Traduzido do original em Ingls

The Doctrine of Election

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 3, Its Grand Original, da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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A Grandiosa Origem da Doutrina da Eleio

Por Arthur Walkington Pink
[Captulo 3 do livro The Doctrine of Election Editado]

Os decretos de Deus, Seu eterno propsito, os conselhos inescrutveis de Sua vontade,

so realmente um grande abismo; ainda assim, isso ns sabemos: que do primeiro ao
ltimo eles tm uma relao estabelecida com Cristo, pois Ele o Alfa e o mega, em
todas as operaes da Aliana. Spurgeon expressa isto maravilhosamente: Examine a
fonte celestial, a partir da qual todas as correntes da graa Divina fluem para ns, e voc
encontrar Jesus Cristo, o manancial na Aliana de Amor. Se os seus olhos jamais viram o
rolo da Aliana, se voc ser permitido, em um estado futuro, ver todo o plano da redeno, que uma vez que foi traado nas cmaras da eternidade, voc dever ver a linha de
vermelho-sangue do sacrifcio expiatrio percorrendo atravs da margem de cada pgina,
e voc ver que desde o incio at o fim o objetivo sempre foi: a glria do Filho de Deus.
Portanto, parece estranho que muitos que veem que a eleio o fundamento da salvao, ainda ignoram a glorioso Cabea da eleio, em quem os eleitos foram escolhidos e
de quem recebem todas as bnos.
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as
bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; como tambm nos elegeu nele antes
da fundao do mundo (Efsios 1:3-4). Visto que fomos escolhidos em Cristo, evidente
que fomos escolhidos fora de ns mesmos; e uma vez que fomos escolhidos em Cristo,
segue-se necessariamente que Ele escolheu a ns antes de ns a Ele. Isto est claramente implcito no verso anterior, em que o Pai expressamente designado o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo. Agora, de acordo com a analogia da Escritura (ou seja,
quando Ele se diz ser o Deus de algum) Deus era o Deus de Cristo em primeiro lugar,
porque Ele o escolheu para graa e unio. Cristo como homem foi predestinado to verdadeiramente como ns fomos, e por isso tem Deus como sendo o Seu Deus por predestinao e livre graa. Em segundo lugar, porque o Pai fez um pacto com Ele (Isaas 42:6).
Deus tornou-se conhecido como o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac tendo em vista
o pacto feito com eles, semelhantemente tendo em vista o pacto que fez com Cristo, Ele
tornou-se seu Deus. Em terceiro lugar, porque Deus o autor de toda a bem-aventurana
de Cristo (Salmos 45:2, 7).
Como tambm [Deus] nos elegeu nele significa, ento, que na eleio Cristo foi feito o
Cabea dos eleitos. Do ventre da eleio Ele, o Cabea, saiu primeiro [esboado em todo
parto normal A. W. P.], e depois ns, os membros (Thomas Goodwin). Em todas as

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coisas Cristo deve ter a preeminncia, e, portanto, Ele o Primognito na eleio

