900.
d) Foi brasileiro. Suas obras principais foram escritas entre 1960 e 1990.

4. O que Louis Althusser e Paul Ricoeur possuem em comum em suas teorias?

a) Ambos foram políticos socialistas.
b) Ambos concordavam com a linguística de Ferdinand Saussure.
c) Ambos apoiaram-se em Marx para estudar a ideologia, embora com conclusões diferentes.
d) Ambos foram alunos de Mikhail Balhtin

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 UNIDADE 02

Questão de Reflexão
A grande questão na época do surgimento da Análise do Discurso era sobre a função da linguagem. Para
alguns, ela servia apenas para representar verbalmente as ideias e objetos do mundo. Para outros, ela
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

servia inclusive para criar essas ideias e objetos. Qual é sua opinião sobre isso?

Atividade de Aplicação
Procure em dicionários o conceito da palavra “discurso”. Compare a definição com a ideia que a Análise
do Discurso traz sobre esse conceito e reflita sobre o lugar que nossa cultura e sociedade dão ao discurso.
24

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Imagens e discursos religiosos: uma produção dos
batistas
Introdução
Consideramos nos dois primeiros capítulos alguns
conceitos, como também a contribuição de alguns
teóricos à Análise do Discurso. Vimos também
um breve histórico da disciplina, ajudando-nos
a compreendê-la no contexto sociocultural. No
Convenção batista brasileira: uma produtora de discursos
Para tratarmos dos discursos que se seguem neste
capítulo, precisamos conhecer um pouco da história
da organização da Convenção Batista Brasileira,
datada de 1907.
A ideia de se organizar uma convenção nacional,
visando à coordenação dos batistas em todo o
Brasil, pode ser percebida em 1894. No entanto,
naquele período, não houve um entendimento
favorável a tal proposta, sendo organizada,
somente uma pequena Convenção de igrejas do
Rio, Estado do Rio e Estado de Minas. Dez anos
depois, a situação havia mudado: já havia um
órgão de divulgação, ‘O Jornal Batista’, havia uma
Casa Editora, crescera o número de missionários,
bem como o dos obreiros nacionais. Mais duas
Convenções estaduais haviam sido estabelecidas,
uma em São Paulo e outra em Pernambuco,
(PEREIRA, p. 141).
De acordo com José dos Reis Pereira, em 1904
os batistas contavam com uma estrutura formada
por convenções estaduais e um espaço para a
publicação de sua literatura; publicações de textos
e de documentos que se tornaram instrumentos de
divulgação das concepções batistas durante todo
o século XX. Ao citar um documento do Annual
Southerm Baptist Convention, datado de 1899, ele
vai dizer que a ideia de se formar uma convenção
das igrejas batistas foi de Salomão Ginsburg, que
“pode ser chamado o ‘pai da Convenção Batista
Brasileira”, (PEREIRA, p. 141).
Mas a ideia não foi bem aceita no final do século
XIX, sendo retomada por iniciativa de Arthur
Beriah Deter, outro missionário estadunidense que
exerceu influência nas atividades desenvolvidas
no Estado do Paraná. Ao escrever sobre mais
semiotica.indd 25
UNIDADE 03
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
presente capítulo, propomos introduzir algumas
imagens, seguidas de construções discursivas.
Objetivamos, assim, identificar e exemplificar a
presença dos múltiplos discursos no contexto de
uma denominação cristã no Brasil.
uma tentativa de se organizar a Convenção, José
dos Reis Pereira afirma que A. B. Deter, ao falar
de sua intenção com William Edwin Entzminger,
“sugeriu a criação de uma Convenção nacional.
25
Entzminger aprovou, pensando numa reunião só
de missionários” estadunidenses atuantes entre os
brasileiros, (PEREIRA, p. 141).
No entanto, a ideia de uma organização nacional para
os batistas brasileiros precisava ser discutida com
maior profundidade, pois alguns líderes concebiam
uma convenção mais ampla – diferentemente de
William E. Entzminger –, e que reunisse igrejas
locais, obreiros nacionais, entidades batistas e
missionários vindos de outros países. Parece que
Arthur B. Deter estava convencido da importância
de uma organização nacional que promovesse, ainda
mais, a expansão dos batistas brasileiros. Assim, o
assunto foi novamente retomado e apresentado a
William E. Entzminger, propondo uma concepção
mais abrangente dessa organização, pois “o que
desejava era uma reunião de batistas brasileiros,
missionários e nacionais”, (PEREIRA, p. 141-142).
Diante de nova tentativa de Deter no sentido de
organizar uma convenção nacional, houve outra
negativa de Entzminger, que “foi contra, alegando
que os brasileiros não estavam acostumados com
esse tipo de trabalho, que não se interessariam
por ele e que, por outro lado, as despesas seriam
muitas, acima das possibilidades dos crentes”,
(PEREIRA, p. 141-142). Após a partida de
Entzminger, que retornou aos Estados Unidos por
motivos de doença, Deter fez novos contatos com
líderes nacionais e missionários americanos, visado
concretizar o sonho de uma organização que (re)
unisse os batistas brasileiros.
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 UNIDADE 03
Outra resistência à criação da Convenção Batista
surgiu da posição de um dos líderes de maior
destaque no contexto nacional, que foi o pastor
Francisco Fulgêncio Soren, cujo episódio ficou assim
narrado: “um outro obstáculo surgiu: Francisco
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
Fulgêncio Soren, o grande líder nacional, pastor
da maior igreja. Soren tinha o mesmo pensamento
de Entzminger: a fazer-se uma Convenção, deveria
ser somente de missionários”, (PEREIRA, p. 141).
A. B. Deter não se deu por derrotado e passou
a escrever para líderes nacionais e missionários
estadunidenses, buscando novo apoio para criar
uma convenção nacional.
Finalmente, após contatos e apoios assegurados,
as barreiras que ainda restavam foram superadas,
e as resistências vencidas, abrindo caminho para
a organização da Convenção Batista Brasileira
(CBB). Como resultado dos esforços de A. B.
26
Deter e de outros que desejavam constituir uma
organização nacional para os batistas, “a comissão
promotora já havia decidido que a Convenção
deveria ser em 1907, quando transcorriam os
primeiros vinte e cinco anos do início do trabalho
batista no Brasil e na Bahia”, (PEREIRA, p. 141).
Após a constituição da CBB em 1907, os batistas
brasileiros passaram a produzir diversos textos e
documentos, divulgando a sua forma de pensar e
semiotica.indd 26
promovendo as práticas cristãs entre os brasileiros.
Naquela ocasião, os batistas criaram as duas juntas
missionárias que permanecem em atuação até hoje:
a Junta de Missões Nacionais e a Junta de Missões
Estrangeiras, atualmente conhecida como Junta
de Missões Mundiais. Além dos textos impressos,
os batistas passaram a associar algumas imagens
às suas atividades religiosas, como analisaremos a
seguir.
Neste capítulo, optamos por três imagens que
sugerem o posicionamento e o pensamento dos
batistas no Brasil. A primeira imagem remete à
compreensão dos batistas sobre o meio ambiente,
dentro de uma campanha promovida pelo
Departamento de Ação Social da CBB. As duas
imagens seguintes estão associadas às Juntas
Missionárias. Elas foram escolhidas porque
representam parte do pensamento missionário dos
batistas na atualidade. O quarto discurso apresenta
ao povo brasileiro a preocupação dos batistas com
a preservação da criação de Deus.
Três aspectos podem ser percebidos nas imagens
a seguir: a) movimento ou ação; b) cores utilizadas
para compor o conjunto do cartaz, e c) a relação
entre as imagens aplicadas e texto.
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 UNIDADE 03
27Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

Fonte: Convenção Batista Brasileira.

Disponível em: <http://batistas.com/acao_social/Cartaz_dia_de_Acao_
Social_2011.jpg>

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 UNIDADE 03

O discurso dos Batistas sobre ação social

Podemos perceber alguns elementos na construção
discursiva dos batistas no Brasil, a partir dessa
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

primeira imagem, publicada pela Convenção

Batista Brasileira. Trata-se de uma promoção do
Departamento de Ação Social, relacionando a vida
do cristão ao meio ambiente.
Pelo que vimos anteriormente, observamos que
se trata de uma mensagem da Convenção Batista
Brasileira direcionada aos batistas em todo o Brasil.
Diferentemente do documento que está no final
deste capítulo (Carta Aberta ao povo brasileiro),
o material publicado pela CBB visa mobilizar os
membros da denominação no sentido de alcançar
uma consciência mais comprometida com o meio
ambiente. Assim, quem produz o discurso é a CBB,
mas quem vai recebê-lo são os batistas.
28

Algo que merece ser destacado também é a

associação com a vida religiosa ou espiritual a uma
tomada de posição consciente com relação ao meio
ambiente, onde vivem todas as pessoas, tanto no
Brasil quanto além das fronteiras territoriais. Neste
sentido, vida cristã e participação social associam-se,
pois além de se preocupar com a alma, os batistas
demonstram uma preocupação com o ambiente
físico. Assim, a mensagem transmitida remete a
uma denominaçõa religiosa que se preocupa com a
“vida plena”, mas também com o “meio ambiente”.
Com relação à imagem, que ocupa o centro
do cartaz, podemos perceber as mãos unidas,
apoiando com cuidado a frágil vegetação, que
demonstra potencial para crescer, mas que ainda
está muito tenra. Não temos uma árvore frondosa, Fonte: Convenção Batista Brasileira.
bem firmada no solo, capaz de resitir aos impactos
do manejo humano, apresentando os seus bons Disponível em: <http://www.
frutos. Temos uma pequena espécie, colocada nas elestambemprecisam.org.br/>
mãos dos seres humanos, que se constituem em
guardadores deste meio ambiente onde vivem.
Finalmente, uma certa névoa que está nas
estremidades do cartaz vai desaparecendo
gradativamente para dar lugar a um foco muito
nítido, revelando a beleza da natureza ainda em
crescimento. O verde, em várias tonalidades na
imagem, remente à natureza, que está nas mãos das
pessoas, inclusive dos batistas no Brasil, também
responsáveis pelo meio ambiente, sem se descuidar
da vida plena, alcançada em Jesus Cristo.

