Revista Tempos Acadmicos - ISSN 2178-0811

A Erudio Islmica na Bahia do Sculo XIX: O Isl como fundo ideolgico do movimento
mal.

Ronaldo dos Santos Gomes1

Resumo:
O presente artigo discute o fenmeno da erudio religiosa na comunidade afro-muulmana dos
mals e o papel por ela desempenhado na resistncia cultural e nas insurreies por estes
encabeados na Bahia da primeira metade do sculo XIX., em especial na grande rebelio de
1835. Em particular pretende apontar as relaes existentes entre as escolas cornicas e
mesquitas clandestinas na Bahia e dos mestres que nela ensinavam com a erudio islmica
militante presente na frica Ocidental durante os conflitos poltico-religiosos dos sculos XVIII
e XIX.

Palavras-Chave: Mals, Erudio, Afro-Muulmanos, Bahia.

Abstract:
The present article discuss the phenomenon of religious erudition on afro-muslim community of
mals and his importance in the cultural resistance and in insurgences for they conducted in
Bahia from the first decades of 19th. In particularly aims appoint the relations existed between
the quranic schools and clandestine mosques in Bahia and his masters of gave lessons with the
islamical militant erudition in Western Africa during the conflicts political and religious in 18th
and 19th.

Keywords: Mals, Erudition, Afro Muslims, Bahia.

Licenciado em Histria pela Universidade de Santo Amaro UNISA. E-mail para contato:
nrskin@gmail.com

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Introduo

Na madrugada de 24 para 25 de Janeiro de 1835 centenas de africanos, escravos e

libertos, se insurgiram nas ruas de Salvador. Constituindo-se, em sua grande maioria, de iorubs
islamizados, os rebeldes mals estavam bem organizados e uniformizados conforme os
guerreiros islmicos que lutavam nas guerras santas da frica, trazendo versculos do Quran
pendurados em seus corpos. Este evento, mpar da Histria nacional, ficou conhecido como A
Revolta dos Mals".
A insurreio acabou dominada pelas foras oficiais aps algumas horas de combate. Os
rebeldes sobreviventes foram sujeitos a penas que iam da deportao forada frica at a pena
de morte, passando por acoites e gals.
Este artigo pretende analisar a erudio religiosa na comunidade afro-muulmana dos
Mals e o papel por ela desempenhado na resistncia cultural e na insurgncia por estes
encabeada na Bahia da primeira metade do sculo XIX, em especial na grande rebelio de
1835. Prope-se tambm a analisar as relaes entre as escolas e mesquitas clandestinas e dos
mestres que nelas ensinavam com a erudio islmica presente no Bilad-as-Sudan (frica
Ocidental, territrio onde hoje se localizam pases como Nigria e Senegal) poca dos jihads
dos sculos XVIII e XIX e da ascenso do Califado de Sokoto.

Antecedentes: o Reformismo no Islam Africano dos sculos XVIII e XIX

O primeiro estudioso a analisar o tema das revoltas afro-muulmanas de modo mais

aprofundado foi Raimundo Nina Rodrigues, mdico maranhense radicado na Bahia.
Defendendo a tese de que as revoltas mals representariam uma continuidade das guerras
religiosas ocorridas em solo africano, Rodrigues enftico ao afirmar que:

... mister remontar s transformaes tnicas e poltico-sociais que a esse

tempo se operavam no interior da frica. Outra coisa no faziam os levantes
seno reproduzir delas plido esboo, deste lado do hau, sob influxo dos
sentimentos de que ainda possudas as levas do trfico, em que para aqui se
transportavam verdadeiros fragmentos de naes negras. E estas bem sabiam
manter-se fechadas no crculo inviolvel da prpria lngua, de todos
desconhecidas. Essas revoltas de que estudo pouco aprofundado dos
historiadores ptrios no tem feito mais do que exploses acidentais do

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desespero de escravizados contra a opresso cruel e tirnica de senhores
desumanos, tm assim alta significao da mais acabada sucesso histrica.
Elas se filiam todas s transformaes polticas operadas pelo islamismo no
Hau e no Iorub, sob a direo dos fulos ou fuls.2

As rebelies mals seriam, no entender de Rodrigues, mais do que uma previsvel

resistncia ao cativeiro. Seriam a recriao, em terras americanas, dos conflitos polticoreligiosos da frica Ocidental.

... sob a ignorncia e brutalidade dos senhores brancos reataram-se os laos

dos imigrados; sob o duro regime do cativeiro reconstruram, como puderam,
as prticas, os usos e as crenas da ptria longnqua. O comrcio continuado
com a Costa dfrica ia-os instruindo dos sucessos guerreiros e religiosos
que por l se desenrolavam e assim se lhes ministravam pabulum e estmulo
novo para a converso e para a luta. O islamismo organizou-se em seita
poderosa ; vieram os mestres que pregavam a converso e ensinavam a ler no
rabe os livros do Alcoro, que tambm de l vinham importados.3

Religio do livro por excelncia, o Islam indissocivel da palavra escrita. O prprio

4

Quran , seu livro sagrado, considerado um milagre: um livro cuja beleza e eloqncia
desafiaram os mais talentosos poetas rabes do sculo VII, que foi revelado por intermdio de
um profeta iletrado, pois, de acordo a tradio islmica, Muhammad era analfabeto. O Livro
Sagrado e as tradies profticas (ahadith) abundam em exortaes leitura e busca do
conhecimento. De fato, o primeiro versculo revelado do Quran dizia enfaticamente: Iqra!5
ou seja L! (96:01).
Dada a nfase conferida pelo pensamento islmico a instruo, particularmente no que se
refere as cincias diretamente relacionada ao Islam, como a teologia (kalam) e o direito (fiqh) ,
o papel reservado aos doutos em tais matrias, quer dizer, dos detentores da erudio islmica,
no poderia ser outro seno o protagonismo. A eles coube e cabe ainda hoje a liderana de
fato das comunidades muulmanas.

RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 4. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976, p
38-39.
3
Ibidem, p 41.
4
Alcoro ou Coro designariam mais as tradues do livro sagrado do Islam, onde Quran refere-se ao
texto original que, segundo esta religio, de origem divina e precede a eternidade. tambm um nome
prprio, que a exemplo de Muhammad, no deveria ser traduzido.
5
NASR, Helmi. Traduo do Sentido do Nobre Alcoro Para a Lngua Portuguesa. 1. ed. Medina:
Ministrio dos Assuntos Islmicos, dos Waqfs e do Apelo e Orientao Religiosa do Reino da Arbia
Saudita - King Fahd Quran Complex, 2008, p. 1044

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O conceito de tajdid (renovao ou reforma), est diretamente relacionado a erudio
islmica. Segundo um hadith ou dito do Profeta, a cada sculo, Allah enviaria um homem, para
revivificar o Islam, conforme os moslimes fossem degenerando em sua crena e prtica. Esses
renovadores (mujadidun) foram, quase sem exceo, sbios das cincias jurdico-teolgicas,
como Al-Ghazali no sculo XI e Usman dan Fodio no XIX. O tajdid foi o motor inicial dos
movimentos militantes da frica islmica dos sculos XVIII e XIX e, por extenso, podemos
cogitar sua influncia entre os mals na Bahia da dcada de 1830, muitos dos quais foram
escravizados no percurso do jihad de Usman Dan Fodio.

O shehu Usman dan Fodio

O crescimento da militncia islmica nos sculos XVIII e XIX foi o ponto de partida de uma
ruptura radical do relacionamento estabelecido inicialmente entre os clrigos e os intelectuais
muulmanos, colocados margem da disputa do poder poltico por governantes apenas
nominalmente muulmanos.
Nas terras haus, o shehu6 Usman dan Fodio criticava os abusos dos governantes, e seu
filho e sucessor, Muhammad Bello, evocava a ira de Allah sobre os emires que tiravam seu
sustento s custas da misria do povo. 7
O Shehu justificava o jihad devido acomodao dos moslimes com as religies tradicionais
entre os haus, tais como o culto bori ou as consultas dos chefes tribais, nominalmente
moslimes, aos feiticeiros tradicionais.
Nos sculos XVII e XVIII, o Islam expande-se dos centros urbanos para o interior. Eruditos
mais zelosos de seus princpios retiraram-se dos centros de poder poltico, como a capital
Katsina, e estabeleceram comunidades religiosas autnomas.

Os eruditos islmicos alienados do poder preferiam viver na periferia de

Katsina, em vilas dentro de um raio de quinze quilmetros da capital. Nessas
localidades, desfrutavam de grande autonomia e suas mesquitas atraam mais
devotos que as da cidade grande. Foi dessas vilas que saram os partidrios
do jihad de Usman dan Fodio. Os governantes ignoravam-nos devido ao seu

Corruptela do rabe sheykh . Usman Dan Fodio era respeitosamente chamado de o Shehu

CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e

irmandade, Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002, p. 107
4

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pequeno nmero e de sua localizao perifrica distante dos principais
centros populacionais e do poder poltico. 8

Pregadores muulmanos itinerantes percorriam as comunidades rurais onde o prprio

Usman dan Fodio, se dirigia aos camponeses e arbitrava seus agravos.9
Segundo B.G. Martin10, Usman dan Fodio foi o personagem perfeito para promover a
revoluo islmica na frica Ocidental.
Usman dan Fodio cresceu num ambiente impregnado de erudio e intelectualidade.
Instrudo por meio do Quran, da gramtica rabe, da jurisprudncia maliki e das tradies
profticas por seus tios, ulama islmicos. Posteriormente Usman iria aperfeioar seus
conhecimentos com mestres tuaregues, entre esses, Jibril bin Umar Al-Aqdasi, que havia
peregrinado duas vezes a Makka e vivera longo tempo no Egito. E foi com Jibril ele iniciou-se
em diversas confrarias sufistas, como a Qadiriyya, a Khalawatiyya e a Shadhiliyya (ou
Shazuliyya).
As experincias misticas de Usman dan Fodio tiveram profundo impacto em sua trajetria
poltica.
Segundo M. Shareef 11, no final do sculo XVIII, por volta de 1794, Dan Fodio teve uma viso
desperta do fundador da tariqa Qadiriyya, o santo Abdul-Qadir Gilani, que o chamou de
Sayful-Haqq (Espada da Verdade), que deveria vir ser empunhada contra os inimigos de
Islam. Em outro encontro mstico, uma dcada mais tarde, Abdul-Qadir Gilani instruiu Usman
dan Fodio a peregrinar a Degel, seu ltimo ato antes de se lanar no jihad que daria origem ao
Califado de Sokoto.
Usman dan Fodio inspirou e apoiou muitos outros eruditos islmicos atravs das terras dos
fulanis, hauas e iorubs, como o Mallam Alimi e seu filho Abdul Alimi, resultando na
proliferao de estados Islmicos autnomos ou vassalos de Sokoto, como o emirado Iorub de
Ilorin. Quando, findado seu jihad e estabelecido o Califado de Sokoto, que inclua a maior parte
do que hoje a Nigria e vastos territrios dos estados vizinhos, o Shehu abdicou do governo e
da vida pblica, se retirando de volta a seus estudantes e ao ensino sufi e cornico. O califado

CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e

irmandade, Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002, p. 113.
9
10

Idem, p. 114

Ibidem, p. 130
SHAREEF, Muhammad. The African Muslim Slave Revolts of Bahia, Brazil. 1. ed. Pittsburg:
Sankore Institute, 1998, p.17
11

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passou ento pra seu filho e sucessor Muhammad Bello, que, como o pai, tambm produziu uma
vasta obra jurdica, teolgica e histrica.

Os movimentos de tajdid e as revoltas afro-muulmanas na Bahia

Contrariando as anlises materialistas, muito difcil negar a estreita relao existente

entre erudio e mstica islmica e a militncia e reformismo jihadista na frica Ocidental na
virada do sculo XVIII para o XIX. Estas mesmas relaes podem ser traadas entre o
florescimento da erudio religiosa e do proselitismo Islmico na Bahia da dcada de 1830 e a
Revolta dos Mals.
Os afro-muulmanos, na maioria adultos e saudveis conforme priorizava o trfico
transatlntico, no poderiam simplesmente ter se criolizado, nem se limitado ao mero cultivo
nostlgico de algumas sobrevivncias culturais. Muito pelo contrrio, dedicavam intensamente
suas energias para restabelecer, em um novo e hostil continente, suas crenas, valores, enfim,
seu modo de vida (Din). E isso se fez sob a direo dos eruditos islmicos escravizados no
percurso dos jihads.
Conforme observou Jos Cairus:

Um aspecto decerto perturbador para alguns poder ser percebido na

comunidade escrava muulmana de Salvador, quando em 1835 os clrigos
eruditos assumem a direo dos negcios dessa comunidade. Dentro de um
padro historicamente coerente, o Islam tornar-se- militante, organizado
dentro dos padres de solidariedade rebelde.12

O Islam na Bahia da dcada de 1830, sob a direo dos sbios religiosos, retomaria o fervor
militante dos tempos dos jihads de Sokoto e Ilorin e se empenharia no proselitismo religioso e
rebelde, insurgindo-se agora no contra aquele fetichismo ancestral ou aqueles tiranos apenas
nominalmente muulmanos da frica, mas contra uma sociedade baiana crist e escravista.

A Comunidade Mal
12

CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e

irmandade, Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002, p. 137
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Nas palavras de Rolf Reichert:

Os muulmanos usaram e usam, para designar a si prprios, um a nica

palavra, em qualquer parte do mundo e em todos os tempos: a palavra rabe
muslim (muslimun no plural, nos casos oblquos muslimin). Todas as
denominaes, ou sejam as que no derivam da palavra muslim, foram
inventadas pelos adeptos de outras religies13

No Brasil os afro-muulmanos eram chamados de mals, no por si prprios,

obviamente, mas por aqueles que no comungavam de sua f. Nina Rodrigues (1976), que
conheceu e entrevistou os ltimos ancies mals da Bahia, observou que essa expresso era tida
como abjeta pelos afro-muulmanos, principalmente os de origem hau.
A palavra mal vem do iorub imale que tem o significado de muulmano,
moslim. Esse vocbulo iorub, derivado da palavra rabe muallim, que designa os letrados e
clrigos islmicos, deu tambm origem palavra hau mallam (na Bahia malam), de mesmo
significado.
A etimologia do termo aluf j mais obscura. No parecer de Reichert:

Trata-se, evidentemente de uma classe anloga aos malemi dos haus, o que
nos afirmam tambm os africanistas franceses. Monteil d ao aluf o
significado de marabout, Marty traduz o termo por professor de escola, e
Ricard por advinho muulmano. Todas estas funes so caractersticas
tambm do muallim. 14

De fato, todos essas atribuies (e algumas mais) seriam desempenhadas pelos eruditos
islmicos em terras baianas.
A educao era muito estimada na comunidade mal e era grande o prestigio dos que
possuam maior grau de erudio nos assuntos islmicos. Aos 10 anos os meninos eram
circuncidados e iniciavam-se nos estudos do Quran. As escolas cornicas eram localizadas nas
residncias de alufs e malams, locais que tambm serviam de mesquitas para as oraes,

13

REICHERT, Rolf. Denominaes para os muulmanos no Sudo Ocidental e no Brasil. Revista Afrosia, Salvador, v.1, n. 10/11, p.109
14
Idem, p.116

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pregaes de sexta-feira e tekkes para prticas sufis. As aulas dos mestres eruditos, que
ensinavam a escrever em caracteres arbicos eram muito concorridas, mesmo com todas as
condies adversas apresentadas pelo cativeiro. Reis comenta que:

realmente impressionante que a experincia da leitura e da escritura

disciplinadas pudessem interessar to vivamente a libertos e sobretudo a
escravos que, embora cansados do trabalho, sempre arranjavam tempo para
se dedicar a elas. 15.