(Romanos 8:29). Na ordem da natureza Cristo foi escolhido em primeiro lugar, mas, no fim
dos tempos fomos eleitos com Ele. Ns no fomos escolhidos por ns mesmos parte de
Cristo, mas em Cristo, o que denota trs coisas: Primeiro, fomos escolhidos em Cristo como
os membros do Seu corpo. Em segundo lugar, fomos escolhidos nEle como o padro ao
qual devemos conformar-nos. Em terceiro lugar, ns fomos escolhidos nEle tendo-O como
nosso fim ltimo, ou seja, foi para a glria de Cristo, para ser Sua plenitude (Efsios 1:23).
Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha alma
(Isaas 42:1), que essa passagem refere-se a ningum menos do que ao Senhor Jesus
Cristo inegavelmente claro pela citao do Esprito dela em Mateus 12:15-21. Aqui, ento,
est a grandiosa origem da eleio, em sua primeira e mais alta instncia eletiva falada
e aplicada em relao ao Senhor Jesus! Era da vontade dos Trs Eternos eleger e
predestinar a segunda Pessoa em estado e existncia de criatura, para que, como Deushomem, o primognito de toda criatura (Colossenses 1:15), Ele fosse o centro dos
decretos Divinos e o objeto imediato e principal do amor dos Trs co-essenciais. E, como
o Pai tem a vida em Si mesmo, assim deu tambm ao Filho considerado como Deushomem ter a vida em Si mesmo (Joo 5:26), para ser uma fonte de vida, de graa e de
glria, para Sua amada Esposa, que recebeu a sua existncia e o bem-estar a partir da
livre graa e amor eterno de Jeov.
Quando Deus decidiu criar, entre todas as criaturas inumerveis, tanto angelicais quanto
humanas, que surgiram na mente Divina, para serem trazidos existncia por Ele, Jesus
Cristo homem foi destacado deles, e nomeado para a unio com a segunda Pessoa da
Trindade bendita, e foi, portanto, santificado e estabelecido. Este ato original e maior da eleio proveio da pura soberania e da maravilhosa graa. As hostes celestes foram ignoradas, e a semente da mulher foi tomada ao invs delas. Dentre as inmeras sementes que
seriam criadas em Ado, a linhagem de Abrao foi escolhida, em seguida, a de Isaque e
de Jac. Das doze tribos que descenderam de Jac, a tribo de Jud foi escolhida, Deus
no elegeu um anjo para a elevada unio com seu Filho, mas a um eleito do povo (Salmos
89:19). O que diro aqueles que tanto se desagradam da verdade de que os herdeiros do
Cu so eleitos, quando eles aprendem que Jesus Cristo o tema da eleio eterna!?
Jeov a causa primeira e o fim ltimo de todas as coisas. Sua essncia e existncia
so de e para Si mesmo. Ele o Senhor, a essncia auto-existente; a fonte da vida,
e bem-aventurana essencial: Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico
Deus sbio, aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem
nenhum dos homens viu nem pode ver [1 Timteo 1:17; 6:16]. E ao longo de uma
vasta eternidade os Trs Eternos se deleitaram na bem-aventurana sem limites e

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incompreensvel da contemplao daquelas perfeies essenciais que pertencem ao

Pai, ao Filho e ao Esprito, o eterno Jeov, que a Sua prpria eternidade, e no pode
receber qualquer adio Sua felicidade essencial ou glria por qualquer uma ou por
todas as Suas criaturas. Ele est exaltado sobre toda a bno e louvor. Toda a Sua
criao vista como nada diante dEle, e ainda menos do que nada e uma vaidade.
Se alguns curiosamente perguntassem a si mesmos: O que Deus estava fazendo antes de ter estendido os cus e lanado os fundamentos da terra?. A resposta : os
Trs Benditos, co-iguais e co-essenciais Pai, Filho e Esprito Santo, tinham mtua
comunho juntamente, e eram essencialmente bem-aventurados no que diz respeito
vida eterna e Divina, no mtuo interesse e propriedade que Eles tinham um ao outro,
em mtuo amor e deleite bem como em posse de uma glria em comum.
Mas, como da natureza do bem o ser comunicativo de si mesmo, por isso agradou
Trindade eterna o propsito de manifestar Seus atos nas criaturas. Os trs SempreBenditos, a Quem nada pode ser acrescentado ou diminudo, a nascente e fonte da
qual aquelas benes essenciais brotam das imensas perfeies e da natureza infinita
em que elas existem, do amor mtuo que Eles tm uns para com os outros, e da Sua
mtua comunicao entre si, o prazer de deleitar-se na companhia e sociedade da
criatura. O Pai eterno predestinou Seu Filho co-essencial em estabelecimento e existncia de criatura, e desde a eternidade Ele apresentou a forma e deu luz personalidade de Deus-homem. A criao de todas as coisas atribuda nas Escrituras
soberania Divina: Tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas
(Apocalipse 4:11). Nada fora de Deus pode mov-lO, ou ser um motivo para Ele; Sua
vontade Seu governo, a Sua glria Seu fim ltimo. Porque dele (como a causa
primria), e por meio dele (como preservador da causa), e para ele (como a causa
final), so todas as coisas (Romanos 11:36).
Deus, em Sua efetiva criao de tudo, a finalidade de tudo. O Senhor fez todas as
coisas para atender aos seus prprios desgnios (Provrbios 16:4), e a soberania de
Deus surge naturalmente a partir da relao de todas as coisas em relao a Ele
mesmo como o seu criador, e sua dependncia natural e inseparvel dEle, no que diz
respeito sua existncia e bem-estar. Ele tinha o ser de todas as coisas na Sua prpria vontade e poder, e dependia de Seu prprio prazer se Ele iria dar-se ou no. Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras (Atos 15:18).
Ele compreende e apreende todas as coisas em Sua infinita compreenso. Como Ele
tem uma essncia incompreensvel, frente qual a nossa nada seno apenas como
a gota de um balde, assim pois Ele tem um conhecimento incompreensvel, frente ao
qual o nosso apenas como um gro de poeira. Seu decreto primrio e viso, na
criao do cu e da terra, anjos e homens, sendo a Sua prpria glria, que deu base

