Cincias da Comunicao: Jornalismo, Assessoria, Multimdia

Teoria da Imagem

Trabalho Final

REFLEXO SOBRE UMA IMAGEM

3 PROPOSTA

Docente

Prof. Diniz Cayolla Ribeiro

Discentes

Juliana Martins

120719111

Porto
Julho de 2014

3 PROPOSTA

Do lado esquerdo, encontra-se uma mulher com um niquab, ou seja, um vu

islmico que cobre o rosto e s revela os olhos, usado por muitas mulheres
muulmanas, obrigatrio para algumas, recomendado para outras, dependendo da zona
em que habitam. Para alm do niquab h outros vus islmicos usados pelas mulheres
muulmanas, desde o hijab mais conhecida burca. Acredito que o niquab esteja em
representao de todo e qualquer vu islmico utilizado pelas muulmanas, seguindo
assim a palavra do Alcoro em que Allah diz: Profeta, dize a tuas esposas, tuas
filhas e s esposas dos crentes que (quando sarem) se cubram com as suas mantas;
isso mais conveniente, para que distingam das demais e no sejam molestadas. Sabei
que Allah Perdoador, Misericordiador. [Al-Ahzab 33: 59] Esta mulher representa,
ento, o mundo Oriental, particularmente, o mundo muulmano. Imediatamente ao lado
encontra-se uma mulher ocidental, que ao contrrio da mulher muulmana tem a cara
destapada por completo exceo dos olhos. Os seus olhos esto vendados. frente
das suas caras uma legenda, esquerda East (Oriente), direita West (Ocidente).
And the passport did, in many ways, set me free. It allowed me to come and go,
to make choices that were not the ones my father would have wished. But I, too, have
ropes around my neck, I have them to this day, pulling me this way and that, East and
West, the nooses tightening, commanding, choose, choose. (Rushdie, 1994:211)
E nas palavras de Rushdie reside a questo: Ocidente ou Oriente? Onde est o
problema? Em primeiro lugar, preciso perceber o significado de ambas as palavras, j

que, hoje em dia, so muito mais do que meras indicaes geogrficas e carregam
consigo uma certa conotao, O Ocidente mundializou-se em grande escala, ao ponto
de o podermos encontrar atualmente em pases da sia e do Extremo Oriente (Droit,
2009:19). Os limites deixaram de ser, ento, geogrficos, de certo modo de fora,
com grande reforo de mars, e montanhas, de rios e lagos, define-se de dentro pelas
suas prprias manifestaes, pelas grandes correntes que no cessam de a atravessar e
desde h muito tempo: correntes polticas, correntes econmicas, correntes
intelectuais, cientficas, artsticas, correntes espirituais e religiosas (Febvre, 2001:26)
possvel ento incluir que se trata de muito mais do que uma diviso no
espao, tambm uma diviso de religies, crenas e regimes polticos. () Ao
Ocidente cristo opunha-se desta vez, um Oriente muulmano. () Mais do que uma
regio, o Ocidente uma forma de sociedade, um conjunto de convices e atitudes que
definiram a sua histria e apoiaram a sua expanso (Droit, 2009:15)
Tratam-se, portanto, de sociedades muito diferentes, em determinados momentos
at opostas, no sendo possvel escapar quilo a que se chama de choque de culturas.
J desde muito cedo que o Ocidente teve conscincia da sua superioridade militar no
mundo e assumiu como sua misso a ocidentalizao do Oriente. A partir do sculo
XVIII que em linguagem de guerra, ser oriental era sinnimo de ser mentecapto, j o
facto de se ser ocidental era sinnimo de se ser civilizado e sbio. At aos dias de hoje
este problema se mantm, mais do que um choque de culturas, uma luta, que tem
como objetivo, ao fim e ao cabo, estabelecer uma das sociedades como superior. Alm
disso, cada vez h mais interesses implcitos, como o caso da luta pelos recursos
energticos. Esta ideia de superioridade nasceu na altura do iluminismo, o empirismo
permitiu ideias como a teoria evolucionista de Darwin que assume que, assim como o
ser humano evoluiu, em termos biolgicos, tambm a sociedade evoluiu, sendo que a
sociedade anterior atual inferior, menos evoluda.
Esta ideia prende-nos ideia de ideologia de Marx. Para Marx uma ideologia
no passava de uma iluso, de uma falsa conscincia, de uma conceo idealista na qual
a realidade invertida e as ideias aparecem como motor da vida real. Assim acontece
com as vises do Ocidente sobre o Oriente e vice-versa. Adaptaes desta ideia, no
sculo XX, deram origem a sociedades totalitrias caractersticas desse mesmo sculo.
(Raposo, 2010). E a ideia de impor determinados modelos ao Oriente tambm no

