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O dito e o feito
Nu Ncleo de
Antropologia
A P da Poltica
O dito e o feito
Mariza Peirano
(organizadora)
O dito e o feito
Ensaios de antropologia
dos rituais
Rio de Janeiro
2001
O dito e o feito
Preparao de originais
e copidesque
Tema Pechman
Reviso
Mariflor Rocha
Editorao
Dilmo Milheiros
Capa
Simone Villas Boas
Sumrio
Prefcio
Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Mariza G. S. Peirano
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
D643
O dito e o feito : ensaios de antropologia dos rituais / Mariza Peirano (org.). Rio de Janeiro : Relume Dumar : Ncleo de Antropologia da
Poltica/UFRJ, 2002
. (Coleo Antropologia da poltica ; 12)
Captulo 3
Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Jayme Moraes Aranha Filho
Inclui bibliografia
ISBN 85-7316-268-6
1. Ritos e cerimnias. 2. Usos e costumes. 3. Antropologia. I. Peirano,
Mariza G. S. (Mariza Gomes e Souza). II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Ncleo de Antropologia da Poltica. III. Srie.
02-0095
Captulo 2
Peirce e O Beijo no Asfalto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Ana Flvia Moreira Santos
CDD 306
CDU 316.7
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada
desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui
violao da Lei n 5.988.
Captulo 4
A nao na web: rumores de identidade na Guin-Bissau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Wilson Trajano Filho
Captulo 5
Das Bravatas. Mentira ritual e retrica da desculpa na
cassao de Srgio Naya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Carla Costa Teixeira
O dito e o feito
Captulo 6
A Marcha Nacional dos Sem-terra: estudo de um ritual poltico . . . . . . . . . . . . . 133
Christine de Alencar Chaves
Captulo 7
Reunies camponesas, sociabilidade e lutas simblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
John Comerford
Prefcio
O dito e o feito
da posio weberiana sobre a eterna juventude das cincias sociais e, na
antropologia, vem sendo desenvolvida desde que Malinowski estabeleceu o
kula como uma nova agncia no mundo ocidental em contraste com as teorias
ento vigentes sobre economia primitiva. Em decorrncia dessa perspectiva,
autores/obras clssicos so sempre atuais, porque atuam como referncia no
movimento espiralado mediante o qual o refinamento da disciplina se d.
(ii) Em segundo lugar, se a antropologia se desenvolve por meio do dilogo
entre teoria e etnografia, esse procedimento tem como base a surpresa com
que o antroplogo se depara com novos dados de pesquisa que so revelados,
geralmente, nos tipos de eventos de que participa ou que reconhece como
significativos para aqueles que observa de Mauss e Malinowski a Geertz,
passando por Lvi-Strauss, essa tem sido a base do entendimento sobre o que
etnografia. Eventos consistem no acontecimento then and there (Peirce
1955: 75). Sempre tangveis, s vezes esperados, outras vezes meros acasos,
produzindo revelaes ou perplexidades, sua atualidade depende de suas
relaes com outros elementos existentes2.
(iii) Nesse sentido, entendemos que rituais so tipos especiais de eventos,
mais formalizados e estereotipados e, portanto, mais suscetveis anlise
porque j recortados em termos nativos. Em outras palavras, tanto eventos
ordinrios, quanto eventos crticos e rituais partilham de uma natureza similar,
mas os ltimos so mais estveis, h uma ordem que os estrutura, um sentido
de acontecimento cujo propsito coletivo, e uma percepo de que eles so
diferentes. Eventos em geral so por princpio mais vulnerveis ao acaso e ao
impondervel, mas no totalmente desprovidos de estrutura e propsito se o
olhar do observador foi previamente treinado nos rituais.
(iv) Um quarto ponto pode ser explicitado: rituais e eventos crticos de uma
sociedade ampliam, focalizam, pem em relevo e justificam o que j usual
nela; se h uma coerncia na vida social como antroplogos acreditamos, ento o
tipo de anlise que se aplica a rituais tambm serve a eventos. (Esta perspectiva
no exclusiva da antropologia, naturalmente, e foi utilizada anteriormente por
Jakobson, por exemplo, ao estudar a afasia e perceber nesse distrbio lingstico
princpios bsicos da linguagem em geral.) Estamos, portanto, lidando com
fenmenos semelhantes em graus diversos3.
(v) Em razo da nfase na perspectiva etnogrfica preciso salientar que
no compete aos antroplogos definir o que so rituais. Rituais, eventos
especiais, eventos comunicativos ou eventos crticos so demarcados
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O dito e o feito
a funo referencial; prpria mensagem, a funo potica; ao contato, a
funo ftica; e ao cdigo, a funo metalingstica (Jakobson s/d)7.
(ix) Em vrios dos ensaios que se seguem, Austin (1962) ter um lugar central. Ele rejeita a idia de que os enunciados apenas descrevem situaes
e, portanto, podem ser considerados falsos ou verdadeiros. O autor refora
a noo de que diversas palavras em pronunciamentos aparentemente descritivos indicam (isto , no descrevem) as circunstncias nas quais eles
ocorrem. Palavras so atos e podem ser referenciais como nosso senso
comum pressupe , mas tambm fazer coisas por meio de seu prprio
pronunciamento. Desse ngulo, Austin recorta atos performativos, que so
aqueles nos quais a enunciao j constitui sua realizao: Eu prometo
um exemplo. Trata-se de expresso que no apenas exprime algo no presente
ou no futuro, mas um compromisso, uma ao, com uma fora intrnseca
que o autor chama de ilocucionria8.
(x) O potencial e a riqueza de autores como Peirce, Jakobson e Austin sero
examinados, de diferentes perspectivas e ngulos, nos ensaios desta coletnea.
Partindo de um ponto de vista performativo do ritual, desenvolvido por Tambiah
(1985), os autores deste livro do maior ou menor nfase a um desses tericos
da linguagem, dependendo do dilogo com o material etnogrfico que esto
examinando. Vale ressaltar, como ltimo ponto, que a partir de Peirce, Jakobson e Austin, estamos no domnio da ao, do ato, do rito. Nesse contexto,
quando contemporaneamente antroplogos de outras vertentes enfatizam a
fala (do nativo e do antroplogo) como forma de questionamento da autoria
da etnografia em suas dimenses polticas, fixamos nosso interesse na ao (e
compreendemos inclusive a fala como tal), exatamente porque entendemos
que o ato e o processo tm uma dimenso terico-poltica que nasce da
temporalidade do evento, da criatividade do vivido, da perda e do ganho
inevitveis do instante histrico. No exame do evento e do ritual, objetivos
terico-intelectuais e poltico-pragmticos se unem.
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para o exame de rituais mostra sua serventia para a anlise de eventos naturalizados ou
excepcionais de uma sociedade. Um outro ponto merece destaque: a fala um evento
comunicativo e deve ser colocada em contexto para que seu sentido seja compreendido. No possvel, portanto, separar o dito e o feito, porque o dito tambm feito.
Considerando-se esta dimenso bsica, preciso ento ressaltar que a etnografia bem
mais que um mero descrever de atos presenciados ou (re)contados a boa etnografia
leva em conta o aspecto comunicativo essencial que se d entre o pesquisador e nativo,
o contexto da situao, que revela os mltiplos sentidos dos encontros sociais. A nfase na dimenso vivida como meio de acesso a vises de mundo est marcada no livro
pela prpria natureza dos ensaios: exceto dois deles, todos so anlises de materiais
etnogrficos especficos. Aqui temos a teoria em ao nas anlises.
A estrutura do livro
O livro est dividido em quatro partes: um ensaio introdutrio compreende a primeira delas, onde fao um exame sobre o estudo de rituais na antropologia para ento
introduzir a perspectiva performativa de Stanley Tambiah, ao mesmo tempo que procuro
homenagear o autor por meio de um comentrio detalhado sobre seu livro Levelling
Crowds, que ilustra como o estudo de rituais permite explicitar componentes centrais
de cenrios de violncia contempornea.
Na segunda parte, dois trabalhos tm por objetivo mostrar o rendimento analtico
de clssicos da teoria da linguagem no exame de eventos atuais. Ana Flvia Moreira
Santos inspira-se em Charles Peirce para analisar a pea teatral Um Beijo no Asfalto,
de Nelson Rodrigues, indicando como processos de tipificao se desenvolvem no
pela descrio de uma dada realidade, mas pela construo dialgica, em um jogo que
inclui interesses, poder e desejo. Jayme M. Aranha Filho, por sua vez, elege como
interlocutor Roman Jakobson para examinar as mensagens enviadas por espaonaves
na expectativa de encontrar um destinatrio extraterrestre. Esse contexto inusitado lhe
permite observar como a inexistncia de um destinatrio emprico repercute no modelo
de conversao, revelando, em diversas situaes, as relaes hierrquicas das seis
funes da linguagem que Jakobson prope.
Todos os ensaios da terceira parte focalizam gneros de eventos comunicativos,
resultado de pesquisas de campo empricas individuais. Para Wilson Trajano Filho,
este gnero so os rumores na Guin-Bissau. Depois de estud-los como narrativas
da nao, Trajano agora escrutina esse mesmo fenmeno no contexto da web e indica
como a definio de rumor como um gnero narrativo oral complexo que se caracteriza
por uma estrutura de transmisso aberta, dialgica e dramtica e por um forte valor
performativo se mantm nos fruns de discusso da internet, colocando em questo a
necessidade propalada do print capitalism nos processos de construo nacional. J
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O dito e o feito
Carla Costa Teixeira elege as bravatas como gnero a ser examinado no contexto do
Congresso Nacional brasileiro, a partir do processo de cassao do deputado federal
Srgio Naya. Carla caracteriza a bravata como uma mentira ritual, um ato de fala cuja
mensagem comunicada no constituda por sua referencialidade ao contexto comunicativo, mas pelo compromisso firmado pelo prprio ato de fala. Tipo especfico de
linguagem defensiva, as bravatas do deputado no o livraram da cassao.
Outro gnero de evento analisado por Christine de Alencar Chaves a partir da
Marcha Nacional do MST em 1997. Para Christine, como um ritual de longa durao,
a Marcha produziu um capital simblico conquistado ao longo da caminhada, revelando o potencial de agregao de um fenmeno to antigo e generalizado como so as
peregrinaes. Como demonstra a autora, a Marcha Nacional, como ao coletiva de
carter expressivo, percorreu mais que estradas: criou e atravessou um solo moral. No
ltimo captulo deste conjunto de ensaios, John Comerford mostra como o vnculo entre
morfologia social e sentido est presente nas reunies de camponeses por meio de uma
etnografia minuciosa dos elementos que as compem, focalizando a negociao da pauta,
o poder da coordenao, o papel das discusses e do pblico, chegando tenso entre
dois tipos de concepes: uma mais igualitria, que enfatiza valores de participao, e
outra, mais hierrquica, quando aqueles que falam bem se destacam no corpo social.
A quarta parte abre com a nota exploratria de Moacir Palmeira sobre poltica e
tempo. Aqui, Moacir amplia a noo de tempo da poltica que desenvolveu anteriormente, e que geralmente se constitui em um perodo marcado por rituais e interdies.
Mas tempo tambm termo nativo entre populaes camponesas para se referir a
outros fenmenos (festas, safra, plantio, Quaresma, greve) e at personalidades. O
autor lana ento a idia provocativa de que, nesses contextos, a ordem social no
percebida em termos orgnicos ou mecnicos, como foi naturalizada pelo senso comum
intelectual, mas em termos de adequao de comportamentos a determinadas finalidades
postas em um certo momento. Trata-se, portanto, da identificao de uma sociologia
nativa que no divide a sociedade em esferas ou domnios de uma estrutura social,
mas sim em tempos, momentos quando o poder se torna fora. As implicaes desta
proposta so instigantes e desafiadoras.
Dois trabalhos encerram o livro sugerindo um clima de tempo em dois contextos muito diferentes. Para examinar as eleies na Assemblia Geral da ONU, Paulo
de Ges Filho utiliza o instrumental da anlise de rituais para indicar os paradoxos
que permeiam as relaes no mundo das naes: em circunstncia em que se pretende
exaltar a igualdade e a simetria, recorre-se s diferenas e chamam-se as hierarquias;
em um espao que se pretende pblico, negocia-se a portas fechadas. Mesmo na ONU,
o tempo da poltica est marcado por campanhas, consultas, negociaes e eleies:
quando se expressa o ideal de uma ordem internacional democrtica. Atravessando
outros espaos e tempos, Carlos Alberto Steil vai retratar o processo de etnizao da
poltica em Rio das Rs, Bahia, onde as categorias posseiros e trabalhadores rurais
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Agradecimentos
Nunca possvel agradecer a todos que ajudam na realizao de um evento e na
feitura de um livro. Aproveito esta oportunidade para explicitar a dvida com Wilson
Trajano Filho, que contribuiu para a preparao do Seminrio que deu origem a este
livro no que diz respeito ao seu desenho e organizao, e que, como cordenador do
Programa de Ps-Graduao da Universidade de Braslia na poca, tornou-o vivel. Este
Prefcio tambm deve muito sua leitura rigorosa. Lus Roberto Cardoso de Oliveira
foi solidrio quando tudo apontava para dificuldades a vencer. A Moacir Palmeira,
coordenador do projeto Uma Antropologia da Poltica, agradeo tanto a participao
no encontro quanto pela pequena jia com que nos brindou, ento e agora. A Rosa
Cordeiro devemos o trabalho de infra-estrutura, realizado invariavelmente com competncia e serenidade. A Tema Pechman, o agradecimento pelo fino copidesque e pela
cumplicidade nas artes de se fazer um livro. Finalmente, sou grata aos participantes,
quase todos antigos alunos, que me deram o maior presente, o entusiasmo do encontro
e das discusses, e a gratificao de sentir que valeu a pena.
Notas
1 No
por acaso, esses princpios bsicos (metafricos e metonmicos) que Jakobson detectou j
haviam sido explicitados por Frazer na sua teoria da magia.
4 Tambiah (1985). Para a idia de great events, ver Tambiah (1985: 130); para a idia de eventos
comunicativos, cf. Daniel (1996); para critical events, ver Das (1995).
5 Para
6 Silverstein
(1977) aborda o vnculo entre a lingstica e a antropologia em termos das conseqncias para a pesquisa de campo. A arbitrariedade dos signos pode ser constatada j em 1954,
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O dito e o feito
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quando Leach argumenta que no interessa saber por que as mulheres casadas inglesas usam
anel em um dedo especfico e as mulheres kachins, um turbante (Leach 1954). Naturalmente,
o estruturalismo de Lvi-Strauss o grande devedor de Saussure. Ver Sahlins (1981), para um
ensaio que procura incluir a ao e a mudana na perspectiva saussuriana. (A nfase nos rituais
e a incompatibilidade que tinha com a lingstica ento predominante, talvez tenham levado
Turner (1967) a optar pela perspectiva junguiana.)
7 Vale
ressaltar que, para Peirce, no h cones, ndices ou smbolos puros, mas uma hierarquia
de valores dominantes em cada signo, e, para Jakobson, algumas funes so predominantes,
mas no exclusivas. Para a noo de contexto da situao, ver Malinowski (1930).
8 Se a locuo performativa tem um fora ilocucionria, o enunciado referencial tem, para Austin,
Parte I
Rituais e eventos
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O dito e o feito
Captulo 1
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A anlise antropolgica
de rituais
Mariza G. S. Peirano
Como o refinamento terico das cincias sociais no linear mas espiralado, freqente
que eventuais reapropriaes do passado sejam utilizadas como alavancas heursticas.
Tal fato no deriva de uma nostalgia intelectual, ou de um fascnio por teorias anteriores, nem da idealizao de seu poder explicativo, mas porque, revisitadas, essas teorias
revelam aspectos inesperados nas combinaes e bricolagens que, ento como agora,
so, estas sim, produtos sempre atuais. Teorias sociolgicas tm vnculo com a realidade
emprica na qual so geradas, mas no so por esta determinadas; a relativa autonomia
das teorias sociolgicas as faz ao mesmo tempo efmeras e contnuas.
minha proposta que o estudo de rituais, tema clssico da antropologia desde
Durkheim, assume um especial significado terico e, menos bvio, poltico, quando
transplantado dos estudos clssicos para o mundo moderno. Nessa transposio, o foco
antes direcionado para um tipo de fenmeno considerado no rotineiro e especfico,
geralmente de cunho religioso, ampliase e passa a dar lugar a uma abordagem que
privilegia eventos que, mantendo o reconhecimento que lhes dado socialmente como
fenmenos especiais, diferem dos rituais clssicos nos elementos de carter probabilstico que lhes so prprios. Voltarei a este ponto. Por enquanto, basta mencio-nar que,
na anlise de eventos, mantmse o instrumental bsico da abordagem de rituais, mas
implicaes so redirecionadas e expandidas.
Esta a perspectiva geral deste ensaio. Nele, procurarei situar a anlise de ri-tuais
na histria terica da antropologia (cf. Peirano 1995; 1997) e seu vnculo com o exame
de eventos contemporneos, assim como indicar as conseqncias ao mesmo tempo
disciplinares e polticas dessa abordagem analtica. O ensaio dividese em cinco sees:
na primeira, discuto o tema magia e cincia como promotor da teoria antropolgica
no incio do sculo; em seguida, apresento o contraste entre mitos e ritos e os aspectos
positivos e negativos dessa dicotomia; na terceira parte, introduzo o tema da eficcia
social e situo a abordagem performativa para a anlise de rituais; na quarta, vinculo
rituais a eventos mediante a relao entre cultura e linguagem; na quinta seo, examino
em detalhe o livro Leveling Crowds, de Stanley Tambiah, publicado em 1996, como
exemplo da relao entre anlise de rituais e teoria sociolgica. Um eplogo em dois
O dito e o feito
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tempos focaliza a relao entre eventos, acasos e histrias no contexto da (poltica da)
teoria contempornea.
Magia e cincia
Passado meio sculo, fcil reconhecer a revoluo que as idias de LviStrauss
representaram na antropologia. Desde o final do oitocentos, atormentados com a distino entre magia, cincia e religio ora para colocar estes fenmenos em seqncia
evolutiva, ora para procurar caracterizlos como mais, ou menos, primitivos e civilizados, ou, ainda, para demonstrar a racionalidade em contexto , em algumas dcadas
os antroplogos j haviam alcanado um nvel alto de sofisticao nas consideraes
que desenvolveram a respeito desses temas at hoje pertinentes. Mas na seqncia que
vai de Tylor e Frazer a Durkheim, Mauss e LviBruhl, ou de Tylor e Frazer a Malinowski, EvansPritchard e RadcliffeBrown, LviStrauss ocupa um lugar de destaque
por haver dado aquele passo fundamental que, ao sintetizar o passado da disciplina e
harmoniz-lo com as preocupaes ento presentes, produziu um refinamento notvel.
Para o prprio autor, no se tratava de uma nova bricolagem, mas de ruptura com os
autores que o precederam. De qualquer forma, fosse por meio de continuidade ou de
ruptura, com LviStrauss chegou ao fim o longo processo no qual, na antropologia, a
aproximao entre as coordenadas de tempo (evolutivo ou histrico) e espao (etnogrfico) se resolveu de maneira conclusiva com a premissa de que todos, primitivos e
civilizados, com ou sem escrita, com mais ou menos tecnologia, somos no s racionais
em contexto, psiquicamente unos, mas, como RadcliffeBrown j havia antevisto uma
dcada antes, pensamos da mesma forma (em termos binrios) e temos, todos, nossa
prpria magia, cincia e religio.
Nesse contexto, dois trabalhos de LviStrauss, ambos publicados no incio da
dcada de 60, oferecem complementaridade interessante. Um tornouse marco da
disciplina; o outro, um simples artigo de divulgao. Refirome ao livro O Pensamento
Selvagem e ao artigo A Crise Moderna da Antropologia1. Apesar da au-dincia e dos
objetivos diversos a que se destinavam visveis no estilo de argumentao , os dois
textos complementamse no cerco que LviStrauss fazia (ir)racionalidade.
Em O Pensamento Selvagem reconhecese o argumento otimista. Seqncia
de Totemismo Hoje, nele a soluo para a diferena entre magia, cincia e religio
explicitava-se: primitivos e modernos pensam do mesmo modo; magia, arte e cincia
so formas de conhecimento paralelas; se os primitivos tm magia, tambm operam
cientificamente, e ns, modernos, alm de cincia, tambm vivemos a magia e o totemismo baseados na bricolagem. Se possvel hoje levantar restries maneira obsoleta
como LviStrauss utiliza a idia de cincia2, o fato que a revoluo, antevista por
Durkheim e Mauss (e retomada por LviBruhl), estava realizada de fato: primitivos e
modernos estavam lado a lado. verdade que a magia ainda conservava uma inflexo
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arcaica de sombra que antev a cincia3, assim como diferentes tipos de classificao
(taxonmicas e metafricas) se mantinham subjacentes, respectivamente, cincia e
magia. Os ritos eram contrastados com os jogos pelo resultado previsvel dos ltimos: nos ritos, a assimetria entre profano e sagrado produzia uma unio, nos jogos, a
estrutura criava eventos; os ritos vinculavamse bricolagem, os jogos, cincia. Mas
entre todas as novidades introduzidas por LviStrauss, foi a noo de bricolagem que
representou a maior delas e produziu a euforia que tornou opacas quaisquer objees
sua proposta. As idias bsicas defendidas em O Pensamento Selvagem tornaramse
a partir da autoevidentes, isto , foram agregadas ao senso comum da antropologia.
Esse um processo que se repete constantemente na histria da disciplina. Tratase
da contnua incorporao dos antecessores, mas vivida como ruptura e inovao. Assim, Mauss criticou Frazer no seu intelectualismo e o incorporou como parte de sua
anlise sociolgica; EvansPritchard demoliu Malinowski e seu pendor exclusivamente
etnogrfico e assimilou suas idias nas suas anlises estruturais; LviStrauss criticou
tanto Malinowski quanto RadcliffeBrown e se interpretou erroneamente o primeiro
naquilo que considerou a fora do estmago do primitivo, incorporou o segundo na sua
pergunta fundamental: por que esses pssaros? O destino do prprio LviStrauss no
seria diferente. Inicialmente suas idias produziram uma exploso em vrias direes:
desde a aproximao entre as cosmologias primitivas e os sofisticados debates da filosofia ocidental, at mostrar que tudo que se detectava no mundo primitivo tinha seu
correspondente moderno, dos tabus alimentares aos sistemas capitalistas de vesturio.
Mais recentemente, os estudos antropolgicos sobre a cincia ficam a lhe dever seu
lugar na linhagem intelectual4.
Escrito na mesma poca, A Crise Moderna da Antropologia tem uma estratgia
retrica diversa: dirigido a um pblico amplo, o enunciado do problema parece, no
incio, pessimista. Focalizando o possvel fim da antropologia e utilizando o termo
crise no prprio ttulo, o quadro aparentemente conspiratrio: de um lado, os povos
primitivos desaparecem quantitativamente; de outro, os Estados recmindependentes
manifestam sua intolerncia em relao s pesquisas etnogrficas. O sentido bidirecional das pesquisas, baseado na igualdade da mente humana, se em O Pensamento
Selvagem defendido teoricamente, aqui descartado pragmaticamente: o que uma
diversidade desejvel para uns, isto , para os antroplogos, sentida como desigualdade insuportvel para outros, os nativos. quando LviStrauss executa uma de suas
manobras retricas conhecidas para (re)afirmar que, na verdade, a antropologia nunca
se definiu em termos absolutos: ela sempre se desenvolveu como uma certa relao
entre observador e seu objeto. Assim, se inevitvel que o mundo se ocidentalize
e se torne uma grande aldeia mestia, este mesmo mundo continuar mantendo os
desvios diferenciais que os antroplogos antes procuraram em civilizaes distintas
e longnquas. O resultado da argumentao mltiplo: primeiro, no resta nenhuma
dvida sobre o futuro da antropologia porque seu objeto no um tipo de sociedade,
O dito e o feito
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Mitos e ritos
No momento em que se estabelecia a horizontalidade entre magia, cincia e religio, estava eliminada, como conseqncia, a dicotomia entre primitivos e modernos.
Mas, no espiralar da histria, outras dicotomias (res)surgiram, ou tornaramse mais
evidentes e, em certo sentido, perversas. Chamo aqui a ateno para o processo intelectual que levou LviStrauss e os estruturalistas a questionarem o totemismo como
instituio e, em seu lugar, estabeleclo como um mecanismo, de tipo totmico, bom
para pensar. Este mecanismo contrastava com aquele visto como simplesmente bom
para comer preocupao pragmtica atribuda a Malinowski como base de sua teoria
sociolgica. Se, portanto, de um lado, se abria caminho para desconstruir uma srie
de categorias, como totemismo, magia, religio, e, nesse processo, even-tualmente,
outras tantas, como economia, parentesco, poltica, de outro, faltava algo importante
para se retornar, com proveito, ao fato social total. O prprio LviStrauss comentou,
retrospectivamente:
La gnration laquelle jappartiens fut essentiellement proccupe dintroduire
un peu plus de rigueur dans notres disciplines; elle sest donc efforce, chaque foi
quelle tudiait des phnommes, de limiter le nombre des variables quil fallait
21
Mitos e ritos marcariam uma antinomia inerente condio humana entre duas
sujeies inelutveis: a do viver e a do pensar. Ritos faziam parte da primeira; mitos,
da segunda. Se o rito tambm possua uma mitologia implcita que se manifestava nas
exegeses, o fato que em estado puro ele perderia a afinidade com a lngua (langue).
O mito, ento, seria o pensar pleno, superior ao rito que se relacionava com a prtica.
O resultado paradoxal dessa distino foi fazer ressurgir, com novas vestimentas, a
velha e surrada dicotomia entre relaes sociais (ou realidade) e representaes.
Embora Durkheim tenha insistido na necessidade de incluir os atos de sociedade no
estudo do domnio social, tendo enfatizado que pela ao comum que a sociedade
toma conscincia de si, se afirma e se recria periodicamente, e embora Mauss tenha
visto a magia como uma forma individual privilegiada de um fenmeno coletivo, mas
eficaz de forma sui generis, por vrias dcadas a apropriao histrica destes autores
inclusive por LviStrauss separou heuristicamente os dois nveis: os mitos ficaram
associados s representaes e os ritos, s relaes sociais empricas (como na proposta
de van Gennep).
Curiosamente, at os contendores de LviStrauss na poca contriburam para a
analogia mitos = representaes. Vindo da tradio britnica, Victor Turner procurou
resgatar a dimenso do viver, definindo os rituais como loci privilegiados para se observar os princpios estruturais entre os ndembu africanos, mas tambm apropriados
para se detectar as dimenses processuais de ruptura, crise, separao e reintegrao
social, cujo estudo ele havia iniciado com sucesso mediante a idia de drama social
ritos seriam dramas sociais fixos e rotinizados, e seus smbolos, no mbito da razo
durkheimiana, estariam aptos para uma anlise microssociolgica refinada. Fascinado
pelos processos, conflitos, dramas em suma, pelo vivido , para Turner, smbolos
instigam a ao. Em 1975, ele dizia, no contexto de sua polmica com o estruturalismo:
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O dito e o feito
On earth the broken arcs, in heaven the perfect round (1975: 146), observando que
em nenhuma sociedade os sistemas simblicos se realizam em sua perfeio6.
No contexto dos anos 60, Edmund Leach tambm contribuiu para o tema com um
pequeno ensaio que se tornou clssico. Antes, ele j havia procurado reduzir a distino
mito/rito quando concebeu os kachin birmaneses como engajados em comportamentos
que eram menos ou mais tcnicos, e menos ou mais rituais (Leach 1954). No artigo de
1966, Leach passa a distinguir trs tipos de comportamentos: alm do racionaltcnico
(dirigido a fins especficos que, julgados por nossos padres de verificao, produzem
resultados de maneira mecnica), o comunicativo (que faz parte de um sistema que
serve para transmitir informaes atravs de um cdigo cultural) e o mgico (que
eficaz em termos de convenes culturais). Para o autor, os dois ltimos tipos eram
considerados rituais. Assim, de um lado, Leach dava um grande passo no distinguindo comportamentos verbais de noverbais. Como conseqncia, ele aproximava
o ritual do mito. Esta era uma grande inovao: o ritual era um complexo de palavras e
aes e o enunciado de palavras j era um ritual. O ritual tornavase, assim, linguagem
condensada e, portanto, econmica, e o primitivo, um homem sagaz e engenhoso. Contudo, por se manter fiel ao estruturalismo como orientao, Leach aproximava demais,
em excesso, o ritual do mito, fazendo com que ele perdesse sua especificidade: como
o principal objetivo do ritual era transmitir e perpetuar o conhecimento socialmente
adquirido, tanto o rito quanto o mito estavam igualmente inseridos na ordem da mente
humana. A dimenso do bom para viver desaparecia.
Desnecessrio relembrar que foi Victor Turner, e no Leach, quem recebeu reco
nhecimento social como o especialista do estudo dos rituais. Ambos, no entanto, no
deram importncia a um ponto central, que era o de perceber que traos formais, quer
de mitos ou de ritos, so produtos tambm culturais que resultam de cosmologias distintas. EvansPritchard (1929) havia esclarecido esse ponto por meio de um pre-cioso
achado etnogrfico, quando comparou os azande e os trobriandeses. Usandoos como
cones da frica e da Melansia, EvansPritchard associouos, respectivamente, aos
rituais e aos encantamentos verbais. Se hoje temos a liberdade de retomar essa linha
de trabalho, na dcada de 60 os antroplogos ainda estavam preocupados em manter o
que haviam conquistado no perodo psMalinowski, isto , um pouco mais de rigor
na disciplina como reconheceu LviStrauss em 1975. Para tanto era necessrio
limitar o nmero de variveis a considerar, o que resultou, por exemplo, tanto na rejeio etnografia iatmul enquanto experimento etnogrfico e analtico (Bateson 1936),
quanto na afirmao da especificidade irredutvel de cada um dos sistemas (que mais
tarde seria desconstruda), como parentesco, economia, poltica, religio. A relao
entre esses sistemas, ensinados e proclamados por Mauss e Malinowski, ficou em
segundo plano, assim como a relao entre etnografia e anlise antropolgica. Todo
passo inclui avanos e recuos. Este foi parte do preo que a antropologia pagou pelos
avanos do estruturalismo.
23
Eficcia
Distinguir relaes sociais e representaes um recurso heurstico na anlise
antropolgica. Mas sociedades no se reproduzem apenas porque os indivduos se
relacionam e porque pensam o mundo; o movimento e o dinamismo das sociedades
derivam da eficcia de foras sociais ativas para usar a idiame de Durkheim.
Em outras palavras, a sociedade no um ser nominal e de razo, mas um sistema de
foras atuantes, e a eficcia das idias e crenas precisa ser includa na anlise explicativa, somandose ao, para que se identifiquem os mecanismos de movimento e
de reproduo da sociedade.
O papel fundamental da noo de eficcia foi reconhecido quando Mauss props,
na teoria da magia, que um poder sui generis vinculava o mgico, os ritos e as representaes (Mauss 1974). Para ele, no s atos e representaes so inseparveis, quanto
indispensvel a incluso das noes de crena (a magia no percebida: crse nela,
:126), fora e poder mgicos (os ritos mgicos explicamse de modo muito menos
fcil pela aplicao de leis abstratas do que como transferncias de propriedades cujas
aes e reaes so previamente conhecidas, :104; ou h mais transferncia do que
associao de idias, :96), fundidas no mana (a fora por excelncia, a verdadeira
eficcia das coisas, :140). Mana, essa categoria inconsciente do entendimento, combina qualidade, substncia e atividade (o mana no simplesmente uma fora, um
ser; tambm uma ao, uma qualidade e um estado, :138). Embora raramente atinja
a conscincia, ele inerente magia como fenmeno social:
Estamos, pois, em posio de concluir que por toda parte existiu uma noo
que envolve a noo do poder mgico. a noo de uma eficcia pura, que,
no obstante, uma substncia material e localizvel, ao mesmo tempo que
espiritual, que age distncia e, portanto, por conexo direta, se no por contato,
mvel e motora sem moverse, impessoal e revestidora das formas pes-soais,
divisvel e contnua. Nossas vagas idias de sorte e de quintessncia so plidas
sobrevivncias dessa noo muito mais rica (:146147) .
Mauss continua:
Poderseia ainda dizer, para mais bem exprimir como o mundo da magia
superpese ao outro sem destacarse, que nele tudo se passa como num mundo
construdo em uma quarta dimenso do espao, da qual uma noo como a de
mana exprimiria, por assim dizer, a existncia oculta (:147; nfases minhas).
E conclui:
24
O dito e o feito
Vimos como raro ela atingir a conscincia e como ainda mais raro que na
conscincia encontre sua expresso. que uma noo como a de mana inerente magia, como o postulado de Euclides inerente nossa concepo de
espao (:147).
nesse contexto que surgem os ensaios tericos sobre ritual de Stanley Tambiah.
Diretamente influenciado por Edmund Leach (cf. Tambiah 1996c), e por seu estmulo
transformado em antroplogo (ou convertido disciplina), Tambiah recebeu como
legado o desafio que Leach no conseguiu realizar plenamente: o experimento de
combinar os postulados estruturalistas de LviStrauss com os ideais etnogrficos
de Malinowski. Mas Tambiah acrescentou j difcil tarefa o enigma maussiano da
eficcia8.
O caminho foi percorrido por etapas: em 1969, Tambiah defendia que cultures and
social systems are, after all, not only thought but also lived (1969: 459) no contexto
de um dilogo com o artigo de Leach (1964) sobre o abuso verbal. Entre o intelectualismo de LviStrauss (natural species are chosen not because they are good to eat but
because they are good to think) e o moralismo de Meyer Fortes (animals are good to
prohibit because they are good to eat), Tambiah defendia um espao para a reconciliao entre as propriedades estruturais dos sistemas simblicos qua systems e a eficcia
dos smbolos em unir indivduos e grupos a regras morais de conduta (1969: 458).