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O discurso dos Batistas sobre missões no mundo
Podemos perceber outros elementos na construção
discursiva dos batistas no Brasil, a partir da
propaganda sobre as atividades desenvolvidas além
das fronteiras.
A imagem anterior remete à campanha de Junta
missionária dos batistas, proposta para 2011, tendo
como objetivo principal compartilhar a mensagem
do Evangelho com aqueles que fazem parte de outras
culturas e que necessitam da graça de Jesus Cristo.
Essa campanha foi pensada objetivando mobilizar
os membros das igrejas locais, despertando-os para
que se envolvessem com o trabalho missionário
entre os povos.
Visualmente, a imagem publicada pela CBB pode
ser dividida em duas partes, sendo que o desenho,
sem qualquer slogam, ocupa toda a parte superior,
ficando a legenda para toda a parte inferior. A
imagem superior não remete a qualquer povo
especificamente, pois não é capaz de identificar,
enquanto símbolo, qualquer nacionalidade. Essa
imagem, que ocupa o espaço superior, não indicando
um determinado país ou povo, complementa-se
com o texto que encontra-se na base da imagem.
Na base da imagem, como também na base de
semiotica.indd 29
UNIDADE 03
qualquer nação ou indivíduo, está a lembrança da
existência e possibilidade da “a graça do Pai”. A cor
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
que preenche toda a imagem pode remeter àquilo
que é precioso, como pode lembrar a luminosidade,
em oposição às trevas que alcançam pessoas em
todo o mundo. Portanto, preciosa é a graça do
Pai oferecida a todas as pessoas, como tal graça
manifesta-se na luz, em oposição às trevas.
A ênfase discursiva repousa nas seguintes palavras:
“eles também precisam da graça do Pai”. As duas
palavras que aparecem em relevo são: “eles” e
“graça”. No discurso, não se identifica quem são
“eles”, mas “eles” está em destaque. Em destaque
também está a palavra “graça”, indicando ao
leitor do cartaz que a graça é o grande elemento
disponível a todas as pessoas, que vem direto do Pai
29
das Luzes. Mas, embora permanecendo em aberto,
sabe-se que “eles” precisam do Pai e de sua graça
amorosa.
Enfatizou-se, ainda, que esta graça do Pai
disponibilizada a eles também foi oferecida aos
batistas. Como nós precisamos, eles também
precisam da graça do Pai. Assim, todos são carentes
da graça de Deus.
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 UNIDADE 03
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
30

Fonte: Convenção Batista Brasileira.

Disponível em: <http://batistas.com/acao_social/Cartaz_dia_de_Acao_
Social_2011.jpg>

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O discurso dos Batistas sobre missões no Brasil
Ao contrário da imagem veiculada pela Junta
de Missões Mundias, indicando a graça do Pai a
todos os que desejarem recebê-la, dando, pela cor
utilizada, uma ideia de preciosidade e luminosidade,
a imagem 03, vista anteriormente, utiliza mais o
sombrio colocando as pessoas no centro da imagem.
Se na primeira imagem temos as mãos sustentanto
uma planta em desenvolvimento, e se na segunda
imagem não temos parte ou figura humana alguma,
nessa imagem em análise nos deparamos com a
reprodução de pessoas, mas em condições adversas.
Há na imagem um certo movimento representado
pela pessoa que quase sai do quadro; mas há
também estagnação, representada pelas pessoas que
não podem ser identificadas, pois não percebemos
o semblante delas. Há um aparente sorriso,
interpretado na fisionomia da pessoa em destaque,
que pode indicar a possibilidade de felicidade; mas as
outras pessoas estão fragilizadas e não demonstram
emoções como alegria, felicidade, contentamento
ou realização.
Para as duas pessoas que estão erguidas, e seguem
o seu caminho, existe um número maior de pessoas
prostradas, acomodadas, dando a ideia de que
O discurso dos Batistas no documento nomeado “Carta de Niterói”
Quando os batistas da Convenção Batista Brasileira
se reuniram na cidade de Niterói (91ª Assembleia
da Convenção Batista Brasileira), além das inúmeras
deliberações administrativas, também produziram
um documento chamado Carta de Niterói, tratando
da preservação da natureza e compreendendo-a
como uma das criações de Deus. Não se trata de
um documento individual, elaborado e publicado
por um batista, ligado a alguma igreja local,
posicionando-se sobre a natureza. Trata-se de
uma Carta Aberta a toda a população, informando
o pensamento de uma coletividade religiosa e a
sua posição sobre o meio ambiente. Mais do que
considerar a importância da criação de Deus, os
batistas posicionaram-se em prol da preservação da
criação de Deus.
Vamos ver o pensamento batista sobre a criação
de Deus, a partir de um documento publicado pela
Assembleia da CBB:
semiotica.indd 31
UNIDADE 03
não há motivos para prosseguir na caminhada da
vida. Essas pessoas, em maior número, estão entre
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
as duas que seguem o seu caminho, uma mais
confiante, que segue na frente, enquanto a outra,
na parte esquerda da imagem, parece seguir o seu
caminho com maior dificuldade.
A grande e primeira expressão “feliz” está
acompanhada de uma exclamação e de uma
interrogação. A imagem deixa com o leitor do
cartaz uma dúvida, que cada um deve responder,
após uma sincera reflexão: Feliz! Feliz? Vendo o
cartaz, o que eu penso sobre a minha vida e sobre
a vida daqueles que ocupam a cidade onde moro?
Somos felizes com o estilo de vida que temos e com
as escolhas que fazemos?
31
Ao redor das pessoas inseridas na imagem, tudo é
mais sombrio, conquanto haja uma luminosidade,
que se reflete na pessoas do cartaz. Se a palavra
“feliz” foi destacada na parte superior da gravura, na
parte inferior, mas também em destaque, podemos
ler: “por um Brasil – verdadeiramente – feliz”, pois
o povo deste país pode não ser, de fato, um povo
feliz.
Carta de Niterói
Nós, batistas brasileiros, reunidos na cidade de
Niterói (RJ), em janeiro de 2011, CREMOS que
o Universo e o ser humano foram criados por
Deus para a sua glória; a vida e o Universo, em
todos os sentidos, foram dados ao ser humano
como um presente de Deus; o Universo foi dado
ao ser humano para a sua morada, sustento e para
o desenvolvimento de sua história de vida; o ser
humano foi criado como um ser livre, mas, ao
mesmo tempo, dependente da soberania de Deus;
Deus delegou ao ser humano a gestão sábia,
criativa e sustentável de sua vida e da natureza;
depois da queda e rebeldia após a criação, o ser
humano desvirtuou-se dos propósitos divinos
da criação e passou a gerir sem sabedoria a sua
vida e a natureza, sem se preocupar com a sua
sustentabilidade; que o Evangelho de Jesus
Cristo traz não somente a restauração espiritual
do ser humano, mas uma nova vida e esperança à
humanidade; que os ideais do Evangelho de Jesus
Cristo recuperam os ideais originais da criação
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 UNIDADE 03
reconciliando-a com o Criador. Neste sentido,
DECLARAMOS que ao longo da história, o
ser humano ultrapassou os limites da gestão
sustentável da natureza e que, por conta dessa
atitude, o Planeta Terra está em perigo; já não é
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
possível mais o ser humano continuar a ser um
consumidor da realidade, da vida e do Planeta
Terra; os dilemas ambientais e ecológicos não
afetam apenas o cosmos, mas também a natureza
humana e, neste sentido, o ser humano como
um micro-cosmo também tem prejudicado
a sua saúde física, mental-emocional, social e
espiritual pelo inconsequente e imediatista estilo
de vida adotado; os cristãos, em geral, têm se
preocupado mais com a redenção espiritual do
ser humano, nem sempre considerando o ser
humano e a vida em todos os seus aspectos.
Por fim, CONCLAMAMOS que os cristãos
de toda a Terra busquem compreender que o
Evangelho todo é para todo o ser humano e para
o ser humano todo, incluindo a sustentabilidade
32
da vida humana e da natureza; cada ser
humano assuma o compromisso de cuidar com
sabedoria, criatividade e sustentabilidade de sua
vida, de seus relacionamentos e da natureza;
os empresários assumam o compromisso de
participar da preservação do ambiente em
seus mais variados aspectos – social, ecológico,
distribuição justa de bens e oportunidades para
todos; os empreendimentos imobiliários sejam
planejados e executados de modo a preservar o
meio ambiente e a transformar o Planeta Terra
numa habitação segura para a vida humana; que a
educação ambiental e para a vida seja incluída na
formação do sujeito histórico desde a sua infância
em nossa Nação. As autoridades governamentais,
Considerações Finais
Ao concluirmos nossas reflexões sobre a
construção discursiva dos batistas ligados à CBB,
partindo de três imagens e um discurso textual,
podemos fazer as seguintes considerações:
a) as imagens e o documento sobre meio
ambiente foram publicados por uma instituição
denominada Convenção Batista Brasileira,
formada pelos batistas que livremente desejam
congregar na instituição; b) como consideramos
semiotica.indd 32
em todos os níveis, lutem contra a inépcia,
a corrupção, o imediatismo, estabelecendo
legislação sábia, séria e respeitosa à vida humana,
à preservação e ocupação do meio ambiente; as
autoridades assumam com seriedade o papel de
agente fiscalizador do uso sustentável da natureza
de modo a preservar também a vida humana,
evitando assim os desastres ambientais como os
que ultimamente temos sofrido. Tudo isto para
que conquistemos a VIDA PLENA E O MEIO
AMBIENTE. Niterói (RJ), 91ª Assembléia da
Convenção Batista Brasileira, 25 de janeiro de
2011. Comissão da Carta de Niterói. Mere Márcia
Prado Bello; Norton Riker Lages e Lourenço
Stelio Rega (relator), (CONVENÇÃO BATISTA
BRASILEIRA. Disponível em: <http://www.
batistas.com/index.php?option=com_content&
view=article&id=457:conheca-a-carta-de-niteroi
&catid=24:artigo3&Itemid=42>).
A construção discursiva acima pode ser dividida
em três grandes ênfases: a) “cremos”, que foi a
palavra utilizada pelos batistas para reafirmarem
as suas convicções; b) “declaramos”, quando
a denominação religiosa tornou público o seu
pensamento sobre o aproveitamento e conservação
do meio ambiente; e c) “conclamamos”, momento
quando o documento procurou o apoio e a
participação dos leitores ou ouvintes do texto em
análise. Tem-se, portanto, não o pensamento de um
ou mais batistas sobre determinado assunto, mas o
posicionamento de toda uma coletividade sobre o
assunto.
em capítulos anteriores, a Análise do Discurso
procura compreender, tanto aquele que se propõe
uma mensagem quanto aquele que a recebe e a
interpreta, e c) as interpretações realizadas partem
da minha subjetividade, permitindo outros focos
de análise e compreensão, não existindo uma
única e verdadeira apropriação dos elementos
constitutivos das imagens publicadas e analisadas
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 UNIDADE 03
Atividades

Indicações Culturais

Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

Indica-se o site da Convenção Batista Brasileira, Neste site, o aluno ou a aluna podem identificar
que pode ser acessado a partir de: <WWW.batistas. outros discursos produzidos pelos batistas, nas
com>. Acesso em 10/07/2011. variadas áreas de atuação religiosa, a partir de
imagens publicadas.