nova, ocorreu durante o Imperialismo europeu, ocorre ainda hoje com o Imperialismo
norte-americano que tenta implantar o seu modelo democrata no Oriente para justificar
as suas aes polticas. Esta tentativa de imposio de um modelo de sociedade baseiase na ideia de que o modelo que est a ser imposto superior, melhor, do que o j
existente. Assim aconteceu nas Cruzadas, na Expanso Martima, no Holocausto e ainda
hoje nas invases dos Estados Unidos aos pases do Mdio Oriente. J nos diz George
Orwell, no seu livro 1984, que quem controla o passado, controla o futuro e aqui est
a chave para no cometer os erros do passado. (Lowy, 1985:12)
Na base desta discordncia est um fator chave, a religio. No novidade para
ningum que, independentemente de como evoluiu a sociedade ocidental, a sua
organizao, a sua essncia foi largamente influenciada pela Bblia, pelo cristianismo.
J o Oriente, acima de tudo o Mdio Oriente, muito marcado pela religio islmica. A
par com os judeus, cristos e muulmanos acreditam num Deus que criou o mundo e
tem uma enorme preocupao com o comportamento dos seres humanos. Ambos
seguem a doutrina do seu deus conforme as escrituras, para os cristos, a Bblia, para os
muulmanos, o Alcoro. Apesar de partilharem muitas semelhanas, quanto mais no
seja a origem no Mdio Oriente, h diferenas basilares. A religio islmica recusa a
Santssima Trindade e considera que esta diviso feita em Deus um pecado grave.
Muulmanos tambm no acreditam que Jesus seja o filho de Deus, nem sequer divino,
trata-se apenas de um profeta.
Em nome de ambas as religies muitas guerras existiram, muitas mortes foram
causadas, em nome de um deus. De certa forma, isto leva-nos a repensar o papel da
religio na sociedade, o papel da moral. Servir a religio nica e exclusivamente para a
desresponsabilizao dos atos do homem? Ser a moral inerente ao homem ou a religio
foi fundamental no processo da sua construo? O facto de existirem inmeras religies
por todo o mundo no acaba por descredibilizar qualquer tipo de religio, talvez at f
organizada? Marx chamou religio o pio do povo em A Crtica da Filosofia do
Direito de Hegel, Christopher Hitchens foi mais longe dizendo que a religio envenena
tudo. Marx v a religio como uma produo do homem uma conscincia invertida do
mundo, porque eles so um mundo invertido. E Marx no o nico com esta ideia,
Nietzsche, conhecido por ter declarado a morte de Deus, realmente considera que se
trata apenas de um poder ser, de uma expresso natural ao homem que no passa de
um desejo de superao. (Marx, 2005:125) Pessoalmente, concordo. Primeiro, porque

realmente acho que a existncia de vrias religies as descredibilizam. Se fosse uma

pessoa crente, com f no deus cristo, porque acreditaria eu em Deus e no em Al ou
vice-versa? Por uma questo puramente cultural. Se considerarmos que no h um
sentido para existncia, que somos s mais uma espcie, que estamos sozinho no
mundo, torna-se apetecvel a criao de um ser superior, que nos criou, que quer saber
de ns e est sempre l. E a verdade que uma mentira contada muitas vezes facilmente
se torna verdade.
Ainda assim, independentemente da crena num deus, a religio organizada
tornou-se perigosa. Um desses exemplos o papel da mulher, hoje em dia muito notrio
no islamismo. Uma mulher no tem os mesmo direitos do que um homem. A prpria
utilizao do vu uma indicao disso mesmo. Em regimes mais extremistas as
mulheres no podem estudar, so propriedade do marido que tem toda e qualquer
permisso para a agredir. No podem sequer fazer coisas to simples como usar
maquilhagem, rir alto, cantar, ver televiso. A verdade que se est a negligenciar a
educao, a cincia, tudo aquilo que uma mulher teria para se poder defender. Posto isto
chega aquela que considero ser a pergunta fulcral na anlise desta imagem: at que
ponto este tipo de comportamento, que vai contra os princpios mais bsicos da
dignidade humana, se podem tolerar?
Porque que o Ocidente no tira a venda de uma vez por todas? At que ponto
estamos a confundir superioridade racial com responsabilidade social? Isto traz-nos
muitas dvidas. Por um lado, posso argumentar que tudo o que acontece no Oriente tem
origem na sua cultura e nada mais posso fazer seno tolerar. Por outro lado, at que
ponto que a cincia no pode responder a este tipo de questes que considero,
fundamentalmente, morais? Numa conferncia TED, Science can answer moral
questions, Sam Harris argumenta exatamente o contrrio e eu concordo plenamente,
partilhando da mesma opinio. Apesar de normalmente se colocar a cincia a
moralidade em sacos diferentes, j que a primeira trata pura e simplesmente factos e a
segunda trabalhar na zona cinzenta atravs de valores, Harris mostra-nos que os
prprios valores so at um tipo de facto quando estamos a falar do bem-estar dos seres
humanos. E quando estamos a falar do bem-estar de seres humanos, estamos a falar do
seu crebro, j que a nossa experincia do mundo perspetivada no crebro, assim
sendo, podemos concluir que a prpria cultura molda o nosso crebro. Isto no significa
que a cincia tenha as respostas para todas as questes morais, mas a partir do momento