Nos dez anos seguintes, o projeto de unir simbolismo e eficcia sociolgica foi
desenvolvido em vrios artigos, muitos deles utilizando como estratgia a reanlise de
clssicos da disciplina, demonstrando assim a riqueza dos textos etnogrficos e indi-
25
cando que, na antropologia, ao se refinar uma anlise anterior com novo instrumental
terico rendese, ao mesmo tempo, homenagem ao autor original. Vejamos a seqncia:
em 1968, apoiado no material trobriands de Malinowski, Tambiah publicou um ensaio
no qual indicava que a linguagem da magia no era qualitativamente diferente da linguagem usual, mas uma forma intensificada e dramatizada da mesma. As mesmas leis
de associao que se aplicam linguagem em geral esto presentes na magia como
metforas e metonmias, por exemplo , exceto que na magia o objetivo transferir
uma qualidade ao recipiente, quer via propriedades da linguagem, quer por meio de
substncias e objetos rituais.
A transferncia de propriedades continua a ser objeto de reflexo em Tambiah
(1973), quando ento a reanlise da magia azande leva o autor a experimentar as idias
de Austin (1962) sobre atos performativos e sua fora ilocucionria nas analogias
mgicas, positivas e negativas. Tambiah a indicava estar consciente de seu rompimento
com a distino entre langue/parole de Saussure e enfatizava que o ato mgico tem
significados predicativos e referenciais, mas tambm performativo. Em artigo de 1977,
Tambiah introduzia a noo de cosmologia para explicar a cura nos ritos budistas na
Tailndia por meio da meditao. E em 1979, havia refinado seu instrumental analtico
a ponto de, finalmente, elaborar um texto-sntese sobre a abordagem performativa do
ritual9.
Diferente de seus predecessores, contudo, Tambiah tomava como ponto de partida
a nopertinncia de definir o ritual em termos absolutos. Aos nativos ficava delegada
a distino possvel (relativa ou absoluta) entre os diversos tipos de atividade social, e
ao etngrafo a capacidade de detectla. Para Tambiah, os eventos que os antroplogos
definem como rituais parecem partilhar alguns traos: uma ordenao que os estrutura,
um sentido de realizao coletiva com propsito definido e tambm uma percepo de
que eles so diferentes dos do cotidiano. Mas o ritual faz parte de uma cosmologia:
Thus, while we must grant the importance of cultural presuppositions, of cosmological constructs, as anterior and antecedent context to ritual, we must also
hold that our understanding of the communicative aspects of ritual may not be
furthered by imagining that such a belief context adequately explains the form of
the ritual per se. But the clue for synthesizing this seeming antinomy has already
been revealed, in the fact that cosmological constructs are embedded (of course
not exclusively) in rites, and that rites in turn enact and incarnate cosmological
conceptions (Tambiah 1985: 130).
O dito e o feito
26
129). Por cosmologia, ento,
I mean the body of conceptions that enumerate and classify the phenomena
that compose the universe as an ordered whole and the norms and processes that
govern it. From my point of view, a societys principal cosmological notions are
all those orienting principles and conceptions that are held to be sacrosanct, are
constantly used as yardsticks, and are considered worthy of perpetuation relatively
unchanged (1985: 130).
E acrescenta:
As such, depending on the conceptions of the society in question, its legal
codes, its political conventions, and its social class relations may be as integral
to its cosmology as its religious beliefs concerning gods and supernaturals. In
other words, in a discussion of enactments which are quintessentially rituals in a
focal sense, the traditional distinction between religious and secular is of little
relevance, and the idea of sacredness need not attach to religious things defined
only in the Tylorian sense (1985: 130).
E, portanto:
Anything toward which an unquestioned and traditionalizing attitude is adopted can be viewed as sacred. Rituals that are built around the sacrosanct character
of constitutions and legal charters or wars of independence and liberation, and
that are devoted to their preservation as enshrined truths or to their invocation
as great events, have a traditionalizing role, and in this sense may share similar
constitutive features with rituals devoted to gods or ancestors (1985: 130).
Ao evitar a definio rgida de ritual, a relao entre ritos e outros eventos tornase,
tambm, flexvel, em uma plasticidade engendrada pela situao etnogrfica. Isto ,
somente uma determinada cosmologia pode explicar por que, em certos contextos,
mitos, ritos, tabus, proibies tm a capacidade de dizer e fazer coisas diferentes, j
que semanticamente eles so tanto separados quanto relacionados: se uma sociedade
privilegia ritos, outra pode enfatizar mitos (cf., p. ex., EvansPritchard 1929).
Como sistemas culturalmente construdos de comunicao simblica, os ritos
deixam de ser apenas a ao que corresponde a (ou deriva de) um sistema de idias,
resultando que eles se tornam bons para pensar e bons para agir alm de serem socialmente eficazes. Tambiah afirma que a eficcia deriva do carter performativo do rito em
trs sentidos: no de Austin (em que dizer fazer como ato convencional); no de uma
performance que usa vrios meios de comunicao atravs dos quais os participantes
experimentam intensamente o evento e, finalmente, no sentido de remeter a valores
27
Ritos e eventos
O sculo que valorizou a cincia como realizao mxima tambm deu valor
central funo referencial da linguagem. Nos ltimos cem anos, o senso comum
ocidental concebeu a linguagem como um processo paralelo e correspondente ao processo mental. Esta foi a viso preponderante da comunicao verbal, que dominou
28
O dito e o feito
29
Como em um conjunto de bonecas russas, ento, a fala e/ou o rito passam a ser
reconhecidos como tipos de eventos culturais/sociais e, nesse caso, tanto a teoria da
linguagem quanto a antropologia passam a colaborar analiticamente. Mais: dado que a
afasia revelou meios (metafricos e metonmicos) bsicos da linguagem usual, o ritual
esclarece mecanismos fundamentais do repertrio social. Em outras palavras: falas e
ritos esses fenmenos que podem ser recortados na seqncia dos atos so-ciais so
bons para revelar processos tambm existentes no diaadia e, at mesmo, para se
examinar, detectar e confrontar as estruturas elementares da vida social.
Uma das grandes lies da antropologia est, portanto, neste fato singelo mas
bsico: as leis de associao que se aplicam magia, ao ritual, ao totemismo, aos encantamentos etc. no so qualitativamente diversas das da linguagem ou ao so-cial
comum. Voltamos aqui, mais uma vez, clarividncia de Mauss quando este afirmou
que o mundo da magia superpese ao outro sem destacarse (1974: 147). Esclarecida a questo, hora de realizar um movimento contrrio quele dos primrdios da
antropologia, isto , em lugar de focalizar o bizarro e o extico, fazer retornar vida
social costumeira as descobertas que foram feitas para os momentos ou fenmenos um
dia considerados excepcionais.
30
O dito e o feito
31
32
O dito e o feito
logo voltam sua vida normal e continuam a viver junto aos seus (antigos) inimigos.
Em termos do timing da violncia, a superposio de mltiplos calendrios religiosos
faz com que muitas vezes o rudo das festividades de uma etnia coincida com o perodo
de recluso de outra: este um detonador infalvel de tumultos. Eventos pblicos com
potencial de violncia incluem tambm: procisses carregando smbolos emotivos
e recitando slogans inflamados; comcios com oratria estereotipada com aluses
mticohistricas transmitidas e amplificadas em altofalantes; intimidao do oponente
com exploso de bombas em lugares pblicos; suborno para facilitar o movimento de
multides; desafios, insultos e dessacralizao de smbolos religiosos.
Em outro nvel interpretativo, Tambiah quer entender como esses fenmenos urbanos incluem a destruio de propriedade com o propsito intencional de nivelamento
(leveling) social. Vantagens que so percebidas no oponente devem ser eliminadas e a
desigualdade sofrida pelo oprimido, compensada. Outro trao marcante que tanto os
agressores quanto as vtimas muitas vezes vivem nas mesmas cidades, ou lado a lado
em distritos ou cidades prximas. De maneira sintomtica, as diferenas de convico
s se transformam em dio quando existem vnculos anteriores essenciais entre as
partes. Uma terceira considerao sobre a dinmica dos conflitos: a unidade desejada
e imaginada de uma coletividade tnica com freqncia difcil de se consumar em
virtude de diferenas internas.
Em outras palavras, mesmo no interior das etnias no h homogeneidade. No
h uma multido, mas vrias multides; as cristalizaes das coletividades que se
autodenominam cingaleses, tamils, sikhs, hindus so episdicas e contextuais. Essas
mesmas coletividades so traspassadas por interesses faccionais, sectrios, de casta,
de classe, regionais, econmicos, o que faz com que haja muitos cenrios possveis
e a violncia dos tumultos seja muito mais dramtica e intensificada do que a ao
planejada e antecipada. Tambiah ressalta, com evidente propsito de desafiar algumas
posies de vanguarda:
We should not forget that sections of the civilian populace may collide, both
with the aid of state agents whose loyalties are divided and against the representatives of the state taking part in the conflict. These are complexities that
no contemporary witness of ethnic conflicts can forget or mute. There is no
monolithic archenemy called colonialism available to be excoriated; and one
cannot romanticize contemporary South Asian ethnic riots as pure resistance
and the attendant acts of arson, homicide, and injury as commensurate with a
conscious undertaking on the part of the rioters (1996a: 317).
Na ltima parte do livro, Tambiah reencontra Le Bon e Durkheim: para o primeiro, as multides tinham um carter desestabilizador, destrutivo e degenerativo; para
o segundo, eram fonte de sentimentos sagrados e representaes e prticas coletivas
33
O dito e o feito
34
events in the United States have no real paralels in the new nationstates of South
Asia. The truly engaging foci of a public culture are to be found in the arena and
festivities linked to features of communal life, associated with literature, recitations, texts, sagas, mythologies, and popular theater, which celebrate and enact
religiopolitical and social memories and concerns of collectivities in place for
a long time. This is why, for instance, the divisive themes but effective presentations of Hindu nationalism, Sikh nationalism, Sinhala Buddhist nationalism,
and Dravidian nationalism so greatly constitute and dominate mass politics and
participation in elections (Tambiah 1996a: 265).
35
Eventos e acasos
Para o senso comum, tumultos como os riots sulasiticos descritos por Tambiah
no so rituais no sentido estrito. Acostumamonos a associar rituais a performances
auspiciosas. No entanto, h trs aspectos a considerar: primeiro, a populao sulasitica,
isto , os nativos, marcam esses momentos como distintos dos acontecimentos cotidianos; segundo, tratase de uma performance coletiva para atingir determinado fim;
terceiro, os eventos possuem uma ordenao que os estrutura. Estes so traos fundamentais de um ritual na definio heurstica e noabsoluta que Tambiah props em
1979. No caso em tela, esses fenmenos tm uma designao especfica so riots e,
embora aparentemente espontneos, irracionais e caticos, quando analisados revelam
feies antecipadas, programadas, durao determinada, traos e fases recorrentes.
necessrio ao etnlogo, portanto, desenvolver a sensibilidade para reconhecer nesses
fenmenos os aspectos rituais alis, como Mauss fez em relao ao potlatch. E se
Mauss utilizou a destruio ritual de propriedade para desenvolver a teoria da troca,
possvel se partir dos riots para discutir o destino do estadonao e da democracia
em contextos etnicamente plurais.
Eventos como o potlatch e os riots nascem de um repertrio cultural que no os
faz aberraes em termos sociolgicos: produzindo eventos intensificados, exaltados e,
no caso sulasitico, incluindo extrema violncia coletiva, por sua familiaridade que
se tornam um desafio para o cientista social. A questo bsica parte de uma perspectiva
comparativa: o que faz com que a equivalncia de etnias, mais do que a liberdade e a
igualdade dos indivduos, se torne o principal problema das democra-cias participativas
em muitas das sociedades multitnicas do mundo moderno? Leveling Crowds demonstra a rentabilidade analtica da (re)construo de repertrios culturais e cosmologias a
partir de eventos ritualizados, no caso, trgicos em termos dos valores modernos mais
caros, inclusive os do cientista social.
Mas eventos dessa natureza tm ainda outra face que preciso confrontar: de
um lado, so reconhecidos como gramaticais em determinadas culturas como j
notamos, fazem parte de um repertrio cultural; de outro, eles ocorrem em momentos
e contextos impossveis de antecipar totalmente. Isto , embora a passagem de uma
procisso festiva em frente do templo de outra etnia que se encontra reclusa j exiba
elementos incitadores de violncia e tumulto, no se trata de uma fatalidade sociolgica
o fato de que ocorrer um riot de grandes propores. Este exemplo traz tona a questo
do grau de imponderabilidade dos eventos e dos acasos no cotidiano da vida social.
Este um tema que j recebeu ateno detalhada no debate sociolgico de cunho
O dito e o feito
36
histrico (Weber 1992), assim como na histria da cincia (Latour 1995). No minha
inteno retomar a discusso em profundidade, mas apenas apontar, primeiro, para o
fato de que no se trata, no contexto presente, de examinar a causalidade dos eventos,
mas sua interpretao para usar a expresso weberiana, o surgimento de indivduos
histricos. Em segundo lugar, sugerir que a ampliao da anlise de rituais para eventos crticos de uma sociedade implica conceder aos fenmenos assim examinados uma
liberdade sui generis, derivada de suas dimenses sociolgica e histrica. De um lado,
ento, preciso reconhecer que eles so, em parte, sua prpria causa o evento tem
elementos que o tornam imprevisvel, uma surpresa, uma diferena; no fosse assim,
no se trataria de um evento, mas somente da ativao de uma potencialidade, da mera
atualizao de uma causa, da realizao de uma estrutura19. Por outro, justamente esses
traos especficos dos eventos diferente dos rituais convencionais trazem como
conseqncia uma ampliao dos efeitos perlocucionrios (cf. Austin 1962), isto
, dos resultados no-antecipados que derivam dos contextos culturais particulares
nos quais ocorrem. Mas justamente a que, mais uma vez, Leveling Crowds nos
surpreende quando Tambiah aponta para padres nesses efeitos: o que era possibilidade, potencialidade, probabilidade de expanso e intensificao, no caso da violncia
coletiva no sulasitico toma a forma de dois pares que Tambiah denomina, um, de
focalizao e transvalorizao, e o outro, de nacionalizao e paroquializao.
Para esses movimentos de violncia coletiva poderamos arriscar o rtulo, em princpio
contraditrio, de processos perlocucionrios. Essa possibilidade envolve uma questo
fundamental para desvendar mais profundamente os vnculos entre o ritual e o evento,
mas que, aqui, fica apenas sinalizada.
Eventos e stories
Outro tema apenas sugerido diz respeito responsabilidade poltica como dimenso intrnseca s cincias sociais. Como um sulasitico de origem, Stanley Tambiah
relembra-nos esse vnculo. Em suas palavras:
The conundrum that faces many of us South Asians is this: while we all should
make the effort to comprehend and appreciate the reasons for the rejection of
Western secularism by certain religious communities, we also have to face up
to the question of what policy to put in its place in an arena where multiple
religious communities with divergent political agendas contest one another and
make claims that threaten to engender discrimination and inequality among
citizens who in principle must enjoy the same civil rights and should peacefully
coexist (1996a: 19).
37
antropolgica h sempre um acontecimento, seja evento, estria, relato, que detm certo
privilgio do momento etnogrfico decisivo. Dados so construdos, fatos so feitos.
Mas a articulao de experincias que o etnlogo vive e da qual participa (ou que reencontra como documento ou memria, de natureza, mbito e domnio diversos) precisa
de uma ncora no apenas textual, mas cognitiva e psquica que totalize a experincia.
A apropriao do momento efmero ou do incidente revelador tem nas experincias da
disciplina o caso exemplar que levou Mauss, depois de analisar o kula e o potlatch, a
expressar o cuidado que o etnlogo precisa ter ao observar o que dado (ce qui est
donn). Vale a pena repetir, para no haver dvida: Or, le donn, cest Rome, cest
Athnes, cest le Franais moyen, cest le Mlansien de telle ou telle le, et non pas
la prire ou le droit en soi (Mauss 1925: 182).
a essa tradio que podemos associar a escolha de Tambiah em eleger riots do
sulasitico como os incidentes crticos para sua monografia. So eles que representam
o tangvel, a experincia vivida, o sofrimento episdico, a tentativa de capturar o instante perdido mas crucial da pesquisa (ou da histria) e, no menos, de fazer coincidir
objetivos tericointelectuais com polticopragmticos. So eles Roma, Atenas, o
melansio da ilha tal20.
Mas essa prtica usual? A resposta negativa. Em contraste com a opo pelo
evento, h mais de uma dcada um grupo significativo de antroplogos nor-teamericanos escolhe a construo de narrativas ou estrias (stories) como alternativa epistemolgica e poltica, em um contexto no qual o exotismo, tendo dominado o olhar
da disciplina por um sculo, provoca intenso malestar em um mundo que se quer
igualitrio. Agora que passam a condenar a etnografia realista, a questionar a autoridade
do antroplogo como autor, a denunciar a validade dos fatos, a projetar um mundo
no-colonial, novas possibilidades para a construo do texto etnogrfico incluem
notas de campo, biografias, entrevistas, fico cientfica, manifestos, comentrios21.
nesse contexto que proponho a comparao entre o uso de eventos, de um
lado, e de narrativas (stories), de outro, arriscando introduzir uma nova dicotomia e
aumentar ainda mais a lista das muitas j existentes na disciplina. Mas impossvel
no reconhecer esses dois tipos ideais na antropologia contempornea que, na verdade,
correspondem a diferentes construes do objeto: onde esse objeto foi um dia pautado
pelo exotismo, a antropologia hoje est em crise (e se abriga nos cultural studies, femi
nist studies, science studies etc.); onde o objeto encontrado na diferena (quer social,
cultural ou outra), a anlise de eventos apropriada para resumir, expandir, suportar e
encorajar o conhecimento que continua a se pretender universalista mas multicentrado
nas suas manifestaes. preciso esclarecer: se todo exotismo um tipo de diferena,
nem toda diferena extica; a diferena compara e relaciona, j o exotismo separa e
isola; a diferena produz uma teoria poltica, o exotismo produz militncia parte da
etnografia. De forma intencional, as narrativas tornaramse uma opo retrica para
alguns antroplogos; talvez de maneira menos consciente, anlises de eventos tm nos
O dito e o feito
38
Notas
1
2 Para
5 Vale
lembrar que LviStrauss escreveu vrios textos para a UNESCO. Alguns deles, como
Raa e Histria, se tornaram marcos na disciplina, tendo sido incorporados em coletneas
organizadas pelo autor. J A Crise Moderna da Antropologia no recebeu, nem de seu prprio
autor, maior ateno. Ver Benthallk (1984) para a relao entre LviStrauss e a UNESCO.
6
importante enfatizar que Turner (1967) manteve a definio de ritual vinculada a crenas
em seres ou poderes msticos. Para uma reanlise das rvores dos Ndembu estudadas por Victor
Turner, ver Peirano (1995).
7 Tratase dos artigos A Eficcia dos Smbolos e O Xam e a Magia (LviStrauss 1970).
Citando LviStrauss em passagem significativa: O xam fornece sua doente uma linguagem,
na qual se podem exprimir imediatamente estados noformulados, de outro modo informulveis.
E a passagem a esta expresso verbal (que permite, ao mesmo tempo, viver sob uma forma
ordenada e inteligvel uma experincia real, mas, sem isto, anrquica e inefvel) que provoca o
desbloqueio do processo fisiolgico, isto , a reorganizao, num sentido favorvel, da seqncia
cujo desenvolvimento a doente sofreu (1970: 217).
8 Ver
Tambiah (1996c; 1998) para os vnculos que ligam Tambiah a Leach; Leach (1967: 85)
para crtica ao trabalho sociolgico de Tambiah: This perhaps reads like a personal attack on
Dr. Tambiah but that is not at all what is intended. I find Dr. Tambiahs discussion of Kandyan
inheritance truly illuminating, indeed I repeat my patronizing comment that his sociological
insights mark him out as a first class anthropologist!
9 Os
ensaios mencionados acima esto reunidos em Tambiah (1985), coletnea de artigos sobre
anlise simblica do ritual e cosmologia em termos de pensamento e ao.
10
39
12 A influncia
diferenciada de Saussure, Peirce, Jakobson e Austin objeto de ensaio em elaborao. Silverstein (1977: 125) menciona que as frases indefinidas so aquelas em que nenhum
elemento depende do contexto de situao. Esses so exatamente os enunciados que importam
teoria lingstica de Chomsky (e de outras teorias que seguem uma metodologia semelhante).
13 O
livro foi objeto de duas apreciaes no Brasil, por Comerford (1998) e Chaves (1999).
14
Tambiah explica esta distino, apontando para o fato de que, freqentemente, apenas os
especialistas das reas culturais lem livros monogrficos. Assim sendo, ele nota que a maioria
de suas contribuies tericas passaram despercebidas quando desenvolvidas em monografias
(cf. Tambiah 1996c).
e metonmico da magia trobriandesa (em The Magical Power of Words), a fora ilocucionria
nas prticas Zande (em Form and Meaning of Magical Acts), as classificaes nativas dos
camponeses tailandeses que as tornavam boas para pensar e viver (em Animals are Good to
Think and Good to Prohibit), os meios de cura por meio da meditao (em The Cosmological
and Performative Significance of a Thai Cult of Healing through Meditation), a (re)construo
da cosmologia trobriandesa por meio dos valores masculinos e femininos (em On Flying Witches
and Flying Canoes). Estes artigos esto reunidos em Tambiah (1985).
16 Para uma discusso dos tumultos como casos de potlatch s avessas, conferir Tambiah (1996a:
122, 279).
17 A
18 Comerford
19 Ver
Latour (1995:19) a respeito do encontro de Pasteur com o cido ltico: For there to be
history, the yeastof1857atLillewithPasteur must in part be causa sui. Ver, tambm, Sahlins
(1981) para a relao entre evento e estrutura. Para os acasos, ver Peirano (1995, cap. 4).
20
Incluo nessa tradio alguns livros recentes: Amin (1995), Das (1995), Trouillot (1995).
Outros trabalhos de que tenho conhecimento, esses diretamente influenciados pela proposta
de Tambiah, so: Trajano Filho (1984; 1993; 1998), Chaves (1993; 2000), Boixads (1994),
Comerford (1996; 1999), Steil (1996), Teixeira (1998), Aranha (1993), Santos (1994), Little
40
O dito e o feito
41
Parte II
Ensaios analticos
42
O dito e o feito
Captulo 2
43
Este trabalho tem como tema e objeto de anlise o drama teatral O Beijo no Asfalto:
Tragdia Carioca em Trs Atos, de Nelson Rodrigues (1990). Os eventos narrados na
pea sero considerados em si mesmos, no sentido de serem tomados para interpretao
tal como poderiam ser certos acontecimentos da vida real, o que fao apoiando-me
no carter hipersignificativo da criao literria: o ato seletivo, inerente a esta, impe
ao mundo imaginado uma economia simblica que o torna significativo de um modo
extremo, e que o faz revelar dimenses essenciais da vida humana1. Vejo, assim, O Beijo
no Asfalto, como um diagrama no sentido peirciano do termo da realidade social,
expressivo de uma de suas instncias mais estratgicas: as interaes dos indivduos,
por intermdio das quais estes definem situaes e se constituem como pessoas.
A anlise tem seu eixo principal nas consideraes de Vincent Crapanzano (1982;
1988) sobre a caracterizao do self e em sua assero de que o movimento reflexivo,
atravs do qual ego toma conscincia de si e se constitui, ocorre por meio da linguagem,
em conversaes com o outro. Para Crapanzano, esse movimento dialtico entre eu
e o outro intermediado por um Terceiro (a linguagem enquanto conveno) um
fluxo contnuo e instvel, estando os significados das mtuas caracterizaes mediante
as quais eu e o outro se constituem dependentes dos elementos pragmticos circunstanciais, portanto das transaes verbais. Nesse processo, uma ilusria estabilidade
fornecida pelos momentos de parada (arrest moments), em que o self ou o eu e o
tu de uma conversao pode ser capturado, sendo tipificado por meio de categorias
que, aparentemente descritivas, constituiriam, na verdade, essencializaes dos aspectos pragmticos das transaes verbais. Tais tipificaes, pensadas como diagnsticos
de uma realidade objetiva, mascaram o instvel processo de contnua criao do self,
apresentando-o como uma entidade objetiva que atravessa o tempo e o espao, passvel
de uma descrio empiricamente verificvel (Crapanzano 1988: 4-7).
O Beijo no Asfalto composto por um complexo jogo dialgico, por meio do
qual se caracterizam os personagens. No centro enquanto interlocutor, observador ou
objeto de tipificaes est Arandir, em um processo de contnua caracterizao, que
tem como ponto crucial o gesto desencadeador de toda a estria: o beijo dado em um
44
O dito e o feito
desconhecido, vtima fatal de um atropelamento. Ao longo do drama, Arandir caracterizado como homossexual e assassino, tipificaes que, longe de corresponderem
descrio de uma realidade que est dada, so construdas dialogicamente, em um
jogo de interesses, poder e desejo de que participam os personagens, em particular
(alm do prprio Arandir) Amado Ribeiro, reprter policial; o delegado de polcia,
Cunha; a esposa de Arandir, Selminha; sua cunhada, Dlia, e seu sogro, Aprgio2.
O primeiro ato da pea tem, como ncleo, quatro relatos distintos a respeito do
beijo, a partir dos quais se delineia todo o desenvolvimento da estria. As cenas se
passam, de forma entrecortada, em dois cenrios distintos: o Distrito Policial correspondente Praa da Bandeira, local do atropelamento, e a casa de Selminha e Arandir.
No primeiro quadro, Cunha e Amado Ribeiro discutem. Este, reprter policial do
jornal A ltima Hora, havia presenciado, momentos antes, a cena do beijo. Ao longo
da cena, Amado consegue seu objetivo: expor o que havia visto e envolver o delegado
em um plano que serviria aos dois vender jornal pra burro e reabilitar a imagem
de Cunha, desacreditado como policial. O plano: montar, ao redor do fato o beijo
, uma estria sensacionalista, em que Arandir caracterizado como homossexual.
Uma primeira interpretao desse quadro poderia ser feita, acredito, a partir das
seguintes linhas. Amado presencia, casualmente, um ato imprevisto e anormal, dada
a caracterstica que o sujeito desse ato apresenta: a de ser um homem, no sentido do
papel social apropriado a tal categoria. Um ato, portanto, potencialmente diruptivo
desse papel, e que, por essa caracterstica, lhe fornece o insight do qual surgir o plano:
Manja. Quando eu vi o rapaz dar um beijo. Homem beijando homem. (Descritivo) No asfalto. Praa da Bandeira. Gente assim. Me deu um troo, uma idia
genial. De repente.
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tomou apenas um de seus aspectos como significante, dado seus interesses e, tambm,
a familiaridade proporcionada pela profisso com estrias semelhantes que pretende impor como sendo a de Arandir. Como observador, ele tem um papel ativo no
processo de interpretao ou de atribuio de significado ao de Arandir (Heritage
1986, cap. 5). Evidentemente, sua interpretao uma interpretao possvel o beijo
na boca, no contexto cultural em que se passa a ao, pode ser tomado como smbolo
de amor ou proximidade sexual. Ainda assim, h uma mudana radical de nfase: no
uma discrepncia dada no plano da interao social que suscita a interpretao. No
, portanto, pelo gesto objetivo do beijo que Arandir passar a ser caracterizado como
homosse-xual. Tal caracterizao vai ser construda a partir de uma verso determinada
do que ocorreu de fato, sendo objetivada atravs de inmeros expedientes, lingsticos
ou no. Um deles ser o de reforar o aspecto referencial do relato, recorrendo-se
objetividade do fato: eu vi, diz Amado, gente assim viu.
Momento exemplar desse processo de caracterizao o segundo interrogatrio de
Arandir, realizado conjuntamente por Cunha e Amado. De acordo com Crapanzano, o
processo dialgico de tipificao estabelece hierarquias e posies entre os sujeitos que
dialogam (1988: 5, 11). Pois bem, ao longo desse interrogatrio dilogo tipificador
por excelncia , possvel detectar, em primeiro lugar, uma mudana significativa
na posio de Arandir que, de testemunha, figura tangencial, passa a ocupar um lugar
central, apesar de, explicitamente, no ser acusado de nada. Arandir percebe essa
mudana ao afirmar, em um aparente nonsense que O lotao foi o culpado. A que
rebate Cunha:
rapaz! o lotao no interessa. Compreendeu? No interessa. O que interessa voc!
Cunha e Amado estariam, assim, procurando reunir aqueles exemplos de comportamento que, segundo Crapanzano, vo, pragmaticamente, sustentar a caracterizao (1988: 4, 6). A importncia, nesse jogo, da dimenso pragmtica da linguagem,
evidencia-se na medida mesma em que as expresses metapragmticas so mantidas
implcitas. Tomo como exemplo a primeira pergunta feita a Arandir:
O dito e o feito
46
47
[...]
E no usa nada no dedo, por qu?
[...]
Praticamente em lua-de-mel. Em lua-de-mel!
Imagens que so contrapostas seja confuso das respostas oferecidas por Arandir, seja anormalidade que caracterizaria seu comportamento. O que se torna claro
quando, em um momento crucial do interrogatrio, Cunha faz referncia ao beijo,
convencionalmente tido como um sinal de proximidade. Diante da recusa de Arandir
em caracterizar o morto como algum prximo ou conhecido, apontam para a prpria
impossibilidade da inexistncia deste nexo, sem o qual o beijo supem jamais teria
ocorrido:
Amado (furioso) Escuta! Se um de ns, aqui, fosse atropelado. Se o lotao
passasse por cima de um de ns. (Amado comea a rir com ferocidade) Um de
ns. O delegado. Diz pra mim? Voc faria o mesmo? Voc beijaria um de ns,
rapaz? (Riso abjeto. Arandir tem um repelo selvagem)
48
O dito e o feito
outros. (Com uma tristeza atnita) Chegou, ajoelhou-se e fez uma coisa que at
agora me impressionou pra burro.
SELMINHA Mas o que foi que ele fez?
APRGIO (na sua clera contida) Beijou. Beijou o rapaz que estava agonizante.
E morreu logo, o rapaz.
SELMINHA (maravilhada) O senhor viu?
APRGIO (sem ouvi-la e com mais vivacidade que desejaria) Voc no acha?
No acha que. Eu, por exemplo. Eu no faria isso. No creio que outro qualquer.
Ningum faria isso. Rezar, est bem, est certo. Mas o que me impres-siona,
realmente me impressiona. o beijo.
Assim, embora s no final da pea o significado dessa recusa seja revelado, pode-se
dizer, retomando Peirce e Crapanzano, que, se o signo apenas representa quando em
relao com um interpretante, o interpretante suscitado pelo beijo na mente de Aprgio
estaria determinado antes pelo secreto desejo que nutre por Arandir que, propriamente, pelo inusitado contido no gesto, dadas as caractersticas socialmente objetivas da
situao em que ocorreu ou do ator que o praticou.
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Em face da recusa de Selminha em aceitar sua caracterizao do fato e, conseqentemente, a de Arandir a implcita , Aprgio inverte a perspectiva de suas falas:
tenta, junto filha, apresentar uma tipificao de Arandir que julga possvel depois
do beijo, para ento possibilitar que sua interpretao do fato seja considerada, posto
que congruente com a nova tipificao. Esta, contudo, permanece ainda implcita, pois
colocada sempre em forma de pergunta, atravs de um questionamento das supostas
bases em que se apia Selminha para negar a verso de Aprgio: o conhecimento que,
como esposa, possui de Arandir:
APRGIO (com mais vivacidade do que desejaria) E voc. Conhece? Diga:
Conhece seu marido?
[...]
(vivamente) Quero saber como marido! (muda de tom) De casada tem um ano,
nem isso. Menos. Pois . Minha filha, isso pouco. Isso nada.
Selminha, entretanto, permanece afirmando o significado que v no beijo, contrapondo s dvidas do pai uma certeza absoluta:
Mas absoluta! Eu conheo tanto o Arandir, tanto que... Nem ele me esconde
nada. Papai, olha. Confio mais no Arandir que em mim mesma. No duro!
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O dito e o feito
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Este dilogo bem significativo do que foi dito acima: primeiro, o espanto de
Selminha ao verificar a possibilidade de um jornal publicar uma inverdade; segundo,
a insistncia de D. Matilde em afirmar que no era ela, no fundo, quem estava desmentindo as afirmaes de Selminha e, conseqentemente, caracterizando-a como
mentirosa. Era o jornal, diante do que as afirmaes de Selminha se tornam extremamente frgeis: se no era a primeira vez, como sustentar que o atropelado era um
desconhecido? Ao mesmo tempo, surge um ponto importante: D. Matilde, a partir da
notcia, passa a reorganizar o passado, de modo a nele encontrar indcios que referendem a definio atual e pblica da situao presente. O mesmo ocorre no escritrio
onde Arandir trabalha: D. Judith, uma datilgrafa, confirma, em sua presena, que um
rapaz parecido com o da fotografia o havia procurado semana passada. O senhor
no estava!, completa, tornando ainda mais sem sentido as negativas de Arandir, j
desautorizado pelo jornal. A notcia publicada, portanto, no fornece um parmetro de
interpretao apenas para o que acontecera na Praa da Bandeira, mas para toda a vida
e comportamento pblicos de Arandir, no passado, presente e futuro. Como aponta
Smith (1978: 33), quando um evento se transforma em fato, por meio de um relato
autorizado, imediatamente coloca disposio dos atores um conjunto preliminar de
instrues que fornece a orientao correta das leituras de eventos futuros ou passados,
utilizados, por sua vez, para reforar o prprio relato. tambm essa circularidade
que poder-se-ia sugerir, voltando a Crapanzano a ideologia de uma linguagem
referencial mascara e esconde.