Atividade de Auto-avaliação

Identifique, em cada uma das quatro questões a seguir, a única alternativa correta.
1. Que organização batista produziu imagens que permitem uma análise discursiva?
a) Convenção Batista Paranaense.
b) Conselho de Educação da Convenção Batista Brasileira.
c) Convenção Batista Brasileira, organizada em 1907.

33
d) Nenhuma das alternativas anteriores.

2. Existem, pelo menos, três elementos que podem ser percebidos no estudo das imagens.
Quais são?
a) Quando foi publicada, qual o custo da publicação e tempo de circulação do cartaz.
b) Movimentos e ações, cores utilizadas e a relação entre imagens e textos.
c) Quem escreveu o texto, quem cuidou das imagens e quem editou o cartaz.
d) Todas as respostas anteriores.

3. Neste capítulo, vimos que os batistas discursaram sobre alguns temas, utilizando, inclusive,
algumas imagens. Quais foram os temas?
a) Economia, segurança pública e ética cristã.
b) Vida cristã e meio ambiente; a graça do Pai dispensada a todos; a verdadeira felicidade para
o Brasil, e o cuidado e a preservação da criação de Deus.
c) Administração do tempo e dos bens materiais, trabalho comunitário e política brasileira.
d) Compromisso cristão, dons espirituais e participação nas assembleias administrativas da
CBB.

4. O discurso batista sobre o cuidado e a preservação da criação de Deus pode ser dividido em
três partes. Quais são essas partes?
a) Introdução, desenvolvimento e conclusão, dando ênfase à pregação no púlpito da igreja.
b) Contexto bíblico, aplicação prática e apelo aos leitores.
c) O discurso apresenta três ênfases: a) cremos, b) declaramos e c) conclamamos.
d) O pregador, a mensagem e o ouvinte.

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 UNIDADE 03

Questão de Reflexão
Foi possível perceber que uma denominação religiosa (no caso os batistas no Brasil), ocupou-se dos mais
diversos temas: vida plena e meio ambiente; salvação oferecida aos que aceitam a graça do Pai; felicidade
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

verdadeira em Jesus Cristo. O que você acha sobre compartilhar as verdades bíblicas utilizando-se de
imagens? Qual o impacto dessas imagens na vida das pessoas?

Atividade de Aplicação
Procure em revistas confessionais utilizadas na EBD ou discipulados (literatura batista, presbiteriana,
entre outras) imagens que comuniquem algumas verdades bíblicas ou teológicas. Faça uma análise de tais
imagens e perceba o discurso que está associado às imagens.
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Um documento Batista: uma proposta de análise
do discurso
Introdução
A presente aula propõe a compreensão de um
documento produzido pelos batistas da Convenção
Batista Brasileira (CBB), datado de 1980. Trata-se
de um texto elaborado e aprovado pelos batistas
brasileiros, produzido no contexto de uma
Assembleia Anual da CBB, e encaminhado ao
Presidente da República, o General João Batista de
Figueiredo, durante o regime militar instaurado no
Brasil. O texto indica as inquietações dos batistas
Um período importante para os Batistas
Entre janeiro de 1974 e janeiro de 1985, os batistas
estiveram reunidos em onze grandes encontros
nacionais, conhecidos como Assembleia Anual
da Convenção Batista Brasileira. Naquele mesmo
período, a sociedade brasileira acompanhou as
transformações sociopolíticas efetuadas num Brasil
sob o regime militar. Este período (1974-1985)
pode caracterizar a segunda metade de tal regime,
sobretudo, marcado pela abertura ao processo
democrático. Foi no contexto das onze Assembleias
Anuais da Convenção que vários documentos
relevantes foram produzidos pelos batistas e
legitimados pelo plenário da CBB. A proposta do
presente trabalho/aula é analisar, de acordo com
a abordagem da Análise do Discurso (AD), um
determinado texto, sobretudo, porque ele remete
a uma tentativa de contato com o poder político
instituído.
Objetivamos, então, compreender a produção desse
determinado texto, elaborado por uma denominação
cristã, e endereçado ao representante do Poder
Executivo nacional. Buscando entender o contexto
das Assembleias da CBB, vamos a algumas breves
considerações sobre aqueles eventos. Entre 1974-
1985, de acordo com os Anais da CBB, percebe-
se que foi a 58ª Assembleia Anual (Manaus, 1976)
que registrou o menor número de mensageiros
participantes, num total de 838 inscritos. Por outro
lado, nota-se que o evento que registrou o maior
número de mensageiros foi a 64ª Assembleia
Anual, realizada em Salvador, no ano do chamado
Centenário dos Batistas no Brasil (1982), contando
com 6.020 mensageiros inscritos. Justifica-se um
semiotica.indd 35
UNIDADE 04
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
com os desdobramentos sociais, solicitando o apoio
das autoridades constituídas no sentido de zelar
pelos valores éticos e morais de toda a sociedade.
Assim, esta aula busca compreender a produção
de um documento elaborado num contexto
religioso, utilizando-se da Análise do Discurso para
o entendimento dos pontos mais relevantes ali
mencionados.
35
número elevado de mensageiros, pois naquele ano
os batistas completaram o seu primeiro centenário
de atividades no Brasil, segundo a datação oficial da
denominação naquele momento, sendo um marco
histórico na trajetória do grupo religioso.
O documento em destaque foi elaborado por
uma comissão especial e aprovado pelos batistas
que participavam da 62ª Assembleia Anual, entre
os dias 22 e 27 de janeiro de 1980, na cidade de
Goiânia – GO. Como dito na introdução desta
aula, o texto selecionado para a análise discursiva
tinha como endereço o Gabinete do General João
Batista Figueiredo, na condição de Presidente
da República. Considerando que aquele era um
momento de transição política, quando o país teria
em Figueiredo o seu último Presidente dentro
do regime militar, o texto dos batistas mostra-se
relevante para a historiografia da denominação.
Considerando, ainda, que os batistas estavam às
vésperas de completar o seu primeiro centenário
de atividades no Brasil (1882-1982), segundo
registros oficiais, o discurso apresenta-se como um
objeto valioso na compreensão da produção de
textos pelos batistas no Brasil, considerando temas
como poder político e filosofia moral, no início da
década de 1980. Três teóricos que trabalharam com
questões sobre formação discursiva, e já citados em
aulas anteriores, podem auxiliar na compreensão
do texto produzido pela coletividade batista: José
Fiorin, Dominique Maingueneau e Eni Orlandi.
Cabe lembrar que esta aula tem como objetivo
principal compreender a produção discursiva dos
batistas, num determinado momento sociocultural,
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 UNIDADE 04
não considerando a análise da recepção desse
mesmo texto, que seria outro estudo, empreendido
por um viés distinto.
Inicialmente, desejamos introduzir nesta aula
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
três conceitos que estão relacionados tanto à
política quanto à religião. O primeiro conceito está
relacionado ao poder político, pois a expressão
política traz um significado bastante amplo em
seu sentido clássico-moderno. O conceito é
importante, pois o texto foi elaborado tendo em
vista o Presidente da República no Brasil, como
também parte do seu conteúdo. Assim, a expressão
poder político, aplicada aos textos produzidos pela
CBB, “pertence à categoria do poder do homem
sobre outro homem, não à do poder do homem
sobre a natureza”, (BOBBIO, 2002, vol. 2, p. 955).
O segundo conceito é o de política eclesiástica,
sendo que a expressão caracteriza “as relações entre
36
a sociedade civil e a sociedade religiosa”, (BOBBIO,
2002, vol. 2, p. 967), algo que pode ser aplicado ao
texto em análise, pois uma denominação religiosa
parece solicitar algumas respostas do poder
constituído, agindo sobre alguns acontecimentos
no início da década de 1980. O terceiro conceito
é o da teoria das decisões coletivas, sendo que “o
ponto de partida desta teoria é o da noção das
Uma breve contextualização (1974-1985)
Partimos do pressuposto que toda análise do
discurso deve considerar: a contextualização de
seu objeto, como tratado em aulas anteriores, pois
o discurso não existe por sim mesmo. Então, vale
a pergunta: em que contexto o documento, ou o
discurso produzido pelos batistas brasileiros em
1980, foi elaborado, tomando como referência o
momento sociopolítico entre 1974-1985? Dois
estudiosos nos ajudam nessa breve contextualização.
Segundo Evaldo Vieira, autor do texto Brasil: do golpe
de 1964 à redemocratização, o país experimentava o que
se chamou de milagre brasileiro, ou Brasil Grande,
ou ainda milagre econômico. Foram cunhadas
expressões e palavras de efeito para dar sentido a
um momento de transição sociopolítica, quando
as instâncias administrativas, e também de poder
político, estavam sob o regime militar, desde 1964.
Foi no início do governo do Presidente Ernesto
Geisel que foi lançado o segundo Plano Nacional
de Desenvolvimento, ou PND.
O plano foi executado durante o período
semiotica.indd 36
decisões coletivas. Esta noção nasce da distinção
entre as decisões provenientes de uma coletividade
e as decisões individuais”, (BOBBIO, 2002,
vol. 1, p. 309). Ao indicarmos os três conceitos
anteriores, pretendemos apontar o caminho que
será percorrido quando do desenvolvimento desta
análise discursiva, não existindo, na presente aula,
a intenção de aprofundar a discussão sobre os
seus significados destes e de outros conceitos
apresentados.
O importante na análise do discurso é compreender
o caminho que um discurso percorreu até a sua
elaboração e publicação. Assim, o documento que
serve como objeto para esta análise percorreu uma
determinada trajetória, até ser apresentado como
proposta ao plenário da Convenção, sendo lido e
aprovado na décima quarta sessão, permanecendo
registrado nas atas daquele evento. Os pontos
que serão tratados no presente trabalho/aula
são os seguintes: a) uma breve contextualização
do momento sociopolítico entre 1974-1985; b)
alguns detalhes sobre a origem do documento; c)
a apresentação do discurso na íntegra, de acordo
com os anais da 62ª Assembleia Anual, e d) propor
um exercício de análise do discurso, a partir das
reflexões de determinados teóricos.
presidencial de Geisel (1974-1979), tendo como
objetivo maior o desenvolvimento humano e da
sociedade brasileira, dentro de uma atmosfera
ufanista de reconstrução nacional. No decorrer
do governo que sucedeu Geisel, sob a presidência
do general João Batista Figueiredo (1979-1985),
a hierarquia católica no Brasil produziu um
documento sobre segurança nacional. Comentando
o período que marcou os primeiros movimentos em
favor da redemocratização nacional, Evaldo Vieira
citou o presidente Figueiredo e sua compreensão
sobre a participação da Igreja Católica naquele
processo: “Não tinha atitude distinta com relação
à Igreja Católica: ‘A Igreja produziu recentemente
um documento sobre segurança nacional. Partindo
dessa constatação, eu poderia achar natural que
o Alto Comando se reunisse e produzisse um
documento sobre teologia’”, (VIEIRA, 2000, p.
204). É interessante observar que o documento
produzido pelos batistas em 1980 aborda, inclusive,
a questão de segurança social e construção de toda a
nação brasileira, como se notará na sequência.
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Para o pastor batista Israel Belo de Azevedo, após
o populismo dos anos 1930-1962, instalou-se
no Brasil, a partir de 1964, o que ele chamou de
“intervencionismo militar.” (AZEVEDO, 1980,
p. 26-27). Entre a década de 1960 e 1980, alguns
fatos marcaram parte da história política de alguns
países que formavam a América Latina. Alguns
exemplos: em 1964, houve o Golpe de Estado no
Brasil; dois anos depois (1966), houve o Golpe de
Estado na Argentina; em 1968, foi a vez do Peru,
que também sofreu um Golpe de Estado; no Chile,
o Governo Socialista assumiu o poder em 1970, e
em 1973, aconteceu um Golpe de Estado; em 1974,
o Uruguai sofreu um Golpe de Estado; no ano de
1976, a Argentina sofreu outro Golpe de Estado; e
entre 1979-1980, aconteceu uma sucessão de Golpes
militares na Bolívia; entre outros movimentos de
A origem de um documento Batista
Para ajudar na compreensão da produção do
documento de 1980, podemos recorrer a um
volume dos anais da CBB, datado de 1978. Naquela
Convenção, realizada entre os dias 19 e 25 de janeiro
de 1978, na cidade de Recife, dois assuntos foram
encaminhados à Comissão de Assuntos Eventuais:
o primeiro assunto tratava da Lei do Divórcio,
revelando pontos de vista divergentes em relação à
posição dos batistas diante da lei que estava sendo
aprovada pelas autoridades legislativas; o segundo
assunto considerado pelos participantes do evento
foi propor “a esta Assembléia que encaminhe
ao Sr. Presidente da República um documento
solicitando-lhe medidas governamentais para coibir
a continuação e o crescimento da pornografia, bem
como a propaganda de cigarros e bebidas alcoólicas
através de rádio e da televisão, (ANAIS DA 60ª
ASSEMBLÉIA ANUAL DA CBB, 1978, p. 330-
331).
O primeiro assunto, que tratava da posição sobre
a Lei do Divórcio, foi encaminhado ao plenário
pela comissão, evocando o princípio da liberdade
de consciência dos batistas, e suas comunidades
locais, que deveriam assumir a posição que
melhor representasse o pensamento da igreja
local. O segundo assunto, referente ao pedido a
ser encaminhado ao Presidente da República, teve
uma melhor acolhida pela comissão, que assim se
posicionou sobre o tema: “somos de parecer que
esta Assembléia solicite à Junta Executiva enviar
circular a todas as igrejas sugerindo que elas e todos
semiotica.indd 37
UNIDADE 04
ordem social e política.
Assim, pode-se entender que a década de 1980
marcou um retorno à democracia, não apenas no
Brasil, mas em boa parte das sociedades latino-
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
americanas. O Brasil, então, acompanhou, como
também participou, do movimento sociopolítico
pelas eleições diretas para cargos públicos,
principalmente para a Presidência da República. O
processo de redemocratização nacional seguiu o seu
rumo durante toda a década de 1980, permitindo
aos brasileiros ver o seu primeiro presidente civil
assumir o Poder Executivo, depois de duas décadas
de regime militar. É nesse contexto histórico
que os batistas vão elaborar um texto, decidindo
encaminhá-lo ao presidente Figueiredo.
37
os seus membros se dirijam por telegrama aos
Deputados Estaduais e Federais, aos Governadores
de seus respectivos Estados e ao Presidente da
República, solicitando dos mesmos as medidas
acima propostas”, (ANAIS DA 60ª ASSEMBLÉIA
ANUAL DA CBB, 1978, p. 331).
Parece que os batistas já demonstravam certa
inquietação sobre a postura administrativa federal,
e isso desde o final do governo Geisel. De alguma
forma, essa inquietação se concretizou no documento
produzido em 1980, quando da 62ª assembleia
convencional. Para traduzir o pensamento de uma
coletividade religiosa, foi composta uma comissão
especial, formada de 06 (seis) mensageiros inscritos,
eleitos pela assembleia, visando à produção do
texto a ser endereçado ao presidente do Poder
Executivo. Os componentes da comissão foram:
Irland P. Azevedo; Nilson Fanini; Delcyr Lima;
José dos Reis Pereira; Eber Vasconcelos e Ebenezer
Ferreira. Dos seis integrantes da comissão, quatro
haviam ocupado cargos na diretoria estatutária da
Convenção, na função de presidente ou secretário.
Outro integrante da comissão ocupou a tribuna na
qualidade de orador oficial de uma das assembleias
anuais. E o único que não ocupou cargo na
diretoria da CBB foi um destacado líder dos batistas
brasileiros. Era uma comissão composta de pessoas
de reconhecimento e prestígio no meio batista, no
início daquela década.
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 UNIDADE 04