Os nefitos recebiam instruo dos mals, tanto escravos quanto libertos, que sabiam ler
e escrever. Aqueles trabalhando no ganho se reuniam nas ruas, esquinas ou no porto, para
oferecer seus servios e, na espera por fregueses, se ocupavam de religio e rebelio.
A comunidade era dirigida pelos mestres (malams, alufs) instrudos nas cincias
islmicas e as residncias que serviam de escolas/mesquitas eram o centro ao redor do qual a
sociedade mal gravitava.
Muhammad Shareef16 demonstra em seu trabalho que o Islam permitiu, na Africa Ocidental,
a unio de grupos tnicos variados e por vezes antagonistas sob uma bandeira nica. O autor
advoga que o mesmo fenmeno teve lugar na Bahia do sculo XIX. De fato, a despeito da
maioria dos afro-muulmanos ser de origem nag ou iorub, os mestres possuam uma origem
tnica mais variada e um grupo de seguidores que, por vezes, no correspondia aos padres de
afiliao baseadas em linhas tnicas. A legitimidade advinda da erudio transpunha as
legitimidades tnicas. Apesar de alguns grupos tnicos como os haus terem a fama de mais
instrudos no Islam, era o nvel de erudio e o carisma mstico de cada mestre, independente de
sua origem tnica, que determinaria seu status e o tamanho de seu rebanho.

... da mesma forma que os hausss, os nags contavam com velhos

muulmanos em suas fileiras e o prestgio, a influncia e ascendncia que
tinham no podem ser subestimados17.

15

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p.225
16
SHAREEF, Muhammad. The African Muslim Slave Revolts of Bahia, Brazil. 1. ed. Pittsburg:
Sankore Institute, 1998, p 16-21
17
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 180

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Como indicam os estudos de Reis 18 e Cairus19 por volta de um tero dos rebelados em
1835 era composto de libertos e alguns, na avaliao de Nina Rodrigues seriam ricos. O aluf
Dandar era comerciante de fumo. Cabe aqui salientar, que muitos dos libertos africanos, mals
ou no, eram eles prprios donos de escravos. Esse dado importante para desmistificar a
Revolta dos Mals como uma revolta escrava com objetivos abolicionistas. Nina Rodrigues20
mencionou o projeto mal de, aps tomar a terra e exterminar os brancos, escravizar a
crioulos e mulatos. Os mals eram, principalmente, escravos de ganho. No se encaixando
naquilo que o imaginrio contemporneo tem por escravido: as cadeias nos ps, a senzala, as
plantaes de cana-de-acar e caf. Os escravos de ganho eram categoria de cativos que vivia
livre trabalhando durante o dia prestando servios variados como carpinteiro, alfaiate ou
carregador, retornado a casa do senhor apenas para entregar o ganho do dia e dormir. E havia
mesmo aqueles que viviam em residncias alugadas, totalmente separados dos senhores aos
quais entregavam uma quantia semanal especificada. Normalmente havia um excedente que era
endereado a um caixa com fins de promover a prpria alforria e a de seus correligionrios.
Tambm ajudava a manter os mestres mals e, claro, financiar a rebelio.

O Islam negro na Bahia

Na dcada de 1830, estava em curso na Bahia um intenso movimento de proselitismo

islmico (dawa). Para Joo Jos Reis o ambiente urbano teria facilitado sobremaneira o
crescimento do Islam na Bahia, onde a relativa independncia dos escravos de Salvador e a
presena de numerosos libertos somados a interao entre os dois grupos contriburam para
construir uma dinmica rede de convvio, proselitismo, recrutamento e mobilizao.
Havia, claro, nveis variados de compromisso e profundidade entre os que adentravam a
comunidade mal.

A penetrao muulmana na comunidade escrava se realizava em nveis

distintos de profundidade religiosa e de compromisso, porm. Como em toda
religio, havia um centro mais doutrinrio e uma periferia menos douta e
relaxada. Num nvel mais superficial encontramos a adoo de smbolos

18

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 409
19

CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e

irmandade, Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002, p.160
20

RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 4. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976

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exteriores da cultura muulmana. O mais notvel e difundido desses smbolos
eram os amuletos mals. 21

A despeito da oposio de grupos fundamentalistas modernos, a confeco e uso de

amuletos cornicos, chamados tawiz, conhecida no Islam desde os primeiros sculos da
Hgira. O prprio malam Alimi confeccionava tawiz para os guerreiros de Ilorin. Essa prtica
no estava limitada ao continente africano, sendo popular da Turquia Indonsia. Segundo Reis
(2003) esses amuletos podiam ter funes extremamente especializadas, da proteo contra
intrigas dos inimigos, de demnios e at contra flechas e balas. Constituam tambm, na Bahia,
um excelente instrumento de propaganda islmica, j que eram muito requisitados pelos nomuulmanos que, ao atestarem sua eficcia, podiam muito bem desejar um maior compromisso
com a f mal. Os amuletos constituem a principal fonte textual deixada pelos mals e foram
objeto de anlise de Nina Rodrigues no incio do sculo XX, que os mandou traduzir por um
padre maronita rabe e de Rolf Reichert22 que publicou uma seleo deles com traduo e
comentrios.
As cinco oraes dirias (as-Salah) so principal manifestao externa do Islam. Os
mals, zelosos moslimes que eram, no se furtavam a sua prtica.