No ser ento por acaso que, no decorrer das cenas desse ato, Selminha passa a
se referir verso do jornal no como uma verso, mas como o prprio fato:
SELMINHA Ento, o senhor vai me dizer. O senhor vai me dizer o que se
passou. Quero saber! Quero!
APRGIO (persuasivo) Meu anjo, ontem eu no te contei?
SELMINHA O senhor no me contou nada!
APRGIO (doce mas firme) Contei.
SELMINHA Tenho mais confiana em Arandir que em mim mesma. Se tivesse acontecido o que o jornal diz. Um momento, papai. (Com mais violncia)
Arandir me contaria. Arandir no me esconde nada. Arandir me conta tudo!
(nfases minhas).
Nesse momento, Selminha, ao caracterizar como nada o que seu pai havia relatado
e ao desconsiderar o que Arandir lhe contara, realmente confere notcia do jornal o
estatuto de fato. Paradoxalmente, tambm vem da a sua desconfiana diante da notcia:
O dito e o feito
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Mentira!, afirma repetidamente ao longo das cenas. a sua nica sada: o Terceiro,
como mostra Crapanzano, o fundamento ltimo nas negociaes entre os sujeitos.
Uma vez institucionalizada uma verso, no h mais como caracteriz-la enquanto tal.
No h mais como negociar o significado das representaes, o significado do gesto
de Arandir. Ou os fatos so desmentidos, ou aceita-se a representao que deles faz o
Terceiro. E no toa que, a partir de ento, pequenos detalhes da cena do beijo ganham
uma importncia que antes no possuam: quem tomou a ini-ciativa do beijo, Arandir
ou o atropelado? Este ainda agonizava ou j estava morto quando recebeu o beijo de
Arandir? Teria ou no sido na boca? Aprgio, por exemplo, afirma para Selminha:
O sujeito caiu de bruos, rente ao meio-fio. De bruos. Teu marido foi l e
virou o rapaz. E deu o beijo. Na boca.
E este nvel de detalhes, perceba-se, o nico a permitir ainda alguma negociao, visto que o gesto em si o beijo impossvel de ser negado. Mesmo assim,
necessrio ressalvar, o que est em jogo todo o fato (pois no h meio-termo), como
sugere a seguinte fala de Arandir, dirigida a Selminha:
Eu te contei. Propriamente, eu no. Quando eu me abaixei. O rapaz me pediu
um beijo. Um beijo. Quase sem voz. E passou a mo por trs da minha cabea,
assim. E puxou. E, na agonia, ele me beijou (nfases minhas).
Selminha, a negar ainda os fatos, comea, todavia, a ceder autoridade do Terceiro, caracterizando o relato anterior de Arandir, este sim, apenas como uma verso
que, a partir desse momento, comea a perder sentido:
E por que que voc, ontem! [...] No foi assim que voc me contou. Discuti
com meu pai. Jurei que no me escondia nada.
A atitude resoluta torna-se assim reticente, perceptvel por sua recusa em aceitar
o beijo de Arandir e afirmar, literalmente, que o ama.
Voc no capaz de repetir que me ama?
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Na primeira cena, Selminha interrogada por Cunha e Amado (tendo sido foradamente levada presena dos dois). Mais uma vez, o interrogatrio policial fornece
um exemplo claro de processo tipificador, em que as relaes de poder so demarcadas:
Cunha, inicialmente, desautoriza a violncia do policial Aruba (que havia conduzido
Selminha), caracterizando-o como um mau policial. A esta tipificao, Amado, com sua
autoridade de reprter que j meteu o pau na polcia, contrape a imagem de Cunha:
Um dos raros, entende? Humano. Simultaneamente, Selminha caracterizada
como uma menina a quem se atribui ingenuidade e de quem se espera docilidade.
O ponto crucial da cena ocorre quando Amado e Cunha apresentam, como prova,
o depoimento forjado da viva do atropelado4, que afirma ter visto, em sua prpria
casa, Arandir e o marido juntos no banho. Novamente, portanto, a homossexualidade
de Arandir , no afirmada, mas indicada por meio de um comportamento:
AMADO (feroz e exultante) D. Selminha, o banho um detalhe mas que
basta! Pra mim basta! O resto a senhora pode deduzir.
SELMINHA (lenta e estupefata) O senhor quer dizer que meu marido!...
[...]
AMADO (ofegante) Ou a senhora prefere que eu fale portugus claro?
SELMINHA (que se crispa para uma crise de histeria) Prefiro. Fale, sim! Fale
portugus claro!
O dito e o feito
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Voc nunca ouviu falar em gilete5? Em barca da cantareira?
Dir-se-ia que ela se curva autoridade do Terceiro, aparente sob a forma da unanimidade. Uma unanimidade reafirmada posteriormente por Aprgio que, na ltima
cena, diz a Arandir:
Eu no acredito em voc. Ningum acredita. Os jornais, as rdios! No h
uma pessoa, uma nica, em toda a cidade. Ningum!
De tal forma, alis, esse Terceiro absolutiza representaes, significados e acontecimentos que, por fim, o prprio Arandir chega a duvidar de si mesmo. Na tentativa de
tambm se ancorar em fatos externos e coercitivos , utiliza o mesmo recurso que
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O dito e o feito
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APNDICE
O Beijo no Asfalto: tragdia carioca em trs atos
PERSONAGENS:
Uma prostituta
O investigador Aruba
O reprter Amado Ribeiro
Um fotgrafo
O delegado Cunha
Aprgio
Selminha
Dlia
Comissrio Barros
Arandir
D. Matilde
Werneck
Pimentel
D. Judith
A viva
O vizinho
1 ATO
1 quadro Delegacia Sala do delegado Cunha.
2 quadro Casa de Selminha, no Graja.
3 quadro Delegacia Sala do comissrio Barros.
4 quadro Casa de Selminha mesmo cenrio do 2 quadro.
2 ATO
1 quadro Casa de Selminha, no Graja mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4).
2 quadro Escritrio da firma onde Arandir trabalha.
3 quadro Casa de Selminha mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4), 2 ato
(quadro 1).
4 quadro Casa de Selminha quarto de dormir.
3 ATO
1 quadro Casa na Boca do Mato.
2 quadro Casa de Selminha mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4), 2 ato
(quadros 1 e 3).
3 quadro Quarto do Reprter Amado Ribeiro, de ltima Hora.
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Notas
1
De acordo com Rosenfeld (1976: 45), [...] a grande obra de arte literria (ficcional) o lugar
em que nos defrontamos com seres humanos de contornos definidos e definitivos, em ampla
medida transparentes, vivendo situaes exemplares de um modo exemplar (exemplar tambm
no sentido negativo). [...] So momentos supremos, sua maneira perfeitos, que a vida emprica,
no seu fluir cinzento e cotidiano, geralmente no apresenta de um modo to ntido e coerente,
nem de forma to transparente e seletiva que possamos perceber as motivaes mais ntimas, os
conflitos e crises mais recnditos na sua concatenao e desenvolvimento. Antnio Cndido
(1976: 65) conduz a reflexes semelhantes em A Personagem do Romance, ao perceber na obra
literria a capacidade de comunicar um conhecimento mais completo dos seres, devido lgica,
simplificao e coerncia de que os seres fictcios, concretizados em personagens, so dotados.
2 A relao
4 Amado,
6 Este sentir-se obrigada, por sua vez, fornece ao relato uma fonte a mais de autoridade. Algum
que se v, por fora das circunstncias, obrigada a aceitar coisas tidas como desagradveis
e de difcil aceitao, acaba por conferir a essas coisas uma aura de verdade a partir do
momento em que justifica e define desse modo sua aceitao dos fatos o que faz Selminha em
seu dilogo com Dlia (ver Smith 1978).
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O dito e o feito
Captulo 3
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Jakobson a bordo da
sonda espacial Voyager
Jayme Moraes Aranha Filho
Costumo deixar o meu computador pessoal permanentemente ligado. Sempre que est
ocioso, entra em ao um pequeno programa do tipo protetor de tela, o qual se dedica
a analisar uma pequena parcela dos dados coletados regularmente pelo radiotelescpio
de Arecibo, procurando detectar padres de sinais que possam representar a emisso
de uma civilizao extraterrestre. Quando termina sua tarefa, o programa se conecta
automaticamente internet, entrega seus resultados e recebe um novo bloco de dados
brutos a analisar.
No se trata de uma mera curiosidade, mais um programinha de fantasia para
enfeitar o desktop. Ele executa efetivamente parte do processamento cientfico do
rastreamento do cu, coordenado por cientistas respeitados, e a sede do projeto, na
Universidade da Califrnia, depende da oferta de tempo de processamento voluntrio
dos seus associados para poder analisar a enorme quantidade de dados gerada todos os
dias pelo maior radiotelescpio do mundo.
Qualquer um que possua um micro e acesso internet pode cadastrar-se no projeto,
e passar a participar coletivamente do esforo de busca pelo sinal que pode provar se
existem ETs. A rede j possui quase 2,5 milhes de membros cadastrados, metade deles
norte-americanos, 31 mil somente no Brasil (em novembro de 2000).
O projeto SETI@HOME uma das muitas iniciativas cientficas recentes de
investigar a possibilidade de existncia de vida inteligente em outros planetas1. Em
todas as suas formulaes, a questo da possibilidade de estabelecer comunicao com
outras espcies fundamental. Este ensaio analisa como concebida esta comunicao,
tomando algumas de suas iniciativas paradigmticas, as tentativas de estabelecer contato
atravs da procura por ou do envio de uma mensagem interestelar.
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enviar
Arecibo (1974)
Pioneer (1972), Voyager (1977)
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pela NASA para possveis ETIs nas sondas espaciais, acusando a iniciativa de cnica
e hipcrita, pois ela se recusava a admitir a evidncia de que os extraterrestres j se
encontram em nosso planeta. Por outro lado, os advogados da SETI, na sua campanha
para obter apoio oficial para os seus programas de pesquisa, no se cansam de vir a
pblico elucidar seus propsitos estritamente cientficos, frisando no ter nenhuma
relao com qualquer especulao ufolgica eventualmente acusada de charlatanismo
ou misticismo8.
As iniciativas experimentais SETI e as mensagens enviadas, em contraste com a
proposta ufolgica, configuram uma rede coesa: so promovidas pelos mesmos atores,
baseadas em uma mesma articulao de idias e argumentos, amparadas pelo mesmo
gnero de instituies. Chamarei a estas ltimas iniciativas, excluda a ufologia, de
COMPLEXO ETI (hachurado no quadro). Ele o nosso objeto de ateno aqui.
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referencial
potica
mensagem
remetente
emotiva
destinatrio
ftica
metalingstica
conativa
contato
cdigo
Nenhum dos seis fatores pode faltar em qualquer ato de comunicao. Do mesmo
modo, as seis funes no so mutuamente excludentes, ao contrrio, so complementares, e devem estar sempre presentes. O que varia, caracterizando os diversos usos da
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67
linguagem, a relao que as seis estabelecem entre si, constituindo uma articulao
hierrquica e estratificada (Jakobson 1960: 123, 129). A combinatria das composies
funcionais permitiria elaborar uma tipologia estrutural dos modos de comunicao o
que Jakobson parece sugerir quando classifica os gneros de poesia clssica segundo
a dominncia funcional14.
Receber
Situando nossos atores no esquema, descobrimos que, na SETI, somos receptores afoitos, e na Voyager, emissores romnticos. A assimetria do circuito a ausncia
estrutural do parceiro de comunicao leva-nos a esperar que, de todas as funes
operantes em um circuito de comunicao, a funo ftica seja aqui a predominante. Se
o contato ainda no foi estabelecido, tentar alcan-lo, verificar se ele pode ser obtido,
deve ser o centro de toda atividade comunicativa do momento.
Como descrito antes, a busca por emisses ETI pretende-se um experimento cientfico, capaz de apurar se eles existem. Antes de abrir a mensagem extraterrestre,
o que pretendem apenas receb-la, meramente detectar o sinal. Da comunicao,
contentam-se apenas com estabelecer o contato. Pois o que basta para se obter
prova irrefutvel da existncia de um interlocutor.
No que no interesse compreender o que diz a mensagem aliengena. Mas o seu
contedo como um ganho suplementar, com que se preocupar apenas depois de obtido
sucesso na busca. Alguns especialistas em criptoanlise chegam mesmo a considerar
que, uma vez detectada, e por mais enigmtica que parea primeira vista, uma tal
mensagem quase certamente findaria sendo decodificada (cf. Deavours 1987; Minsky
1987). Argumentam que o difcil mesmo no traduzir a linguagem estranha, mas
reconhec-la, perceber onde ela est escondida no meio de tanto rudo15.
Era de se esperar que a funo ftica fosse no apenas a dominante, mas a nica
funo do processo de comunicao efetivamente presente. Procurar o sinal, antes
verificar minuciosamente se h sinal, se existem addressers out there. E s. Afinal,
o que poderia haver alm disso, se a comunicao sequer comeou? Se ainda no se
confirmaram as condies mnimas necessrias para estabelec-la? Mas no o que
ocorre. Para que a prpria funo ftica possa operar, preciso fazer apelo desde o
incio a outras funes da comunicao.
Embora identifique com argcia as diferentes funes concorrentes, o modelo de
Jakobson nos d poucos subsdios para visualizar o desenrolar de uma relao comunicativa, a rotina do seu desdobramento no tempo, o fato de que ela costuma seguir
alguns passos relativamente formalizados, ritualizados. Por exemplo, os modos, um
tanto convencionais, de iniciar e finalizar uma conversao. No caso do COMPLEXO
ETI, encontramos uma srie de procedimentos e rituais destinados a iniciar a comunicao, portanto, prvios e preparatrios ao ato mesmo de comunicar. O surpreendente
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emisso, mesmo que no se consiga depois decifr-la, mesmo desconhecendo absolutamente o cdigo. Isto porque todo cdigo deve obedecer a algumas caractersticas
formais inevitveis. Uma mensagem codificada deve possuir um formato externo, uma
inscrio material que permita identific-la, independente do contedo que porte: ela
ostenta a marca inocultvel que um cdigo simblico, qualquer cdigo, necessariamente lhe imprime.
Os critrios aventados para selecionar os sinais candidatos podem ser reunidos
grosso modo em duas categorias, que chamaremos de os negativos e os positivos.
Negativos so os que definem o sinal pela sua estranheza: padres diferentes de tudo
que se conhece e que no se consegue explicar como originado de fonte natural ou
proveniente de artefatos humanos. uma categoria residual, o que sobrou de inslito
ou no-identificado do material coletado aps a eliminao de todas as demais fontes
conhecidas. Os fenmenos discriminados dessa maneira correspondem, em termos
radioastronmicos, ao lugar ocupado pelos UFOs em relao aos fenmenos do espao
areo terrestre. Poderamos, por analogia, cham-los de UROs, ou ORNIs, objetos
radioemissores no-identificados18.
H, por outro lado, critrios positivos, os que reivindicam caractersticas precisas
que o sinal deve possuir para que seja carreador de comunicao. Tais critrios derivam
basicamente de postulados da teoria da informao e da engenharia de telecomunicaes. Necessariamente antropomrficos, j que selecionam os sinais mais parecidos
com os que estamos habituados a usar em telecomunicaes, mas que, no entanto, no
tenham origem em interferncia terrestre.
Para servir com alguma eficincia como canal de transmisso, um sinal deve
obedecer a uma economia rigorosa de traos diferenciadores: o mnimo de consumo
de energia na produo do sinal (estreita largura de banda, estreito feixe de emisso),
o mnimo de variao sobre uma norma constante, constituindo alguns poucos elementos de diferenciao, os correspondentes dos traos distintivos didicos de um
cdigo arbitrrio. A padronizao do sinal e a otimizao da sua capacidade de portar
informao simblica conferem-lhe o carter inconfundvel de uma ferramenta, um
instrumento desenhado especificamente para o exerccio de uma funo intencional.
E a funo comunicar.
O critrio mais amplamente adotado o mais evidente, e o mais fcil de ser
usado o da estreita largura de banda: um sinal concentrado em uma determinada
freqncia, com pouca variao no comprimento da onda de emisso (portanto, pouco
desperdcio de energia). O anlogo, no espectro eletromagntico, ao tom puro, fundamental, em acstica. Na verdade, todas as fontes naturais conhecidas que emitem
ondas eletromagnticas, fazem-no simultnea e generosamente em uma larga faixa de
freqncias, borrando copiosamente o espectro, dispersando enormes quantidades de
energia sem modulao.
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Alarmes falsos
O esforo para lidar com a distino entre sinal natural e sinal cultural, estabelecer
o critrio decisivo capaz de separar os dois sem ambigidades, surge em toda a tenso
do seu carter precrio e indecidvel nos casos chamados de alarmes falsos. So
sinais captados que, em um primeiro julgamento, foram considerados fortes candidatos a ser o sinal to procurado: a emisso ETI. Durante um certo perodo h euforia e
disputa. Posteriormente, no entanto, concluem tratar-se de um equvoco: um defeito
no equipamento, uma interferncia terrestre, um fenmeno natural mal interpretado,
uma observao aberrante isolada que no se conseguiu reproduzir.
Tais eventos, longe de serem excees ocasionais, so recorrentes, pois esto na
natureza mesma da proposta SETI: todo registro atpico deve ser considerado candidato
ao heureca, at prova em contrrio. Achados negativos parciais nada provam, e, como
basta um nico evento positivo (nunca obtido) para decidir a principal questo a existncia ETI , h uma sobrecarga de ateno e expectativa sobre cada achado potencial19.
Os pesquisadores SETI dedicam o seu tempo a tentar fabricar um nico exemplar
do fato que bastaria para provar suas suspeitas. O trabalho de fabricao segue uma
cadeia que se inicia com a coleta sistemtica de dados, varrendo regies do cu e do
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O dito e o feito
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realizar a operao ftica, a triagem dos sinais em busca do contato, atravs do recurso
funo metalingstica: extrair de uma reflexo sobre as caractersticas necessrias
ao cdigo utilizado os critrios de deteco.
Quanto s outras funes de uma comunicao arroladas por Jakobson, referencial, expressiva, potica, so quando muito incipientes. De certa forma, j esto
presentes no imaginrio e orientam a conduta dos responsveis pela SETI, mas no
chegam a determinar as grandes linhas em que o projeto de pesquisa se estrutura.
Elas, no entanto, se manifestaro de forma exemplar quando alguns desses mesmos
atores trocarem de posio e passarem a formular a nossa mensagem para ETIs.
Na verdade, o que se enviou para o espao em tais ocasies , especularmente,
justo o que se espera captar de uma ETI. Sobre o que tratar uma mensagem das ETI,
qual o seu tema? A expectativa de que seja o mesmo enviado na Voyager: informaes
sobre a localizao, a data, a biologia e cultura dos emissores. Qual a sua motivao
para emitir? O que expressam? Talvez tambm a sua solido csmica e a expectativa
de continuar a evoluir. Enviariam amostras da sua arte? Msica? Filosofia? Talvez,
se ousadas. Mas antes de tudo, e visando estabelecer uma base comum, da sua cincia.
Enviar
As mensagens enviadas a ETIs no compartilham do carter de experimento
cientfico atribudo SETI. Mais, sequer se pretendem capazes de cumprir a sua
misso nominal: os autores so os primeiros a reconhecer que as chances efetivas de
conseguirem alcanar o destinatrio declarado, uma ETI, so desprezveis. No por
esses critrios que devem ser avaliadas.
Antes de tudo, enviar as mensagens um procedimento assumidamente ritual,
dirigido antes Terra que s galxias, de inteno simblica mais do que prtica. A
placa da Pioneer, o disco da Voyager mereceram ampla divulgao na mdia mundial,
tornando-se mais um produto em circulao no mercado cultural pop. Nos termos de
Carl Sagan, elas so a message from and to Earth (Sagan 1973, caps. 3-4)24. Uma
especularidade completa garante que a mensagem terrestre representa a expectativa
de uma mensagem a receber, aquela que se poderia captar em uma viglia SETI. a
recproca, mas tambm uma equivalente da mensagem ETI esperada.
Mesmo no sendo um experimento cientfico, mesmo estando fadadas a no
alcanar o seu destino, essas mensagens expressam os mesmos valores e concepes
cosmolgicas que embasam a iniciativa experimental SETI. Mas s os expressam ao
assumir a fico de estarem efetivamente enviando, como se pudessem de fato ser
recebidas, como se as sondas tivessem boas chances de alcan-los. S expressam
por estarem cifradas de modo a que eles tal como se imagina que sejam possam
decodific-las, por terem sido escritas em uma verso da lngua universal. Elas so
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O dito e o feito
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O que essa mensagem acrescenta sonda, no que muda o seu estatuto? Afinal, a
nave, s a nave, aps cumprida a misso, esgotada a energia e o programa, j carrega
muita informao sobre a humanidade: denota a sua existncia e trai muito do seu perfil.
A localizao de origem, idade, a cincia e tecnologia que a possibilitaram, algo das
intenes dos seus fabricantes: conota o impulso de expanso, de explorao espacial.
A nave, sem mais nenhum enfeite ou recado intencional, j traz consigo, de forma bruta
e implcita, boa parte das informaes que o disco tentou cristalizar. Ele parece assim
uma redundncia tola, uma fantasia desnecessria. Seria?
O que a placa e o disco fazem assumir a primeira pessoa, conjugar o shifter eu,
transmutar a informao apenas inerte em mensagem dirigida, o dado inocultvel em
inteno de exposio. Eles interrompem o constrangimento e a tenso ameaadores
que emergem quando dois estranhos se confrontam em silncio29. Introduzem a funo
ftica no que antes era apenas objeto bruto. Quando alcanasse o destinatrio, este
no se apropriaria simplesmente do objeto como um paleontlogo recuperando um
fragmento fssil mudo. Aps algumas manipulaes, o objeto deveria comear a falar,
revelar seus segredos, dirigir-se ao seu descobridor e oferecer-lhe generosamente as
informaes que deliberadamente carregava antes de tudo, apresentar o seu emissor,
dirigir-se diretamente ao receptor como um interlocutor30. As mensagens transmutam
o ser terrestre de mero tool-making em emissor, de faber a loquens, e fazem do extraterrestre o seu destinatrio.
Por outro lado, a mensagem compensa uma insuficincia de informaes que o
mero artefato no teria como satisfazer de outro modo: a carcaa das sondas quase s
permitiria inferncias sobre nossa localizao e tecnologia mas pouco ou nada ofereceria sobre a nossa linguagem, nossos meios de escrita, a capacidade de simbolizar
e representar. Nada sobre a biologia terrestre, sobre nossa diversidade tnica e cultural.
E, acima de tudo, no dava o menor indcio de que gostvamos de msica.
Lngua universal
Antes de decidir sobre o que falar, e qual o tom dessa fala, era preciso atender
a uma exigncia fundamental: a mensagem da Voyager deveria ser decodificvel por
um destinatrio absolutamente estranho um ser falante com um desconhecimento
radical de qualquer linguagem humana, sem nenhuma base histrica (sequer biolgica!) comum. Um estrangeiro absoluto, sem intrprete ou Roseta, mas seguramente um
falante, i. e., ele tambm capaz de linguagem. E tecnolgico, o que tambm quer dizer,
capaz de escrita, acostumado a decodificar cifras esquecidas.
Ao examinarmos esse material, percebe-se uma bifurcao fundamental de estratgias visando cruzar a distncia lingstica limite do destinatrio: o uso do que os
autores acreditam ser a linguagem universal da cincia e o recurso a um modo imediato, supralingstico de comunicao. Embora ambas as estratgias permeiem toda
75
a mensagem, mantendo uma tenso nunca inteiramente resolvida, ora uma ora outra
tende a predominar segundo o trecho da mensagem considerado: na srie de FOTOS e
SONS, impera a exigncia de uma linguagem cientfica; na srie de SAUDAES e
MSICAS, no se espera propriamente decodificao intelectual por parte do receptor,
mas uma espcie de recepo imediata, intuitiva, bruta.
Comecemos considerando a linguagem universal. Partem do suposto de que
alguns conhecimentos elementares necessariamente deveriam ser compartilhados por
qualquer ser inteligente e tecnolgico. Referem-se a conceitos bsicos de lgica,
matemtica e fsica (cincias a priori por excelncia). A cincia tende ao universal,
pois o universo mesmo que investiga uno, regido por leis que valem em toda parte.
Qualquer ser inteligente acabaria convergindo para um ncleo de achados comum31
e. g., as ETIs tm de conhecer a srie dos nmeros naturais, e devem estar cientes
das peculiaridades do tomo de hidrognio por ser o mais elementar e abundante em
todo o universo.
Utilizando estes elementos mnimos de significao supostamente compartilhada,
procuram represent-los atravs de smbolos no-arbitrrios, de interpretao inequvoca, por manterem relaes naturais (= universais) com o referente: cones e ndices,
figuras e diagramas. Aos poucos, introduzem novas notaes, construindo paulatinamente uma linguagem convencional atravs de definies explcitas32. Ergue-se assim,
degrau a degrau, um cdigo mnimo comum com o qual trocar informao referencial.
A idia constituir uma linguagem em que o arbitrrio esteja reduzido ao mnimo: partir de tomos de significao imediata, necessria, e construir o vocabulrio
por composio, seguindo regras de sintaxe estritamente lgicas e auto-evidentes.
Este mtodo uma espcie de anticriptografia (Deavours 1987), pois ao invs de
cifrar uma mensagem para que ningum, desprovido da chave, consiga decodific-la,
ele tenta, ao contrrio, tornar o cdigo o mais transparente possvel, procura entregar
de imediato a chave de decifrao a qualquer um que se depare com a linguagem. Em
um mundo sem latim, ou pidgin, comece pela matemtica, parta da fsica elementar33.
Norteados por esses princpios, revestiram o disco com uma capa, na qual gravaram
inscries que deveriam ensinar ao destinatrio como tocar o dispositivo. Da mesma
forma, entre as primeiras fotos codificadas digitalmente, encontra-se um dicionrio,
convencionando notao para os nmeros, operaes aritmticas, as medidas de tamanho, peso, tempo. Com estes elementos mnimos, conseguem organizar uma pequena
enciclopdia informativa, documentando o planeta, a vida e a civilizao humana, um
auto-retrato genealgico do ser inteligente terrestre.
A estabilidade desse cdigo, arquitetado custa de inmeras suposies, no
nada segura. A interpretao equivocada de qualquer dos passos de construo das
convenes pode comprometer todo o julgamento posterior. H uma espcie de precariedade irredutvel do cdigo e da comunidade de entendimento, o que determina uma
srie de recursos de preveno contra a m interpretao e constrangimentos sobre o
O dito e o feito
76
contedo informacional da mensagem, procurando evitar ambivalncias, duplos sentidos, prevenindo conflitos entre o plano icnico, indxico e o simbolizado. Permanece
sempre o risco de todo o sentido ruir, ou ainda, entenderem o contrrio do pretendido,
tomarem a saudao por provocao!
o reconhecimento da precariedade do cdigo que justifica a idealizao do
retrato da civilizao humana enviado. Para evitar mal-entendidos desastrosos, os
autores, no obstante pretenderem um retrato fiel, acabam optando por estabelecer certos
tabus temticos: censuram imagens de violncia, destruio, misria, desigualdade
social. No poderiam correr o risco de ter a descrio de uma tragdia, infelizmente
tpica, ser compreendida como a manifestao da inteno de causar tal tragdia, sabe-se l com que intuitos intimidatrios.
Esse risco tender a aumentar em outras sees da mensagem, onde a funo potica predomina. Como se sabe, com Jakobson, a ambigidade e a dubiedade referencial
so corolrios obrigatrios da poesia34.
Emoo universal
Em contraste com essa exigncia de cifrar a mensagem em uma linguagem universal, para poder transmitir informaes e conhecimentos objetivos sobre a nossa
civilizao, que orienta a seo de FOTOS e SONS do disco da Voyager, h outros
blocos da mensagem em que a nfase claramente outra. Nos termos de Jakobson, em
lugar de predominar os imperativos da funo metalingstica e referencial, na seo
de SAUDAES e MSICAS as funes privilegiadas so a emotiva e a potica.
Isto fica bem claro com as SAUDAES. Constitui a nica parte com frases
faladas, pronunciadas em mais de cinqenta idiomas, desde lnguas mortas, como o
sumeriano e o latim, at o ingls e rabe modernos. No obstante seja o nico trecho
explicitamente verbal, no se tem a menor expectativa de que as frases enunciadas
possam ser compreendidas pelo destinatrio ET. O contedo semntico, referencial,
secundrio aqui. O que vale a figura de um conjunto composto de variaes justapostas, e no o significado de cada parte em si. Para a ETI, a srie de SAUDAES
pretendeu apenas apresentar uma amostragem da diversidade lingstica humana, que,
em uma chave maior, representa a diversidade etnocultural.
No caso da MSICA, a questo mais complexa. E mais significativa. Para os
autores da mensagem, a MSICA compartilha algum parentesco com as cincias as
propores matemticas das escalas tonais, as constries da mecnica vibratria.
Chegam a especular, pitagoricamente, se tal parentesco no garantiria talvez s formas
musicais algum grau da mesma universalidade postulada para as cincias.
Por outro lado, a MSICA permitiria expressar o que a linguagem cientfica
incapaz: as emoes humanas35. Para os autores, esta era a principal mensagem a ser
veiculada pelo disco: expressar uma espcie de estado afetivo coletivo da civilizao
77
O dito e o feito
78
comunicao supralingstica
tica & esttica
estilo singular
Diversidade
Sincronia
Cultura
Convite
Intenes
agir (deed)
79
da cincia, desde o sculo XIX, as revolues so menos copernicanas que gutenberguianas, pois se referem aos grafismos. Elas no concernem ao ponto a partir do qual
se v ou se mede, mas ao modo como se cifra e decifra (1968: 82).
Se dermos crdito a intuies como esta de Canguilhem, talvez muito do que
Jakobson formulou originalmente para analisar fatos e atos da linguagem humana
poder se tornar inestimvel para compreender muitos outros fatos e atos humanos,
incluindo a a prpria cincia.
Notas
1 Sobre
2 Tais
como Lovejoy (1964), Koyr (1986), Beck (1987), Dick (1982) e Crowe (1988). Entre
ns, temos a dissertao de mestrado em Histria de Eduardo Barcelos (1991); ver tambm
Barcelos (1993).
3 Para
todas essas referncias, consultar Crowe (1988: 205 e ss.; 394 e ss.).
O pblico mais geral talvez s tenha tomado conhecimento dos programas SETI atravs da
recente produo hollywoodiana Contato, baseada em um romance homnimo, escrito por Carl
Sagan (1986).
7 Nos
ltimos dois anos, outras iniciativas de emitir mensagens por ondas de rdio, dirigidas a
eventuais ETIs, vm sendo realizadas, no que se tornou conhecido como SETI ativa. Ver, p.
ex., o stio web de uma dessas empreitadas: http://www.encounter2001.com/. Entre ns, tenho
notcia de pelo menos um grupo dedicado a este gnero de iniciativa, o GIRA (Grupo Independente de Rdio Astrnomos), do interior de So Paulo, que promove o Projeto Extracom um
experimento de exodiplomacia (ver Cavalcanti & Marques 2000).
O dito e o feito
80
10 Como observa Tambiah: No ritual, a linguagem parece ser usada de maneiras que violam a
funo de comunicao (1985: 22). Para uma reavaliao das anlises tradicionais de ritual e
o seu revigoramento a partir da perspectiva dos atos de comunicao, ver Tambiah (1985, cap.
4), Peirano (1993).
11 Eventualmente,
no apenas o receptor est ausente mas at mesmo o ato de enunciao elidido. Buchillet (1987) descreve rituais entre os desanas, na Amaznia brasileira, em que o xam
recita encantamentos em total silncio, repassa as frmulas mgicas apenas mentalmente, para
que ningum em volta as escute, exceto ele prprio.
12
Jakobson usa o termo alemo Einstellung, o que indica a inspirao fenomenolgica dessa
sua abordagem (cf. Holenstein s/d: 30).
13 O modelo de comunicao constitudo por seis funes foi adotado pelos demais membros do
14 Quando
81
23 Para
usar as imagens de Atlan (1992), o interesse est no cristal impuro, leve e heterogeneamente tingido de fumaa.
24 Tambiah enfatiza: possvel argumentar que todo ritual, qualquer que seja o idioma, ende-
reado aos prprios participantes humanos e usa uma tcnica que busca reestruturar e integrar
as mentes e emoes dos atores (1985: 53).
25 Achvamos
que estvamos fazendo algo que sobreviveria a ns e ao nosso tempo, algo que
seria o nico smbolo da Terra que o universo teria (Lomberg 1984: 75).
26 Lyotard
16
28 Para uma descrio detalhada do contedo e consideraes sobre as circunstncias em que essas
18 Vale
lembrar que Drake, em um velho e precursor texto (Drake 1960), descrevendo os alvos
de um programa SETI, chegou a utilizar a expresso unidentified radio sources para designar
a classe de objetos relevantes para a pesquisa SETI.
19 Tarter, uma das principais pesquisadoras empricas do campo SETI, observa que [...] resulta-
dos negativos no provam no-existncia, e que a busca no vai parar [...] at que se alcance
o sucesso ou que a explorao tenha sido to exaustiva a ponto de descartar a possibilidade de
mensagens foram elaboradas, escrita pelos prprios autores, consulte-se Sagan et alii (1984).
Para uma anlise antropolgica desse material, ver Aranha F (1990).