O discurso aprovado pelos Batistas

A seguir, reproduzimos o texto elaborado e das causas e estímulos principais dos assaltos e
aprovado pelos batistas, tratando de temas sobre agressões à ordem pública em que se salientam
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

poder político e filosofia moral, que deveria ser
encaminhado ao Presidente da República, o general
João Batista Figueiredo:
DOCUMENTO sobre moralidade pública, a
ser encaminhado ao Exmo. Snr. Presidente da
República, conforme decidido pela Convenção
em sua 62 ª Assembléia: ‘MANIFESTO – O
Pr. Delcyr de Souza Lima lê o Manifesto a ser
levado ao Presidente da República, hipotecando
todo o apoio dos batistas brasileiros às medidas
que estão sendo tomadas contra toda a sorte
de imoralidade, criminalidade e sua divulgação
através dos meios de comunicação. O documento
é aprovado. (Ata da 14ª Sessão).
38
particularmente os adolescentes e jovens. Por
outro lado, as situações cada vez mais freqüentes
de imoralidade na televisão, em certas publicações
ilustradas e expostas ao público nas bancas de
jornais e a avalancha de livros pornográficos à
venda nas livrarias concorrem para rebaixar e
desfibrar o caráter dos expectadores e leitores e
criar um clima de permissividade em que tudo
é tolerado, em flagrante desrespeito às tradições
de nobreza e honradez do povo brasileiro, pondo
em risco a integridade da família e a própria
segurança do País. Porque, Senhor Presidente,
sem sólidos fundamentos morais não há nação
que subsista. Convencidos de que o povo
brasileiro tem em Vossa Excelência um autêntico
guardião, manifestamos nossas apreensões mas,

Excelentíssimo Senhor General João Batista ao mesmo tempo, esperamos que o Governo
de Figueiredo, M. D. Presidente da República venha a tomar ou determinar as providências
Federativa do Brasil – Brasília, DF. tendentes a coibir os abusos daqueles que,
deslembrando ou mal interpretando os altos
Como líderes da Convenção Batista Brasileira,
ideais de Vossa Excelência no decorrer de seu
vimos à presença de Vossa Excelência para
Governo, estão a implantar em nossa terra o
manifestar, antes de tudo, nossa disposição
império da imoralidade e da violência. Nosso
de orar por Vossa Excelência e seu Governo,
progresso, nossa grandeza e nosso futuro no
como sempre fizemos e em observância do que
concerto das nações dependem da base moral
ensinam as Sagradas Escrituras. Reunida em
em que se assente a vida da nacionalidade. O
sua 62ª Assembléia Anual, nos dias 23 a 27 de
testemunho da história dá-nos conta de que
janeiro do corrente ano, na Cidade de Goiânia,
a imoralidade prevalecente na Sociedade tem
como 1.600 mensageiros inscritos e procedentes
produzido efeitos mais desastrosos do que
de todos os Estados da Federação, uma vez mais
inimigos armados na destruição dos povos.
os batistas dirigimos a Deus orações em favor
Senhor Presidente, a dois anos do 1º centenários
de Vossa Excelência e de todo o seu Governo.
da 1ª Igreja Batista no Brasil, que soma hoje
Os batistas caracterizamo-nos pela simplicidade
mais de 3.000 comunidades de fé, os batistas
de costumes, fidelidade às Sagradas Escrituras e,
brasileiros estamos anunciando que Só Jesus
conseqüentemente, pelo respeito às autoridades
Cristo Salva, tanto o indivíduo como a família,
constituídas, pelas quais constantemente oramos
a nação e os valores superiores do espírito. Nas
e às quais honramos, convencidos de serem elas
igrejas, nas fábricas, nas cátedras, nas tribunas, na
instituídas pela providência de Deus. Como
cidade ou no campo proclamamos e procuramos
povo ordeiro estamos perfeitamente integrados
viver, como súditos do Reino de Deus e cidadãos
no esforço de construção da grandeza de nossa
comprometidos com a nossa Pátria, as verdades
Pátria, no que estamos persuadidos que Vossa
supremas do Evangelho de nosso Senhor Jesus
Excelência também se engaja como Chefe da
Cristo. É com tais convicções, propósitos e
Nação. Julgamos, portanto, de nosso dever
compromissos, que sabemos se harmonizam
dirigir-lhe u’a mensagem a respeito dos grandes
com os propósitos que animam e informam o
males que estão a ameaçar o povo brasileiro.
Governo de Vossa Excelência, que os batistas
É do conhecimento de Vossa Excelência,
brasileiros resolvemos dirigir-lhe esta mensagem,
Senhor Presidente, que uma onda avassaladora
ao mesmo tempo que lhe hipotecamos todo o
de imoralidade se vem abatendo sobre o País
apoio moral e espiritual. ‘Bem-aventurada é
inteiro e se manifesta especialmente na televisão
a nação cujo Deus é o Senhor’, Salmo 33:12.
e em certa imprensa cujo único intento parece
Respeitosamente, pela Convenção Batista
ser a poluição moral da gente brasileira. Na
Brasileira, Irland Pereira de Azevedo, Nilson
televisão, as cenas de violência contam-se pelas
do Amaral Fanini, Delcyr de Souza Lima, José
centenas diariamente e são, a nosso ver, uma