s quatro horas da manh, depois de estar vestido (camisa fechada, calas,

gorro com borla cada, tudo de algodo bem alvo), munido de seu teceb, um
rosrio de cinqenta centmetros de comprimento, composto de noventa e
nove contas grossas de madeira, e terminado por uma bola, o fiel abria o dia
que comeava por oraes pronunciadas sobre uma pele de carneiro. Era o
que se chamava de fazer sala. (...) Cada prece era precedida de uma
abluo em que o negro deixava sua vestimenta comum e vestia uma longa
camisa branca de mangas compridas, chamadas abad. 23

A vestimenta era outro distintivo islmico na Bahia, juntamente com os amuletos. A

idia islmica de pureza ritual (tahara), sem a qual no se pode orar ou mesmo tocar o Quran,
marcava o uso das vestes brancas envergadas pelos mals. Chamadas abad, do iorub agbda,
21

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p.180
22

REICHERT, Rolf .Os documentos rabes do Arquivo do Estado da Bahia. Revista Afro-sia,
Salvador, v.1, n. 2/3, 1966. 4-5 e 6-7.

23

BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira/UNESP, 1971, p 212

10

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tratavam-se de uma espcie de camisolo comprido, habitualmente feito de pano-da-costa.
Diferentemente de seu uso cotidiano na frica, na Bahia, devido perseguio das autoridades,
os abads foram restritos a uma funo mais ritual. E seria com eles uniformizados que os
insurgentes de 1835 sairiam s ruas de Salvador para guerrear. Os barretes e turbantes
constituam outra parte da indumentria mal. Como observou Reis:

Outro ponto interessante saber o que os mals usavam sobre a cabea. Esses
objetos foram descritos ora como barretes, ora como carapuas. Tinham
alguma funo ritual, porque aos no-iniciados no se permitia que os
usassem. 24

O fato do uso de barretes e outras variedades de indumentrias para cabea estar

condicionado a uma iniciao bastante significativa, principalmente se levarmos em
considerao outro smbolo islmico na Bahia, o uso do anel de mal. Pode ser o indicativo
de que, como sugeriu Cairus25, os mals estivessem organizados em confrarias sufis. Reis
aponta para o depoimento do nag liberto Joo de que os anis eram o distintivo de que usam
os daquela sociedade (mal) para se conhecerem26. Parece possvel que essa sociedade da
qual fala o nag se referisse a uma confraria ou irmandade especfica, de natureza sufista.
Bastide cita a descrio de Manoel Querino de um rito mal, afirmando ser a orao de
sexta-feira (salatul-jumua), Entretanto essa descrio no possui qualquer similaridade com o
rito islmico semanal, e mais provvel que se trate de uma cerimnia sufi realizada pelos afromuulmanos na Bahia:

Pela manh, era servida uma mesa, em que sobressaa a toalha muito alva, de
algodo, ocupando a cabeceira do chefe Lemano, como, lugar de honra. Aps
ligeira refeio, cada um, munido de seu rosrio, ouvia do chefe as palavras:
L-i-l-i-l-lau, mamad ara-lu-lai. Sa-la-lai-a-lei-i-salama (Deus nico e
verdadeiro, o seu profeta quem nos guia). Acheado Ana l-i-l, i-la-lau (vs
sois o nico Deus verdadeiro). Achedo-ana-manmad ara-su-luai (e Teu
profeta o nosso mestre). Ai--la-li-sal (eis as minhas preces). Ai--la-lifal (eis o meu corao). Cadecama-i-sal (no monte Sinai). Durante a
celebrao do ato religioso, as mulheres, de espao a espao, repetiam a
frase: Bi-similai. Em dado momento o chefe levantava-se, dava as costas ao
24

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 211
25

CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e

irmandade, Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002, p.79
26

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p.212

11

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auditrio, soerguia as mos, descansava-as sobre o peito, ajoelhava-se,
baixava, em sinal de reverncia, e proferia as mesmas palavras do incio: Li-l-i-l-lau, mamad ara-lu-lai. Sa-la-lai-a-lei-i-salama. Isto feito, o
chefe apertava as mos de seus imediatos, e estes, das demais pessoas
presentes, e estava terminada a missa. Em plena cerimnia, a dona da casa se
dirigia s pessoas presentes, cruzando os braos, e, na atitude de quem dobra
os joelhos, proferia a seguinte saudao: Barica da suba mtumb, que quer
dizer: Meus respeitos. 27