29 [...] para um homem natural, o silncio de um outro homem no um fator tranqilizador mas,
pelo contrrio, algo alarmante e perigoso. O estranho que no sabe falar a lngua , para todos
os homens de uma tribo selvagem, um inimigo natural. [...] Romper o silncio [ necessrio]
para superar a estranha e desagradvel tenso que os homens sentem quando se defrontam em
silncio (Malinowski 1930).
30 Corresponde
82
O dito e o feito
31 Os autores parecem acreditar que os conhecimentos cientficos, tal como o Ocidente os veio
estruturando nos ltimos cinco sculos, so um resultado inevitvel da evoluo civilizatria
da espcie humana. Mais cedo ou mais tarde, chegaramos a algo no fundo sempre muito parecido, como se aproximando-nos do espelho da natureza, para usar a expresso crtica de Rorty
(1981). (Curiosamente, o captulo 3 do livro de Rorty construdo utilizando-se da imagem de
um marciano fictcio visitando o nosso planeta e observando (e antropologicamente estranhando)
os usos e costumes locais.)
32
Um dos trabalhos que influenciaram as concepes dos autores da mensagem foi o do matemtico Freudenthal (1987), que desenvolveu uma linguagem universal baseada na lgica
matemtica, e construda de forma a ser auto-explicitadora. Para uma discusso geral sobre a
idia de uma lngua universal, de longa histria na tradio ocidental, e um passeio sagaz por
diversas das iniciativas j propostas, ver Rnai (1970).
33 Jakobson
[...] vimos que funo emotiva e linguagem musical so, de direito, seno tambm de fato,
coextensivas (1964: 38).
como a poesia (Jakobson s/d: 72). Lvi-Strauss parece concordar de novo: [...] a msica
uma linguagem [...] e dentre todas as linguagens a nica que rene as caractersticas contraditrias de ser ao mesmo tempo inteligvel e intraduzvel [...] (1964: 26).
83
Parte III
Gneros de eventos
comunicativos
84
O dito e o feito
Captulo 4
85
A nao na web:
rumores de identidade na
Guin-Bissau1
Wilson Trajano Filho
Desde a minha primeira visita Guin-Bissau, em 1987, que um certo tipo de estria
tem me chamado a ateno por causa do impacto provocadopor onde circulam, pela
velocidade com que so disseminadas e pelas conseqncias resultantes do prprio
ato de cont-las. Elas so parte de um complexo sistema de comunicao oral cujo
contedo, alcance e potencial de repercusso tm grande variabilidade. Constituem
este tipo narrativo estorietas vrias sobre o comportamento de dirigentes estatais,
manobras freqentemente ilcitas de grandes empresrios, relaes ertico-afetivas
de notveis, atos extremos de violncia que rompem a marcha rotineira da vida cotidiana e especulaes diversas sobre doenas, infortnios e acidentes. s vezes essas
estrias circulam exclusivamente no interior de um grupo; outras tantas elas borram
as fronteiras grupais, espalhando-se por um certo nmero deles, e em ocasies excepcionais elas so disseminadas difusamente por todos os cantos da sociedade. Algumas
narrativas so ouvidas com descaso e em pouco tempo deixam de ser veiculadas.
Um pequeno nmero provoca um verdadeiro rebulio nas atitudes e sentimentos dos
ouvintes, permanecendo em circulao por longos perodos. A maio-ria, porm, tem
repercusso mediana, entrando e saindo do circuito de transmisso at que, em razo
de sua constituio interna, morre definitivamente ou readquire carga significativa com
o aporte de novos sentidos.
Chamei de rumor esse tipo de narrativa e devotei especial ateno a um grupo
delas, que denominei de narrativas da nao (Trajano Filho 1993). Trata-se de est-rias que tematizam implicitamente o que seria pertencer sociedade crioula da Guin,
em sua pretenso de ser nacional, dando expresso s tenses e contradies bsicas
desta sociedade. Com alto grau de eficincia, inculcam nas pessoas envolvidas em sua
transmisso os valores e as representaes fundamentais da cultura crioula desenvolvida
nos centros urbanos do pas e criam, na prpria dinmica de faz-las circular, a unidade
de identificao que a nao.
Em outra ocasio pude ainda me voltar para o exame das pegadas deixadas por
rumores estruturalmente anlogos s narrativas da nao e que, no passado, davam a
pensar sobre unidades de identificao de outra ordem (Trajano Filho 1993a). Eram,
O dito e o feito
86
por assim dizer, rumores mortos, cujo registro qua rumores s podia ser presumido
por meio dos parcos resduos que deixaram de sua passagem nos documentos escritos.
Pude demonstrar, ento, que tais narrativas eram endmicas na cultura das po-voaes
crioulas da Guin-Bissau no fim do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, focalizando
conflitos e intrigas que perpassavam a sociedade crioula no processo de constituio e
manuteno da hegemonia colonial: a construo de um estilo de vida que pressupunha
o desenvolvimento de padres de consumo e de socializao, uma hierarquia ordenadora
das diferenas sociais, raciais e religiosas, uma prtica comunicativa comum aos mais
variados grupos sociais existentes na situao colonial e a produo e gerenciamento de
projetos de auto-representao (Comaroff e Comaroff 1991: 23-25, Fabian 1986: 68-74).
Quero aqui tratar de um tipo ambguo e intermedirio de narrativa que considero
pertencente ao gnero dos rumores. A Guin-Bissau o tema central dessas narrativas
que, diferentemente de outras formas por mim j tratadas, a tematizam explicitamente
como uma unidade de identificao. So textos produzidos por autores vrios, cujas
identidades esto freqentemente veladas e protegidas por pseudnimos. Foram elaborados para ser apresentados no frum de discusses da pgina destinada Guin-Bissau,
construda pela Portugalnet, que mantm um ponto de encontro em lngua portuguesa
na web com rubricas dedicadas aos vrios pases lusfonos em frica, sia e Amrica2.
Variados so meus propsitos ao analisar essas narrativas. Dentre outros, ressalto:
retomar a reflexo sobre o gnero rumor iniciada em outra ocasio (cf. Trajano Filho
1998), dando mais plasticidade sua conformao sem, contudo, negar o discurso
essencialista com o qual as pessoas na Guin o definem enquanto gnero narrativo;
reformular meu argumento anterior (Trajano Filho 1993a) sobre a relao entre escrita
e oralidade e, por fim, acrescentar novos elementos discusso sobre o modo pelo qual
o rumor veicula a questo da nacionalidade na Guin. Para alcanar estes objetivos
necessrio fazer uma recapitulao de meus argumentos anteriores sobre os rumores
que narram a nao, sobre o gnero em si e sobre a relao entre escrita e oralidade na
anlise desse gnero narrativo.
A criao de descontinuidades
Ao boato registrado h mais de um sculo sobre o juiz do povo de Geba, que
extraa das veias das crianas o sangue com o qual escrevia cartas que serviam de talism para o chefe fula Mussa-Molo3, acrescentei rumores vivos, cujas tramas narram
as aes de misteriosos e temidos personagens os sapa kabesa4 que percorrem a
Guin-Bissau cortando cabeas de pobres e indefesas vtimas para vend-las nos pases
vizinhos, onde seriam consumidas em festins diablicos, e de um agente indeterminado
e desumano que aprisiona crianas guineenses em contentores no porto, com vistas a
export-las para um destino incerto. Essas narrativas fornecem queles que as contam
e as ouvem os meios simblicos para forjar uma unidade de identificao coletiva. Elas
87
realizam esta complexa tarefa demarcando e mantendo fronteiras simblicas que criam
uma arena de sociabilidade onde so representados encontros e desencontros e onde
construdo e manipulado um vasto conjunto de expectativas e auto-representaes.
Isto feito concretamente pela narrao de uma trama aterrorizante cujo enredo bsico
focaliza a relao fundamental para qualquer forma de identidade social: aquela que
ope um Ns a um Outro.
As cabeas decapitadas e seu consumo ritual, assim como a extrao de sangue
e seu uso na confeco de amuletos, so expresses dramticas de temas culturais
do mundo crioulo muito apropriadas para criar e manter diferenas, pois geram uma
descontinuidade que separa os que vampirizam crianas e suas pobres vtimas, os que
cortam e consomem cabeas e os que as tm cortadas5. No passado, eram as crianas
cristianizadas da povoao crioula de Geba que tinham o sangue retirado por um agente
intermedirio e ambivalente o juiz do povo , em benefcio de um Outro que assumia,
ento, a forma do poderoso chefe africano que desafiou por longos anos a autoridade
de franceses e portugueses em uma vasta extenso da frica Ocidental Mussa Molo.
E, em uma continuidade impressionante com o passado, so os guineenses de hoje as
presas dos repugnantes e desumanos sapa kabesa: uma nova modalidade de Outro,
que os rumores implicitamente identificam com os africanos que transitam pela Guin,
expelidos por razes variadas das sociedades nacionais vizinhas.
Fazendo uso de smbolos polissmicos e motivados historicamente, como o
porto e os artefatos que o compem, o segundo tipo de rumor completa o quadro de
alteridade por meio da criao de uma segunda descontinuidade, desta feita entre a
criana aprisionada, por um lado, e o agente que a aprisiona e os membros do mundo
para onde seria exportada, por outro. A identidade desses atores no nominada, mas
o modo como a violncia sobre a criana exercida desenha com preciso os seus
contornos bsicos. Trata-se, obviamente, do mundo dos brancos europeus. O porto
tem sido historicamente o centro da vida social nos aglomerados urbanos da Guin.
por meio das atividades nele realizadas que a sociedade crioula tem se reproduzido ao
longo dos sculos. Pelos portos passavam os escravos que vinham do serto africano
para serem embarcados rumo Amrica; por eles chegavam os produtos industrializados, os tecidos, as tintas e a cola da Europa, de Cabo Verde e da Serra Leoa e por
eles fluam os produtos tropicais que da Guin seguiam para o mundo industrializado:
o amendoim, a castanha de caju e as madeiras.
A centralidade dos portos tambm se mostra no fato de eles serem habitados pelo
personagem que historicamente tem sido o membro paradigmtico do mundo crioulo:
o grumete. Gente ligada s lides do mar, os grumetes eram africanos que, vivendo
nas povoaes luso-africanas e adotando com grande liberdade os hbitos cristos
e os modos lusitanizados de ser, operavam como remadores, construtores e pilotos
de barcos, carregadores e auxiliares no comrcio. Como categoria sociolgica, eles
desempenhavam um papel-chave no frgil compromisso em que a sociedade crioula
88
O dito e o feito
89
90
O dito e o feito
91
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O dito e o feito
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Rumores na web
O frum de discusso da pgina destinada Guin-Bissau recebe atualmente uma
mdia de dez mensagens dirias cujo contedo e extenso so bastante variados. So
comuns textos de poucas linhas, mas tambm o so as longas reflexes. Aparecem
ali reprodues de matrias de jornais e de agncias de notcias sobre o pas, em sua
maioria provenientes de jornais e agncias portugueses10. Menos comuns so as notcias
e comentrios sobre personalidades e acontecimentos fora da Guin. Nestes casos, os
eventos relatados geralmente tm lugar nos pases lusfonos onde os guineenses que
visitam o frum residem ou nos pases africanos vizinhos da Guin. Embora mais raro,
este tipo de mensagem relevante para o tema aqui tratado pois funciona para enquadrar
a Guin em uma armadura em que esto presentes outras unidades de identificao
nacional, revelando de certo modo a estrutura de relaes entre as naes, segundo a
perspectiva dos freqentadores do frum de discusso. Pequenas notas sobre eventos
protagonizados por guineenses em vrios pases tambm fazem parte do corpo de
mensagens da pgina destinada essa pequena nao africana. Trata-se, na maioria dos
casos, da divulgao de festas, comemoraes, filmes, palestras e espetculos de dana e
msica guineense na Europa e Amrica. Avisos de sociabilidade tambm so regulares.
Guineenses buscando contato com familiares fora ou dentro do pas, gente procurando
endereos ou notcias de amigos e conhecidos, mas sobretudo gente querendo conhecer
gente. Comentrios sobre a situao poltica e social do pas e sobre acontecimentos
94
O dito e o feito
95
Um longo dilogo teve incio em 24 de maio daquele ano com uma mensagem
despretensiosa de Dr. Rovi, um estudante guineense em Portugal, que ento mandava
abraos para os funcionrios de uma casa comercial em Bissau, de propriedade de um
holands. Sibi di Bo introduziu um elemento de intriga nesta troca, acusando o rico
proprietrio. Dizia ele que o holands no passa dum corrupto sem escrpulos wur
(sic) corrompeu os dirigentes do antigo regime12. E se voltando para outro interlocutor
do frum, escreveu: tu deves calar a boca e nem tente enganar os outros pois os dias
de Jan e a epidemia de corrupo est (sic) j contados. Pois Jan Van Maanen tanto
pior como os mauritanianos. Um dia depois, Djoka entrou na discusso em apoio s
acusaes de Sibi di Bo. Dizia ele que Jan tinha ao seu poder no s alfandegrios,
polticos e at polcias corruptos das antiga judiciria. E agregando mais pimenta ao
caso, complementava afirmando que o holands mandava embora pessoas que fodiam
com a mulher dele.
Em fevereiro de 1999, Anonimato apareceu de sbito na pgina da Guin com a
seguinte mensagem sobre o presidente da Repblica:
O Nino tem um quarto reservado para atos de matana. [...] O Nino acorda a
partir das 3 horas de madrugada levanta para tomar pequeno almoo com carne
do ser humano.
Nino ta nheme pecdur (sic) cru. (Nino come gente crua.)
Sacur balola (Socorro!)
96
O dito e o feito
Felismina Mane Ferreira respondeu a uma mensagem de Criston Matchu, chamando-o de burro tribalista. Dizia ela:
I ca fundinho qui tchama senegalis pa luta contra no povo, mas sin quil cu ta
tchamadu di civilisadu [...]. (No foi fundinho que chamou os senegaleses para
lutar contra nosso povo, mas sim aquele que chamado de civilizado [...].)
Pabia anos Guineensi no ista fartu de civilizadus suma presidenti cuta misti
bindi no terra. Corda Criston catchur, pabia abo e catchur grandi. (Porque ns
guineenses, ns estamos fartos de civilizados como o presidente que sempre est
querendo vender nossa terra. Acorda Cristo cachorro, porque tu s um grande
cachorro.)
Uiiii sacana abo qui camufuladu, i Nino frontadu qui mandau pa cumfundi no
i miti desarmonia na no metadi. Guine i di nos tudu, Civilizadu oh, Djintiu oh,
Branco Guineensi oh, Fundinho oh, Lope oh [...]. (Ui seu sacana camuflado, o
Nino afrontado que te mandou para nos confundir e trazer confuso para a nossa
metade. A Guin de ns todos, dos civilizados, dos gentios, dos brancos guineenses, dos muulmanos e dos lope15 aqueles que vestem s um porta-sexo [...].)
97
Outro freqentador do frum tambm polemizou com Criston Matchu. Dizia ele:
Guineenses corda badja disna anti bi (sic) bu padidu. I tchiga tempu de no bari
pes de Nino tchamidur, bafadur, muntrus [...] assassinu, kabalidu, ku manga di
utrus nomis. Viva Tudu Guineensis. Abaixo Tribalistas. Bapur Kana NKadja. (Os
guineenses j acordaram antes mesmo de teres nascido. Chegou a hora de varrer
o Nino bebedor, violador, monstro [...] assassino, sem nenhuma valia e muitos
outros nomes. Viva todos os guineenses. Abaixo os Tribalistas. Ou vai ou racha.)
Finalmente, para terminar o embate entre os tipos sociais que constituiriam a nao
guineense nessa pgina da rede mundial, Fundinha respondeu em 28 de outubro de 1998
a Sem Nome, que a havia criticado anteriormente por ter respondido s provocaes de
Criston Matchu com a mesma falta de compostura na linguagem que caracterizava as
mensagens do provocador. Ela no gostou da crtica de Sem Nome e passou a cham-lo
de estpido, ignorante e sem raa. Assim ela prosseguiu:
Certamente os teus bisavs ou avs foram criados dos tugas o que lhes valeu o
seu apelido seu estpido. Voc um covarde e lambidor (sic) de botas de chul
de Nino [...] De certeza tu dormes com os porcos, galinhas e bebes cana e ataia
dju (vinho de caju). Bu sussu suma porcu i bu ta fedi suma coco i hora cu bu ta
tchami cana di noti bu ta missa cala riba di bu mindjer cu ta missa i cata laba
si cussa... Ma anos fundinhu no tem igieni i no limpu. Bu sibi me cuma qui no
ta tchama bos me? Enton si bu ca sibi, alin na contau no ta tchama bos RA
AS PRETUS E SUSSUS [...] (Tu s sujo como porco e fedes como coc e
noite quando ests embriagado pela aguardente tu mijas nas calas em cima de
O dito e o feito
98
tua mulher que tambm mija e no lava suas partes. Mas ns muulmanos, ns
temos higiene. Tu sabes como chamamos vocs. Se no sabes eu conto que ns
os chamamos RAA DE PRETOS SUJOS [...].)
Conclui se desculpando com seus amigos cristos e com todos os filhos da Guin que no so tribalistas. Mas para quem pensa que a Guin s deles, ela manda
cheirar tabaco, porque:
[...] anos tudu i guineensis i mas um bias na Guine no cunsin utru i no sibi tudu
quin qui quin. ( [...] ns somos todos guineenses e, mais de uma vez, na Guin
ns conhecemos uns aos outros e sabemos todos quem quem.)
Bai-pa-Tanaf fez reparos ao crioulo usado por Fadea em uma mensagem que ele
havia enviado para Criston Matchu. Assim foi que Bai-pa-Tanaf criticou Fadea:
Fadea bu criol ca bali nada. Abo i ca fundinho nao. U tene um cadencia de
palavras que ta parce Senegalis na tenta papia criol. I muito certo que abo i um
agente secreto de Senegal na no metade. (Fadea, seu crioulo no presta. Voc
no muulmano no. Voc tem uma cadncia nas palavras que parece senegals
tentando falar o crioulo. bem provvel que voc seja um agente secreto do
Senegal no nosso lado.)
99
100
O dito e o feito
Guin-Bissau e estabelecer um cho seguro o bastante para que possa dar incio
construo de um edifcio analtico um pouco mais amplo, de validade regional.
Antes de prosseguir, so necessrias algumas palavras de cautela, pois os exemplos
apresentados podem induzir o leitor a uma identificao automtica entre as mensagens
que circulam no frum de discusso da Portugalnet e um estilo chulo de linguagem
em que os sujeitos, aparentemente, se esforam e competem para ver quem mais
indecoroso. De fato, o linguajar rude e vulgar em que abundam expresses grotescas
e obscenas um trao peculiar de algumas salas de conversao na internet. Nelas,
os participantes parecem fazer uso das palavras chulas como se estivessem manipulando objetos inexplorados, experimentando um encanto e fascnio semelhante ao das
crianas quando lidam com as novidades, com tudo que indito e no-sabido. Livres
das formas de controle que regulam as trocas verbais nas interaes face a face, os
freqentadores desses chats brincam com a vulgaridade, fazendo uso exaustivo de
palavres, testando-os em vrios contextos, imaginando infinitas possibilidades para
sua aplicao. Protegidos pelo anonimato e pela inexistncia de uma co-presena fsica inerente ao meio virtual, eles inconseqentemente travam disputas que, de outro
modo, teriam desdobramentos catastrficos para a continuidade das relaes sociais.
Entretanto, o caso das mensagens que circulam na pgina da Guin bastante diferente
do das salas de conversao destinadas pura sociabilidade. Certamente, os exemplos
que apresentei so marcados por um linguajar rude, mas as obscenidades neles presentes funcionam muito mais como um meio do que como um fim em si mesmas. No
representando os objetivos primrios dos autores das mensagens, a ofensa e o grotesco
tm pouco valor substantivo. Ao contrrio, elas operam basicamente no sentido de
qualificar (intensificar, neutralizar, diminuir etc.) as narrativas concretas que versam
sobre o que ser guineense. Alm disso, os exemplos que apresentei sofrem do vis
prprio das amostras que no foram obtidas aleatoriamente. Eles representam apenas
um subtipo de um tipo mais geral de mensagens veiculadas no frum: aquelas que tematizam explicitamente a Guin, mas que se inserem diretamente no circuito das trocas
de idias tendo a conversao como modelo. So, portanto, reflexes sobre o que
ser guineense que j nascem sendo ou clamando por rplica, pretendendo polmica. E
curiosamente, elas so majoritariamente veiculadas em crioulo ou em uma alternncia
entre este e o portugus. Com estes acautelamentos, quero sobretudo dizer que a pgina
da Guin mantida pela Portugalnet muito mais rica e variada, no que toca ao estilo
de linguagem, do que os exemplos escolhidos para anlise.
Esses fragmentos de mensagens na rede mundial de computadores, a princpio,
parecem no compartilhar de alguns dos atributos bsicos dos rumores, tal como esbocei acima, especialmente sua natureza oral e seu modo de transmisso por meio de
interaes face a face. J havia reconhecido em mais de uma ocasio (Trajano Filho
1993, 1993a, 1998) a existncia de uma espcie de migrao de gneros que faz com
que certas mensagens deixem o plano dos rumores orais para se tornarem rumores
101
escritos ou que deixem de ser transmitidas diadicamente, pessoa a pessoa, para entrar
no circuito dos meios de comunicao de massa17. No caso guineense, a prpria polissemia das categorias banoba e banoberu indicativa disso. No entanto, ao reconhecer
esta migrao eu, implicitamente, admitia um decrscimo de significao, pois ao ser
fixado pela escrita ou veiculado pelo rdio ou televiso o rumor perderia aquilo que
lhe mais prprio: sua fora performativa e seu poder evocativo.
A polissemia dos termos banoba e banoberu no aponta somente para diferenas
horizontais de sentido. Ela estruturada por um princpio que gera primazia e subordinao. As noes de enquadramento e modulao oriundas das anlises de Goffman
(1986) so teis para o entendimento desta e de outras questes que se desdobraro a
seguir18. Banoba e banoberu designam respectivamente uma atividade e seu principal
agente. So experienciados pelos guineenses segundo um esquema interpretativo ou
um quadro de referncia que os destaca do fluxo contnuo dos eventos por meio de um
conjunto de marcadores que lhes fornecem os contornos semnticos. Os marcadores
e os sentidos que constituem esse enquadramento dotam os guineenses com os meios
para localizar, identificar e nomear o que est acontecendo toda vez que uma banoba
alcance seus ouvidos ou saia de suas bocas. Essas categorias so tomadas como evento e
sujeito associados primariamente ao rumor, isto , a um gnero narrativo oral complexo
que se caracteriza por uma estrutura de transmisso aberta, dialgica e dramtica e por
um forte valor performativo. Mas do mesmo modo que algo enquadrado como briga
pode ser modulado em uma brincadeira de brigar, a atividade enquadrada como rumor
(banoba) pode ser modulada em uma atividade definida como notcia veiculada nos
meios de comunicao de massa (banoba). A dificuldade que esse par de categorias
nativas designa simultaneamente o enquadramento bsico e sua modulao. Estou com
isto querendo dizer que o evento definido culturalmente como notcia (banoba) e seu
principal agente, o jornalista (banoberu) so uma modulao de algo que, tendo um
contorno semntico prprio, constitui um enquadramento bsico: banoba como rumor e
banoberu como mexeriqueiro. Resta saber o que acontece quando banoba como rumor
modulada em banoba como notcia jornalstica. Na realidade, esta modulao implica
analiticamente um duplo deslocamento. O primeiro remete a uma mudana nos canais
de comunicao19. Deixa-se o plano da oralidade para se adentrar no da escrita. Este
deslocamento tem como conseqncia imediata uma mudana potencial no pblico
de receptores j que, sendo veiculadas pelo canal escrito, as mensagens s alcanam
aqueles que detm a chave para decodificar os sinais transmitidos por este canal os
que sabem ler e que tm acesso a tais media. O segundo deslocamento no implica descontinuidade, mas uma mera alterao do modo estilstico (cf. Hymes 1974: 441), isto
, um conjunto de atributos definido culturalmente cujo uso consistente tomado, em
um caso, como definidor do puro rumorejar e, em outro, do plantar rumor como notcia.
Se, originalmente, eu acreditava que tal modulao implicava a perda da fora
performativa e do poder evocativo dos rumores, minhas observaes de como os gui-
102
O dito e o feito
103
Chon Raa Manhoca defende o comerciante holands indagando quem tem moral para
critic-lo. E de modo muito interessante responde indicando que a oralidade no tem
a autoridade da verdade: o z povinho fala, fala, fala, mas no sabem (sic) de nada.
E na mesma linha de negar a verdade do que transmitido pela boca, Betina, em uma
longa e emocionada resposta s crticas recebidas, assinala a maldade e inverdade das
intrigas contra ela levantadas e exorta:
[...] no dissa di basofaria, anos tudu i Guineenses i no cunsim utru bick. Tudo i
son na boca, bardadi lundju inda. ([...] deixemos de fanfarronice, somos todos
guineenses e nos conhecemos muito bem. Tudo [o falado] s de boca, e a
verdade ainda est muito longe.)
Em segundo lugar, a oralidade tambm se deixa entrever atravs da natureza dialgica das mensagens que fluem no frum. Freqentemente, nota-se a presena ausente
de um interlocutor a quem a mensagem parece ser destinada. Este sujeito virtual de um
dilogo imaginrio se insinua at mesmo nas mensagens que no so produzidas como
respostas, explcitas ou no, a mensagens anteriores. Tal insinuao toma formas variadas, dentre as quais destaco o uso de pronomes que exercem a funo de individualizar
um leitor hipottico por meio de um pblico indiferenciado de leitores e a mudana
da forma de discurso indireto para o discurso direto, criando com isto um interlocutor.
Por exemplo, Fidjo de Guin abandona o discurso indireto com o qual vinha refletindo
sobre kristons e fundius e assume o discurso direto dirigido aos ltimos, gerando com
este movimento retrico um interlocutor virtual.
Sugiro tambm que enquanto o discurso escrito est associado a uma atividade
crtica que o torna objeto de uma inspeo mais detalhada e cuidadosa, j que pode ser
escrutinado nas partes e no todo e ter suas relaes e lgica internas examinadas em
detalhes, as formas de oralidade tendem a uma maior instabilidade de tpico e a uma
grande susceptibilidade com relao s situaes sociais (o registro)20. Assim, nas trocas
de mensagens mais longas, envolvendo vrios interlocutores, assiste-se a uma alterao
constante de foco temtico e a uma variao estilstica associada mudana de registro.
Por exemplo, a saudao feita pelo estudante chamado Dr. Rovi aos funcionrios da
casa comercial de propriedade de um holands transforma-se em um mexerico no qual
o comerciante acusado, numa primeira troca de mensagens, de corromper funcionrios
do Estado guineense, em uma segunda, de denunciar a existncia de falsos refugiados
guineenses s autoridades holandesas e, em uma terceira, de demitir funcionrios que
dormiam com sua mulher. E como se isto no bastasse, h gente que intervm mais de
uma vez nessas trocas para corrigir erros de portugus e, de passagem, denegrir com
ironia a inteligncia de quem os comete e gente que se intromete para fazer comentrios
breves mas reveladores do humor to prprio do gnero rumor, como o que se dirige
ao Dr. Rovi para lembrar que ele nem bem acabou a licenciatura e j se diz doutor.
O dito e o feito
104
Ou ainda:
O Nino tem um quarto reservado para atos de matana [...]. O Nino acorda a
partir das 3 horas [...]. Nino come gente crua.
105
agregam marcas estilsticas aos valores referenciais e indicam ou sugerem a sobrevivncia da fora performativa sufocada pela fixao pela escrita21.
Certamente, em face das evidncias trazidas pelo exame das mensagens no frum
mantido pela Portugalnet, necessrio repensar o tratamento prvio que dei questo
da relao entre os modos da escrita e da oralidade. Os rumores da web trazem consigo
a novidade prpria dos textos eletrnicos. Trata-se de um modo de comunicao escrita
que, sob certos aspectos, difere profundamente da escrita impressa. Comparando com
as formas impressas e at mesmo com as mensagens orais veiculadas pelo rdio e
pela televiso, o texto eletrnico tem uma capacidade de reproduo to maior e a um
custo to baixo que se aproxima de zero. Mas ao contrrio destes meios, ele pode ser
facilmente manipulado por todos que a ele tm acesso, fazendo com que sua divulgao
escape da maioria dos mecanismos sociais de controle e censura. As conseqncias disto
so imensas, no havendo espao neste trabalho sequer para um esboo mais completo.
Restrinjo-me a apontar algumas que tm impacto direto sobre o tema que estou tratando.
Em primeiro lugar, a quase ilimitada capacidade de reproduo do texto eletrnico, sua
elevada acessibilidade e a possibilidade de ser manipulado durante todo o circuito de
transmisso tornam de certo modo anacrnica a figura do autor individual e minam a
perspectiva lexicogrfica de sentido to prpria das formas impressas. Isto o aproxima
do modo de comunicao oral, onde a autoria coletiva ou annima e a ambigidade e
negociao de sentido so comuns. Em segundo lugar, o texto eletrnico tambm se
aproxima das formas orais porque tem uma dinmica de comunicao assemelhada
adotada nas prticas de comunicao oral, dando uma centralidade toda especial ao
modelo de conversao. As salas de conversao na internet os chats ou redes internas fornecem um bom exemplo dessa aproximao. Operando em tempo real, esses
espaos virtuais so concebidos como locais de conversao onde se emulam trocas
verbais atravs da comunicao escrita. Para manter a dinmica dos dilogos orais, mas
restringidos pelas limitaes do dilogo textual escrito, os freqentadores desses espaos
tm desenvolvido um estilo prprio, marcado por frases curtas escritas em um jargo
caracterizado por baixa padronizao, carregado de abreviaes e cones construdos
com sinais de pontuao grfica os emoticons ou smileys22 para indicar emoes,
estados dalma e sensaes fsicas. Com isso buscam recuperar a dimenso da oralidade perdida no processo de passar para o modo escrito uma mensagem originalmente
oral a sua fora performativa capaz de fazer coisas, de evocar fortes emoes. Isto
especialmente necessrio quando as mensagens so trocadas em um meio em que no
h contexto ou referentes externos ao texto, como o caso das salas de conversao.
O frum de discusso que estou examinando no um espao de trocas verbais
que opera em tempo real, por isso seus participantes no sofrem com as restries do
dilogo textual escrito existentes nas salas de conversao. Nele no se observa o estilo
prprio desses espaos virtuais nem o jargo neles utilizado. Mas como espero ter demonstrado, os textos veiculados no frum compartilham com os textos eletrnicos das
106
O dito e o feito
107
Em uma sociedade fortemente marcada por princpios patrimonialistas de organizao poltica em que h uma relativa indistino entre o patrimnio pessoal de
governantes e notveis em geral e o aparato administrativo pblico, em uma cultura
sincrtica em que as formas de se conceber o poder e a autoridade so orientadas por
uma ideologia de pertencimento corporado que afirma uma interdependncia extrema
entre governantes e seus sujeitos, entre os interesses e o destino da unidade poltica
como um todo e os dos grupos de parentesco que ocupam posies de autoridade
(Kopytoff 1987: 49-52; Trajano Filho 1998), no gramatical que se conceba qualquer
separao radical entre as esferas pblica e privada e, em conseqncia, entre rumores
e mexericos. No h, portanto, um gnero especfico cuja circulao se restringe ao
grupo primrio, cuja temtica se volta basicamente para aes pessoais relacionadas
a violaes do cdigo moral, cuja eficcia se deve ao estilo conversador, distinto de
um outro, cuja circulao alcana toda a sociedade ou suas fraes mais amplas, cuja
disseminao se d como a do cheiro, se espalhando por todas as direes, cuja temtica
impessoal e cuja fora reside no seu sentido de urgncia23. Na Guin, o que h so
estrias narradas com maior ou menor fora dramtica, com maior ou menor propriedade, com muita ou pouca credibilidade e talento dramtico-narrativo, tematizando
assuntos e relaes centrais ou perifricas; em ltima instncia, o que h so rumores
que pegam e que no pegam.
Um grande nmero de mensagens veiculadas no frum de discusso tem a prpria
Guin, enquanto unidade de identificao coletiva, como tema. Tal como os rumores
abordados em meus trabalhos anteriores, as mensagens que circulamnessa pgina da
Portugalnet so verdadeiras narrativas da nao, porque a criam e recriam sempre que
algum entra no frum. Elas representam o que pertencer a essa unidade e fornecem
queles que as experienciam uma moldura para enquadrarem e organizarem a experincia de serem membros de uma unidade de pertencimento delineada por fronteiras
construdas simbolicamente por meio do estabelecimento de algumas descontinuidades
atravs de aes violentas. O prprio sentido de absurdo que tais violncias potencialmente esto aptas a evocar por causa de sua natureza extremada poderia retirar
dessas narrativas sua veracidade e sua aura realstica, especialmente quando as aes
de ruptura e dilaceramento deixam de ser perpetradas por seres annimos como os
sapa kabesa e passam a ser realizadas por seres do poder como os presidentes Nino e
108
O dito e o feito
109
-rior. A nao narrada nos rumores do frum pela representao de um certo tipo de
diferena interna veiculada pelas categorias fundiu, lope, kriston, burmeju, civilisadu,
entre outras. A mensagem bsica desses rumores que essas categorias no so viveis
como unidades de identificao porque so marcadas por deficincias fundamentais.