semiotica.indd 38 06/08/2011 19:56:41


dos Reis Pereira, Eber Vasconcelos, Ebenezer
Soares Ferreira, (ANAIS DA 62ª ASSEMBLÉIA
ANUAL DA CBB, 1980, p. 05-06).
Uma proposta de análise do discurso
Naquela ocasião (1980), os batistas reconheciam que
a organização da primeira igreja no Brasil, voltada
para os brasileiros, datava de 15 de outubro de
1882, quando cinco pessoas se tornaram membros
fundadores, fruto de uma reunião na cidade de
Salvador, no Estado da Bahia. Já a organização
da Convenção Batista Brasileira é de junho de
1907. Isso leva a uma conclusão preliminar:
existem textos e documentos que são produzidos
pelas igrejas batistas locais, como também pela
coletividade denominacional, tratando de questões
de ordem social e filosofia moral. Alguns desses
textos, produzidos pelas igrejas locais, são pouco
conhecidos pelo público em geral, ficando restritos
aos livros de atas das mesmas, conservando uma
história importante sobre a religiosidade no Brasil.
Os textos e documentos da CBB podem ser datados
do início do século XX, mais especificamente, a
partir de 22 de junho de 1907, quando a organização
passou a congregar e coordenar as atividades de
uma coletividade religiosa. A Convenção Batista
Brasileira não tem poder de ingerência sobre as
igrejas locais, constituindo-se de uma organização
que busca coordenar as atividades da denominação
cristã.
Para compreender a essência da CBB naquele
período (1980), pode-se recorrer ao seu Estatuto,
que dizia:
Capítulo II – Fins e Representação. Art. 3° - A
Convenção tem por fim coordenar o trabalho
geral das igrejas batistas que com ela cooperam,
buscando desenvolver a obra da evangelização e
missões, a beneficência, a educação e a literatura
cristã. § Único – A convenção não exerce poder
jurisdicional ou legislativo sobre as igrejas; apenas
dirige os trabalhos que mantém e recomenda às
igrejas a maneira pela qual poderão cooperar com
esses trabalhos. (ANAIS DA 62ª ASSEMBLÉIA
ANUAL DA CBB, 1980, p. 11).
Numa análise preliminar não se encontrou
nenhuma orientação de incentivo ou de qualquer
constrangimento à produção de documentos de
poder político pelos batistas brasileiros, podendo
levar a outra conclusão preliminar: pode-se deduzir
que os textos sobre poder político e filosofia moral
semiotica.indd 39
UNIDADE 04
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
foram produzidos levando em conta os movimentos
sociais e os desdobramentos políticos no país.
Dessa forma, as teses de que os discursos são,
também, resultados das produções sociais aplicam-
se aos batistas brasileiros, inseridos na sociedade
desde o século XIX. Nesse sentido, determinado
discurso seria uma expressão dos vários processos
discursivos produzidos numa época. No caso
em análise, percebemos um contexto histórico
marcado por mudanças na ordem social brasileira,
onde a ameaça comunista ainda estava presente,
pelo menos no imaginário de algumas instituições,
inclusive religiosas.
39
Se por um lado o discurso verbal revela uma fala
“rigorosamente individual, pois é sempre um eu
quem toma a palavra e realiza o ato de exteriorizar
o discurso”, (FIORIN, 2000, p. 11), o discurso
impresso, produzido por alguns e aprovado pela
maioria, pode revelar a instância ou instituição
que toma a palavra e expressa as suas intenções.
Por isso, é possível dizer que o texto não indica a
aprovação dos batistas ao pleno exercício do poder
político instaurado, mas uma postura no sentido de
interceder a Deus pelas autoridades constituídas,
como o discurso indica. Mas cabe uma pergunta,
a partir do discurso: como os batistas entendiam
o presidente como “um autêntico guardião”?
Em seu apoio à figura de autoridade constituída
pelo Presidente Figueiredo, pode-se dizer que os
batistas esperam que “o Governo venha a tomar
ou determinar as providências tendentes a coibir
os abusos daqueles que, deslembrando ou mal
interpretando os altos ideais de Vossa Excelência
no decorrer de seu Governo, estão a implantar em
nossa terra o império da imoralidade e da violência”,
(ANAIS DA 62ª ASSEMBLÉIA ANUAL DA
CBB, 1980, p. 05-06).
Podemos, então, propor algumas considerações. Em
primeiro lugar, o documento pode ser entendido
como fruto de um processo de construção discursiva
que a sociedade produziu. Não foram apenas os seis
líderes religiosos, legitimados por uma instituição,
que produziram o documento em análise. Pode-se
entender que tal formação discursiva, para lembrar
Maingueneau, foi o resultado de outras elaborações
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 UNIDADE 04
discursivas, como as discutidas no ano de 1978.
Em segundo lugar, o documento apresenta uma
proposta de diálogo, o que necessariamente não
ocorreu, pois foi elaborado por uma instância
religiosa, que se dirigiu a uma instância política.
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
Afinal, o texto que foi publicado nos anais da
CBB é parte integrante do pensamento e das
inquietações de toda uma coletividade religiosa, os
batistas brasileiros, que pede um posicionamento da
sociedade e também do Poder Executivo Federal,
na pessoa do Presidente da República. Em terceiro
lugar, no que pese o discurso ser produzido num
contexto religioso, ele não se enquadra na tipologia
de um discurso teológico, indicando questões
doutrinárias ou dogmáticas.
No caso em questão, trata-se de um discurso que
trata do poder político constituído e dos princípios
ligados à filosofia moral, produzido por uma
Assembleia representativa dos batistas brasileiros,
40
que se reuniu para tratar de seus interesses.
Outros objetivos estão postos ao analisar o
documento. O primeiro objetivo é identificar o
enunciador e o provável enunciatário. O enunciador
é o grupo formado pelos batistas no Brasil, que
legitimaram o discurso produzido por uma comissão
especial de seis membros. Como a proposta desse
documento surgiu no contexto da Assembleia
Anual da CBB, entende-se que a Convenção
passou a representar os milhares de batistas
junto ao Presidente da República. O enunciatário
também está explícito, pois o documento foi
dirigido ao último Presidente da República no
período de regime militar, senhor João Batista
Figueiredo. Mas, efetivamente, o que poderia fazer
o Presidente da República para atender aos anseios
dos batistas brasileiros? E, se pudesse fazer algo, o
que exatamente faria, de acordo com o pedido dos
batistas no documento?
Se um enunciatário está explícito, no caso o
Presidente da República, pode-se pensar que
o texto foi publicado nos anais da Convenção,
visando alcançar outros enunciatários: as várias
lideranças das igrejas locais e seus membros, que
somavam milhares de integrantes em todo o Brasil.
O segundo objetivo é saber se quem instituiu
o discurso tinha condições para produzi-lo. Ao
fazer um balanço sobre a atuação dos batistas no
Brasil, às vésperas do primeiro centenário, José
dos Reis Pereira vai comentar a aproximação entre
a denominação e as instâncias do poder público,
semiotica.indd 40
considerando a participação dos primeiros no
contexto social. Ele, então, afirmou que “os batistas
brasileiros são ainda muito poucos. Mas chegam a
0,5% da população brasileira. Entretanto, há quatro
Deputados batistas na Câmara Federal; já houve um
Senador, um ministro do Supremo Tribunal Federal
e um Governador de Estado. Há vários Deputados
estaduais e dezenas de Vereadores, bem como vários
Prefeitos e altas autoridades, nas administrações
estaduais”, (PEREIRA, 2001, p. 375).
Um terceiro objetivo é compreender o efeito de
sentido que o documento produziu, entre os batistas
e a sociedade. Embora pareça um exercício fácil,
bastando identificar o sentido literal para contrapor
o efeito de sentido, Eni Orlandi vai afirmar que não
é razoável que se excluam os limites entre sentido
literal e derivações, ou efeitos de sentido, já que
isso não permitiria a distinção entre o implícito e
o explicito. Orlandi vai afirmar que “dadas certas
condições, em que um sentido se coloca como
dominante (legítimo, ‘literal’) delimita-se, na e
pela interlocução, aquilo que é implícito e o que é
explícito”, (ORLANDI, 1981, p. 158).
Exemplificando, destaca-se a colocação literal feita
pelos batistas, afirmando que como “povo ordeiro
estamos perfeitamente integrados no esforço de
construção da grandeza de nossa Pátria”, (ANAIS
DA 62ª ASSEMBLÉIA ANUAL DA CBB, 1980,
p. 05-06). De forma implícita, é possível pensar
que existiam, no início da década de 1980, pessoas
desordeiras, que não estavam perfeitamente
integradas no esforço de construção da Pátria. No
entanto, que desordeiros são esses, citados no texto
produzido pelos batistas, que merecem a atenção
da denominação e os cuidados especiais por parte
do Governo Federal? O texto não indica a resposta.
Outro exemplo pode ser tirado dessa afirmação
explícita: “o testemunho da história dá-nos conta
de que a imoralidade prevalecente na Sociedade tem
produzido efeitos mais desastrosos do que inimigos
armados na destruição dos povos”, (ANAIS DA
62ª ASSEMBLÉIA ANUAL DA CBB, 1980, p. 05-
06). Espera-se que um grupo religioso, seja qual for,
assuma uma posição firme junto à sociedade, com
relação às questões que envolvem os costumes,
os hábitos e as práticas ligadas à moralidade. Seria
estranho se os batistas, ou os adeptos de outras
confissões, não defendessem com ardor valores e
princípios morais e religiosos em sua sociedade.
Talvez, o medo do comunismo, ainda presente
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no imaginário de parte da denominação batista,
na década de 1980, tenha levado os mensageiros
presentes à 62ª Assembleia Anual a aprovar e
legitimar o texto que analisamos, apontando para
os riscos que a sociedade atravessava no período.
UNIDADE 04
tomado como objeto de análise, a observação de
Fiorin revela-se pertinente: “sem pretender que o
discurso possa transformar o mundo, pode-se dizer
que a linguagem pode ser instrumento de libertação
ou de opressão, de mudança ou de conservação”,

Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

Por essas reflexões, entre outras que poderíamos (FIORIN, 2000, p. 74).
realizar, quando se considera o valor do texto,

Considerações Finais
Dessa forma, pode-se dizer que os anais da CBB posicionando-se sobre alguns temas, mas também
indicam textos que podem revelar o desejo dos revelando a sua inquietação sobre a participação
batistas em transformar a sociedade brasileira, de outras instâncias nos rumos do país.