Obviamente, devido a condio escrava em que se encontrava a maioria dos mals seria
impossvel cumprir com o Hajj (peregrinao) Makka. Embora, segundo Reis (2003), o velho
Mohammed Abdullah, que na dcada de 1850 tentou converter o cnsul francs, Francis de
Castelnau por meio do debate teolgico, declarasse t-la cumprido antes de seu cativeiro.
O jejum do Ramadan, porm, era observado com todo o rigor e dedicao, a despeito de
todas as dificuldades impostas pelo cativeiro. Foi dentre ltimos dias desse ms, considerados
os mais sagrados (Laitalul-Qadr), que os mestres mals escolheram para a data da insurreio.
No nos empenhamos aqui num estudo mais detalhado dos ritos e prticas mals, pois
fugiria do objetivo do presente trabalho. Esforamo-nos em demonstrar que, na dcada de 1830,
o Islam e a cultura muulmana na Bahia estavam em franca expanso, sob a direo de
lideranas e ideologias poltico-religiosas estreitamente ligadas aos puritanos movimentos
reformistas da frica Ocidental. Os mals recriariam, em terras brasileiras, instituies do Islam
africano, como as escolas cornicas e as irmandades msticas. Tratava-se de uma comunidade
composta majoritariamente de homens adultos, educados na frica em escolas cornicas sob a
tutela de eruditos islmicos reformistas, muitos dos quais, eles prprios mestres cornicos.
Na Bahia, sob a direo dos detentores da erudio islmica, malams e alufs, os mals
tentariam repetir os feitos do shehu Usman dan Fodio em Sokoto e do mallam Alimi e Abdu
Salami em Ilorin. Em 1835 os mals lanariam seu jihad.

Erudio islmica e Insurgncia na Bahia do Sculo XIX

Os eruditos mals construram um ampla rede contatos que se espalhavam por toda Salvador e
possua ramificaes pelo Recncavo baiano. Escolas e mesquitas clandestinas foram o tero

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BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira/UNESP, 1971, p. 212-213

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onde a insurreio era gestada e os principais veculos de propaganda e recrutamento religioso e
rebelde.
Como mencionado as casas de africanos livres serviam como centros de culto, estudo e rebelio.
As casas de africanos libertos abrigavam encontros de mals para rezar,
refeies rituais, celebraes do calendrio islmico e naturalmente
conspiraes 28

Alm de residncias particulares, tambm serviam como mesquitas e madrassas

estabelecimentos comerciais pertencentes a mals livres mais prsperos e mesmo as residncias
e quintais de alguns senhores.
Em 1835 os principais ncleos mals seriam:
I) A casa do aluf Manoel Calafate.
II) A venda do Mestre Dandar, localizada no Mercado de Santa Brbara. Segundo
confisso do prprio malam, ele reunia ali os jovens para ensinar-lhes a palavra de Deus e
testemunhas garantiram que ele liderava oraes ao menos duas vezes ao dia no local.
III) A casa do nag liberto Belchior, onde os mals se reuniam sob a direo do aluf
Sanin. Onde Reis aponta:

Informaes sobre o grupo dirigido por Sanin ilustram que os mals se

encontravam em diversos nveis de formao. Alguns eram provavelmente
recm-conversos. Os barretes guardados na casa de Belchior, por exemplo,
no podiam ser usados pelos iniciantes nesses encontros.29

IV) A mesquita construda por James e Diogo, escravos pertencentes ao ingls Abraham
Crabtree. Na direo desta estavam os alufs Mama, Buremo e Sule, cujos nomes cristos eram
Dassal, Gustard e Nicob.

28

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 216
29
Idem, p. 217

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Essa mesquita mal teve papel importante no movimento de dawa mal, sendo que
30

Cairus e Reis apontam sua destruio como uma das motivaes para a revolta, portanto vale a
pena nos determos um pouco mais no assunto.
Contando com a autorizao do liberal mister Crabtree, os escravos mals Diogo e
James construram uma espcie de palhoa no quintal de seu senhor, no distrito de Vitria, que
tinha a funo exclusiva de mesquita e escola cornica e, at prova contrria, foi a primeira
construo desse gnero a ser erguida na histria do Brasil.

Este se tornaria talvez o centro muulmano mais atuante da Bahia em 1835,

ou pelo menos aquele que reunia mais gente e para onde convergiam
principalmente escravos dos comerciantes estrangeiros moradores do
bairro.31

O distrito da Vitria era cercado por uma densa mata, o que possibilitava aos escravos
se reunirem com muito mais liberdade que no centro de Salvador. Os mals ali se congregavam
sob a autoridade dos mestres acima citados, todos os trs escravos de Diogo Stuart, que residia
na Barra, parte da freguesia da Vitria. O aluf Sule ocupava uma posio hierarquicamente
superior na mesquita da Vitria, tendo ascendncia sobre Mama e Buremo.
A mesquita da Vitria foi o local de celebrao do Lailatul Miraj, a viagem noturna do
profeta Muhammad aos cus, de onde teria recebido diretamente de Deus a ordem para as cinco
oraes. Ocorrida num sbado, 29 de novembro de 1834, correspondente ao 26 de Rajab do
calendrio muulmano, a comemorao reuniu grande nmero de fiis. O evento porm foi
interrompido pela chegada do inspetor Andr Marques, conhecido inimigo dos africanos, que
forou os mals a se dispersarem sob a alegao de que estavam quebrando a paz na
vizinhana. O inspetor informaria o fato ao juiz da freguesia da Vitria que, por sua vez,
dirigiria suas queixar ao ingls Abraham Crabtree. Para evitar problemas com as autoridades o
ingls ordenou aos dois escravos mals, responsveis pela construo da mesquita, que eles
prprios a demolissem. Uma humilhao que no deixaria de ter suas conseqncias.
Segundo Reis32 cada aluf, a maneira africana, recrutava e reunia em torno de si sua
prpria turma de pupilos, os quais possivelmente proviam parte da subsistncia de seus mestres.
30

CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e

irmandade, Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002, p. 191-192
31

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 217-218
32
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed.
So Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 216-218

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Isso dava a estes um tempo maior para o estudo, a meditao, a escrita, a pregao e para
conspirar. Existem indcios tambm que, ao menos em certas ocasies, como a celebrao do
Lailatul Miraj, se reunissem mals pertencentes a diversos grupos. Por fim bem possvel que
nem todos os agrupamentos e lideranas mals e tenham sido identificados pelas autoridades da
poca e pelos pesquisadores que vieram depois.