Em outras palavras, os rumores na Portugalnet reconhecem as diferenas internas s
para afirmar sua inviabilidade como unidades de identificao significativas sobretudo para quem est fora da Guin, como o caso da imensa maioria das pessoas que
freqenta o frum de discusso. A inviabilidade posta em termos positivos e negativos. Representam o primeiro caso as exortaes do tipo somos todos guineenses ou
na Guin nos conhecemos uns aos outros, sabemos quem quem. Representam o
segundo caso as descries emocionalmente carregadas dos atributos desacreditadores
de cada categoria, as difamaes e ofensas radicais a quem foi o piv da crise de ento
o presidente Nino Vieira, que na cultura patrimonialista local passou a representar
variadamente kriston, lope e civilisadu e, sobretudo, a frmula ritualizada, escrita na
maioria dos casos em maisculas: ABAIXO O TRIBALISMO!
Curioso caso o da Guin, em que a ameaa do tribalismo no se configura pela
identificao dos sujeitos sociais com unidades tnicas ou tribais. exceo de uma
mensagem com claros objetivos didticos, escrita em portugus por Fidjo de Guin, no
h nos exemplos arrolados anteriormente uma nica meno ao termo etnia ou tribo.
O tribalismo que ameaa os guineenses que freqentam a pgina da Portugalnet tem
como referncia lingstica bsica categorias ligadas ao vesturio e religio. Lope
descreve um tipo de vestimenta usado por grupos sociais de origem tnica va-riada.
Fundiu tambm se refere a uma espcie de roupa o amplo calo usado pelos grupos
islamizados da Guin. Kriston , obviamente, uma categoria que originalmente aponta
para uma diferenciao de natureza religiosa e, secundariamente, para uma diferenciao
social sem contedo tnico o africano que vive nos aglomerados urbanos crioulos,
mais ou menos exposto s prticas e valores lusitanos.
Minha sugesto que este tipo de tribalismo que no tem nas tribos a sua referncia primria revelador do sucesso parcial de um projeto colonizador que se
pensava como misso civilizadora. Tratei recentemente (Trajano Filho 2000) do estilo
de colonizao portuguesa, notando que ele se constituiu em torno da imagem de um
Portugal frgil e humilde, cuja presena em frica era boa para pensar a continuidade
da frgil nao com as glrias passadas do tempo dos descobrimentos, boa, sobretudo,
para contemplar e no para explorar. Sugeri que esse estilo de colonizao representou
uma concretizao notvel do poder dos fracos, porque teve enorme sucesso em inculcar
essa auto-imagem nos sujeitos colonizados.
Quero concluir, voltando comparao entre os rumores que analisei anteriormente
e os rumores travestidos da web. Os primeiros representam o esforo interno para pensar
implicitamente a totalidade que a nao, atravs de descontinuidades que focalizam a
ao violenta de um Outro externo sobre o incompleto e frgil guineense. Os segundos
O dito e o feito
110
Notas
1 Agradeo
a Mariza Peirano, Alcida Ramos, Lus Roberto Cardoso de Oliveira e Jayme Aranha
pelos preciosos comentrios feitos ao texto original.
2 A pgina
3 Este e outros rumores correntes na povoao crioula de Geba no ltimo quartel do sculo XIX
encontram-se registrados em Marques Geraldes (1887: 476-479).
4O
leitor notar ao longo do texto alguma discrepncia no modo de grafar as palavras crioulas.
Isto se deve ao fato de no haver ainda uma padronizao para a escrita do crioulo. Quando o
meu uso do idioma no for uma citao direta, adoto o projeto de grafia da lngua elaborado
em 1981 pelo Ministrio da Educao Nacional, publicado como apndice em Roug (1988).
5 O assassinato e consumo ritual de partes do corpo humano so, na realidade, elementos da
simblica pan-africana para lidar com a temtica do poder, operando muito alm da estreita
dimenso da cultura crioula. Aes desse tipo tm sido registradas desde os primeiros contatos
entre europeus e africanos, permanecendo plenamente significativas no contexto das profundas
mudanas do perodo ps-colonial. Para exemplos contemporneos, fora do mbito da cultura
crioula, ver Comaroff e Comaroff (1999) e Brinkman (2000).
6 Ver o estudo de Nardin (1966) sobre os usos do termo grumete e sua variante francesa gourmet
na costa africana ocidental. Alguns textos do sculo XIX e incio do XX que fazem referncia
aos grumetes guineenses merecem ser mencionados. Dentre outros, ver Faro (1958), Pereira
Barreto (1947), Lopes de Lima (1844), Valdez (1864), Marques Geraldes (1887), Barros (1911)
e Vasconcelos (1916). Esforos contemporneos para explorar histrica e sociologicamente
esta categoria encontram-se em Cunningham (1980), Plissier (1989) e Trajano Filho (1998).
o mundo crioulo de So Tom e Prncipe, tambm aproxima os rumores dos meios de comunicao de massa. L os rumores, boatos e anedotas so chamados indistintamente rdio boca a
boca ou Rdio BB. De modo anlogo, em vrias cidades da frica francfona, a discusso
informal e popular sobre os assuntos correntes conhecida como radio trottoir. Ver Trajano
Filho (1993b) e Seibert (1999) sobre o caso santomense.
8O
problema com este frgil consenso est ligado dificuldade de se estabelecer uma linha fixa
111
natureza performativa do rumor tambm tem sido ressaltada de maneira independente por
outros autores. Ver, p. ex., Bhabha (1994: 200-203) e Das (1998).
10 Durante
11 No
12 Em
geral as mensagens so escritas sem sinais de acentuao grfica. Para facilitar a leitura,
as citaes em portugus sero acentuadas.
13 Na
14 Papel
15 Lope
a palavra crioula de origem banhum que designa o pano usado como tapa-sexo pelos
rapazes. Por um processo de extenso semntica passou a designar tambm, e de modo pejorativo,
a classe de gente que faz uso de tal vestimenta.
16 A expresso cheio de fora, que traduzo pela locuo chula de merda, qualifica o sujeito como
algum que pensa que vale mais do que realmente vale, algum cheio de si.
17 Nunca
estive s na defesa deste ponto de vista. Na literatura que consultei, a maioria dos autores reconhece que, sob as mais diversas condies, os meios de comunicao de massa, como
os jornais, televiso e rdio, tambm veiculam rumores, de modo original ou como relatos de
segunda mo. Ver, dentre outros, Peterson e Gist (1951: 162), Shibutani (1966, passim), Firth
(1967: 153), Lienhardt (1975, passim); Rosnow (1980: 578) e Kapferer (1990: 1, 53-59).
18 Enquadramento
ming e keying.
19 Isto acontece at mesmo no caso dos rumores que transmigram para o rdio e a televiso. A
organizao dessas instituies sociais de tal modo regulada pela lgica lexicogrfica da escrita
que at os rumores que elas veiculam acabam por ter a mesma natureza dos transmitidos pelos
jornais e outras formas impressas.
20 Sigo
aqui Hymes (1974: 440), que define registro como os grandes estilos de fala associados
a tipos recorrentes de situaes.
21 Sobre
22 Sobre o jargo usado na internet e a funo dos emoticons, ver Nbile (1998), o texto de
Cyberrdewed, acessado em <http://members.aol.com/Cybersoc/is2cyberdude.html>, e The New
112
O dito e o feito
Captulo 5
113
seriam os atributos bsicos que no entender de Orrin Klapp separariam os dois gneros.
Ver exposio deste argumento em Rosnow (1988: 14-15). Bergmann procura demonstrar o modo
de disseminao prprio dos rumores focalizando a categoria cultural alem Gercht (rumor).
Segundo ele (1993: 70), esta categoria gravita no mesmo campo semntico da categoria cheiro, Geruch, havendo entre elas uma associao semntica que aponta para uma semelhana no
modo de disseminao.
24 Os cabo-verdianos tambm assumem este papel com grande freqncia, em razo da rivalidade
existente entre estes e os guineenses, rivalidade que foi ainda mais intensificada pelos eventos
obscuros ligados ao assassinato de Amlcar Cabral e pelo golpe de Estado que deps o presidente
Luis Cabral em 1980, pondo fim ao sonho de unidade poltica entre os dois pases. Porm, para
efeitos desta anlise, possvel tratar as tenses que envolvem os cabo-verdianos como uma
forma de oposio interna.
Das Bravatas.
Mentira ritual e retrica da desculpa na
cassao de Srgio Naya
Carla Costa Teixeira
Esta comunicao se insere em um projeto maior que busca desenvolver uma etnografia
comparativa dos contextos comunicativos das promessas e das bravatas no domnio da
ao poltica. Meu foco aqui a noo de bravata e sua negociao ao longo do processo de cassao do deputado federal Srgio Naya sendo a concepo de promessa
a referncia comparativa, embora muitas vezes no explicitada. A promessa, sendo um
ato de compromisso pblico firmado na anunciao de atos futuros, ou seja, na contrao de uma dvida, realiza-se em uma temporalidade distinta da bravata. Esta um
ato de fala que confirmaria realizaes passadas, afirmando compromissos cumpridos
e, por tal procedimento, reforando o saber fazer do poltico e seu potencial para
renovar alianas e fazer novas promessas. Em que consiste o discurso da bravata, quais
so os mecanismos internos que o estruturam e as circunstncias que propiciam o seu
surgimento, so algumas das indagaes que orientaro a anlise aqui desenvolvida1.
O empresrio e deputado federal Srgio Naya, deputado mais votado em seu estado
nas eleies de 1990, engenheiro civil e possui vrias empresas integradas na Sociedade Empresas Reunidas Srgio Augusto Naya (SERSAN), dentre as quais se destaca
uma empresa de construo civil, responsvel por empreendimentos imobilirios dentro
e fora do pas2. A construtora SERSAN tem contra ela centenas de processos trabalhistas
em Braslia, local em que concentra a maior parte de suas atividades, e vrias obras
embargadas pela Justia. Tal perfil veio ao conhecimento do pblico em geral quando
uma coluna de 22 andares de um prdio residencial de sua responsabilidade desabou
na Barra da Tijuca, regio de classe mdia no Rio de Janeiro, na madrugada de 22 de
fevereiro de 1998, em meio ao carnaval carioca. No desabamento, vrios moradores
ficaram feridos e oito morreram. O edifcio foi condenado pela Defesa Civil e a estrutura
restante demolida, por imploso, dias depois.
As primeiras avaliaes realizadas no local apontaram a utilizao de material de
construo de pssima qualidade e erros no projeto estrutural como causas do desabamento. As manchetes dos jornais e revistas, bem como as reportagens transmitidas pelas
emissoras de televiso, davam vazo indignao geral provocada pela tragdia do
Palace II (nome do edifcio que desabou) ao mesmo tempo que a constituam. Esta
O dito e o feito
114
indignao, contudo, seria agravada pelas declaraes de Srgio Naya, responsabilizando os prprios moradores pelo desmoronamento do edifcio3, e, principalmente,
pelas imagens transmitidas pela maior rede de televiso brasileira nas quais Naya se
vangloriava, em uma reunio cerca de um ano antes, de ter cometido aes passveis
de enquadramento em crime de falsidade ideolgica, contrabando e compra de votos.
Assim, na vspera da divulgao destas imagens, se podia ler nos jornais editoriais
como estes:
O fato do construtor ser tambm deputado uma pitada a mais de fel no episdio, e ajuda a chamar a ateno sobre ele. [...] H outros empreiteiros, com
ou sem mandato, construindo em padres semelhantes ao da SERSAN e isso
no deve ser desconhecido em nome da politizao da tragdia (O Estado de
S. Paulo, 1/3/1998).
Se a licena para processar Srgio Naya j difcil, mais ainda a hiptese
de prosperar um eventual pedido de cassao (Folha de S. Paulo, 1/3/1998).
O processo poltico
No dia 14 de abril de 1998, o deputado federal Jos Genono (Partido dos Trabalhadores, So Paulo5), defendendo no plenrio da Cmara sua posio favorvel
cassao de Naya, fez a seguinte declarao: H uma fita que reproduz uma voz, uma
imagem e uma pessoa, cuja imagem, fala e contedo da fala no foram desmentidos.
Repetindo: H uma fita que reproduz uma voz, uma imagem e uma pessoa, cuja imagem, fala e contedo da fala no foram desmentidos.
Ora, que estilo de narrativa esta sentena nos evoca? Que impresses suscita? Sua
fora especfica, tomada de emprstimo ao jornalismo, parece residir em sua funo
referencial estrita, ou seja, na afirmao construda descritivamente de que existe um
fato/uma fita e que este no foi negado pela defesa. Sendo assim, sugere que no caberiam interpretaes. O fato poltico ocorreu e Srgio Naya deveria ser condenado.
Se no houve um desmentido, e no houve mesmo, tambm no houve uma aceitao
115
A exibio de tomadas de cenas em torno de ex-moradores (freqentemente denominados vtimas) do edifcio Palace II cria, no vdeo, o clima emocional acusatrio
que atinge seu ponto alto com a edio de imagens da reunio do deputado Srgio
Naya com vereadores de Trs Pontas em outubro de 1997. Estas foram as imagens que
serviram de base para a abertura do processo de cassao de seu mandato. Vejamos:
LOCUTORA: E agora voc vai ver cenas exclusivas de uma reunio no Sul de
Minas em que o deputado Srgio Naya se vangloria de praticar fraudes, falsificaes e trfico de influncia.
116
O dito e o feito
REPRTER: O deputado Srgio Naya figura conhecida na cidade de Trs
Pontas.
SENHOR NO IDENTIFICADO: S quando ele vem pedir voto aqui, precisa
de voto que ele aparece aqui.
REPRTER: Est sempre em rodas de polticos recebendo homenagens, fazendo
pose nos palanques e nas inauguraes do Governo Federal. Esta Cooperativa de
Costura [imagens de costureiras trabalhando] obra do deputado. H trs anos
deu mquinas e emprego para 90 mulheres, mas a cooperativa faliu. E quando
as costureiras pediram ajuda para pagar salrios atrasados, o deputado props
uma fraude.
DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se s costureiras]: Tem dois meses
atrasados... Olha, voc vai receber um ms. Tem que assinar duas folhas. Recebe
quem assinar aqui. Quem no assinar no recebe. Tem que partir para isso. Eu no
vim aqui para ensinar besteira para vocs, no. a nica maneira que eu t vendo!
REPRTER: A ltima obra patrocinada pelo deputado Srgio Naya em Trs
Pontas a construo de 120 casas populares na periferia. O deputado paga
tijolos, cimento, telhas. Em troca quer o apoio poltico dos vereadores. Tudo
ficou acertado numa reunio h quatro meses. As imagens so de um cinegrafista
amador. O deputado esperado com ansiedade.
VEREADOR NO IDENTIFICADO: O Srgio Naya est chegando!
[Manifestaes de satisfao dos presentes]
REPRTER: Quando entra na Cmara, cumprimenta os vereadores. E, sem
nenhuma modstia, fala das doaes para os eleitores. Demonstra ter facilidade
para entrar com produtos estrangeiros no Brasil.
DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: Eu comprei e paguei
um respirador artificial. Trouxe um ultra-som. Eu t dizendo que s aparelho de
hemodilise eu trouxe sete. Eu t descobrindo um veio nos Estados Unidos. Eu
vou trazer muito.
REPRTER: Para a construo das casas populares Naya promete pagar do
material bsico ao acabamento.
DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: E vamos dar um
luxo queles mais amigos. Se quiser, eu trago at papel de parede para decorar
a cozinha. Eu tenho como trazer barato, de promoo dos Estados Unidos. Vou
l quase toda semana.
REPRTER: E diz como vai comprar.
DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: No tem problema.
Eu boto todos os aparelhos sanitrios. Eu compro de segunda mo que parecem
de primeira. Mas depois de assentado passa como de primeira.
REPRTER: O deputado planeja a festana de inaugurao.
DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: Eu banco a festa.
Trazer uns homens aqui para bater palmas para os vereadores. Eu banco tudo
o que eles gastarem. Traz caviar, traz salmo, traz as iguarias mais caras do
mundo.
117
As imagens so fortes, a montagem do programa foi feliz (no sentido dado por
Austin, 1962) e provocou, imediatamente, conforme vimos anunciado pelo locutor,
a reao do corregedor da Cmara que, dois dias depois, no dia 3 de maro, encaminharia o pedido de abertura do processo de perda de mandato do deputado Srgio
Naya7. Neste mesmo dia, Srgio Naya entregou uma retratao escrita ao presidente
da Cmara dos Deputados. Estava em curso o embate de argumentos poltico-jurdicos
com a finalidade de estabelecer, ou no, a adequao poltica, normativa e moral do
comportamento registrado na fita de vdeo. Antes de iniciar a anlise deste embate,
vivido dentro e fora das dependncias da Cmara dos Deputados, preciso destacar que
a responsabilidade do deputado Srgio Naya pela queda do edifcio Palace II no foi
tomada como objeto de investigao pela Cmara (caberia ao Judicirio faz-lo), mas,
sem dvida, este foi o evento que precipitou objetivamente e legitimou a construo
do Srgio Naya indecoroso.
O dito e o feito
Dois dias aps o programa Fantstico mostrar a matria sobre o deputado Srgio
Naya, ele enviou uma carta ao deputado Michel Temer presidente da Cmara dos
O dito e o feito
118
Deputados na qual assumia o que havia falado na reunio com os vereadores de Trs
Pontas, mas negava que tivesse realizado as aes a que se referia. Afirmou a legalidade
da importao dos aparelhos de hemodilise, da operao de transferncia da draga
de Trs Pontas para Leopoldina e de l para Itanhandu e, com relao ao bancar a
festa de inaugurao das casas populares, alegou a necessidade de que sua frase fosse
observada dentro de um contexto, embora no esclarecesse muito bem qual teria sido
esse contexto. A carta concluiu com a negao de que tivesse falsificado a assinatura
do governador, acompanhada da explicao de que sua inteno era angariar prestgio
junto aos vereadores. O campo semntico da bravata anuncia-se j nesse momento,
mas, como veremos adiante, muitos outros elementos entraro na sua composio.
Naquela oportunidade, importante destacar, Srgio Naya no fez referncia
ao conselho dado s costureiras da cooperativa e tampouco sua afirmao de que
utilizava material de segunda como se fosse material de primeira. Seu objetivo era
claramente distinguir palavras e aes, separar o dito do feito. Nesse sentido, seja por
prioridade ou por impossibilidade, foi necessrio um tempo maior para que quelas
falas pudessem ser contrapostos os, digamos, devidos fatos.
A disjuno entre atos e falas foi uma das linhas fortes de orientao de sua defesa
desde o incio, concretizando-se mediante a apresentao de documentos comprovando
a ausncia de qualquer ilegalidade por parte de Naya e a acusao de que a fita de
vdeo havia sido montada maliciosamente, com o intuito de alterar o sentido de suas
palavras atravs da edio de trechos pinados da seqncia real dos fatos, ou seja,
de falas deslocadas de seu contexto original.
119
O dito e o feito
120
para testemunhar na Comisso de Justia da Cmara dos Deputados. Em suas descries em dilogo com os parlamentares e com o prprio advogado de Srgio Naya ,
bem como na defesa escrita do deputado Naya no incio do processo (dia 4 de maro),
podemos apreender os principais elementos em torno dos quais se travou o embate,
cujo desenrolar se constituiu e foi constituda pela pluralidade de sentidos da bravata.
Estarei, assim, analisando um primeiro evento presente na fita de vdeo e nos
discursos construdos no curso do processo que, desta forma, constitui um segundo
evento. O tempo em sua ambigidade de ao realizada (fato consumado no mundo
exterior, sendo irreversvel) e ao significativa (cujos sentidos so atribudos pelos
sujeitos da ao, adquirindo um carter de abertura aos interesses do presente) torna-se
aqui um elemento fundamental na construo dos elos entre os eventos de fala passados
e o evento poltico em curso.
A palavra bravata surgiu pela primeira vez em uma entrevista que o deputado
Srgio Naya deu a um reprter do jornal da Rede Bandeirantes de Televiso, na noite
de 13 de maro de 1998. O dilogo foi o seguinte:
REPRTER: Eu queria saber... Agora vamos nos referir ao vdeo exibido pelo
programa Fantstico, do domingo, em Trs Pontas, a uma gravao feita em Trs
Pontas, interior de Minas Gerais. O senhor ali aparece se vangloriando do fato
de que falsificou a assinatura de um governador. O senhor falsificou a assinatura
de que governador?
DEPUTADO SRGIO NAYA: Olha, no de governador. Se eu falsifiquei a
assinatura de algum, no s governador, de qualquer pessoa, se eu falsifiquei,
se tiver uma prova eu renuncio no ao meu mandato de parlamentar, no,
minha cidadania de brasileiro. Quero ser um apatriado.
REPTER: Mas ento o senhor mentiu? O senhor mentiu naquela gravao que
o Fantstico exibiu?
DEPUTADO SRGIO NAYA: Bravata, doutor. Eu tinha viajado a noite anterior, a
noite toda, cheguei em Braslia, vi meus compromissos, fui Cmara, votei, teve
votao, noite sa para Trs Pontas e cheguei atrasado. Eu estava supercansado.
Foi uma viagem que teve turbulncia. Foi no ms de outubro. Lembro disso.
Desci no aeroporto de Varginha. Um aeroporto que desce bem, mas j tive um
acidente que perdi dois pneus de um avio, e o avio ficou fora da pista. E desci j
amedrontado... Aquele negcio. E no percurso da viagem, quando o avio bate, s
vezes eu saio do srio, eu tomo mais uma... Bebi um pouco. E cheguei l, contei
bravata. Eu peo mil desculpas a esse povo. Eu nunca falsifiquei assinatura, no.
Negcio da Drag-Line... Tenho prova de tudo, desde que [...] (:00390)
121
conta, que fala que amigo do ministro, que tem amigos poderosos? Qualquer
poltico faz isso. [...]
Doutor, eu posso ser cassado por uma fita que eu falei uma bravata no interior.
O inimigo gravou. Numa reunio de solidariedade entre amigos, eu no sabia
que tinha um microfone debaixo da coisa. Eu nunca quis... A Cmara de Trs
Pontas. Eu tinha um ttulo para receber tinha 8 a 9 anos. Eu no fui receber esse
ttulo. Com essa arrancada que fizeram para construir cem casas, cento e vinte,
eu falei: uma vez concludas eu trago aqui cem pessoas e ns vamos fazer uma
bela festa aqui na cidade de Trs Pontas (:00392-93).
122
O dito e o feito
123
argumentar, ainda, que suas palavras no foram propriamente mentiras, mas uma
demonstrao inconseqente de vaidade pessoal, reconhecida por ele prprio como
indevida no seu pedido de perdo pblico. A noo de bravata adquire agora o sentido
de bazfias, [palavras ditas] da boca para fora, iguais santa vaidade de todo homem
vencedor, da qual, legitimando-a como humana, falava Schopenhauer gizando-lhe a
naturalidade pura e incensurvel (texto extrado da defesa escrita, :00045). A dimenso
poltica da bravata, apresentada inicialmente atravs da noo de prestgio, cedeu lugar
ao reino da natureza humana e sua imperfeio inerente.
Estas duas falas tm como referente a mesma realizao, ou seja, a retirada de
uma mquina do tipo draga da cidade de Leopoldina para Itanhandu obtida por meio da
falsificao de uma ordem do governador de Minas Gerais, na poca Newton Cardoso.
Srgio Naya apresentou a documentao que comprovava a legalidade da operao, mas
esta no era a questo. Como declarou poca o senador Antnio Carlos Magalhes:
ele foi cassado no pelo que fez, mas pelo que ele disse que fez. Tal declarao, apesar
de aparentar manter a separao entre palavras e aes, atribui s palavras o mesmo
estatuto poltico das aes e, nesse sentido, traduz ou indica a vigncia da concepo
de atos de fala na esfera da poltica.
Era fundamental que Srgio Naya apresentasse as razes pelas quais havia dito ter
realizado uma ao ilegal sem t-la feito, buscando, assim, legitimar o fluxo daquelas
experincias que o foco do vdeo havia recortado, deslocado e amplificado. Com este
intuito, dois caminhos foram trilhados pelo deputado, alm da j referida nfase na
informalidade do encontro: o da perda temporria de lucidez e o da ampliao do campo
semntico da bravata. Afinal, como ele poderia justificar naquele momento, diante dos
124
O dito e o feito
125
[Ruy Quinto:] Voc est falando isso srio? Eu disse: No. Estou brincando,
Ruy. Pra com isso. Pisquei o olho para ele. Foi brincadeira (:00629, nfase
minha).
Contudo, Naya, contrariando sua testemunha, negou a recorrncia desse tipo de
brincadeira e sustentou o carter excepcional dessa prtica em sua trajetria poltica:
[...] s vezes a gente conta vantagem doutor... Diga-se de passagem, eu no sou
contador de vantagem por esse interior de Minas. Esse dia que eu me excedi
um pouco (:00611).
O campo de representao e expresso do termo bravata estava finalmente determinado. O deputado Srgio Naya, em sua infeliz autocaracterizao como poltico
do interior, havia passado do ato de contar vantagem, brincadeira e, por fim, ao
perdo pblico em tom de humildade constitudo pelo uso do pronome de tratamento
doutor ao se referir ao reprter.
O horizonte semntico da bravata fora ampliado em uma diversidade insuspeita
em sua primeira definio como instrumento de obteno de prestgio. Enquanto tal,
a bravata pode ser descrita como um tipo de mentira ritual, ou seja, um ato de fala
cuja mensagem comunicada no constituda por sua funo referencial exterior ao
contexto comunicativo, mas pelo compromisso firmado pelo prprio ato de fala. Esta
independncia da bravata parece ser mais radical do que a da promessa. Na bravata o
contedo do que dito pode ser objetivamente falso, no realizado e no ser sentido
como prtica de mentiras. Mais: a bravata se distingue por construir como suposta
conduta referencial um tipo de ao marcado por um algo mais que a caracteriza como
espetacular e fora dos procedimentos e padres usuais e rotineiros.
No evento aqui analisado, o carter espetacular do que parecia estar sendo dito e
feito que Srgio Naya seria capaz de praticar qualquer ao para ajudar as pes-soas carentes, doentes etc. daquelas cidades do Sul de Minas... at mesmo falsificar
uma ordem do governador. desse compromisso que parece advir o reconhecimento
e o prestgio do poltico Srgio Naya, pois sua capacidade poltica apresentada como
a de algum que, alm de deter conhecimentos sobre os meios de realizao poltica
(pessoas, instituies, procedimentos), no poupa esforos, no se detm diante de nada
ou de ningum para otimizar suas realizaes em prol de seus eleitores.
A cobertura da imprensa chegou a mostrar o clima de tristeza que se abateu sobre
alguns moradores dessas cidades, mas, novamente, foi o vereador Ruy Quinto quem
expressou de maneira mais eloqente a importncia do deputado Srgio Naya na regio,
para, ento, concluir que um trabalho to importante no deveria ser interrompido por
meras bravatas:
126
O dito e o feito
O deputado Srgio Naya, em Trs Pontas, um verdadeiro dolo. um benfeitor. O Srgio Naya, em Trs Pontas, ele deu gua a quem tinha sede, ele matou
a fome de muita gente, ele abrigou muita gente pobre, salvou muitos doentes
com remdios (:00462).
Tem muita gente chorando em Trs Pontas, mas muita gente mesmo, chorando,
porque vo perder a ajuda, vo perder um remdio, vo perder uma cadeira de
rodas, vo perder uma cesta bsica, vo perder ajuda para construir uma casinha!
Quem vai fazer isso agora? Pergunto: quem vai fazer? Qual o outro deputado
mineiro que vai fazer? Ser que vai aparecer mais um? Que Deus ajude (:00496).
A evocao religiosa dessas palavras salta aos olhos e ouvidos e parece buscar
estabelecer a redeno da imagem de Srgio Naya: heri e benfeitor de uma poltica
cujo locus a carncia e a aflio dos moradores dessa regio. Mas a interpretao feita
do trabalho poltico de Naya no contexto do decoro parlamentar traduziu este, digamos,
empenho ilimitado em falta de escrpulos e procedimento indecoroso. Contrariando a
reao pretendida, os demais significados arrolados pelo deputado Srgio Naya e sua
defesa para as bravatas registradas na fita de vdeo brincadeiras; tipo de conversa
informal, ntima e privada; provocaes; excessos; exibicionismo; ato de contar vantagem criaram um ambiente de descrdito, reforado pelas contradies explicitadas
conforme as verses eram apresentadas pelos diferentes sujeitos do evento. Uma bravata
pode ter qualquer um desses sentidos, mas no pode t-los simultaneamente, se for uma
forma de obter prestgio no pode ser uma brincadeira. Enquanto uma mentira ritual,
a bravata perde eficcia ao ser explicitada como mentira seja ela considerada sria ou
jocosa. Sua fora ilocucionria (Austin 1962) desautorizava, assim, as explicaes
apresentadas na busca de minimizar efeitos no-intencionais desse episdio e o fazia de
modo especialmente dramtico, pois, aqui, o evento de fala passado fazia-se presente
em uma fita de vdeo e no por meio de rumores9.
127
128
O dito e o feito
emprico da ao para uma entidade suprapessoal, sendo atribuda a agncias tais como
Deus, o destino, a fatalidade, o poder ou as foras ocultas13. Por outro lado,
como verificamos aqui a partir da qualificao da conduta como bravata, a desculpa
pode orientar-se para modificar o senso de responsabilidade pelo acontecimento de
fala, redirecionando o foco no para quem foi o autor, mas para a sua atitude ao agir
e, secundariamente, para as circunstncias que o levaram a faz-lo: suas motivaes
e intenes, seus interlocutores, o tipo de papel social que estava desempenhando e o
ambiente em que se inseria. A alegao de bravata parece desautorizar o dito, negando-lhe qualquer capacidade de efetivao e realizao. O sujeito da ao deteria, a priori,
o poder para ter feito valer aquela fala, mas alega no a ter realizado e, tampouco, ter
intencionado afirmar sua realizao sequer discursivamente.
Contudo, pode-se dizer que a bravata, enquanto a enunciao de um falso ato
de bravura, alegadamente fruto da vaidade, constitui uma simulao discursiva da
bravura. Desta perspectiva, preciso ter claro qual a ao que est sendo objeto
das desculpas: a bravura (simulada), a simulao ou ambas? No caso aqui analisado
houve uma conjuno destas dimenses, sendo alocadas nfases distintas em cada
uma ou na combinao de ambas conforme o momento do processo. Observamos
o deputado Srgio Naya alegar como defesa em sua primeira argumentao, em carta
enviada ao presidente da Cmara, a busca de prestgio retomada posteriormente em
entrevista imprensa. Uma defesa que suscitou de imediato entre os parlamentares a
reprovao da pretenso de obter reconhecimento poltico a partir do cometimento de
atos criminosos, ou seja, tratava-se de condenar a priori a conduta apresentada como
prestigiosa independente do fato de ter sido (apenas) enunciada ou objetivamente
concretizada. Esta interpretao, tomando como foco a definio do que poderia ou
no ser considerado bravura, coragem ou conduta valorosa, se fez presente ao longo
de todo o processo. A alegao de bravata foi justamente uma tentativa, do parlamentar
acusado, de deslocar o campo de discusso para a simulao em si, redefinindo-a como
uma brincadeira ou provocao entre amigos e correligionrios.
Vista sob este prisma, a alegao de bravata faz-nos refletir sobre que limites
podem ter sido desrespeitados no contexto de referncia, levando ao surgimento desse
tipo de defesa. Se as oposies entre falso e verdadeiro, ao e inteno trazidas por
Srgio Naya no foram eficazes em sua defesa, cabe perguntar se estas so as oposies
centrais no campo semntico da bravata que foi estabelecido. Mais uma vez, recorro a
Austin, trazendo, agora, como ponto de partida o exemplo da hiena por ele analisado:
On a festive occasion you are ordered, for a forfeit, to pretend to be a hyena:
going down on all fours, you make a few essays at hideous laughter and finally
bite my calf, taking, with a touch of realism possibly exceeding your hopes, a
fair-sized piece right out of it. Beyond question you have gone too far. Try to
plead that you were only pretending, and I shall advert forcibly to the state of
129
my calf not much pretence about that, is there? There are limits, old sport. This
sort of thing in these circumstances will not pass as (only) pretending to be a
hyena. True but then neither will it pass as really being a hyena (1979: 256).
Claramente, neste caso, como o autor destaca, o contraste entre o fato de simular
ser uma hiena e realmente ser uma hiena no se colocou para nenhum dos participantes. A oposio entre ser e apenas fingir ser no era pertinente, pois se no havia
dvida entre os presentes de que o referido convidado no era uma hiena, tampouco
fazia sentido alegar como desculpa por ter mordido a panturrilha de outra pessoa o fato
de estar somente simulando ser uma hiena.
Assim, a recriminao ao comportamento do convidado no se deu a partir da
acusao de que fingia ser algo ou algum que de fato no era. Pode-se mesmo supor
o contrrio, atribuindo a reprovao de sua conduta ao reconhecimento de que houve
uma continuidade indevida entre suas motivaes reais (querer fingir ser uma hiena)
e o comportamento simulado (comportar-se como uma hiena). Afinal, o convidado
comportara-se deliberadamente como uma hiena, ou seja, com uma seqncia de aes
no mundo exterior que exagerou atributos que julgou distinguirem e demarcarem o
comportamento considerado de hiena.
Desta perspectiva, Naya teria destacado em seu discurso exemplos de comportamentos que julgou expressarem seu poder e sua capacidade para empreender realizaes
comprometidas com aquela regio, tendo uma atuao, naquele momento, deliberadamente extraordinria. Tal dimenso da conduta, importante mencionar, no tem a ver
com o domnio reflexivo ou consciente da ao, inserindo-se no campo performativo da
conduta tal qual apreendida publicamente. Neste campo, muitas vezes, torna-se difcil
diferenciar quando algum est apenas simulando uma ao ou quando algum, ao
buscar simular uma ao, acaba de fato realizando-a e, ainda, freqentemente, realizar
esta distino no fundamental para os sujeitos envolvidos na interao como no
caso da bravata enquanto mentira ritual, em que a permeabilidade dessas fronteiras
constitutiva da interao.