Atividades

Indicações Culturais
Algumas cenas e acontecimentos bíblicos foram
retratados ao longo dos séculos. Acontecimentos
como a tentação de Adão e Eva, como também
a arca construída por Noé, quando se preparava
para o grande dilúvio, foram pintados por alguns
artistas. Uma das reproduções mais conhecidas
é a pintura sobre a Última Ceia do Senhor. Veja
41
uma análise feita das diversas pinturas da Ceia do
Senhor.
Disponível em: <http://www.youtube.com/watc
h?v=Eyo2OjJKt9I&feature=related>
Acesso em: 13 de julho de 2011.

Atividade de Auto-avaliação

Identifique, em cada uma das quatro questões a seguir, a única alternativa correta.
1. O documento analisado neste capítulo e produzido pelos batistas brasileiros considerou que
temas e foi publicado em que período?
a) Inserção dos batistas (décadas 1880-1900).
b) Organização dos batistas (décadas 1900-1940).
c) Cruzadas evangelísticas dos batistas (décadas 1940-1960).
d) Ética, filosofia moral e os batistas (1974-1985).

2. O discurso produzido pelos batistas foi endereçado a quem?

a) Aos representantes do povo no Congresso Nacional.
b) Ao Presidente da República, na pessoa do general João Batista de Figueiredo.
c) Aos representantes dos países da América Latina.
d) Aos responsáveis pelas “Organizações não Governamentais” (ONG’s), tratando de morali-
dade pública.

3. Qual a principal inquietação dos batistas naquele período?

a) Os grandes males que estavam ameaçando o povo brasileiro.
b) O tipo de regime político instalado no Brasil.
c) O avanço da inflação.
d) Nenhuma das respostas anteriores.

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 UNIDADE 04

Atividade de Auto-avaliação
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

4. A partir do discurso analisado, os batistas estavam convictos com relação a que verdade,
entre outras coisas?
a) Igreja e Estado precisam se unir.
b) A religião está acima dos governantes.
c) Sem sólidos fundamentos morais não há nação que subsista.
d) Os governantes devem controlar as denominações religiosas.

Questão de Reflexão
Os batistas elaboraram e publicaram inúmeros discursos, posicionando-se sobre diversos temas, indicando
ao povo brasileiro a sua compreensão sobre os acontecimentos sociais, políticos e religiosos. Qual a sua
opinião sobre o posicionamento das denominações religiosas sobre tais temas na atualidade? Como os
estudos e discursos religiosos e teológicos podem favorecer o crescimento de toda a sociedade?
42

Atividade de Aplicação
Volte ao discurso inserido neste capítulo e procure associar a interpretação da Bíblia ao emprego de
expressões discursivas, aplicadas ao Presidente da República e a toda a população brasileira.

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O exercício da disciplina: uma análise discursiva de
um texto bíblico
Introdução
A presente aula propõe a análise do texto de II
Timóteo 3.10-4.05, quando o Apóstolo Paulo se
dirigiu a Timóteo e o orientou com relação ao
viver cristão, como também escreveu sobre as
boas práticas ministeriais. Trata-se de um texto
bíblico que remete ao Exercício da Disciplina, que
pode ser entendido a partir do contexto ministerial
do apóstolo escritor. Podemos dividir esta análise
A proposta de um tema
A presente reflexão sobre O Exercício da Disciplina
teve origem numa reunião do Corpo Docente da
Faculdade Teológica Batista do Paraná (FTBP),
no final do ano letivo de 2009. Naquela ocasião,
cogitou-se sobre um tema que poderia ser exposto
aos alunos, professores e outros ouvintes, na
abertura do ano letivo de 2010, fato que se deu
em 08 de fevereiro. Após algumas considerações
dos professores durante a reunião, pensou-se num
assunto que abordasse a importância do exercício
pessoal, mas que contemplasse também a disciplina
na trajetória acadêmica dos estudantes de teologia
na atualidade. Como resultado das considerações
dos colegas, pensei em tratar sobre O Exercício da
Disciplina, na primeira aula da Faculdade em 2010.
Assim, a partir de uma aula de abertura do ano
letivo de nossa Faculdade Teológica, proponho
uma compreensão sobre tal exercício disciplinar,
buscando empreender uma análise discursiva de
um documento do Cristianismo, que circulou no meio
cristão durante o Império Romano, tendo como
base o texto bíblico de II Timóteo 3.10-4.05.
Duas perguntas que se colocam, quando se propõe
discutir um tema como este é: como O Exercício da
Disciplina pode ser compreendido, considerando a
orientação bíblica e as contribuições da psicologia?
E, quais os elementos básicos para uma introdução
ao Exercício da Disciplina, tomando-se como
referência a abordagem da análise do discurso?
Essas perguntas devem nos lembrar que as
considerações que se seguem não pretendem ser
originais e nem conclusivas, pois outros aspectos
podem ser indicados e tratados a partir de outras
abordagens metodológicas, não contempladas no
semiotica.indd 43
UNIDADE 05
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
da seguinte forma: a) a proposta de um tema; b)
o texto de Paulo dirigido a Timóteo; c) as Cartas
de Paulo e a análise do discurso; d) elementos
básicos da análise do discurso; e) questões ligadas
ao texto de Paulo e à sua praticidade; f) proposta de
quatro pontos aplicados à disciplina; e g) Paulo na
atualidade acadêmica e ministerial.
presente texto.
43
Propomos, então, desenvolver uma análise do
discurso de um texto bíblico, tomando nesta
reflexão como um documento produzido pelo
Cristianismo, que foi preservado até os nossos dias.
Assim, a análise discursiva que vamos empreender
reconhece, primeiramente o valor da Bíblia Sagrada
como inspiração de Deus para o sujeito e toda a
sociedade, em todos os tempos e para todos os
lugares. Entendemos, também, que esse texto
sagrado constitui-se num documento produzido
num determinado momento da história da religião
cristã, podendo indicar o pensamento de uma
época e como os princípios bíblicos se conservam
ao longo de séculos.
Com isso, objetiva-se, a partir da reflexão que se
faz de um fragmento da Carta de Paulo a Timóteo
– II Timóteo 3.10-4.05 –, abordar o texto religioso
visando compreender os contextos culturais e
históricos. Outro objetivo que se tem ao tratar
O Exercício da Disciplina está relacionado aos
elementos básicos da abordagem denominada
Análise do Discurso, principalmente quando esses
elementos identificados no texto sagrado podem
ser associados ao exercício pessoal e acadêmico,
sobretudo daqueles que estão construindo um
pensamento teológico no contexto de América
Latina. Cabe, então, destacar que a aplicação da
disciplina denominada de análise do discurso tem
como objeto de estudo um texto bíblico. O texto
analisado, que foi retirado de um conjunto mais
amplo de orientações do autor ao seu leitor, é aceito
no contexto cristão como norteador dos rumos
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 UNIDADE 05
que as igrejas da antiguidade poderiam seguir. O
texto, ainda, ajuda a compreender como os cristãos
viviam durante o período do Império Romano, mas,
sobretudo, nos desperta para as especificidades
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
O texto de Paulo dirigido a Timóteo
Mas você tem seguido de perto o meu ensino,
a minha conduta, o meu propósito, a minha
fé, a minha paciência, o meu amor, a minha
perseverança, as perseguições e os sofrimentos
que enfrentei, coisas que me aconteceram em
Antioquia, Icônio e Listra. Quanta perseguição
suportei! Mas, de todas essas coisas o Senhor
me livrou! De fato, todos os que desejam viver
piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos.
Contudo, os perversos e impostores irão de mal
a pior, enganando e sendo enganados. Quanto a
você, porém, permaneça nas coisas que aprendeu
e das quais tem convicção, pois você sabe de quem
44
o aprendeu. Porque desde criança você conhece
as Sagradas Letras, que são capazes de torná-lo
sábio para a salvação mediante a fé em Cristo
Jesus. Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil
para o ensino, para a repreensão, para a correção
As cartas de Paulo e a análise do discurso
Quando se propõe analisar discursivamente
um determinado documento, seja ele com
características religiosas ou não, alguns cuidados
devem ser tomados. Em 2006, quando participava
de um curso de Pós-graduação em História na
Universidade Federal do Paraná (UFPR), tive a
oportunidade de fazer uma disciplina que focava a
Análise do Discurso. Naquela ocasião, o professor
Euclides Marchi, doutor em História e professor na
UFPR, nos entregou um texto intitulado Sugestões
para a Análise do Documento. O roteiro disponibilizado
pelo Dr. Marchi objetivava dar apoio metodológico
aos participantes da disciplina, que se exercitavam
nos primeiros passos da análise do discurso.
Das sugestões que são encontradas no material
acadêmico que nos foi oferecido, apontamos
alguns aspectos que podem ser destacados neste
momento, visando alguns cuidados quando se pensa
em Análise do Discurso. Segundo às sugestões,
deve-se “localizar globalmente o texto; buscar o
sentido geral do texto; elementos de significação,
movimento do texto, seu valor simbólico, figuras de
linguagem que utiliza; quem está falando; em nome
de quem está falando; condições do falante de
semiotica.indd 44
contidas no livro sagrado – A Bíblia –, objeto
da presente análise, aproximando os elementos
contidos numa discussão psicoteológica.
e para a instrução na justiça, para que o homem
de Deus seja apto e plenamente preparado para
toda boa obra. Na presença de Deus e de Cristo
Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos por
sua manifestação e por seu Reino, eu o exorto
solenemente: Pregue a palavra, esteja preparado
a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija,
exorte com toda a paciência e doutrina. Pois virá
o tempo em que não suportarão a sã doutrina;
ao contrário, sentindo coceira nos ouvidos,
juntarão mestres para si mesmos, segundo os
seus próprios desejos. Eles se recusarão a dar
ouvidos à verdade, voltando-se para os mitos.
Você, porém, seja moderado em tudo, suporte
os sofrimentos, faça a obra de um evangelista,
cumpra plenamente o seu ministério, (BÍBLIA
SAGRADA, NVI, II Timóteo 3.10-4.05, p. 1.575
e 1.576).
produzir esse discurso; o que o texto está dizendo
e o que está omitindo (ou, quer dizer); relações que
estabelece entre: emissor, receptor, mensagem,
código, referente”, (MARCHI, 2006).
A partir dessas observações apontadas pelo professor
da disciplina, duas coisas nos interessam com relação
às Cartas Pastorais, e mais especificamente com
relação à Carta de Paulo a Timóteo: a) a relação entre
as chamadas Cartas Pastorais e a História da Igreja
Cristã, e b) a discussão acadêmica sobre a autoria da
Carta de Paulo a Timóteo. Esses dois pontos revelam-
se pertinentes, pois estão associados intimamente
ao documento que se analisa, indicando a partir de
que ponto o analista discursivo traçará a sua linha
de pensamento.
É importante, portanto, saber, mesmo que
objetivamente, como os pensadores do Cristianismo
trataram o texto identificado como Carta de
Paulo a Timóteo, nas duas edições conhecidas
até o presente, como consta no cânon do Novo
Testamento. Igualmente importante é conhecer
parte das discussões sobre a elaboração e posterior
distribuição de um documento do Cristianismo,
datado de mais de dois mil anos, que se acredita,
06/08/2011 19:56:42