As faces da erudio islmica na Bahia

Em seu trabalho Jos Cairus escreve que:

Por razes bvias no possvel fazer uma anlise hagiogrfica dos

principais lderes muulmanos envolvidos na rebelio de 1835. Nesse lado do
Atlntico eles eram escravos, e, portanto, as informaes sobre origens,
cultura e religio apenas interessavam na medida certa de control-los e punilos. Infelizmente, suas trajetrias individuais so desconhecidas, mas dentro
dos limites das fontes iremos propor uma nova abordagem da liderana.
Nos processos, inicialmente, inmeros africanos foram apontados como
cabeas, apesar de nem todos efetivamente terem tido qualquer papel de
liderana. Nina Rodrigues foi o pioneiro na identificao dos lderes de
acordo com os processos. Reis posteriormente estabeleceu uma hierarquia de
sete mestres e outros tantos estudantes no muito diferente de.33

De fato, Reis identificou os indivduos que seriam as sete principais lideranas mals
em 1835: Ahuna, Pacfico Licutan, Lus Sanin, Manoel Calafate, Dandar, Sule e Dassal.
Comeamos por Ahuna. Escravo ioruba, provavelmente natural de Oy, pois carregava
em casa um dos lados do rosto quatro cocatrizes, marcas que seriam similares ao pel, comuns a
subgrupos da regio.
Ahuna era um nome comum entre moslimes hauas e iorubs, e seria uma corruptela
hau-ful do profeta cornico Harun (o Aaro bblico). Seu nome cristo seria Pedro de Luna.
O mestre mal era escravo de um homem que morava nas imediaes do Pelourinho,
onde seu senhor comerciava bebidas alcolicas, to abominadas pelos sequazes do Islam. Seu
proprietrio o mandava freqentemente ao Recncavo, mais precisamente a Santo Amaro, onde
33

CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e

irmandade, Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS, 2002, p. 182
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este possua um engenho. Alguns meses antes da rebelio foi mandado para l algemado, sob
acusao de algum delito domstico e a notcia chegou aos mals que formaram um cortejo para
acompanh-lo at porto, onde seria colocado num barco para o Recncavo.
As testemunhas de acusao se referiam a Ahuna como o Maioral e, de fato, foi o
nico dos lderes mals a ser assim chamado. Para Reis Ahuna foi o homem-chave do levante
de 1835. Citando o depoimento do nag Belchior:
Ele ouviu falar em fazer guerra aos Brancos e somente no Sbado (...) pela
manh, quando indo comprar cal, que o seu ofcio de Pedreiro, lhe disseram
alguns negros que Ahuna j tinha chegado de Santo Amaro. Esse j
denota que s faltava ele, Ahuna, para a rebelio ter incio.34

No processo nome de Ahuna aparece no rol dos culpados, enquadrado como cabea da
revolta, porm, foi condenado a revelia. Seu destino final desconhecido.
Pacfico Licutan era, como Ahuna, de etnia iorub, porm pertencente a um subgrupo
diferente. Seu rosto era escarificado com marcas perpendiculares e outras transversais, parecidas
ao gombo, que na poca era popular entre os moslimes iorubs. Tratava-se de um homem idoso
descrito como magro, com barba rala e cabea e orelhas pequenas. Trabalhava no cais do
Dourado como enrolador de fumo. No interrogatrio alegou sofrer mau cativeiro nas mos de
seu senhor, o mdico Antonio Pinto de Marques Varella, que resistia a todas as ofertas dos
discpulos do velho aluf de forr-lo. Estes teriam levantado grande soma de dinheiro, da qual o
mdico estava realmente necessitado. Varella estava endividado e teve seu escravo Licutan
confiscado, sendo esse o motivo deste se encontrar na priso municipal data do levante. A
priso servia para guard-lo at que fosse posto a leilo para pagar os credores de Varella.
Licutan reunia e instrua seus discpulos, tanto no quarto da casa onde residia com seu
senhor quanto num quarto com outros africanos e alugado para essa finalidade.

Era um aluf estimadssimo, um homem de grande influncia e poder na

comunidade africana da Bahia, pregador e recrutador de adeptos para a
sociedade mal 35.