Tanto no exemplo do convidado-hiena como no caso do deputado Naya, se o foco
da recriminao no foi quanto da conduta de ambos foi brincadeira ou no, tampouco
o foi a ao substantiva em si. Como bem lembrou Austin (1979: 256), mesmo no caso
do fingir ser uma hiena, pode-se imaginar outras situaes nas quais no se conduzir
da forma como o convidado o fez seria considerado uma conduta imprpria14. No
que se refere ao processo do deputado Naya, esta dimenso no reificada da conduta
recriminada ainda mais clara, pois a acusao que suscitou a alegao de bravata
como defesa no surgiu no curso da interao, mas, sim, quando houve uma mudana
de contexto. Foi apenas sob a edio de imagens e falas realizada por um programa de
TV que o comportamento de Srgio Naya em Trs Pontas adquiriu o carter imprprio
que veio a desencadear seu processo de cassao e, conseqentemente, a defesa em
O dito e o feito
130
131
rior, construiu o Sand Lake Towers, um hotel de quatro torres de apartamentos em Orlando, na
Flrida (EUA).
3 Srgio Naya, inicialmente, declarou que indenizaria a todos caso fosse legalmente comprovada
a responsabilidade de sua construtora; logo depois, alegou que obras indevidas realizadas pelos
moradores teriam causado a queda de parte do edifcio.
4 Para uma anlise da categoria de decoro parlamentar na poltica brasileira, ver Teixeira (1998).
5 Partido de orientao socialista que surgiu a partir da aliana de lideranas polticas socialistas e
comunistas com as lideranas das lutas sindicais nas indstrias metalrgicas, na regio de maior
concentrao industrial do pas, o Estado de So Paulo, nos anos 80.
6A
transcrio da fita de vdeo utilizada neste artigo a transcrio efetuada pela Cmara dos
Deputados e que integra o conjunto de documentos que compe o processo de cassao do
deputado Srgio Naya. Em funo de o processo contra Srgio Naya na Justia ainda estar em
tramitao, no pude ter acesso s gravaes em vdeo, mas apenas sua transcrio publicada
pela Cmara. Todas as referncias de pginas so, portanto, da Representao da Mesa da Cmara
dos Deputados contra o deputado Srgio Naya que levou sua cassao.
7O
Partido dos Trabalhadores tambm, nessa ocasio, encaminhou uma representao contra o
deputado Srgio Naya Mesa da Cmara dos Deputados.
8 Para outros usos da brincadeira tambm na regio do Sul de Minas Gerais, ver Comerford (1999).
9 No que concerne ao rumor, entendido como uma forma narrativo-performtica, Tambiah (1996a),
Das (1998) e Trajano Filho (1993) desenvolvem anlises do rumor no domnio da ao poltica
em diferentes contextos contemporneos.
10
Para uma anlise do comentrio como um princpio de rarefao do discurso, ver Foucault
(1996).
11 Para aqueles interessados em uma reflexo acerca dos diferentes usos e justificativas da mentira,
12 Nas
13 Herzfeld
(1982), tendo como referncia os trabalhos de Austin, faz uma anlise instigante da
etimologia e da retrica das desculpas na Grcia moderna.
14 Em uma nota de rodap, Austin apresenta um bom contra-exemplo: But if Nero ordered you,
Notas
1A
abordagem analtica dos rituais, enquanto um sistema de comunicao simblica, desenvolvida por Stanley J. Tambiah (1985) fundamenta as discusses aqui desenvolvidas. Destaco,
ainda, duas coletneas de trabalhos no mbito da etnografia da fala: Gumperz e Hymes (1986)
e Fishman (1977).
2 Srgio Naya pertencia ao Partido Progressista Brasileiro, Minas Gerais, um partido identificado
com os setores conservadores no cenrio poltico nacional. J era empresrio quando ingressou
na vida poltica, tendo sua construtora realizado vrias obras para o governo federal. No exte-
in the arena, to pretend to be a hyena, it might be unwisely perfunctory not to take a piece right
out (1979: 256).
132
O dito e o feito
Captulo 6
133
A Marcha
No dia 17 de abril de 1997 teve lugar em Braslia uma das maiores manifestaes
pblicas ocorridas na capital do Brasil s comparvel ao comcio pelas eleies
diretas, em 1984. Ela marcou o trmino da marcha dos sem-terra, uma caminhada de
dois meses que percorreu a p vrios estados do pas. Contrariando expectativas de
dissoluo e fracasso, a longa peregrinao foi bem-sucedida: alcanou sua meta e conquistou naquele momento a simpatia da opinio pblica nacional. Simpatia testificada
pela afluncia de pessoas manifestao dos sem-terra no dia do encerramento de sua
marcha, o que de certo modo autenticava pesquisa de opinio nacional que reconheceu
legitimidade reforma agrria, bandeira maior do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-terra (MST), promotor do evento.
Como uma marcha nacional, a caminhada dos sem-terra foi constituda por
trs colunas, que buscaram atravessar pontos diversos do territrio brasileiro,
seguindo itinerrios diferentes rumo a Braslia. So Paulo, Governador Valadares e
Cuiab foram as cidades escolhidas como ponto de partida das trs Colunas, compostas por integrantes do MST acampados e assentados de diferentes estados
da Federao, no empenho em dar marcha uma representao nacional. Com atos
pblicos nas cidades de origem, ela teve incio em 17 de fevereiro. Cada uma das
Colunas percorreu mais de mil quilmetros de estrada, durante exatos dois meses.
Alm do percurso dirio ao longo das rodovias, uma seqncia determinada marcou
a passagem das Colunas pelas cidades e vilarejos no caminho da capital: entrada
das fileiras da marcha, realizao de ato pblico em ponto central e montagem de
acampamento provisrio padro repetido, em escala maior, em Braslia.
Intitulada Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, a caminhada dos sem-terra teve como propsito manifesto chamar a ateno da sociedade
no s para a necessidade da reforma agrria, mas tambm para o problema do desemprego nas cidades e para a impunidade dos crimes e violncias cometidos contra
trabalhadores rurais na disputa por terras no Brasil. Em cada vilarejo ou cidade que os
134
O dito e o feito
135
posicionamento do governo federal, que alm de apostar no seu fracasso promoveu uma
contramarcha com as viagens do ministro da Justia a diferentes estados da Federao,
no intuito de cobrar medidas penais contra as aes do MST e seus lderes.
A eficcia da Marcha Nacional pode ser melhor compreendida se tomada como
uma ao coletiva expressiva, cuja importncia teve por suposto a capacidade de comunicar os fundamentos ideolgicos e os propsitos polticos do MST e, ao evocar
referncias simblicas consagradas, angariar-lhe a conformidade e solidariedade da
sociedade mais abrangente3. Delimitada no tempo e no espao, a Marcha demarcou
uma esfera especfica no curso da vida social, podendo ser considerada um ritual de
longa durao. Como ritual, possvel tom-la como uma forma privilegiada de interpretao dos agentes que a promoveram e do pblico que conferiu legitimidade
ao social posta em curso.
A tradio antropolgica, na linhagem de Durkheim, tem mostrado quo profundos
inextricveis e instituintes so os nexos entre atos da sociedade e representaes
sociais, por meio dos quais as sociedades se criam, recriam, tomam cons-cincia de
si mesmas e, pode-se acrescentar, procuram empreender dinamicamente a mudana4.
Nesse sentido, os rituais apresentam-se como fenmenos privilegiados de investigao, pois no apenas se constituem como instncias condensadas de representao da
experincia social, como so capazes de promover a sua dinamizao. Mediante o
aporte terico dos rituais possvel combinar a ambio de identificar singularidades
significativas e formas sociais universais. A compreenso terica dessa capacidade
criativa dos rituais em conjugao com o reconhecimento do valor mpar da etnografia
constituem, portanto, a inspirao orientadora deste trabalho, assim como a formulao
apresentada por Stanley J. Tambiah (1985) a respeito dos rituais.
Amparada nessa tradio, propus-me a tomar a Marcha dos sem-terra como um
locus privilegiado de investigao do MST como ator poltico e do contexto sociocultural que o baliza na trilha de Marcel Mauss, procurar desvendar a interao efetiva
e os nexos significativos entre agente, ato e sociedade. A Marcha Nacional, como ao
coletiva de carter expressivo, percorreu mais que estradas: atravessou um solo moral. Realizar essa travessia reconstituindo-a em texto junto com a caminhada dos
sem-terra, pode ser um percurso revelador das trilhas, caminhos e encruzilhadas que
se apresentam sociedade brasileira contempornea. O presente trabalho fundou-se
na expectativa de, nessa trajetria, explicitar alguns de seus dilemas e virtualidades.
O MST
Ao assumir uma atuao poltica fundada na ao direta mediante a promoo
de eventos coletivos e pblicos, o MST tece no cotidiano da poltica encenaes que
polarizam a opinio pblica, promovem fatos, geram poder e procuram criar direitos.
136
O dito e o feito
Que ator social esse que subverte os parmetros usuais da poltica e, paradoxalmente,
revela algumas de suas dimenses menos explcitas? O MST foi fundado em 1984, na
cidade paranaense de Cascavel, como resoluo do I Encontro Nacional dos Sem-Terra.
Promovido pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), o encontro teve por finalidade
reunir os diversos movimentos localizados de luta pela terra que floresceram, sob os
auspcios das pastorais sociais da Igreja5, no final dos anos 70 e incio da dcada de 80.
Particularmente no Sul do pas, esses movimentos evoluram para uma crescente autonomia poltica. No recm-fundado MST assumiu-se como princpio: a direo poltica
do Movimento prerrogativa de seus militantes; aos agentes pastorais e simpatizantes
em geral cabe a funo de assessoria.
Entretanto, a herana de origem pode ser constatada na estrutura de organizao
do MST como o carter colegiado e hierrquico das instncias de deciso, a diviso
por estados e regionais, dotados de relativa autonomia de ao, a definio do papel
de assessor etc. , em elementos mais imponderveis como o sentido da militncia
como um servio, a valorizao do esprito de sacrifcio, a centralidade da mstica,
bem como na forma de luta fundada na realizao de eventos dotados de forte carter
simblico. Um patrimnio da Igreja tradicional e da religiosidade popular, as procisses
e as peregrinaes, por exemplo, so recorrentes na curta histria do MST. Elas constituem um repertrio simblico de carter religioso por ele apropriado e transformado
em forma de ao poltica.
Em poucos anos o MST se expandiu, com o objetivo explcito de tornar-se uma
organizao de abrangncia nacional. No MST a unidade da luta tida como um esteio
fundamental, o que confere peculiaridades importantes sua estrutura organizativa e
gesto poltica interna: ela baliza tanto a urgncia em assentar uma estrutura nacional
quanto a concepo da preeminncia das decises do coletivo sobre quaisquer posies individuais divergncias, por exemplo, no devem tornar-se pblicas. Como
saldo do aprendizado de experincias anteriores na luta por terra, a fragmentao
considerada um grave erro. De fato, na periodizao das lutas por terra no Brasil,
tema recorrente nos cursos de formao promovidos pelo Movimento, destacam-se
trs fases: as lutas messinicas, as lutas radicais localizadas e os movimentos
de camponeses organizados (Stdile e Frei Srgio 1993). A partir da valorizao da
experincia histrica depreendem-se lies: a dependncia de um nico lder ou de
partidos polticos, assim como a fragmentao, so considerados erros capitais a serem
evitados. Embora tenha hoje uma estrutura organizacional homognea com abrangncia
nacional, o MST, a despeito dos propsitos de seus militantes, apresenta uma consistncia organizativa bastante diferenciada nos estados e no pde evitar dissidncias6.
Apesar de dissidncias menores, o MST tem se mantido unificado, com uma
atuao poltica coerente com seus propsitos e gil em adaptar-se s diferentes
circunstncias polticas. Desde as primeiras ocupaes, ainda sob o regime militar, a
luta pela terra foi assumindo dimenso poltica maior, tornando-se inicialmente uma
137
O dito e o feito
138
139
O dito e o feito
140
141
142
O dito e o feito
direitos que cumpre ao Estado fazer valer. Entretanto, a mesma prtica de peregrinao passvel de ser revestida de inmeros significados, tendo assumido, nos ltimos
anos, uma pletora variada de manifestaes no Brasil. Assim, ao lado das tradicionais
romarias e procisses rumo aos santurios consagrados pela religiosidade popular14, e
das marchas polticas promovidas pelo MST, uma nova tradio foi inventada, a das
romarias da terra15. Assumindo um carter simultaneamente religioso e poltico, elas
so freqentemente organizadas pelas pastorais populares da Igreja, muitas vezes sob
oposio da hierarquia clerical. Algumas delas realizam-se nos santurios das romarias
tradicionais, como o caso de Canind (CE), Juazeiro do Norte (CE), Bom Jesus da Lapa
(BA) e Trindade (GO). Outras, porm, definem-se, ano a ano, por locais marcados pelo
conflito e luta de terras renovando o sentido do martrio ou naqueles lugares onde a
conquista da terra permite a celebrao da vitria e a realizao da festa da colheita16.
As peregrinaes no so, porm, uma manifestao religiosa exclusivamente
crist tanto o Cristianismo quanto o Judasmo tm como ponto comum de origem
uma mesma peregrinao: a partida de Abrao rumo Terra Prometida, experincia
paradigmaticamente revivida na mstica das Romarias da Terra e sempre lembrada no
percurso da Marcha Nacional. No obstante seu aparato racionalizador em diferentes
medida e direo, grandes religies mundiais, como o Islamismo e o Budismo, tm nas
peregrinaes e procisses um ponto alto. Alm delas, religiosidade com contedo to
diverso quanto a dos povos guarani, por exemplo, investiram de significado simblico
suas peregrinaes rumo terra sem males.
Entretanto, marchas, peregrinaes, romarias no se revestem exclusivamente de
significado religioso, como a Marcha Nacional dos sem-terra atesta. Elas esto presentes
em diferentes partes do planeta, servindo aos mais diversos fins: religiosos, polticos,
pacifistas, militares, de conquista e de libertao, pela manuteno da ordem17 e por
sua subverso. Como nos fatos sociais totais, nelas muitas vezes essas delimitaes se
embaralham. Nas romarias da terra no Brasil, assim como nas procisses que demarcam
os territrios protestante e catlico nas cidades irlandesas, por exemplo, a fronteira entre
o religioso e o poltico perde nitidez. Esse fenmeno talvez indique a necessidade de
se repensar a adequao de algumas distines analticas consagradas.
A grande marcha do sal, organizada por Gandhi, em uma cruzada pacfica pela
libertao da ndia; a grande marcha, de carter militar, organizada por Mao Ts-tung,
na China; a marcha promovida por Martin Luther King, a favor dos direitos civis da
populao negra americana; a Coluna Prestes, empreendida pelos tenentistas brasileiros no incio do sculo so uns poucos exemplos da diversidade de que se reveste
essa manifestao coletiva. Estaramos diante de uma forma social elementar, uma
forma capaz de revestir os mais diversos contedos? Uma forma que, por ser passvel
de ser preenchida por contedos variveis, pode assumir tanto a feio de um cortejo
fnebre mais ou menos solene revestido do carter de comoo nacional quanto a de
um desfile carnavalesco eminentemente festivo? Se, de um lado, a investigao desse
143
evento particular e especfico que foi a Marcha Nacional, sob a inspirao da teoria dos
rituais, favorece uma compreenso do MST enquanto ator social, de outro, pode ajudar
no entendimento de aspectos significativos da sociedade brasileira contempornea e,
ainda, a possibilidade de olhar os rituais enquanto fenmenos so-ciais fundantes.
144
O dito e o feito
inscreve-se na cena poltica mais abrangente integrando seu campo de foras mediante
aes consideradas transgressoras, embora dotadas de forte carter expressivo.
Como evento de longa durao, a Marcha Nacional agregou tanto elementos das
aes diretas quanto caractersticas da organizao social dos acampamentos sem-terra.
Criando um processo continuado de comunicao com a sociedade mais abrangente,
supunha tambm uma ordenao interna consistente. Nesses termos, ela representou
uma espcie de sntese dos elementos constitutivos do MST e tambm de seus desafios:
a construo de uma identidade e de uma sociabilidade prprias e, ao mesmo tempo,
de um poder poltico eficaz. A Marcha Nacional comportou em sua forma elementos
extracotidianos e prosaicos, mas s pde sustentar-se ao cimentar a f na realizao
de um propsito, capaz de converter cansao em sacrifcio e de conjugar disciplina e
efervescncia. Esse processo laborioso foi uma criao feita de interao social tanto
interna quanto externa, e no seu encerramento produziu uma amplificao social de
suas conquistas simblicas.
Mas a Marcha Nacional conformou-se na confluncia de uma dinmica comunitria, de relaes face a face, com a lgica prpria dos modernos meios de comunicao
de massa. Assim, estabeleceu um processo comunicativo com mltiplas dimenses, ou
seja, fundado em inseres diferenciadas compreendendo simultaneamente interaes
no contexto interno e em contextos locais diversos, alm do na-cional. Reunindo um
repertrio variado de formas rituais peregrinao, parada militar, comcio poltico,
procisso, festa etc. , foi em um crescendo criando essa espcie elusiva de capital, o
capital simblico. A multido fechada e itinerante, dimensionada em interaes internas
e locais, converteu-se, ao final, em uma multido aberta e multifacetada21, incluindo
aquela, de dimenses nacionais, constitu-da atravs da intensa cobertura dos meios
de comunicao. Desse modo, um fenmeno semelhante efervescncia coletiva
produziu-se no mbito de uma complexa sociedade nacional.
Ao longo de seu percurso a Marcha Nacional foi conquistando a sociedade
nas palavras dos marchantes de modo que, ao chegar capital do pas, deixou de ser
apenas dos sem-terra. Os temas que a intitulavam, apontando para questes sociais
candentes a reforma agrria, o emprego e a justia , ganharam o aporte de outras
categorias sociais que concorreram com sua presena para o ato de encerramento da
longa caminhada. Assim, o lema da Marcha Nacional generalizou-se ainda mais, sendo
acrescido de reivindicaes especficas portadas pelas demais categorias so-ciais22.
A esse processo de agregao social correspondeu, na chegada da Marcha a Braslia,
um amlgama de formas rituais: no dia 17 de abril a Marcha unificou em uma mesma
manifestao as formas de parada militar, procisso religiosa, comcio poltico, show
artstico, festa e carnaval. A intensidade emocional acompanhou a multiplicidade de manifestaes presentes, congregando tudo e todos em um grande ato de protesto poltico.
Assim, a Marcha Nacional foi um rito de sacralizao e dessacralizao, sacrifcio e festa. Por suas caractersticas formais apresentou-se como aquelas cerimnias
145
em que, segundo Mauss, anima-se todo o corpo social num s movimento [...]. Este
movimento rtmico, uniforme e contnuo, a expresso imediata de um estado mental em que a conscincia de cada um monopolizada por um s sentimento, uma s
idia alucinante a da finalidade comum (1974:161). De um conjunto originalmente
disperso de homens e mulheres provindos de diferentes regies do pas, formou-se
um grupo coeso pelo desejo comum e pela certeza comum, unido no propsito de
chegar a Braslia. Formar essa identidade coletiva em torno da Marcha Nacional foi
um processo no despido de vicissitudes, mas plenamente realizado s vsperas de sua
chegada a Braslia. Um processo que, galvanizando a ateno da sociedade, f-la por
um momento comungar os mesmos ideais coletivos, na identificao da desigualdade
como problema. Nessas condies, seguindo Mauss (1974), verifica-se o consentimento
universal [que] pode criar realidades, fenmeno em que, por assim dizer, fabrica-se
conscientemente o social (1974: 161-162). Como Mauss antevira, essa capacidade
que o rito tem de constituir uma espcie de necessidade social, poder-se-ia dizer, de
engendrar formas elementares da vida social, a noo fundamental de todo ritual, [...]
a noo de sagrado (1974: 174). Mas a conformao do sagrado no necessariamente
religiosa. A Marcha Nacional, processo de sacralizao do MST e de dessacralizao
do poder constitudo, revelou-se criadora de um sagrado vinculado configurao da
autoridade pblica e, conseqentemente, aos mecanismos de legitimao e deslegitimao polticas. Ela revelou, ao mesmo tempo, o carter extremamente voltil dessa
legitimidade, o que parece impor uma contnua reconstituio dos fundamentos da
autoridade poltica nos tempos contemporneos.
Notas
1 Este
texto se remete tese de doutorado da autora, transformada em livro (cf. Chaves 2000).
2 A Marcha Nacional celebrou pela primeira vez o Dia Internacional de Luta Camponesa, data
criada pela Via Campesina, uma articulao internacional de organizaes camponesas, que
se encontrava reunida no Mxico quando ocorreu o massacre no Par.
3
Nesse sentido, possvel dizer que a marcha se constituiu em um rito simptico, em duplo
sentido: o do senso comum e o tcnico, ou seja, ao evocar eventos semelhantes transferiu, por
similitude, representaes latentes legitimadoras.
4 Para
uma discusso a respeito da aplicao do conceito de linhagem comunidade dos antroplogos, assim como para uma abordagem mais ampla da relao entre teoria e pesquisa na
tradio antropolgica, consultar Peirano (1995).
5 Uma
parcela significativa dos lderes e dirigentes mais antigos do MST, que determinam sua
direo poltica, teve passagem por alguma dessas pastorais. Diolinda Alves dos Santos e Jos
Rainha Jnior, por exemplo, participaram de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs); ele teve
ainda experincia como lder de sindicato rural, no Esprito Santo. Joo Pedro Stdile foi assessor da prpria CPT. Para uma histria da CPT, do ponto de vista de um de seus assessores,
O dito e o feito
146
ver Poleto (1997).
6O
mais ativos setores do Movimento, ele recebeu o prmio Ita-UNICEF para educao.
8 De
modo que possvel aos lderes do MST conclamarem os demais sem sem-teto, sem-alimento, sem-emprego a se organizarem, como fez o lder Joo Pedro Stdile aps a Marcha
Nacional.
9 Na definio expressa no MST: O termo sem-terra foi um apelido popular dado a uma classe
social que vive no campo, que os socilogos chamam de camponeses, que trabalham a terra sem
ser proprietrios dela. Essa classe est dividida em vrias categorias sociais de distintos tipos de
trabalhadores rurais, conforme a forma como participam na produo. Assim, esto includos
como sem-terra as seguintes categorias: parceiro, arrendatrio, posseiro, assalariado rural,
pequeno agricultor, filhos de pequenos agricultores (Stdile e Frei Srgio 1994).
10 Importante ressaltar como reunies e mobilizaes so fontes instauradoras de sociabilidade
e de identidade, o que registra a acuidade da anlise de Durkheim (1996). Para um trabalho
dedicado ao estudo das reunies, ver Comerford, 1996 e captulo 7 deste livro.
11 Mote
da Marcha Nacional.
12 Em
13
O testemunho de um padre que atuou na Encruzilhada Natalino eloqente: Essa a explicao que eu daria tambm pras procisses. Constantemente, o pessoal pede procisso, e a
gente v bem porqu, porque a procisso com o povo carregando a cruz, rezando e cantando,
isto firma novamente o compromisso de seguir em frente, todos juntos at alcanar a terra... A
grande tentao na qual recaem a acomodao individualista e at rezas somente individualistas. Diante disto as constantes procisses e celebraes e revises concretam a amarrao
interna do povo e a caminhada do acampamento. Pra eles isso d uma certeza. Porque duas
coisas eles sabem dizer: Deus est conosco, e que ns se ficarmos unidos vamos conquistar a
terra (Mliga e Janson 1982: 90).
14 Entre
147
a Trindade, em Gois, alm da Romaria de Nossa Senhora, em Minas Gerais, de Nossa Senhora
da Penha, no Esprito Santo, de Bom Jesus do Pirapora, em So Paulo, de Nossa Senhora Medianeira, no Rio Grande do Sul (Barros e Peregrino 1996: 16).
15 H
lembrar a Marcha com Deus, pela famlia e pela propriedade, organizada pela Igreja
Catlica brasileira pouco antes da ecloso do Golpe Militar de 1964, sendo comumente apresentada como um dos suportes legitimadores do novo regime.
18 A imbricao, desde as origens, entre as cincias sociais no Brasil e a questo da nao foi tratada
por Peirano (1981) e, novamente, tematizada na condio do antroplogo como cidado (1992).
19 O
20 Os
Este processo pode ser descrito atravs dos conceitos focalization/transvaluation, cunhados
por Tambiah (1996a: 81, 192 e ss.), do mesmo modo que ao processo descrito na nota anterior
caberia a aplicao do par oposto de conceitos: nationalization/parochialization (1996a: 257 e ss.).
148
O dito e o feito
Captulo 7
149
Reunies camponesas,
sociabilidade e lutas simblicas 1
John Comerford
150
O dito e o feito
151
As reunies
Em termos gerais, uma reunio do tipo aqui enfocado tem incio com uma abertu
ra, quando os participantes dispersos se renem no recinto a ser usado para a reunio,
ao chamado de membros da coordenao. comum que na abertura haja oraes e/
ou canes. Os membros da coordenao falam dando boas-vindas aos participantes e
explicam a finalidade e a importncia da reunio, bem como apresentam a programao
e a pauta. Geralmente, nesses momentos iniciais tambm feita uma apresentao
dos participantes.
A seguir, dependendo da pauta, a reunio pode ter explanaes ou discursos de
pessoas previamente designadas (ou em relao s quais h uma expectativa de que
falem), a respeito de temas relacionados finalidade especfica da reunio, ou mais
genericamente sobre a organizao que a promove, sua importncia etc. Se a reunio
for breve, passa-se logo para os informes da organizao que a convocou e discusses
dos tpicos estabelecidos na pauta, que podem incluir desde questes administrativas
at outras mais abstratas sobre a sociedade, a economia e a poltica. Os momentos de
discusso so concebidos como ocasies em que todos podem e devem participar,
152
O dito e o feito
153
A pauta
A seqncia dos procedimentos, bem como das questes a serem discutidas, so
definidas pela pauta, que em geral montada antes do incio da reunio4. A pauta tem
um duplo aspecto: ela define a ordem e a durao dos procedimentos (programao)
algo especialmente importante quando se trata de uma reunio longa, de um dia ou
mais de durao e tambm as questes que podem e devem ser discutidas; desse
modo, ela orienta tanto a forma quanto o contedo da reunio.
Quanto forma, a pauta ou programao vai definir algumas variveis importantes.
Ela estabelece certa dosagem entre momentos de concentrao e disperso. importante que no haja excessiva disperso, pois o evento acabaria sendo visto como algo
pouco marcante e pouco significativo em termos coletivos na verdade, uma reunio
excessivamente dispersiva mal chega a ser considerada uma reunio, pois a prpria
definio est associada ao plo da concentrao. Mas, ao mesmo tempo, a pauta no
deve frustrar a expectativa dos participantes de que haja alguns momentos de disperso,
que tm um papel fundamental para todos. (Em reunies curtas como as assemblias
da Associao de So Bernardo, os momentos de disperso ficam fora dos limites
do evento propriamente dito, ou seja, antes da abertura e depois do encerramento,
mas nem por isso deixam de ser encontros ocasionados pela reunio e, nesse sentido,
fazem parte dela.) So essas ocasies que permitem encontrar amigos e fazer novas
amizades, ter notcias de parentes e amigos, resolver questes do dia-a-dia, atualizar
informaes. Para os participantes de base, podem tambm ser oportunidades para
falar pessoalmente (ao p do ouvido) com autoridades (inclusive, em certos casos,
com os prprios dirigentes) que eles no encontram no cotidiano e tentar resolver
problemas individuais ou da comunidade. Para as autoridades, dirigentes, tcnicos,
lideranas, assessores, so momentos de encontrar pessoas das comunidades, atualizar
informaes e, muitas vezes, estabelecer contatos que no seriam facilmente estabelecidos em outras circunstncias, abrindo portas que podero ser importantes para que
o sindicato, a ONG ou o rgo governamental possam entrar nessas comunidades.
Ou seja, so momentos fundamentais no sentido de criar, atualizar e consolidar laos
O dito e o feito
154
que compem as redes de sociabilidade que atravessam as organizaes formalmente institudas e que so essenciais para a sua existncia de fato. A pauta dosa os
aspectos solenes (discursos, oraes), festivos (refeies, bailes, forr, futebol,
brincadeiras, encontros informais) e participativos (discusses, trabalhos em grupo),
estabelecendo entre esses diferentes aspectos um ponto de equilbrio que prprio
de cada reunio e do estilo de cada organizao.
*
155
Do ponto de vista do contedo, a pauta que define as questes que sero objeto
de explanao ou de discusso e at certo ponto delimita os termos em que a questo
ser colocada. A elaborao da pauta tambm uma delimitao negociada da esfera
de ao e de autoridade da organizao em contraste com a esfera de ao e autoridade
das famlias, por um lado, e das agncias do Estado, organizaes de apoio e da Igreja,
por outro5. Isso fruto de um longo processo de delimitao de autoridade, particular
a cada organizao.
A produo dos pontos de pauta uma negociao constante nesse sentido.
Longe de ser um mero agrupamento de problemas que existem naturalmente, trata-se
de criar certas questes como problemas e, ao mesmo tempo, situar os limites da
ao do sindicato, da associao, do movimento. Geralmente, a deciso a respeito dos
temas a serem includos na pauta anterior ao incio da reunio, e parece haver uma
tendncia a deixar essa definio a cargo dos dirigentes e assessores. Mas, ainda que
as categorias usadas para definir a pauta venham a ser as oficiais da organizao,
as discusses podem abrir espao para novas categorias ou novos usos de categorias,
levando os temas em pauta a assumir novos contornos. O peso relativo previsto para os
diferentes itens da pauta tambm pode mudar no decorrer da reunio, com pontos que a
coordenao esperava secundrios ou irrelevantes ocupando um tempo bastante longo.
A coordenao
A coordenao da reunio pode ser exercida por um grupo de pessoas que se
revezam ou que estabelecem certa diviso de trabalho, ou por uma nica pessoa. A
coordenao tem, antes de mais nada, a atribuio de fazer que seja seguida a programa
o e/ou pauta. Para isso, lana mo de uma srie de mecanismos, tais como: controle
das etapas (iniciando-as e encerrando-as, alm de comentar seu sentido e explicar as
regras vlidas para cada uma); disciplinamento (controle do tempo de fala, do grau
de rudo do pblico, da ordem da fala, da pertinncia daquilo que falado em termos
das questes em pauta); animao (aumentar o entusiasmo coletivo nos momentos de
canto, orao e dinmica de grupo, e favorecer o entrosamento, em tese para facilitar
a participao de todos); ordenao espacial (orientar a distribuio dos participantes no
espao e a montagem do cenrio, com a colocao de decoraes, cartazes, cartolinas
com anotaes dos resultados das discusses etc.); relatoria (anotar esquematicamente
aquilo que apresentado e discutido, bem como todas as resolues, decises, concluses, tarefas a serem realizadas, e questes a serem discutidas em outras ocasies);
elaborar documentos que representam o resultado oficial das reunies, e organizar a
infra-estrutura (alojamento, limpeza, alimentao, materiais para uso ao longo da reunio). A coordenao, atravs do exerccio dessas suas vrias atribuies, efetivamente
d forma reunio, e pode alterar e adaptar essa forma ao longo da mesma.
Essas atribuies so normalmente sistematizadas em manuais de como fazer
156
O dito e o feito
reunio, sendo objeto de transmisso sistemtica, por exemplo, em cursos de formao, alm de serem absorvidas na prtica atravs da freqncia s reunies. H
regras explcitas que a coordenao deve seguir na conduo da reunio, e h uma
espcie de senso adquirido na prtica. A coordenao tem legitimidade para impor-se aos participantes no apenas e principalmente em funo do prestgio pessoal de
seus componentes (ainda que isto sem dvida ajude), mas sobretudo em funo da
aceitao das regras existentes pelo conjunto dos participantes e da percepo de que
os coordenadores respeitam essas regras. Regras bem estabelecidas e uma pauta bem
definida tendem a afastar atritos e disputas de coordenao nas reunies. Mas quando
esses atritos surgem e explicitamente colocada em questo a forma de conduo da
reunio, os resultados parecem ser desastrosos do ponto de vista da continuidade (e
felicidade, no sentido de Austin) do evento, levando disperso e ao esvaziamento
(uma reunio infeliz)6. Por outro lado, disputas pelo poder podem redundar em (ou
tomar a forma de) disputas pela coordenao que envolvem contestaes quanto
forma de coordenar o evento, com acusaes de manipulao da reunio ou de falta
de democracia (coordenar no grito)7.
O poder da coordenao de fato significativo. Por um lado, os coordenadores
podem mudar o rumo das discusses ao serem mais rgidos com o tempo de fala de certos
participantes e menos com o tempo de outros (inclusive o deles prprios), acionando
critrios implcitos de hierarquizao dos participantes e de suas respectivas falas, ou
ao qualificarem (com base em critrios relativamente implcitos) uma determinada
fala como estando dentro ou fora da pauta. Podem mostrar maior ou menor grau
de rigidez com o tempo destinado a cada discusso ou etapa da reunio, alterando as
dosagens previstas de concentrao e disperso, ou de aspectos festivos, solenes
e participativos. Podem ainda definir rumos uma vez que do forma sinttica s
propostas a serem discutidas ou votadas, a partir de uma profuso de falas relativamente desencontradas. Sobretudo, ao serem encarregados de relatar por escrito as
discusses, no podem seno transformar aquilo que foi expresso em linguagem oral,
fazendo intervir outra modalidade de linguagem e as categorias ofi-ciais em que a
discusso definida (que so as categorias que tambm orientam a pauta). Ao serem
responsveis por apreender, resumir e registrar, por escrito e rapidamente, aquilo que
foi falado nas discusses feitas nos trabalhos em grupo e nas plenrias, para que esses
contedos possam ser reapropriados em outros contextos, os membros da coordenao
so responsveis por alteraes na forma que tm grande probabilidade de afetar os
contedos, ou seja, esto parcialmente condenados ao papel de tradutores imperfeitos.