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para isso e foi a base para apoi-lo, foi o desgnio de Jeov exaltar o Seu Filho como
Deus-homem, para ser o fundamento e a pedra angular de toda a criao de Deus.
Deus nunca teria agido por meio dos atos da criatura, se no houvesse a segunda
Pessoa condescendido em tomar sobre Si a nossa natureza para se tornar uma criatura. Embora isso tenha ocorrido aps a Queda, no entanto, o decreto relativo existiu
antes da Queda. Jesus Cristo, o companheiro do Senhor dos exrcitos, foi o primeiro
de todos os caminhos de Deus (S. E. Pierce).
Em nenhum lugar a soberania de Deus brilhar to conspicuamente como em Seus atos
de eleio e reprovao, que so desde a eternidade passada, nos quais nada na criatura
foi a causa disso. O ato de Deus de escolher Seu povo em Cristo se deu antes da fundao
do mundo, sem a considerao da Queda, nem ocorreu sobre a previso e posio das obras, mas foi totalmente por graa, e tudo para o louvor e glria da mesma. Em nada mais
a soberania de Jeov to evidenciada, de fato, o maior exemplo desta foi ao predestinar
a segunda Pessoa da Trindade para ser o Deus-homem. Que este esteve sob o decreto de
Deus claro, uma vez mais, a partir das palavras do apstolo: O qual, na verdade, [diz ele
ao falar de Cristo], foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo (1 Pedro 1:20). E de
quem dito como sendo posto em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa (1
Pedro 2:6). Esta grandiosa origem da eleio, to pouco conhecida hoje, de tal importncia transcendente que ns nos estenderemos sobre ela um pouco mais, para apontar
algumas das razes por que aprouve a Deus predestinar o homem Cristo Jesus para unio
pessoal com Seu Filho.
Cristo foi predestinado para fins mais elevados do que a salvao de Seu povo contra os
efeitos da Queda deste em Ado. Primeiro, Ele foi escolhido por Deus para deleitar-se,
muito mais e infinitamente acima de todas as outras criaturas. Sendo unido com a segunda
Pessoa, o homem Cristo Jesus foi exaltado a uma unio mais estreita e comunho com
Deus. O Senhor dos Exrcitos fala de Deus como o homem que o meu companheiro
(Zacarias 13:7), meu eleito, em quem se apraz a minha alma (Isaas 42:1). Em segundo
lugar, Cristo foi escolhido para que Deus possa contemplar a imagem dEle mesmo e de
todos as Suas perfeies em uma criatura, de modo que Suas excelncias so vistas em
Cristo como em nenhum outro: O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa
imagem da sua pessoa (Hebreus 1:3), isto dito a respeito da pessoa de Cristo como
Deus-homem. Em terceiro lugar, pela unio do homem Cristo Jesus com o Filho eterno de
Deus, toda a plenitude da Divindade habitando corporalmente nEle, Ele a imagem do
Deus invisvel (Colossenses 1:15, 19).
Jesus Cristo Homem, ento, foi escolhido para uma maior unio e comunho com o prprio
Deus. NEle o amor e a graa do Senhor resplandecem em Sua glria superlativa. O Filho