34

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 284
35
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 288

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Nina Rodrigues36 acreditava ser ele o imam ou lder religioso mximo dos mals em
1835.
Licutan era, na verdade, um nome tnico iorub, mais corretamente seria Lakitan ou
talvez Olakiitan. Recebeu no Brasil o nome cristo de Pacfico, o que no deixa de ser uma
irnia. Nos interrogatrios que se seguiram ao levante, ele revelaria que seu nome muulmano
era Bilal, sem dvida em homenagem ao companheiro negro do Profeta e primeiro muezim do
Islam.
Audacioso, forte e influente, o ancio mal no pde esconder a amargura que adveio da
derrota. No testemunho de um de seus discpulos, aps receber a notcia, o mestre Bilal Licutan:

deitou a cabea e no levantou mais, muito apaixonado, e chorando quanto

entravam outros negros de manh presos, dos quais um deu-lhe um livro, ou
papel dobrado com letras dessas que tm aparecido, e o mesmo negro se ps
a ler e a chorar.37

Lus, chamado Sanin entre os afro-muulmanos, ou talvez, mais corretamente Sani, era
escravo e trabalhava enrolando fumo no cais, como seu colega Licutan. A relao entre os dois
era, certamente, estreita: irmos na f, parceiros de trabalho, com uma formao intelectual
provavelmente similar e igualmente sujeitos a escravido. Quando Licutan foi levado para a
cadeia municipal, Sanin ia visit-lo e levar-lhe comida.
Como Licutan era tambm um ancio e a despeito dos vrios anos de cativeiro, Sanin
mal falava o portugus, embora fosse fluente tanto no hau quanto no iorub, ainda que fosse,
ele prprio, um nupe (chamados tapa na Bahia).
O aluf tinha por centro de ao a casa dos libertos Belchior e Gaspar, onde era
conhecido como mestre de ensinar as rezas de mal.38
Pragmtico, organizou uma espcie de poupana, com a qual cada um contribuiria com
algo em torno de 320 ris, sendo esse dinheiro divido em trs partes: um apara comprar tecido e
costurar os abads, outra para pagar dirias devidas aos senhores pelos escravos e uma terceira
para comprar cartas de alforria. Reis considera que o valor reservado a pagar diria aos senhores

36

RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 4. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976, p.
55
37
Idem, p. 55-56
38
RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 4. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976, p.
53-54

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se destinasse a: a)pagar as dirias dos mestres, b) cobrir a diria de sexta-feira, dia reservado as
oraes e no ao trabalho e c) cobrir a diria de escravos dedicados a tarefas ligadas
conspirao. Parece possvel que Sanin fosse o responsvel pelas finanas mals.
Manoel Calafate era chamado por seus pupilos carinhosamente de Pai Manoel. Era
nag e liberto, exercendo a profisso de oficial de calafate, de onde vem seu apelido. Foi de sua
casa que partiu o ato inicial do levante. Segundo Reis:

Manoel foi inegavelmente um personagem importante no esquema

insurrecional. Relembro sua viagem a Santo Amaro, s vsperas do levante,
aparentemente para mobilizar gente l.(...) Recordo tambm o juramento que
seus discpulos faziam de morrer na luta com o mestre, e no de doena na
cama 39.

Esse juramento, segundo depoimento de seus discpulos, era feito diante de um grande
leno ou bandeira branca. um dado significativo, j que o Shehu Usman dan Fodio tambm
exigia que aqueles submetidos a sua outoridade dessem a baya ou voto de fidelidade sob a
bandeira branca de Sokoto.
Manoel Calafate foi, talvez o nico dos idosos alufs a tomar parte na batalha, na qual
foi, certamente, martirizado.
Outro mestre muulmano dos mais atuantes em 1835 foi Dandar, batizado Elesbo do
Carmo no cativeiro. Foi o nico malam hau indiciado. Reis especula que seu nome seria,
numa transcrio mais correta, Dan Daura, ou seja filho de Daura, significando natural de
Daura,40 um pequeno reino hau que se submeteu pacificamente a autoridade de Usman dan
Fodio a princpios do jihad. Liberto e proprietrio de um comrcio de fumo no mercado de
Santa Brbara, Dandar era o mais prspero dentre os mestres mals. Em seu comrcio reunia
seus discpulos para estudo, oraes e prticas piedosas. No interrogatrio, foi o nico a
confessar ter sido mestre em sua terra, indicando sua profisso de erudito cornico na
Haualndia.

39

REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 294
40
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2. ed. So
Paulo: Cia das Letras, 2003, p. 295

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Como aconteceu com Ahuna, no se sabe que fim levou Dandar, embora seu nome
conste no rol dos culpados. Sua esposa, Emerenciana, tambm envolvida no levante, consta
como condenada a quatrocentos aoites41.
Encontramos bem menos informaes referentes a Sule e Dassal, e o principal j foi
exposto quando tratamos da mesquita da Vitria.
Era nosso objetivo neste trabalho fornecer, atravs da anlise das lideranas mals, seus
perfis e estratgias, recursos que demonstrassem a estreita relao existente entre a presena de
uma elite de eruditos islmicos na Bahia e a Revolta dos Mals com os movimentos militantes
encabeados pela erudio islmica na frica Ocidental e os jihads travados naquela margem
do Atlntico.

Bibliografia

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CAIRUS, Jos Antnio Tefilo. Jihad, Cativeiro e Redeno: escravido, resistncia e
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Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
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1976.
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Os documentos rabes do Arquivo do Estado da Bahia. Revista Afrosia, Salvador, v.1, n. 2/3, 1966. 4-5 e 6-7.
. Os documentos rabes do Arquivo do Estado da Bahia. Revista Afrosia, Salvador, v.1, n. 4/5, 1967.
. Os documentos rabes do Arquivo do Estado da Bahia. Revista Afrosia, Salvador, v.1, n. 6/7, 1968.
41

Idem, p.296

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