Dado o ritmo em que deve ser feita a sntese e o registro das falas, acaba se impondo,
at certo ponto, a utilizao mais ou menos automtica de categorias genricas e de
uso corrente no mbito da organizao, e de esquemas de apreenso e interpretao
que tm sua origem na prpria formao do agente de coordenao, em detrimento de
uma apreenso mais matizada de falas.
157
158
O dito e o feito
alguns dos atributos mencionados, aumentar o seu prestgio na organizao e eventualmente assumir um cargo de direo. Mas para chegar com sucesso e de forma mais
permanente equipe de frente, necessrio que a sua participao no seja espordica, preciso ter sempre o que dizer a respeito dos temas em debate (inversamente,
quando os membros mais bem estabelecidos da equipe de frente no tm o que dizer,
a discusso tende a se dissolver). Para fazer parte da equipe de frente com sucesso,
indispensvel saber dizer a coisa certa no momento certo, saber se situar nos debates,
saber levar os outros membros da equipe de frente a responder s suas colocaes
de modo a realar sua contribuio pois a lgica da participao na equipe de frente
no a da participao isolada, mas a da polmica com outros membros da equipe.
Se fssemos usar outra analogia e considerar as discusses como um jogo em
que os membros da equipe de frente so os jogadores e o pblico o conjunto de
espectadores, esse jogo, cujas jogadas seriam as falas, seria pautado pela capacidade
de destacar suas prprias posies e desgastar ou ofuscar as alheias de modo a fixar-se
mais na memria do pblico e aumentar o seu prestgio na organizao9. O destaque
das prprias posies guarda relao com o tempo de exposio, ou seja, de fala e visibilidade, de modo que falar bastante , em geral, positivo (guardados certos limites,
pois h um tempo de fala imposto pela coordenao e um tempo alm do qual surge
uma avaliao por parte do pblico de que a pessoa fala demais e no deixa os outros
falarem). Trata-se de um jogo que envolve tambm a capacidade de, ao falar, criar
identidade com o pblico, ou seja, uma competio pelo reconhecimento do pblico por
aquele que fala e pela identificao daquele que fala com a organizao e seus ideais.
Por outro lado, dar um carter polmico s discusses tambm pode aumentar a
tenso e a ateno do pblico (tambm dentro de certos limites). Com isso, jogadas
(falas) mais provocativas e controversas (ou feitas em tom provocativo) podem ter maior
efeito, ou seja, colocar quem fala em posio de destaque. Mas aumentam tambm os
seus riscos, tanto no sentido de haver uma resposta altura de outro jogador, como
a possibilidade de surgir uma avaliao, por parte do pblico, de que quem provocou
excedeu os limites dados pela etiqueta do jogo, ou ainda uma avaliao da coordenao (que age como uma espcie de juiz) de que as regras foram infringidas e
que a questo suscitada no tem relao com a pauta. Uma maneira de obter o mesmo
efeito evitando alguns riscos criticar ardentemente personagens ausentes ou distantes
do cotidiano dos presentes, ou fazer crticas genricas. Os jogadores, ainda que o
jogo tenha tambm uma dimenso individual, devem lanar mo de alianas (temporrias ou permanentes), formando subgrupos cujos contornos certamente guardam
relao com fatores que no se resumem lgica interna das reunies, remetendo-se
aos alinhamentos nas disputas pelo poder na organizao, mas que podem ser alterados
pelo que acontece nessas discusses. Apesar da dimenso polmica dos dilogos e do
eventual acirramento causado pelas provocaes mtuas, as regras e a etiqueta das
discusses limitam ou domesticam os conflitos, especialmente no sentido de desqua-
159
O dito e o feito
160
de um pblico garantido (que pode ser obrigado a comparecer por outros motivos
que no para ouvi-los, como a necessidade de participar das assemblias da associao
para poder se beneficiar de projetos do governo), importante para associar essas pessoas cada vez mais ao sindicato ou associao ou ao movimento. Em alguns casos,
se a pessoa tiver realmente sucesso em suas apresentaes, suas frases passaro a ser
reapropriadas no cotidiano por membros do pblico, tornando-se moeda corrente nas
conversas10. Isso tudo aumenta bastante o reconhecimento no mbito da organizao
e certamente um dos elementos que abre e consolida o caminho para as carreiras dos
dirigentes. tambm um dos caminhos atravs do qual certo senso comum sobre a
organizao e a vida sindical ou associativa vai sendo formado e reproduzido, com seus
lugares-comuns e sua sabedoria prtica, formando uma base sobre a qual podem ser
construdos os consensos, essas jogadas to valorizadas nas discusses.
O pblico
Aqueles que no fazem parte da coordenao nem da equipe de frente compem o pblico das reunies. Trata-se de trabalhadores que podem estar ali em seu
prprio nome e de sua famlia ou estar representando a sua comunidade de origem,
o seu sindicato, a sua associao ou assentamento (quando tiverem sido escolhidos ou
indicados para participar da reunio). Geralmente, as reunies tendem a ter um pblico
predominantemente masculino e adulto, mas isso pode variar bastante de acordo com
a organizao e as circunstncias.
O pblico caracteriza-se por participar sobretudo assistindo s falas, mesmo nos
momentos em que supostamente todos deveriam expressar suas opinies e propostas
(as discusses). Em geral, os membros do pblico costumam prestar uma ateno
respeitosa, em particular quando falam as pessoas de destaque, como na abertura e no
encerramento, mas at mesmo nos momentos de trabalhos em grupo, supostamente
mais participativos. Os membros do pblico desse tipo de reunio tambm costumam
esforar-se muito no sentido de fazer anotaes, leituras e cumprir tarefas designadas
pela coordenao. possvel que se manifestem, em certos momentos do debate, de
forma coletiva, porm desencontrada, gerando certo grau de rudo que pode ser significativo e revelador para os membros da coordenao e da equipe de frente. Conforme
as circunstncias, as manifestaes do pblico so mais ordenadas e permitem que
se verifique a fora relativa de duas propostas ou posies em discusso. Em certos
casos, em funo do trabalho da coordenao ou da equipe de frente no sentido de
dar forma s manifestaes, o rudo do pblico contra ou a favor uma posio ou
pessoa torna-se bastante coordenado, transformando o pblico em algo mais prximo
de uma torcida que vaia e aplaude11.
Alm disso, os membros do pblico participam da voz coletiva nas oraes e
cantos, das dinmicas de grupo e do lazer coordenado. Tomam parte prazerosamente
161
162
O dito e o feito
que considera mais marcantes e importantes as dimenses solene (ou cerimonial) e festiva das mesmas. Nessas avaliaes h uma tendncia a enfatizar a boa
organizao do encontro (a qualidade das refeies e do alojamento, o respeito aos
horrios, a limpeza), a importncia de estar ali e encontrar os outros participantes, e a
agradecer a maneira pela qual foram recebidos pelos anfitries e organizadores ou
seja, como se se falasse sobre um evento festivo. Por outro lado, parece ser relativamente comum que os participantes, em suas conversas informais aps as reunies,
avaliem positivamente os momentos mais solenes, como a abertura e o encerramento,
e as falas mais longas e formais feitas por pessoas de destaque, especialmente aquelas
que enfatizam a unio e a harmonia do grupo e o sentido de sua luta. H, no entanto,
aqueles que demonstram certo estranhamento com o fato de qualquer um poder
chegar e falar, evidenciando a expectativa de um evento mais hierarquizado. Nesse
sentido, tendem a avaliar de forma relativamente negativa justamente os momentos de
discusso tanto mais negativa quanto mais quentes e participativos eles forem,
ou seja, quanto menos ordenados de acordo com uma hierarquia de participao12.
Muitos participantes das reunies se mostram reticentes quanto a discusses acaloradas e sentem um certo estranhamento e desconforto com o que qualificam como
bate-boca em um tipo de evento em que no esperavam ou no gostariam de encontrar
divergncias pblicas. Essa reticncia com relao s discusses, valorizadas pelo modelo participativo e igualitrio de reunio, parece apontar no s para a expectativa de
eventos mais ordenados e hierarquizados, como tambm para a dificuldade de no
considerar divergncias pblicas como ofensas pessoais, ou seja, de evitar que as
regras do jogo da convivncia cotidiana se imponham sobre as regras provisrias
adotadas nas reunies.
Na Associao de So Bernardo, por exemplo, essa questo se colocava com certa
insistncia. Por um lado, havia a imagem constantemente acionada de um isolamento
eficaz entre a reunio e o cotidiano, que permitia que as reunies tivessem uma dimenso participativa sem que as polmicas contaminassem o cotidiano. Uma frase
relativamente comum entre os assentados dizia que ali dentro ou seja, no recinto
da reunio todo mundo fala tudo, mas saiu dali tudo amigo. As polmicas, por
vezes speras, surgidas nas discusses no contaminariam o cotidiano supostamente
harmonioso dos assentados, representados como turma de amigos ou como famlia.
Mas havia assentados que deixavam de comparecer s reunies justamente por no se
sentirem confortveis com as discusses e no perceberem esse isolamento ritual que
evitava que ali dentro as divergncias adquirissem o sentido de troca de ofensas e/ou
de desrespeito s hierarquias da coletividade e comprometessem tanto a convivncia
cotidiana como a imagem de unio que o grupo deveria ter13.
Talvez possa ser interpretado nesse mesmo sentido o fato de que, em algumas
assemblias, os momentos que contavam com maior presena eram os solenes momentos iniciais, a orao de abertura e a reflexo religiosa, quando algumas pessoas o
163
Concluses
Ao longo deste artigo procurei mostrar que as reunies so eventos com mltiplas
dimenses e que h a seu respeito vrias concepes, mais ou menos divergentes. Essa
complexidade redunda em alguns dramas para quem se prope a organizar e conduzir
esse tipo de evento. As dificuldades para promover a participao nas discusses, por
exemplo, so vistas recorrentemente como um problema. bastante comum v-las
atribudas a alguma espcie de carncia do pblico que comparece s reunies (apatia, falta de conscincia, falta de informaes), ou ausncia de tcnicas ou mtodos
adequados para encorajar a fala dos participantes menos acostumados com discusses.
Mas o que procuro evidenciar aqui que o que aparece como dificuldade de
participao pode ser encarado, de um outro ponto de vista, como algo consistente
com a dinmica que as reunies (apesar das intenes de seus coordenadores) podem
acabar assumindo, e congruente com uma srie de concepes por meio das quais os
164
O dito e o feito
165
O dito e o feito
166
de alguns ou da organizao que eles encarnam, uma questo para quem participa
dessas reunies. Saber se o que est em jogo a honra dos participantes (sobretudo os da
equipe de frente) dentro da coletividade, a representatividade de alguns participantes
para essa coletividade, ou uma explicitao de fora e de poder diante dela, so questes
que as reunies vo propondo e, ao mesmo tempo, resolvendo da sua prpria forma,
da lenta transformao dessa forma, e das transformaes que a prpria existncia das
reunies vai gradativamente impondo ao cotidiano dos camponeses para os quais elas
se tornam significativas.
Notas
1 Este texto uma verso resumida e ligeiramente modificada do segundo captulo do meu livro
Fazendo a Luta: Sociabilidade, Falas e Rituais na Construo de Organizaes Camponesas
(Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1999), que, por sua vez, se baseia em minha dissertao de
mestrado (Comerford 1996), defendida em maro de 1996 no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ.
Agradeo aos participantes do seminrio Antropologia dos Rituais pelas observaes feitas.
2
fixa, bem definida, e a pauta de questes montada em uma reunio do Conselho Fiscal, tambm
semanal, feita especificamente para isso.
5 Assim,
6 Austin
(1962) tece consideraes sobre as condies em que um ato realizado por palavras
pode ser eficaz, ou seja, feliz, diferenciando essa perspectiva daquela que busca entender as
condies para que um enunciado seja verdadeiro ou falso. Dentre essas condies, h aquelas
167
que dizem respeito, por exemplo, necessidade de que as palavras certas sejam enunciadas da
maneira correta pelas pessoas autorizadas a faz-lo. Se essas condies no estiverem presentes,
surgem diversos tipos de infelicidades.
7 Outra acusao comum a de que estariam havendo conchavos, reunies paralelas fechadas para
discutir e decidir, ou seja, fazer aquilo que deveria estar sendo feito na reunio, diante de todos.
8 Os
membros de uma equipe, no sentido proposto por Goffman, so um grupo de atores individuais que cooperam na encenao de uma rotina particular, ou seja, colaboram para manter
uma definio de situao diante de um pblico ou platia. A equipe um grupo informal que
no coincide com o grupo de amigos, com uma faco ou grupo corporado: define-se apenas em
funo da representao, do estabelecimento e manuteno de uma dada definio da situao.
Assim, mesmo pessoas que fazem parte de faces opostas, que tm origens sociais muito diferentes, que participam de grupos distintos e que defendem posies opostas em relao a um
dado tema, podem ser vistas como estando associadas informalmente (e no-intencionalmente)
na medida em que atuam de modo a sustentar uma situao definida, no caso aqui enfocado,
como discusso.
9 Trata-se de uma analogia, e no estou afirmando que sejam essas as intenes dos participantes
das discusses.
10
11 Isso
12
alegando que poderia acabar brigando e contando que j havia se estranhado com uma pessoa
em uma dada ocasio, depois da qual deixara de freqentar as reunies. Outro assentado reclamava que no deveria haver aquele balanga-beio, referindo-se s discusses mais acirradas.
Segundo ele, as reunies eram momentos em que pessoas de fora (os convidados) estavam
presentes para conhecer o assentamento e essas discusses no deveriam ocorrer em pblico, mas
apenas entre os dirigentes, em situaes fechadas, l entre eles. Esse mesmo assentado contou
que deixara de comparecer porque no se conformava de ouvir falar mal de seu cunhado, um
dos dirigentes da Associao que naquele momento sofria um pesado desgaste nas assemblias
e tambm havia deixado de comparecer.
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O dito e o feito
14 O pastor, que j foi secretrio da Associao, relatou que, no incio, deixara de ir s reunies
por causa da violncia que percebia nas discusses, com agresses verbais entre as pessoas;
e que depois, com a criao do momento de reflexo e da orao no incio, essa violncia se
reduziu ou seja, a introduo de aspectos solenes ajudou a equilibrar a reunio aos olhos
de seus freqentadores, contrabalanando as polmicas surgidas nos momentos participativos.
J o ex-prefeito do municpio, que se tornou um importante aliado dos assentados e costumava
freqentar as reunies, conta como nas primeiras vezes em que compareceu s reunies da Associao, impressionou-se com o fato de que houvesse discusses muito acirradas e que apesar
disso, ao final, conseguissem chegar a um consenso, e disse admirar justamente esse aspecto
participativo que o pastor parece qualificar de excessivamente violento.
169
Parte IV
Clima de tempos
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O dito e o feito
Captulo 8
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Poltica e tempo:
nota exploratria*
Moacir Palmeira
J faz alguns anos, tentando entender o porqu da no-coincidncia entre grandes
mobilizaes sociais e voto poltico em candidatos dos sindicatos ou de outras organizaes que as promoviam, ou eram por eles indicados, deparei-me, entre populaes
camponesas do Nordeste brasileiro, com uma concepo de poltica que associa poltica
a eleies1. De modo recorrente, as pessoas referiam-se ao perodo eleitoral como o
tempo da poltica, a poca da poltica ou, simplesmente, a poltica. Se eu perguntava
sobre a poltica do municpio ou do estado, automaticamente falavam de eleies.
Como as primeiras idas a campo ocorreram durante processos eleitorais, pensei
tratar-se de uma maneira de dizer regional para referir-se a algo meramente circunstancial, uma vez que aquele um perodo em que as atividades polticas quase que se
resumem s campanhas eleitorais. A idia do regionalismo foi rapidamente descartada, pois Beatriz Heredia encontrou o mesmo tipo de associao no Rio Grande do
Sul, em uma rea com caractersticas sociais e culturais muito diversas daquelas que
eu estava estudando em Pernambuco. A volta a campo, em outros perodos eleitorais
e fora destes, iria afastar a suposio da circunstancialidade.
Se o tempo da poltica corresponde grosso modo ao perodo eleitoral, no se
trata de uma traduo perfeita. O tempo da poltica no envolve apenas candidatos e
eleitores, mas toda a populao, cujo cotidiano subvertido. Nesse perodo de conflito
autorizado, as faces polticas em que se dividem as municipalidades ao longo do
ano, mais uma referncia para a navegao social das pessoas do que grupos substan*
Este texto reproduz, com algumas alteraes, a segunda parte da conferncia Antropologia
e Poltica que fiz no Museu Nacional em agosto de 1994, durante o concurso pblico para o
preenchimento da vaga de professor-titular da UFRJ (Antropologia) que hoje ocupo. Posterior
mente (2000), a primeira verso com uns poucos acrscimos foi lida e discutida com colegas
durante o seminrio Anlise de Rituais, na Universidade de Braslia. Tentei minimamente
incorporar as sugestes feitas e responder a algumas questes ento postas. Agradeo queles
colegas e, especialmente, a Mariza Peirano que, tendo sido membro da banca, teve a pacincia
de ouvi-lo ser lido duas vezes, estimulou sua publicao e discutiu comigo, nessas e em outras
ocasies, questes abordadas no trabalho.
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O dito e o feito
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O dito e o feito
balana armada como cruzamento de um eixo vertical em que no alto est o espao
(cu) e embaixo est a terra, e um eixo horizontal em que esquerda est o mar e
direita est o vento. Do eixo horizontal pendem dois tringulos (que so os pratos) e
no cruzamento dos dois eixos est assinalado que Jesus o fiel da balana. Abaixo do
eixo horizontal (portanto, entre o mar, o vento e a terra), no local apontado pelo poeta
analfabeto, Forman transcreveu o poema que ele recitou: Aqui eu fao uma balana/
Peso o homem e a mulher/Peso o estudo com saber/E a cincia pela f (Forman 1979:
312). Para no ir muito longe, limito-me a chamar a ateno para a contraposio
entre saber e estudo e entre f e cincia, os primeiros termos sendo pensados como de
ordem divina (saber, f) e os segundos (estudo, cincia) como de ordem humana, que
absolutamente recorrente nessa regio4.
O mesmo Forman faz uma observao que podemos ler como um sintoma da
importncia crucial que tem o tempo assim concebido para os camponeses brasileiros. Referindo-se aos movimentos messinicos, ele lembra que na sua condenao
do presente, eles suspendem o tempo e buscam uma sociedade mais justa e perfeita
numa vaga recoleo do passado [...] (Forman 1979: 239). Minha sugesto que
nesses casos estaria em jogo o confronto entre comportamentos e tempo (isto , suas
finalidades prprias ou os desgnios de Deus), a partir da aplicao ao tempo coti-diano
dos critrios de adequao constitutivos do tempo, que no so diferentes daqueles que
teriam operado na criao do mundo e do tempo na verso bblica5. A percepo de
inadequaes que levaria uma coletividade a suspender o tempo para que pudesse
ser reordenado ou recriado6.
Acoplada quela representao do tempo e de uma sociedade feita de tempos, parece estar uma concepo agostiniana de sociedade poltica7 como realizao imperfeita
de uma ordem divina ou, na formulao que lhe d Quentin Skinner (1978: 50), uma
ordem divinamente decretada e imposta aos homens decados como um remdio para
seus pecados. No parece, pois, despropositado enxergar-se uma espcie de teologia
poltica contempornea na concepo de poder poltico dos camponeses, descrita com
grande sensibilidade por Afrnio Garcia Jr., no seu Terra de Trabalho8:
Regra geral, h trs personagens que encarnam o poder: o Presidente, o Governo,
o Papa. Estas trs figuras que so responsveis pelas leis, normas a que todos
tm que obedecer, e que zelam por sua aplicao. Se regulam o comportamento
social, porque so pessoas que tm este atributo. Nenhuma referncia feita
concepo destas posies sociais como cargos para os quais so eleitos periodicamente seus ocupantes. Assim, tambm no vem, em nenhum dos trs
personagens, um mandatrio seu. [...] Mas o mundo em que se vive, a Terra,
no o mundo onde vive Deus, o Cu. As regras segundo as quais se vive na
Terra devem conformar-se aos desgnios de Deus, mas so criadas e aplicadas
por homens. Os homens que criam estas regras e zelam por sua aplicao, so
175
O dito e o feito
176
Notas
1 Essa
3 Um
folheto distribudo nas campanhas salariais de Pernambuco, no incio dos anos 80, tinha
como sua principal chamada a frase tempo de greve!
4 Um
informante, durante pesquisa realizada ao longo dos anos 70, na Zona da Mata norte, em
Pernambuco, no s discorria longamente sobre o tema como fazia questo de marcar a contingncia do conhecimento do pesquisador em face da sabedoria de Deus a que s a f daria acesso.
5 Segundo o Gnesis, Deus, aps cada ato de criao, a partir da criao da luz, contemplaria sua
obra e afirmaria que o que fez era bom. Santo Agostinho comenta essa passagem nos seguintes
termos: Que outra interpretao se deve dar s palavras repetidas a cada nova criao: Viu
Deus que era bom, seno a aprovao das obras realizadas em conformidade com a arte que
a Sabedoria de Deus? (Agostinho 1990: 39).
Otvio Velho (1995: 32-33) tambm nota, em seqncia ao seu texto que transcrevi pouco
atrs, que nos movimentos milenaristas comum interromper o trabalho para se manter em
disponibilidade total.
177
7 Autores
como Otvio Velho e Carlos Steil falam, no caso brasileiro, de uma cultura bblica.
O primeiro para acentuar que a referncia bblica presente na viso de mundo dos camponeses
seria mais do que simplesmente analgica, atingindo o nvel das crenas e atitudes profundas
(Velho 1995: 16). Steil prefere falar de uma cultura bblico-catlica, onde se pode ver realizada,
embora em permanente tenso, a sntese entre o texto bblico e a teia de sentidos que os romeiros
vo tecendo para sustent-los na difcil arte de viver (Steil 1996: 150-151, nfases no original).
8 Sua
9 Para controle do leitor e do prprio poeta, transcrevo o seu Poema sobre o Tempo, claramente
referido ao Livro do Eclesiastes, declamado (e, depois, ditado, para o pesquisador) durante uma
sesso plenria do 6 Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, em abril de 1995:
H tempo para passar mal
H tempo para viver triste
Tempo que fala pelo bem e pelo mal
Tempo que com o tempo existe
Tempo que o tempo acaba
Tempo que tudo resiste
Bem gente o tempo de tudo
Sem tempo nada se faz
O mesmo tempo leva e traz
Assim no haja descuido
Eu como no tempo cuido
No tempo espero tambm
Quem no tempo espera tem
No tempo tem alegria
Ou com mais ou menos dia
Tem pacincia meu bem
Deus de j pede conta do meu tempo
Como posso do meu tempo eu j dar conta
Como posso dar sem tempo tanta conta
Eu que gastei sem conta tanto tempo
Tanto tempo passou eu no fiz conta
Quero hoje fazer conta e falta tempo
Marcos Neto Bezerra
(Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Monsenhor Hiplito, Piau)
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O dito e o feito
Captulo 9
179
As naes vo s urnas:
eleies na Assemblia Geral
da ONU
Paulo de Ges Filho
O dito e o feito
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Figuraes
Analogamente ao que ocorre em outros lugares no mundo da poltica, as eleies
para o preenchimento de cargos nas Naes Unidas buscam obedecer lgica da proporcionalidade e no da representao dos partidos, como ocorre nos parlamentos
nacionais e mesmo no parlamento europeu. O princpio que organiza o sistema poltico
no mundo das naes e segundo o qual cada uma delas se representa a territorialidade, que se funda nas unidades mnimas em que esse mundo se segmenta: os Estados
181
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O dito e o feito
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As campanhas
As eleies so as oportunidades em que os representantes dos Estados-membros
mobilizam de maneira intensa tanto os mecanismos formais de busca de adeso s
suas candidaturas (visitas protocolares s chancelarias nas capitais, trocas de notas
solicitando e comprometendo apoios e busca de reciprocidade no cumprimento dos
compromissos previamente assumidos), quanto as formas de relacionamento tradicionalmente identificadas ao tempo livre, particularmente aquelas em que os espaos
de trabalho e lazer se interpenetram e confundem: as festas, recepes, almoos etc.
184
O dito e o feito
185
as candidaturas.
Em cada misso h, geralmente, um diplomata encarregado das candidaturas.
Durante cada um dos perodos de meu trabalho de campo essa funo foi exercida na
misso brasileira por um diplomata diferente. No primeiro ano, 1996, o encarregado
era um secretrio com vasta experincia na ONU, o diplomata com o maior tempo
de permanncia em Nova York e detentor de uma expressiva rede de conhecimentos
entre os colegas de outras misses. No segundo ano, 1998, essa tarefa passou a ser de
responsabilidade de um diplomata recm-chegado que, a princpio, resistiu a aceitar
a incumbncia.
No caso da misso do Brasil, esse trabalho no considerado entre as atividades
nobres da diplomacia e pode ser mesmo visto como uma tarefa que exige sacrif-cios. Ao diplomata incumbido das candidaturas cumpre, muitas vezes, representar o
embaixador nas vrias recepes que se realizam no decorrer das campanhas, assinar
livros de condolncias e outras tarefas protocolares. Em 1999, o diplomata que havia
resistido a assumir o encargo j demonstrava um grande desembarao no exerccio
dessa tarefa e nas vrias oportunidades em que estivemos juntos na ONU j conhecia
um grande nmero de colegas de outros pases.
No perodo que precede a abertura dos trabalhos de cada sesso anual, alm da
escolha do presidente da Assemblia Geral, feita a eleio para os cargos das mesas
das distintas Comisses. As negociaes nesses casos, embora intensas, obedecem a
uma tradio e, por essa razo, raramente tm resultados inesperados13.
O fato de serem marcadas por atividades relacionadas ao lazer no faz com que
as campanhas eleitorais na ONU se diferenciem, de forma significativa, daquelas que
se realizam no mbito dos parlamentos nacionais, quando se busca o preenchimento
de cargos e a participao em comisses. No mundo da diplomacia o objetivo fundamental obter posies que sirvam para reafirmar o prestgio de cada Estado perante
seus pares. Perder uma eleio afeta profundamente a delegao derrotada.
As eleies
As eleies na ONU so fortemente caracterizadas pela observncia de uma
etiqueta que confere a esses eventos seu carter ritual. Apesar da constatao de que a
igualdade, expressa no mesmo peso atribudo ao voto de todos os Estados soberanos,
possa ser considerada uma fico poltica, esse fato constitui a essncia do poder
simblico da Assemblia Geral14.
nessa premissa que se funda a possibilidade de a Organizao produzir mudanas significativas na atuais formas de representar o mundo e contribuir, cada vez mais
intensamente, para que se consagrem como universais princpios como a defesa dos
direitos humanos e do meio ambiente. Como demonstrou Tambiah (1985), a consagrao
de novas cosmologias est intrinsecamente vinculada aos rituais.
186
O dito e o feito
O primeiro contato que tive com o processo eleitoral nas Naes Unidas foi por
ocasio de minha chegada a Nova York em 1996. Naquela oportunidade minha posio
diante da Misso do Brasil era de observador informal j que no obtivera uma autorizao oficial do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) para realizar o trabalho
de campo. Especificamente naquele ano, vrios brasileiros eram candidatos a postos
de relevncia no sistema das Naes Unidas: um ex-ministro de Estado das Relaes
Exteriores, candidato Corte Internacional de Justia, um antigo secretrio-geral do
Itamaraty e da OEA, candidato Comisso de Direito Internacional e um candidato
ao Comit de Contribuies15.
A primeira eleio foi para a Corte Internacional de Justia e, como determinam
as regras de procedimento, foi feita de forma concomitante pelo Conselho de Segurana e pela Assemblia Geral. Havia naquela eleio 11 candidatos para 5 vagas, o
que representava a renovao de um tero da Corte para o exerccio de mandatos com
durao de 9 anos16.
Apesar de o candidato brasileiro dispor dos requisitos necessrios ocupao
do cargo, a eleio dos juizes para a Corte foi difcil. No Conselho de Segurana ele
foi eleito no terceiro escrutnio e na Assemblia Geral no primeiro, tendo ali obtido a
quinta vaga.
As demais eleies foram menos disputadas, tendo o candidato brasileiro Comisso de Direito Internacional, na qual as vagas obedecem a um critrio de proporcionalidade regional, sido escolhido na primeira votao com o maior nmero de votos.
A intensidade com que se mobilizaram os recursos da misso naquela oportunidade
me fez perceber que (1) ao lado da defesa dos interesses nacionais ou dos grupos, na
negociao de propostas de resoluo, as eleies ocupam um lugar central no mundo
da diplomacia multilateral; (2) a nacionalidade incorpora-se como se fosse um atributo
intrnseco ao postulante ao cargo, mesmo que o candidato seja eleito em carter pessoal.
Escrutnios
Existem trs formas de escrutnio nas eleies da ONU: (i) aquelas que se processam pelo registro no painel eletrnico, identificam o votante e so habitualmente
utilizadas para a aprovao das propostas de resoluo; (ii) aquelas que se referem
escolha de pases e indivduos como membros de comisses ou escolha de rgos de
direo e que se processam por voto secreto; (iii) aquelas em que a deciso tomada
por chamada de lista (roll-call) e cada pas declara oralmente seu voto.
As trs eleies a que assisti obedeceram prtica do voto secreto. O voto secreto,
de um lado, possibilita uma considervel margem de incerteza quanto aos resultados
de cada eleio; de outro, estabelece um certo grau de liberdade quanto observncia
de certas regras de reciprocidade, sobretudo no mbito dos grupos regionais17.
187
188
O dito e o feito
A interveno do delegado africano foi extempornea. O espao para manifestaes dessa natureza o Debate Geral, durante o qual, naquela sesso da Assemblia,
haviam sido numerosas as manifestaes explcitas dos Estados-membros no sentido
de que fosse abolido o poder de veto do Conselho. Durante o Debate Geral, a maioria
das delegaes propugnara por mais votos e pela abolio do veto.
Terminada a interveno do delegado iniciou-se o processo de eleio. Trs
cdulas foram distribudas s delegaes pelo pessoal do Secretariado (A, B e C),
cada uma correspondendo a um grupo regional. Depois da distribuio das cdulas,
o presidente solicitou que em cada uma fossem escritos os nomes dos pases a serem
eleitos. Designou como fiscais os representantes do Mxico, da Repblica do Congo
e da Coria, que se dirigiram para perto do pdio. Nesse momento foram depositadas
3 urnas diante do rostro, uma na frente de cada fiscal. Um membro de cada delegao,
geralmente o representante permanente, escrevia em cada cdula o nome do pas escolhido, dobrava o voto e o depositava na urna. Iniciou-se, ento, a coleta de votos pelos
funcionrios, seguidos dos fiscais, que foram passando pelos corredores e diante das
bancadas at retornarem ao ponto de partida. O processo durou aproximadamente 30
minutos. (A presena na maioria das bancadas dos embaixadores um indicador da
importncia que se atribui s eleies e uma forma de sinalizar para os demais delegados, especialmente para os candidatos, que se espera contar com a mesma deferncia
em uma prxima eleio.)
Terminada a passagem das urnas o presidente anunciou que se porventura alguma delegao no houvesse votado poderia faz-lo aproximando-se do pdio. Como
no foi este o caso, o presidente suspendeu a sesso para a contagem dos votos. Os
escrutinadores dirigiram-se para uma sala atrs do pdio e a sesso foi suspensa por
quinze minutos.
Durante o intervalo a movimentao na sala aumentou consideravelmente e os
delegados procuravam uns aos outros para conversar. O chefe da misso do Brasil,
ex-ministro das Relaes Exteriores e membro do Conselho de Segurana, foi um dos
mais cumprimentados. Terminada a contagem dos votos o presidente leu os resultados
e, como na primeira votao, cinco candidatos haviam obtido dois teros dos votos,
tendo sido declarada encerrada a sesso.
As eleies para o Conselho em 1998 foram tranqilas. Nos dois primeiros grupos
onde as candidaturas haviam sido endossadas no houve disputa. No caso dos pases da
Europa Ocidental e outros Estados, o Canad recebeu a maioria dos votos e a Grcia
e a Holanda disputaram a segunda vaga, tendo vencido a ltima.
Encerrada a sesso os representantes das vrias delegaes cumprimentaram
efusivamente os novos membros do Conselho.
ii. A eleio de 1999 para o Conselho de Segurana
Nas eleies de 1999 ficou mais evidente que as sesses em que se realizam as
189
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O dito e o feito
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O dito e o feito
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Concluso
O trabalho de Tambiah (1985) sobre rituais mostra como diferentes sociedades
estruturam certos eventos, que consideram importantes, de forma similar; so esses
eventos que podemos reconhecer como rituais. Embora possam variar, tanto no seio
de uma sociedade, quanto entre sociedades, no que se refere ao grau de formalidade, ao
uso de meios, atribuio de significados e ao nvel de dependncia para com diferentes
contextos em que tm lugar, eles apresentam caractersticas comuns.
Se no possvel demarcar claramente um domnio do ritual, ainda assim,
vivel identificar nesses eventos instncias paradigmticas que esto sempre presentes,
independentemente de seu carter: o sentido de ordem e regras de procedimento, uma
ao comum intencional e a percepo de que so distintos dos eventos cotidianos. Alm
destes, h os seguintes traos distintivos: a limitao do tempo, a limitao do espao,
a repetio e a alternncia, a disputa por um resultado e seu carter de representao.