tenha circulado e orientado as igrejas locais nos
primeiros séculos de influência do Cristianismo.
Outro aspecto relevante é pensar na relação entre o
conteúdo do texto atribuído a Paulo e a força, ou o
poder, do Império Romano, principalmente quando
se considera a organização ou institucionalização da
Igreja Cristã na antiguidade, ou colocando de outra
forma, a institucionalização das igrejas de confissão
cristã no passado.
Sobre a relação entre as chamadas Cartas Pastorais e
a história da Igreja Cristã, pode-se ler numa análise
de Glenn Hinson, quando afirmou que, “da segunda
metade do segundo século até o XIX, a autenticidade
das Pastorais foi reconhecida sem objeções”,
(HINSON, p. 360-361). Diante da afirmação do
estudioso do Novo Testamento, observa-se que
houve discussões sobre a autenticidade das Cartas
Pastorais, atribuídas a Paulo, tanto nas primeiras
décadas de formação das igrejas cristãs, e isso
na antiguidade, como houve uma retomada das
discussões sobre a legitimidade desses documentos
históricos e religiosos, também a partir do século
XIX. Cabe lembrar, que o objetivo da presente
análise não é considerar a autenticidade ou não das
Cartas Pastorais atribuídas a Paulo e destinadas a
Timóteo e Tito, mas identificar a existência de
discussões sobre a produção desses documentos no
contexto da cristandade.
Observa-se, então, que a discussão acadêmica sobre
a autoria da Carta de Paulo a Timóteo pode passar
por três vertentes, entre outras que os estudiosos
Elementos básicos para a análise do discurso
Para Eni Orlandi, “o conceito de discurso é o da
linguagem em interação, ou seja, aquele em que se
considera a linguagem em relação às suas condições de
produção, ou dito de outra forma, é aquele em que se
considera que a relação estabelecida pelos interlocutores,
assim como o contexto, são constitutivos da significação
(...) o discurso é lugar social”, (ORLANDI, p. 145-6).
Trata-se, portanto, de uma análise que será construída
a partir daquele que está falando ou escrevendo, mas
também pela participação daquele que está ouvindo
(no caso de um pronunciamento, como, por exemplo,
na entrega da mensagem de um pastor, ou clérigo), ou
daquele que está lendo (no caso de alguém que está se
apropriando do conteúdo de um texto impresso).
Outra pergunta que pode ser formulada é esta: quando
se pensa em análise do discurso, que teóricos podem
ajudar na compreensão textual, mas também podem
ser indicados para futuras leituras pelos interessados
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UNIDADE 05
identificam. Para Hinson, existem três teses sobre a
autoria das chamadas Cartas Pastorais: a) as Cartas
foram elaboradas e posteriormente escritas por
um pseudônimo; b) as Cartas foram pensadas e
elaboradas totalmente por Paulo, que as enviou a
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
Timóteo e Tito, e c) as Cartas Pastorais apresentam
fragmentos que podem ser atribuídos a Paulo, mas
que foram organizados por alguém em data posterior
à vida ministerial do apóstolo. Como afirmamos
anteriormente, ao lado dessas três hipóteses sobre
a autoria das Cartas de Paulo, nomeadas como
Pastorais, algumas outras podem ser identificadas
e arroladas por teólogos contemporâneos,
multiplicando as possibilidades com relação aos
autores desses conjuntos documentais.
Novamente, convém lembrar que o objetivo da
presente reflexão não é estabelecer a autenticidade,
ou legitimidade dos documentos atribuídos a Paulo,
45
pois, para a presente análise discursiva, parte-se da
tradição cristã, que aceita e reconhece os textos
atribuídos ao apóstolo de Paulo, e que integram o
conjunto das Sagradas Escrituras, constituindo o
Cânon do Novo Testamento. A posição assumida
anteriormente, que considera Paulo o autor dessa
carta a Timóteo, não ignora a possível participação
de colaboradores ao lado do autor, como alguém
que o assistiu na elaboração textual. Após essas
breves considerações sobre esse documento
atribuído a Paulo, podemos avançar no sentido de
compreender o texto sagrado a partir da análise do
discurso.
na disciplina? A relação que se segue não é longa e
nem conclusiva, mas aponta para um caminho a ser
percorrido pelos interessados na abordagem da análise
discursiva. Eles não são indicados pelos seus trabalhos
teológicos ou religiosos, prioritariamente, mas em
razão de teceram considerações sobre a origem, o
desenvolvimento e a aplicação da análise do discurso,
que podem ser aplicados às questões religiosas. São três
os indicados: a) Dominique Maingueneau, que trabalhou
com temas de introdução aos aspectos da linguística, e
que publicou Novas tendências em Análise do Discurso; b) Eni
Pulcinelli Orlandi, responsável pelos livros A Linguagem e
seu funcionamento, como também propõe uma discussão
sobre O Discurso Religioso, referência importante para
quem deseja aprofundar os debates sobre o discurso
religioso; c) José Luiz Fiorin, que considera a relação entre
Linguagem e Ideologia, que dá nome ao seu livro. Desses
três teóricos citados, escolhemos algumas colocações de
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 UNIDADE 05
Eni Orlandi, principalmente uma que trata da relação
entre “o texto” e “o discurso”.
Ela afirma que, “o texto reflete essa duplicidade de sua
constituição: enquanto objeto teórico, o texto não é um
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
objeto acabado; enquanto objeto empírico, o texto pode
ser um objeto acabado (um produto) com começo, meio
e fim. Porém, se o consideramos na perspectiva da análise
de discurso, lhe devolvemos sua incompletude, pois o
referimos as suas condições de produção”, (ORLANDI,
p. 204). Quando se considera o texto como um objeto
em condições de produção, é necessário pensar na ideia
de reversibilidade, que se caracteriza pela “troca de papéis
na interação que constitui o discurso e que o discurso
constitui”, (ORLANDI, p. 214). Enquanto cristão,
Questôes ligadas aos texto de Paulo e à sua praticidade
A primeira pergunta que pode ser feita é: quem escreveu
essa parte da Carta de Paulo a Timóteo, e quem leu esse
46
texto? Como consideramos anteriormente, aceita-se
que Paulo escreveu essa orientação e a encaminhou a
Timóteo, tratando dos desafios inerentes ao ministério
cristão. Aceita-se, também, que Timóteo recebeu o
texto original, lendo-o e apropriando-se dos seus
ensinamentos. Mas além dessas convicções no contexto
do Cristianismo, podemos propor um exercício prático:
penso que a maioria dos leitores do Novo Testamento
concorda que o texto indicado neste trabalho teve
como autor o apóstolo Paulo. No entanto, quem está
lendo o texto na atualidade não é Timóteo (pelo menos
não o destinatário original), e sim todos nós, que nos
aproximamos do texto e também nos apropriamos
dos seus ensinamentos. O que queremos dizer é que a
reversibilidade pode estar presente, além da materialidade
do documento histórico, criando uma possibilidade de
múltiplas interpretações pessoais e coletivas, tendo como
base a mesma passagem bíblica.
A segundo pergunta que pode ser feita é: qual o contexto
sociocultural de produção e leitura do texto bíblico em
análise? Sem aprofundarmos nas referências históricas,
não é difícil afirmar que o contexto sociocultural vivido
por Paulo, quando produziu a sua reflexão sobre os
desafios ministeriais, foi diferente do nosso contexto
Propostas de quatro pontos aplicados à disciplina
Primeiro ponto: Estabeleça um modelo a seguir.
A ênfase com relação a esse aspecto, associado
ao exercício da disciplina pessoal, pode ser encontrada
em II Timóteo 3.10-12. Paulo, então, orienta
Timóteo com relação a um modelo a ser seguido.
Entre tantos modelos de vida cristã e de aplicação
ministerial, Paulo sugere que o leitor original de
sua mensagem estabeleça um modelo de vida. Em
semiotica.indd 46
entendo que o texto de Paulo encaminhado a Timóteo
está completo, de acordo com a história, não havendo
necessidade de outras contribuições complementares
ou estruturantes. Trata-se de uma primeira completude.
No entanto, outra forma de completude se dá quando
o cristão se apropria do texto e o torna uma palavra de
Deus ao seu íntimo, podendo transformar a sua vida.
O texto de Paulo a Timóteo se completou quando o
autor endereçou as suas orientações a Timóteo, pois
entendemos que o receptor o leu e o aplicou à sua própria
vida. O texto de Paulo a Timóteo também se completa
quando cada cristão, em qualquer lugar do mundo e em
todas as épocas, se coloca como receptor da mensagem
e a aplica à sua própria vida.
sociocultural, o mesmo aplicando-se à situação de
Timóteo (primeiro destinatário). Timóteo recebeu
um documento enviado por seu orientador espiritual,
num período histórico marcado pela força do poder
político Romano. Nós, na atualidade, vivemos com
certa liberdade de expressão, considerando a democracia
brasileira. Outros cristãos, em outros lugares do mundo,
não experimentam esta mesma liberdade de culto, já
na segunda década do século XXI. Historicamente,
Paulo produziu uma mensagem dentro de um contexto
sociocultural, mas esse mesmo texto está sendo
apropriado e analisado num contexto diferente daquele
de sua produção, pois nos achamos no que se denominou
América Latina.
Assim, a partir do que observamos até o momento, como
podemos colocar em prática O Exercício da Disciplina?
Indico quatro pontos, tendo como apoio algumas ideias
da psicologia moderna, que podem ajudar no exercício
de nossa disciplina, aplicada a várias áreas de nossa vida,
mas de forma específica à nossa vida acadêmica. O que
temos em mente é a análise do discurso que se aplica
também à área da teologia de confissão cristã, visando,
sobretudo, aos desafios ministeriais que se colocam
diante de todos nós, líderes e servos no contexto de
Reino de Deus na sociedade contemporânea.
seguida, Paulo volta-se para a sua experiência de
vida e narra inúmeras situações difíceis pelas quais
ele havia passado. Ele não afirma que Timóteo
passará por sofrimentos semelhantes, mas lembra
que a vida cristã é marcada por sofrimentos.
Segundo ponto: Construa e fortaleça a sua
estrutura interna. Sobre esse aspecto, relacionado
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às lembranças de influências recebidas pela família,
pode-se ler em II Timóteo 3.14-15. As ênfases
discursivas de Paulo podem ser, didaticamente,
destacadas nas seguintes expressões: “quanto a
você”; “coisas que aprendeu”; “tem convicção”; e
“de quem o aprendeu”. A referência é ao contexto
familiar no qual Timóteo nasceu e se desenvolveu.
Destas quatro expressões temos: a) o eu (neste caso
Timóteo); b) o tu (quem ensinou Timóteo); c) o
conteúdo (transmitido pelo processo de aprendizado),
e d) a apropriação (a convicção de Timóteo). Podemos
observar que Paulo não especifica o que Timóteo
aprendeu, mas o desperta para um fortalecimento,
a partir do crescimento bem estruturado num
contexto familiar saudável.
Terceiro ponto: Busque um amadurecimento
pessoal. O Exercício da Disciplina, tomando como
referência do discurso de Paulo, está relacionado
a uma percepção internar, quando a pessoa olha
para si mesmo, antes de perceber e julgar os erros
daqueles que estão ao seu redor. Sobre esse aspecto,
pode-se ler em II Timóteo 4.02. Depois de um
imperativo – pregue a palavra –, dito de outra forma
na análise do discurso, não pregue nada além da palavra,
Paulo na atualidade acadêmica e ministerial
Pode-se pensar sobre alguns aspectos do texto
que Paulo elaborou e enviou a Timóteo. Em
primeiro lugar, o texto remete o leitor a um período
sociocultural diferente do contexto atual, revelando
uma sociedade de dois mil anos atrás. Em segundo
lugar, aquele que reconhece o Senhorio de Jesus
Cristo coloca-se diante da Palavra de Deus, que foi
dirigida originalmente a Timóteo, mas que se torna
um discurso em análise, que chegou até nós, com a
capacidade de exercer influência sobre a sociedade
atual.
Com isso, outras duas perguntas podem ser
colocadas. A primeira está relacionada ao Exercício
da Disciplina Pessoal: o que se espera de um estudante
de teologia no Brasil contemporâneo, com relação
à disciplina pessoal? Arrisco-me ao apresentar
algumas reflexões, que são muito pessoais. Penso
que as expectativas sobre um estudante de teologia
no Brasil passam pelos seguintes elementos: a) que
os estudantes de teologia façam um exercício de
autoanálise, procurando saber quem eles são (para
si mesmos e para os outros), tendo como referência
o contexto social latino-americano; b) que os
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UNIDADE 05
que no contexto da produção da mensagem de Paulo
significa a Palavra de Deus, solicitou-se do receptor
da mensagem original: faça isto com paciência e
doutrina. Notamos que Paulo não especifica nessa
passagem exatamente o que significa paciência ou
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
doutrina. Podemos, então, considerar duas coisas:
a) Paulo esperava que Timóteo desenvolvesse ou
aplicasse a sua paciência na qualidade de pregador
da Palavra; b) Paulo esperava que Timóteo pregasse
com paciência, mas enfatizando a doutrina, que
também não foi especificada pelo autor.
Quarto ponto: Cultive uma disciplina que
se revele nos relacionamentos. E aqui nos
deparamos com mais um pedido nesta parte da
Carta de Paulo, como mencionado em II Timóteo
4.04-05. Observamos que nesse outro pedido
de Paulo, ou orientação a Timóteo, enfatiza-se,
mais uma vez, uma ação que cabe ao receptor do
47
texto: “você, porém seja moderado em tudo”.
Parece que Paulo, após escrever sobre a sua vida
e os sofrimentos experimentados, desejava que o
seu leitor (primeiramente Timóteo), considerasse
as implicações relacionais, no contexto cristão e
ministerial.
estudantes de teologia façam um exercício voltado
à tolerância, inicialmente com as suas limitações e
fragilidades, mas também aplicada aos que pensam
de forma diferente da sua maneira de pensar, o que
não significa concordância ou acomodação; c) que
os estudantes de teologia façam um exercício de
Ética Cristã no contexto de cidadania nacional, mas
uma ética que se mostra compromissada com uma
análise coerente e atualizada da Palavra de Deus
para os dias de hoje.
A segunda pergunta está relacionada ao Exercício da
Disciplina Acadêmica: o que se espera de um estudante
de teologia no Brasil contemporâneo, com relação à
disciplina acadêmica, a partir da análise do discurso
de um texto bíblico? Novamente, proponho alguns
Exercícios de Disciplina. Entendo que os estudantes
de teologia no Brasil, com relação à vida acadêmica,
são desafiados a: a) empreender um exercício de
disciplina, voltado à dedicação e aplicação diante dos
desafios colocados pelas faculdades teológicas, ou
pela vida acadêmica; b) empreender um exercício de
disciplina focando o respeito às Instituições Sociais,
inclusive as religiosas, no que pese uma postura
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 UNIDADE 05
crítica diante das incoerências de tais instituições,
nossas e dos outros, e c) empreender um exercício
de disciplina, passando pelo reconhecimento
histórico com relação àqueles que construíram uma
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia
Considerações Finais
Mas gostaria de concluir a presente análise
discursiva apontando para quatro considerações
objetivas: a) penso que o texto de Paulo é tão
importante na atualidade como o foi ao tempo de
Timóteo; b) entendo que todos nós, que militamos
na área teológica, somos responsáveis pela
construção deste conhecimento no Brasil e em
toda a América Latina; conhecimento que está em
48
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trajetória, com erros e acertos, antes de todos nós, e
sobre a qual estamos caminhando.
andamento na atualidade; c) cabe lembrar que na
disciplina pessoal é preciso ter metas, estabelecer
objetivos de crescimento e perseguir os alvos que
foram propostos, e d) com relação à disciplina
acadêmica, vale lembrar que o tempo é um bem
precioso e que podemos aproveitá-lo com leituras,
em conversas que levam ao crescimento, buscando
cumprir bem o ministério que nos foi confiado.
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 UNIDADE 05
Atividades

Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

Indicações Culturais
A disciplina Análise do Discurso não foi criada em
função da teologia, mas a teologia pode beneficiar-
se dela. Como ciência e fé podem conviver de
maneira construtiva, uma beneficiando-se da outra.
O pastor Israel Belo de Azevedo fala da relação
entre ciência e fé, na série Sagrado, veiculada na
televisão aberta no Brasil.
Disponível em: <http://www.sagrado.org.br/
bibliotecadevideos/holder.html?id=../videos/
semana23/evangelicas/evangelica.swf>.
Acesso em: 13 de julho de 2011.

Atividade de Auto-avaliação

Identifique, em cada uma das quatro questões a seguir, a única alternativa correta.
1. De acordo com o prof. Dr. Euclides Marchi, citado no capítulo, existem alguns elementos

49
que devem ser procurados no discurso. Dos elementos citados, podemos indicar três.
a) Procurar um teórico para explicar o discurso; usar a sua teoria, e aplicá-la a novos discursos.
b) Identificar uma metodologia; explicar tal metodologia, e questionar essa metodologia no
discurso.
c) Propor uma tese; rebater com uma antítese, e escrever uma síntese.
d) Localizar globalmente o texto; buscar o sentido geral do texto, e identificar os elementos de
significação.

2. Para Eni Orlandi, o conceito de discurso é?

a) a fala de alguém para outro alguém.
b) o da linguagem em interação.
c) a construção que sai do emissor para o receptor.
d) Todas as respostas anteriores.

3. No capítulo foram indicados alguns teóricos que ajudam a entender a Análise do Discurso.
Podem ser citados três:
a) Dominique Maingueneau, Eni Pulcinelli Orlandi e José Luiz Fiorin.
b) Apóstolo Paulo, Timóteo e Tiago.
c) Glenn Hinson, Israel Belo de Azevedo e Mikhail Bakhtin.
d) Nenhuma das respostas anteriores.

4. Quando se considera o texto como um objeto em condições de produção, é necessário pen-

sar na ideia de reversibilidade, que se caracteriza pela:
a) análise que será construída a partir daquele que está falando ou escrevendo.
b) troca de correspondências entre dois autores discursivos.
c) mudança de papéis na interação que constitui o discurso e que o discurso constitui, segundo
Orlandi.
d) relação entre emissor e receptor.

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 UNIDADE 05

Questão de Reflexão
Podemos entender que, originalmente, Paulo escreveu a Timóteo orientando-o sobre a vida ministerial.
Trata-se de uma carta entre duas pessoas que reconheciam o senhorio de Jesus Cristo e procuravam viver
Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

uma vida de compromisso com este Senhor. Procure entender o contexto no qual Paulo escreveu para
Timóteo e as implicações, para aquele período, das recomendações do apóstolo. Mas, qual a importância
deste mesmo texto sagrado para a vida do cristão na atualidade?

Atividade de Aplicação
Tomando como referência do título deste capítulo, procure compreender como O Exercício da Disciplina
pode ser aplicado à sua vida pessoal, religiosa e acadêmica.
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 UNIDADE 13
Referências Bibliográficas
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Semiótica, Análise do Discurso e Teologia

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