em que influenciam o bem-estar de um ser humano, a cincias traz respostas porque h

respostas certas e respostas erradas. Isto leva-me a perguntar: h alguma dvida no que
toca igualdade das mulheres? Acima de tudo, necessidade de parar com a sua
opresso e maus tratos? No, claro que no. Harris d at um exemplo muito
interessante: num jogo de xadrez, no perder a rainha um princpio, mas claro que h
excees. H momentos em que perder a rainha a melhor coisa a fazer, a nica coisa a
fazer. E a verdade que o xadrez um jogo lgico, literalmente preto no branco, o facto
de haver uma ou outra exceo no torna o xadrez menos objetivo. Assim o caso do
tratamento das mulheres no Oriente. Eu, como ocidental, vejo-o como algo terrvel, mas
quem sou eu para dizer que uma tradio to antiga est errada? Quem sou eu para dizer
que errado que a agridam as mulheres na cultura oriental? Mas porque tenho eu de ser
tolerante face a este tipo de tratamento? Afinal, sei o suficiente sobre dignidade, direitos
humanos e bem-estar do ser humano. O que levanta outra questo: e quando so as
mulheres que escolhem usar um niquab? Resta saber o que significa voluntrio numa
sociedade destas.
No Ocidente dos nossos dias, a palavra civilizao surge demasiadas vezes, e de modo
irnico, aconchegada entre aspas. Comum parece ser a ideia de que a civilizao Ocidental a
mscara perfeita para um conjunto de interesses, inconfessveis, que desejam em permanncia
o domnio do Mundo. Assim, o progresso ser a marcha da Histria. O conhecimento ser o
estado natural da Humanidade. A riqueza ser o destino do Homem. A tranquilidade ser
um Direito Universal. Para esta ingnua filosofia, nada teremos de preservar a civilizao
resume-se a uma ddiva da Natureza. Mas como escrevia Edmund Burke, para que a barbrie
se afirme basta que o homem civilizado se acomode inao.
Carlos Marques de Almeida in Dirio Econmico

Em suma, independentemente da necessidade do Ocidente em se afirmar, da sua

ao colonizadora para se autoafirmar como superior, isto vai s at determinado ponto.
Quando se tratam dos direitos bsicos de um ser humano, no pode haver vendas, no
pode haver inao. E para mim, aquela venda no passa da acomodao, do
conformismo, da cegueira de quem tem tudo e ainda assim no d o tudo para se tornar
o cidado que qualquer regime poltico, hoje em dia, teme, o cidado informado. Do
outro lado esto olhos bem abertos a precisar de ajuda. Nas palavras de George Orwell,
Enquanto no tomarem conscincia no se revoltaro, enquanto no se revoltarem no
tomaro conscincia.

BIBLIOGRAFIA
DROIT, Roger-Pol. O Que o Ocidente? Lisboa: Gradiva, 2009.
FEBVRE, Lucien. A Europa Gnese de uma Civilizao. Lisboa: Editorial Teorema,
2001.
HITCHENS, Christopher. Deus No Grande. Lisboa: Dom Quixote, 2012.
LOWY, Michael. Ideologia e cincia social. So Paulo: Cortez, 1985.
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo Editorial,
2005.
ORWELL, George. 1984. Lisboa: Antgona, 2012.
RAPOSO, Henrique. O novo Ocidente poltico. Relaes Internacionais [online]. 2010,
n.26

[citado

2014-07-15],

pp.

47-54.

Disponvel

em:

<http://www.scielo.gpeari.mctes.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S164591992010000200004&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 1645-9199.

RUSHDIE, Salman. East, west. New York: Vintage, 1994.
Conferncia

TED:

Science

can

answer

moral

https://www.youtube.com/watch?v=Hj9oB4zpHww

questions,

Sam

Harris.