O ritual , portanto, um sistema de comunicao simblica, socialmente construdo
e seu contedo cultural est fundado em determinados constructos cosmolgicos ou
ideolgicos. Assim, a descrio cultural e a anlise formal do ritual se integram em
uma mesma interpretao, e a combinao entre forma e contedo essencial para sua
eficcia e carter performativo.
As eleies nas Naes Unidas representam momentos cruciais no grande ritual
anual que a Assemblia Geral. nas eleies que se expressa o ideal de uma ordem
internacional democrtica, da representao proporcional das regies, fundada na
vontade soberana dos Estados nacionais, e se afirma a valorizao desse frum como
instncia maior de negociao, em contraposio ao Conselho de Segurana com seu
poder de veto.
Ao lado do ritual da eleio propriamente dito, o processo eleitoral como um
todo extremamente revelador do mundo da diplomacia multilateral. Ao reproduzir
um parlamento, a ONU valoriza prticas que expressam o ideal de boa sociedade que
prevalece no Ocidente. Neste, a democracia representativa, configurada na parlamentarizao da vida poltica, assume importncia fundamental como expresso no s do
Estado de direito e da igualdade dos representantes, mas como o lugar por excelncia
de controle preventivo da violncia.
Mais do que isso, independentemente dos efeitos polticos que possa ter a atuao da ONU, no reconhecimento de seu valor simblico que reside o maior poder
da Organizao. A forma de exercer esse poder nos ltimos anos tem sido, a meu ver,
profundamente marcada por um investimento na produo de novos princpios que, se
por um lado so acordados como universais, por outro podem ser apropriados pelos
Estados mais poderosos para reforar as hierarquias ou justificar aes discriminatrias
em relao queles que a eles no aderem. Para que se possa compreender a eficcia
desses princpios a anlise no pode estar dissociada dos rituais que os produzem e
193
consagram.
Mas a compreenso desses rituais no pode estar dissociada do entendimento da
prtica dos atores que participam dos mesmos. Mediadores entre as chancelarias de seus
Estados e a coletividade das naes, os diplomatas esto permanentemente submetidos
tenso provocada pela imposio de defender posies e obedecer a instrues que no
necessariamente expressam suas prprias percepes da realidade. O grau de liberdade
que desfrutam extremamente limitado diante dos controles impostos sua atuao.
Ao personificarem a nao o valor performativo de seu discurso correspondente ao
poder do Estado que representam.
Aqui se produz uma distino fundamental entre parlamentares e diplomatas.
Enquanto os primeiros so eleitos porque expressam a vontade do segmento da so-ciedade que os elegeu, e da derivam sua autoridade, os diplomatas deveriam apenas
exercer o papel de porta-vozes de suas chancelarias e, quando eleitos para o exerccio
de um cargo, dos grupos que representam. Enquanto sobre os parlamentares os controles
so difusos e frgeis, sobre os diplomatas esses controles so muito mais rigorosos.
Mas como no mundo social no h uma correspondncia absoluta entre a norma e a
prtica e os agentes atuam a partir de uma pluralidade de referncias, inevitvel que
por mais rgidas que sejam as regras dos rituais e restritivas as etiquetas h sempre um
espao para o imprevisvel.
nessa imprevisibilidade com relao aos resultados que reside o maior fascnio
das eleies da ONU.
Notas
1 As
2O
programa de trabalho de uma sesso da Assemblia Geral constitui o roteiro que orienta o
ritual que conforma a sesso anual. Nesse programa as eleies ocupam um lugar especialmente
importante.
3 Nicholas (1975: 131) considera que nas eleies os blocos tendem a se comportar como verdadeiros partidos polticos. Esses blocos formados pelos Estados, ou melhor, pelos representantes dos
Estados, so bons exemplos do que Elias conceitua como figuraes (Elias e Dunning 1992: 63).
4 Nos documentos ou listas que enumeram os participantes de grupos formados por peritos eleitos
em sua condio de indivduos h sempre meno ao pas a que cada um pertence, como, por
exemplo, no caso da Comisso de Direito Internacional e o Comit de Contribuies.
5 As
O dito e o feito
194
6
Segundo esses autores: The U.S. federal system produces an attachment to states rights in
somewhat the same manner that the sovereign states of the world with their attachments to national interests produce a loose, untidy, somewhat anarchic General assembly. Yet a parliaments
main role is concerned with freedom of debate, in which issues can be discussed, decisions
made, budgets approved, taxes levied and administrative operations supervised. The General
assembly resembles all national parliaments in these functions. Although it does not possess a
direct lawmaking authority, its competence to discuss and debate extends to any problem of the
world or of the organization itself that a majority of members regard as proper for Assembly
consideration. The only exceptions to this broad power are the domestic jurisdiction clause
(Article 2) and the limitation on the assembly concerning matters under consideration by the
Security Council (Article 12) (Riggs e Plano 1994: 25).
7 Segundo Nicholas: Each institution has only a certain amount of control over constituent parts
that are frequently older, prouder, and more tenacious than the whole. Problems of credentials,
recognition, and voting strength occur in both, and though the rivalries of states delegations in
the party conventions necessarily stop short of war they do not balk at walkouts or secessions.
In neither, though, can a single unit, however determined, get its way alone; it must seek friends
and allies and to do so must trade votes, offer gifts, threaten (but with discretion), and promise
(but not much more than it can deliver). The chiaroscuro of publicity and privacy of appeals
to public opinion from the platform and to private interest in the lobbies, and the ensuing discrepancy between outward appearance and political reality this is a dominant characteristic of
each. The party convention, of course, is assisted towards unity by the existence of a permanent
and pressing rival; the General Assembly has no enemy but itself; yet both, in varying degrees,
work in a common task-masters eye the public which has put them there and which, for all
its partialities and indulgence, expects some result. (1975: 104-105).
8 Com
10 Um
Essa tradio compreende algumas regras: o presidente da Assemblia, eleito para cada
sesso, no pode ser o representante de uma das grandes potncias; h um sistema de rodzio
entre os representantes dos diversos blocos; h um Comit Geral com 21 vice-presidentes e os
presidentes das seis comisses.
195
14
Para uma anlise histrica do fortalecimento do poder poltico da Assemblia Geral, ver
Armstrong et alii (1996).
15 Quando
da minha chegada tive dificuldades para entrar em contato com a misso. A justificativa para essa dificuldade era que todos os diplomatas do posto estavam envolvidos com
essas candidaturas. Alm dos diplomatas do posto, encontravam-se em Nova York vrios outros
diplomatas da Secretaria-Geral para auxiliar na campanha. Essa foi a primeira evidncia da
importncia que a misso atribua s eleies.
16 Segundo
as regras de procedimento, a indicao dos candidatos feita pelos grupos nacionais da Corte Permanente de Arbitragem. Esta Corte, criada em Haia em 1899, na verdade,
constitui uma lista de 260 rbitros potenciais, indicados pelos signatrios da Conveno de
1899, revista em 1907.
17 H aqui um paradoxo. As relaes multilaterais estabeleceram-se com o intuito de tornar pblica a atividade diplomtica, o que o presidente Woodrow Wilson chamava open diplomacy.
Entretanto, enquanto na diplomacia bilateral o respeito reciprocidade o pressuposto da manuteno do vnculo, nas relaes multilaterais o voto secreto permite que muitos compromissos
se mantenham ambguos.
18 A
sesso anual tem incio com o Debate Geral, que dura duas semanas. Esse o momento
mais importante do ritual, quando so feitos os discursos dos chefes de Estado e de governo no
plenrio da Assemblia. Esse auditrio, que constitui o centro do ritual, acessvel apenas aos
delegados credenciados. Terminado o Debate Geral comeam os trabalhos das distintas comisses.
19 Nos rituais na Assemblia Geral das Naes Unidas um dos atores centrais o presidente da
Assemblia Geral. Em 1998 a conduo do processo eleitoral pareceu estar sob o controle absoluto
daquela que seria a maior autoridade no plenrio e que dirigiu a sesso com total domnio das
regras. Este fato no ocorreu durante as eleies de 1999, quando foram constantes as consultas
do novo presidente ao funcionrio do secretariado que o assessorava.
20 E
21 O
196
O dito e o feito
Captulo 10
197
A questo tnica, assim como os conflitos e atritos que so gerados a partir de identidades indgenas ou afro-brasileiras, no evidentemente fenmeno novo no contexto
poltico nacional. Novo, porm, o destaque que as categorias tnicas adquiriram a
partir dos anos 80 na literatura das cincias sociais e o modo como passaram a ser
usadas no campo das disputas polticas1. Apropriando-se da teoria da anlise ritual
proposta por Stanley Tambiah (1985) para o estudo de conflitos polticos, e transpondo-a para contexto brasileiro, este trabalho pretende apontar para as transformaes que
ocorrem no processo da luta pela terra no pas na medida em que categorias tnicas
so introduzidas pelas lideranas e acionadas pela comunidade local, tomando o Rio
das Rs/BA como um estudo de caso.
Tendo surgido na dcada de 1970, o conflito do Rio das Rs se transforma, nos
anos 90, pelo deslocamento de nfase das categorias poltico-econmicas para aquelas
que salientam outros traos socioculturais, como etnia, gnero e meio ambiente. Estas
passam, ento, a condensar um outro universo de valores e sentidos que se tornam mobilizadores de prticas e lutas sociais. Desse modo, esse novo cenrio vai reclassificar,
sob uma nova chave, fenmenos que eram agrupados sob rtulos como classe social,
raa, conscientizao/alienao.
H que salientar, no entanto, que se trata de um deslocamento que se d em mbito
mundial, sendo comum aos pases perifricos e aos do Primeiro Mundo. Assiste-se,
assim, emergncia de movimentos tnicos no mundo industrializado e afluente,
primeiramente nos Estados Unidos, mas logo em seguida na Europa, que, a partir dos
anos 70, passa a ter que lidar com uma extensa populao de migrantes, especialmente
asiticos e africanos. Aps a dissoluo da Unio Sovitica e dos regimes comunistas
do Leste europeu, o mesmo conceito ser aplicado para caracterizar os movimentos
de carter etnonacionalista que a eclodiram.
A ubiqidade, freqncia e densidade dos conflitos tnicos, intensamente divulgados pelas modernas tecnologias de comunicao, so vividas e percebidas como um
dos fatos mais crticos da realidade deste final de sculo (Tambiah 1997). De modo que,
os conflitos locais, mesmo quando centrados na reivindicao de direitos sociais, ao
198
O dito e o feito
serem expressos no cdigo de relaes tnicas e projetados na tela dessa conjuntura internacional, no s ganham maior visibilidade, como so intensamente potencializados.
Mas, como isto acontece? Que mecanismos so empregados para transformar uma
luta social por direitos individuais e coletivos em um conflito tnico? Como se d esse
processo de etnicizao da poltica no qual os participantes so incitados a assumir
uma identidade tnica como razo de sua mobilizao? O que faz com que passem a
manipular smbolos e categorias tnicas como instrumentos de ao poltica? So estas
questes que pretendo trabalhar, tomando como universo de observao o contexto
particular do Rio das Rs, no serto da Bahia. Podemos ver a como, ao longo de uma
luta de mais de dez anos, sentidos e signos poltico-sociais, associa-dos a categorias
como posseiros, trabalhadores rurais, famlias humildes etc. so, a partir de um
determinado momento, entrelaados com aqueles de carter tnico como negros,
quilombos, escravido/liberdade etc.
199
No mesmo sentido, o jornal A Tarde divulga, em 6/3/1988, que A FETAG recebeu
notcia do presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa,
sobre a ao de grileiros contra posseiros da regio. O mesmo jornal, denuncia, no
dia 14/10/1988, que:
Dezenas de trabalhadores eram mantidas em regime de escravido, na Fazenda
do Rio das Rs, distante 90 km de Bom Jesus da Lapa, na regio do Mdio So
Francisco, no Centro-Oeste baiano. O delegado Pedro Eduardo Cortez conseguiu
resgatar quatro menores que estavam na propriedade h mais de quatro meses,
mas no pde prender os responsveis pela administrao da fazenda, pois eles
fugiram.
Mesmo na denncia de trabalho escravo, como a que vemos acima, est ausente
qualquer referncia origem negra da populao que vive na fazenda do Rio das Rs.
No se percebe, portanto, nenhuma predisposio para a questo tnica, de modo que
seus signos no emergem no confronto2.
O dito e o feito
200
A carta, embora escrita em nome dos moradores de Rio das Rs, tem um tom religioso e pastoral, que revela a atuao dos organismos eclesiais. O discurso da Teologia
da Libertao, que busca articular signos e sentidos religiosos com eventos da poltica
e da cultura popular, serve de modelo para o relato da situao. Para se ter uma idia, a
carta inicia afirmando que Da mesma forma como Deus escutou e sentiu o sofrimento
de SEU POVO, este mesmo DEUS est hoje escutando o nosso sofrimento (12/7/1992).
Ao traduzir a luta de Rio das Rs para uma linguagem tnica, adota-se um novo
idioma de ao para a disputa entre posseiros e grileiros. Desse modo, a luta pela terra
passa a orientar-se por novas categorias. Entretanto, ao acion-las, os agentes de pastoral
no esto introduzindo um cdigo tnico/cultural na comunidade de Rio das Rs que
201
lhes seja totalmente estranho; na verdade, esto estendendo para esta expe-rincia local
um cdigo lingstico que j alcanou certa legitimidade no interior do movimento
ecumnico. Os movimentos de Conscincia Negra e dos Agentes de Pastoral Negros
h tempos vm buscando incorporar na reflexo teolgica e na liturgia de suas igrejas
a tradio afro, mediante a afirmao positiva dos seus valores culturais e religiosos.
Em outras palavras, esse idioma tnico pde ser acionado no caso do Rio das Rs,
justamente porque faz parte da tradio crist das igrejas ecumnicas, inscrevendo-se
na ortodoxia da pastoral popular e da Teologia da Libertao.
A Constituio
A Constituio, com seus artigos referentes aos direitos sociais das comunidades
remanescentes de quilombos, surge como um evento que vai provocar um reordenamento das posies e dos papis dos diversos atores implicados no conflito. Ao entrar
no campo de disputas com um dispositivo de direitos, aciona uma srie de sentidos e
signos que colocam em risco outros que j estavam estabelecidos5. Podemos ver, ento,
como este dispositivo provoca uma mudana no s no sentido das reivindicaes dos
diversos grupos envolvidos, mas traz para a arena poltica outros atores que estavam
fora e que, possivelmente, no entrariam sem essa transformao6.
Conforme se pode verificar na seqncia das notcias veiculadas pela imprensa,
as posies centrais no palco dos conflitos eram ocupadas, at 1988, por entidades
como o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa, Federao dos
Trabalhadores da Agricultura (FETAG), Partido Comunista do Brasil (PC do B). A
nova Constituio ir produzir um outro contexto, em que novos atores, tanto do campo
governamental, quanto da sociedade civil, vo se legitimar como representantes dos
interesses da comunidade negra de Rio das Rs.
Ao lado dos grupos do movimento negro, da parte do governo, vo ocupar lugar de destaque o Ministrio da Cultura, especialmente atravs da ao da Fundao
Palmares, e o Ministrio da Justia. Aqui tambm cabe destaque para a universidade,
mais especificamente, para a prpria antropologia, que ser chamada para produzir
laudos sobre a legitimidade ou no da reivindicao da comunidade como sendo remanescente de quilombos7. Isto me leva a perceber que no apenas o contexto que
define os sentidos e as foras sociais em disputa, mas um evento externo pode produzir
novos contextos em que vo aparecer contradies que tero que ser incorporadas pelo
sistema de significados em que se situa a ao social.
A imprensa
A transformao do conflito fundirio em uma questo tnica no s reflete a
opinio pblica sobre o fenmeno, mas tambm funciona como um fato poltico. Uma
202
O dito e o feito
srie de reportagens publicadas a partir de 1993, no mais apenas nos jornais da Bahia,
mas tambm nos veculos de circulao nacional, pode ser tomada como agente na
construo dos sentidos tnicos de que se vai revestir o conflito.
Em 8 e 9 de maio de 1993 so publicadas duas matrias de pgina inteira no jornal
A Tarde, de Salvador. Os ttulos das reportagens so: Conflito envolve fazenda que
seria um quilombo desde 1600 e Quilombo de B. J. da Lapa pode ser reconhecido
oficialmente. Em 17/5/1993, o mesmo jornal noticia: Uma caravana em defesa dos
posseiros remanescentes de quilombos da Fazenda do Rio das Rs partir de Salvador e de Bom Jesus da Lapa [...] com destino a Braslia. Mais adiante, a reportagem
apresenta as fontes da informao: a coordenao do Movimento Negro Unificado e a
Comisso Pastoral da Terra (CPT).
O Correio Brasiliense de 19/5/1993 noticia que grupos representantes dos
direitos dos negros acompanhados de parlamentares estiveram ontem com Maurcio
Corra, solicitando a interveno federal no local. A revista Isto-, de 26/5/1993, traz
a seguinte notcia:
Ao demitir, na quarta-feira 19, o presidente da Fundao Nacional do ndio
(FUNAI), Sydnei Possuelo, o ministro da Justia, Maurcio Corra, apagou
o cachimbo da paz que havia fumado com os 250 mil ndios brasileiros. Mas
Corra decidiu, no mesmo dia, fazer um agrado minoria negra do pas. Recebeu 200 remanescentes do quilombo Rio das Rs, no serto baiano, a 1.000
km de Salvador. Os negros reivindicaram a demarcao de 13 mil hectares de
terra para fazer cumprir o artigo 68 das disposies transitrias da Constituio.
O pedido de demarcao indito e vem respaldado com pareceres favorveis
da Procuradoria-Geral da Repblica e da Fundao Palmares, do Ministrio da
Cultura. Corra se comprometeu a dar um empurro primeira reforma agrria
antropolgica no campo (nfases minhas).
H que se observar nesse texto que o governo vai, efetivamente, procurar jogar com
o novo contexto que situa o conflito do Rio das Rs no campo das lutas das minorias
tnicas, contrapondo os interesses dos ndios aos dos negros. Deve-se ter presente, no
entanto, que se essa associao pode ser manipulada dessa forma, tambm pode ser
usada a favor de um alargamento dos direitos sociais. Assim, ao situar a reivindicao
dos posseiros do Rio das Rs no campo da etnia, conceitos e signos que alcanaram
certa legitimidade na luta indgena so transferidos para o campo dos direitos sociais
mais amplos, que passa a indexar valores e significados que foram construdos no
contexto especfico da luta indgena.
203
A ritualizao do conflito
A partir do repertrio de fatos apresentados at aqui, possvel verificar o surgimento de uma identidade negra que est sendo construda pelos moradores das comunidades do Rio das Rs atravs da mediao de diversos agentes sociais que esto
envolvidos no conflito. Cabe-nos deter um pouco mais sobre os dispositivos que so
acionados para formular essa identidade. Se tomamos a identidade como uma construo que se narra (Canclini 1997: 140), devemos nos perguntar: que narrativa est
sendo construda nesse movimento e com que elementos significativos?
O quadro que presenciamos aponta para uma identidade que est sendo narrada
atravs da ritualizao do conflito que se produz nos processos de negociao poltica,
no palco dos rgos governamentais e nas manifestaes em praas pblicas, seguindo
o modelo das procisses e peregrinaes religiosas. Buscarei, em seguida, elucidar,
mediante a descrio desses rituais, a trama de significados que vai entrelaando a
identidade desse grupo com os sentidos que tecem a rede mais abrangente dos diversos
atores sociais que se articulam politicamente no contexto nacional.
Entendo, todavia, que a identidade que est sendo construda no est fundada
na materialidade de uma base biolgica, nem na cor da pele, nem em um fato histrico, como a origem do quilombo. Trata-se, antes, de uma identidade que est sendo
elaborada a partir de um processo dinmico de assimilao da condio tnica e de
significao dos eventos polticos dentro de uma estrutura ritual que funciona como
suporte da memria e modelo de interpretao do presente.
Minha hiptese que os rituais polticos que sero descritos em seguida, podem
ser vistos como dispositivos estruturantes de uma outra narrativa que est permitindo
comunidade do Rio das Rs elaborar sua identidade negra de forma positiva. Tomando como referncia o conceito de Sahlins de sociedades prescritivas e sociedades
performticas, acredito que a forma como essa comunidade atua aponta para uma
dinmica mais performtica do que prescritiva (Sahlins 1990: 53-72). Mas, em vez
de uma estruturao exercida pelo mito, como na sociedade Maori e em sociedades
similares que, segundo Sahlins, estariam marcadas por um processo que ele denomina
mito-prxis, aqui o elemento estruturante deve ser atribudo, fundamentalmente, aos
rituais. Trata-se, a meu ver, de um processo semelhante ao que Matory observou em
relao sociedade Oyo-Yoruba da frica, que ele chamou de cono-prxis (1994: 4).
Ou seja, podemos observar como essas novas formas de ao poltica ritualizadas se
constituem em modelos ou tipos rituais dentro dos quais os negros do Rio das Rs esto
reformulando positivamente sua memria enquanto remanescentes de quilombos.
Os rituais funcionam, ento, como suporte para a construo de uma memria
que se perdeu na nebulosidade de um tempo em que para sobreviver como negro e
quilombola era preciso se tornar invisvel. Quando, como diz Carvalho, o negro era
gente somente na medida em que deixava de ser negro (1996:57). , nesse sentido,
O dito e o feito
204
A Caravana em Braslia
Em maio de 1993, o movimento constitudo em defesa dos remanescentes de
quilombos do Rio das Rs leva a Braslia uma caravana formada por um diversificado
espectro de atores sociais, incluindo desde representantes da comunidade at sindicatos
rurais, organismos eclesiais, entidades do movimento negro, deputados, grupos culturais.
O Relatrio da Caravana discorre sobre uma seqncia de ritos que so cuidadosamente executados, durante os dias que os remanescentes de quilombo permanecem
em Braslia, como uma ao reivindicatria que visa pressionar o governo para que
seja cumprido o artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio de 19889. O
Relatrio da Caravana comea afirmando que:
De Bom Jesus da Lapa partiram dois nibus de homens, mulheres e crianas
de Rio das Rs, alm de representantes de entidades e sindicatos da regio. De
Salvador, partiu um nibus com entidades de apoio e do movimento negro,
destacando-se a presena de 20 msicos e seus instrumentos, que seguiram junto
para animar e expressar, pela dana e pela msica, as razes da cultura negra.
205
206
O dito e o feito
E o sacerdote principal, nessa nova etapa do ritual, no outro seno o Sr. Tom,
um remanescente de quilombo, de 98 anos de idade. Sua importncia salientada pelos
aclitos que o acompanham, como aparece no Relatrio da Caravana:
Benedita da Silva, Paulo Paim (ambos negros), Alcides Modesto e Nelson Pellegrino, todos deputados do PT, acompanharam o trajeto [...]. No saguo, o ministro
Maurcio Corra veio ao encontro do grupo, ouviu a banda, conversou com o Sr.
Tom (98 anos) e seguiu para a audincia com a comisso ali formada (1993: 1).
O encontro do Sr. Tom, um preto-velho, com o ministro da Justia torna visvel a articulao entre a autoridade tradicional, representada pela sabedoria dos mais
velhos, e a autoridade constituda na ordem democrtica moderna. No contexto ritual
do encontro, o Sr. Tom a palavra-testemunho de uma tradio cuja continuidade
precisa ser comprovada para que os negros do Rio das Rs possam ter garantida a
propriedade de suas terras. Atualiza-se, assim, o mito de uma convivncia pacfica e
complementar dos dois brasis: o tradicional e o moderno. As lideranas jogam com
este mito, apresentando o seu movimento como representante legtimo desse brasil
tradicional que teria sido esquecido e marginalizado ao longo da histria. E, ao evocarem
simbolicamente esse mito, nesse contexto, se colocam em consonncia com o prprio
esprito que informou a ao dos constituintes de 1988 que, como mostra Almeida, ao
definirem na lei remanescentes de comunidades de quilombo teriam partido do passado
para chegar idia de quilombo e o trataram como mera sobrevivncia (1996: 16).
Como podemos observar nos atos que se seguem, os sentidos afirmados no se
restringem a essa leitura jurdica e consensual de resduo, remanescente, sobrevivn
cia11. Ao ato ritual de encontro com o ministro, segue-se audincia com uma comisso
representativa da comunidade do Rio das Rs, constituda por quatro remanescentes
(uma mulher amamentando e outra grvida, Mrio e o Sr. Tom) (1993: 3), e representantes do movimento negro, sindicalistas, igreja, deputados. A inverso simblica da
situao dos negros pode ser percebida na descrio que o Relatrio faz da disposio
das pessoas mesa do Ministrio: Na chegada a mesa do gabinete foi ocupada pelo
ministro, vrios parlamentares, as duas remanescentes e o Sr. Tom. As demais pessoas
ficaram de p (1993:3).
A terceira estao teve lugar na manh do dia 19 de maio, no Palcio do Planalto.
Mas, como na via-crcis, que comporta quedas e percalos, o objetivo no foi alcanado.
Depois de trs horas de concentrao em frente ao Palcio, enquanto uma comisso em
vo buscava garantir uma audincia com o ministro da Casa Civil, a Caravana desloca-se para a Procuradoria-Geral da Repblica: a quarta estao. L o procurador-geral,
Aristides Junqueira, como afirma o Relatrio da Caravana, veio at ns e conversou
por alguns instantes com o Sr. Tom (1993: 1).
A Procuradoria passa a ser encarada pelos envolvidos no conflito como um alia-
207
208
O dito e o feito
diversos setores sociais e que coloca na agenda poltica o conflito direto entre grupos
antagnicos, explicitando interesses irreconciliveis dentro da nova ordem democrtica,
no pode ser considerado legtimo. Ou seja, o resgate da dvida da nao para com a
sua populao negra no deveria passar, na viso do governo, pela mobilizao poltica
das comunidades negras rurais.
A presso social que se ritualiza no centro do poder estaria, assim, conspirando
contra o consenso que repousa no nosso inconsciente coletivo e que se tornou um
dogma para as elites polticas de que as populaes marginalizadas, negros e camponeses especialmente, teriam sofrido um processo de dominao ao longo da histria to
violento e profundo que as teria tornado incapazes de qualquer mobilizao poltica.
Isto seria, por sua vez, reforado por uma concepo esttica de cultura que inscreve
essas comunidades no plo tradicional da sociedade brasileira, donde s se deve esperar
formas simblicas de resistncia que se expressariam atravs da religio, da msica, da
dana, do folclore etc. Nesse sentido, qualquer elemento de carter poltico reivindicatrio, movido pela racionalidade moderna do conflito social, que emerge nesse meio,
se torna suspeito e ilegtimo.
O Relatrio expe, ainda, que a Comisso representante da Caravana, diante do
subchefe da Casa Civil, teve que refutar, ponto por ponto, os questionamentos e evi
denciar a dimenso poltica do problema (1993: 5, nfases minhas). Constata-se a
uma tenso que atravessa o prprio movimento que, se por um lado, se constitui numa
mediao de novos sentidos que vm sendo forjados na mobilizao poltica e na reivindicao de direitos sociais, por outro, precisa desfazer uma estrutura de significados
de origem colonial que se cristalizou no senso comum, remetendo-nos sempre a uma
viso negativa de quilombo.
Enfim, a participao da Caravana nos rituais polticos em Braslia funcionou como
um dispositivo que permitiu aos diversos atores envolvidos nesse conflito reinterpretarem e assimilarem novos sentidos tnicos que so forjados atravs dessa mobilizao
poltica. Estes novos sentidos se deslocam cada vez mais de uma estrutura original
de significados, onde o negro enquanto remanescente de quilombo est associado
idia de resduo histrico, parte de um passado que preciso redimir, para um sentido
positivo, que afirma uma identidade que est se constituindo no presente.
Ao apresentar-se como remanescente de quilombo, a comunidade do Rio das Rs
assume, no espao pblico, o estigma de uma forma positiva, desfazendo significados
que se cristalizaram no senso comum, compondo uma viso negativa de quilombo.
A mobilizao poltica possibilita, portanto, realizar uma inverso de sentidos: o que
foi o quilombo na ordem escravocrata, algo que tornava ilegtima a posse da terra e
ilegal qualquer pretenso de direitos, torna-se agora a base, respaldada juridicamente
pelo artigo 68, sobre a qual as comunidades negras rurais vo reivindicar seus direitos
e afirmar sua cidadania.
209
Notas
1O
termo etnicidade, na literatura das cincias sociais, aparece durante a dcada de 60 e incio
da de 70. nesse perodo, como afirma Tambiah (1996a; 1997), que esse termo entra na moda
e se estabelece nos dicionrios usuais da lngua inglesa.
2 Interessante
3 No relatrio descritivo do conflito do Rio das Rs, Jos Jorge de Carvalho e Siglia Zambrotti
Doria afirmam que a Comunidade Negra do Rio das Rs vem resistindo, com todos os meios de
que possa dispor, contra o processo de expulso. De incio, contando com suas prprias foras,
no sentido de organizar a resistncia, e com o apoio do Sindicato de Trabalhadores Rurais de
Bom Jesus da Lapa. A presena da CPT foi espordica, inicialmente, e, a partir de 1991, esta
instituio comeou a acompanhar mais de perto a questo. O Movimento Negro Unificado de
Braslia fez uma visita ao local em maro de 1992 e documentou, inclusive fotograficamente, a
regio e o conflito (1996: 78-79, nfases dos autores).
4 Este documento, distribudo em julho de 1992 para os diversos grupos e instituies envolvidos
5 Embora
possamos tomar estes artigos da Constituio como o resultado de uma luta poltica
dos movimentos negros no Brasil, ao serem estabelecidos na forma de lei, ganham uma natureza
e autonomia que transcendem o sentido de uma conquista poltica.
6 O dispositivo legal vai engendrar uma srie de reflexes e peas jurdicas no campo do direito
sobre questes tnicas, que vo desde uma reconstituio histrica e semntica dos quilombos,
at aquelas que vo buscar uma atualizao dos sentidos em consonncia com os conhecimentos sobre esse tema no campo da antropologia. Cito aqui dois trabalhos como exemplos: Silva
(1996) e Rios (1996).
7 Para uma compreenso mais aprofundada do impacto da prtica pericial dos laudos antropolgicos sobre a antropologia enquanto cincia, ver Oliveira Jr. (1996).
8 Remeto o leitor reflexo que Jos Jorge de Carvalho faz sobre a aluso negro no gente
como expresso da excluso ontolgica do negro na sociedade escravocrata que tratava os africanos, e seus descendentes, como escravos (1996: 56-58).
9 Tendo
encontra com os antroplogos que iro fazer o laudo da comunidade; Ministrio da Cultura, onde
contata o secretrio-geral do Ministrio que passa a acompanhar a Comisso na visita aos outros
rgos governamentais; Ministrio da Justia, onde conversa com o ministro Maurcio Corra;
Palcio do Planalto, onde no recebida nem pelo Chefe da Casa Civil, nem pelo presidente
da Repblica; Polcia Federal; Procuradoria-Geral da Repblica, onde conversa com Aristides
Junqueira; e finalmente, retorno ao Palcio do Planalto, tendo conseguido uma audincia com o
subchefe da Casa Civil. Nesse peregrinar pelos Ministrios e rgos do governo, so acompanhados por deputados do Partido dos Trabalhadores. Convm registrar, contudo, que fica fora da
agenda do movimento uma visita ao Ministrio da Agricultura, ou mesmo ao INCRA.
210
O dito e o feito
Referncias bibliogrficas
211
11 O prprio documento vai usar o termo remanescentes para designar os membros da comunidade,
como na frase que transcrevo: Ela veio at ns e conversou alguns instantes com o Sr. Tom,
alm de ouvir, rapidamente, denncias feitas por alguns remanescentes.
12 Trata-se
de uma gleba de terra junto ao rio, fundamental para o plantio por se tratar de um
local irrigado pelas enchentes, em uma regio rida. Recentemente, esse terreno foi interditado
comunidade local pelo grileiro, atravs de ao judicial e policial.
13 A
AGOSTINHO, Santo. 1990. A Cidade de Deus (Contra os Pagos) parte II (2a ed.).
Petrpolis, RJ: Vozes.
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Colaboradores
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JOHN CUNHA COMERFORD, doutor em Antropologia pelo PPGAS/Museu Nacio-nal/UFRJ, pesquisador do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). autor
de Fazendo a Luta: Sociabilidade, Falas e Rituais na Construo de Organizaes
Camponesas (Relume Dumar/NuAP, 1999).
MARIZA PEIRANO, Ph.D. em Antropologia pela Universidade de Harvard, professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia e pesquisadora do CNPq e do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP), onde coordena
a linha de pesquisa Rituais da Poltica. autora de Uma Antropologia no Plural.
Trs Experincias Contemporneas (Editora da UnB, 1992) e A Favor da Etnografia
(Relume Dumar, 1995).
MOACIR PALMEIRA, doutor em Sociologia pela Universidade de Paris, professor
titular do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, pesquisador do CNPq e coordenador geral
do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). organizador (com Marcio Goldman)
de Antropologia, Voto e Representao Poltica (Contra Capa, 1996) e de Candidatos
e Candidaturas: Enredos de Campanha Eleitoral no Brasil (com Irlys Barreira) (Editora Annablume, 1998). Seus interesses principais de pesquisa incluem o estudo do
campesinato e da questo agrria.
PAULO DE GES FILHO, mestre e doutorando do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ,
antigo funcionrio do CNPq e do Ministrio do Meio Ambiente. Trabalha desde 1992
como assessor da presidncia da Academia Brasileira de Cincias.
WILSON TRAJANO FILHO, Ph.D. em Antropologia pela University of Pennsylvania,
professor do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Suas
reas de interesse e pesquisa compreendem etnologia africana (Guin-Bissau e Cabo
Verde) e colonialismo.