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de Deus deu subsistncia e personalidade Sua natureza humana, para que o Filho de
Deus e Sua natureza humana no fossem apenas uma carne como homem e mulher (que
a unio mais ntima entre a humanidade), nem um esprito s (como o caso entre Cristo
e a Igreja: 1 Corntios 6:17), e assim, esta natureza de criatura favorecida com uma comunho em sociedade com a Santssima Trindade, e, portanto, a Ele Deus se comunica sem
medida (Joo 3:34). Descendo agora a um plano inferior, o homem Cristo Jesus tambm
foi escolhido para ser um Cabea de uma semente de eleitos, que foram escolhidos nEle
[...] e abenoados nEle com todas as bnos espirituais.
Se Deus ama, Ele deve ter um objeto de Seu amor, e tal objeto deve ter uma existncia
diante dEle para que Ele possa exercer o Seu amor, pois Ele no pode amar uma noentidade. Deve, portanto, ser que o Deus-homem, e os eleitos nEle existiam na mente Divina, como objetos do amor eterno de Deus, antes de todos os tempos. Em Cristo, a Igreja
foi escolhida desde a eternidade, este o Cabea, a outra Seu corpo; esse o noivo, e a
outra Sua noiva, aquela que est sendo escolhida e designada para o Outro. Eles foram
escolhidos em conjunto, mas Cristo veio em primeiro lugar na ordem dos decretos Divinos.
Como, ento, Cristo e a Igreja j existiam na vontade, pensamentos e propsitos do Pai
desde o princpio, Ele podia am-los e se alegrar-se neles. Como o Deus-homem declara:
Tu me enviaste a mim, e que os tens amado a eles como me tens amado a mim... porque
tu me amaste antes da fundao do mundo (Joo 17:23-24).
O Filho de Deus , antes de todos os tempos, predestinado para ser Deus-homem, Ele foi
secretamente ungido ou estabelecido como tal, e Sua natureza humana teve uma subsistncia pactual diante de Deus. Em consequncia disso, Ele era o Filho do homem no Cu
antes que Ele se tornasse o Filho do homem sobre a terra; Ele era o Filho do homem secretamente diante de Deus antes que Ele se tornasse o Filho do homem abertamente e manifestamente neste mundo. por isso que o salmista exclama: Seja a tua mo sobre o
homem da tua destra, sobre o filho do homem, que fortificaste para ti (80:17); e, portanto,
o prprio Cristo declara: Que seria, pois, se vsseis subir o Filho do homem para onde primeiro estava? (Joo 6:62).
Deus, pela infinita bondade de Seu amor, ordenou a Cristo para se tornar uma criatura, e se comunicar com as Suas criaturas, ordenando em Seu eterno conselho que a
pessoa da Divindade se unisse nossa natureza e para uma de Suas criaturas em
particular, a ponto de que que na pessoa do Mediador a verdadeira escada da salvao pudesse ser estabelecida, no qual Deus possa descer para as Suas criaturas e
Suas criaturas subirem a Ele (Sir Francis Bacon).
Cristo foi eleito no princpio como Cabea e Mediador, e como a pedra angular que

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suportaria todo o edifcio; pois o ato da eleio do Pai em Cristo supe que Ele foi
primeiramente escolhido para este trabalho de mediao e de ser o Cabea da parte
eleita do mundo. Aps esta eleio de Cristo, outros foram predestinados para serem
conformes Sua imagem (Romanos 8:29), isto , a Cristo como Mediador, possuindo
uma natureza humana; no de Cristo sendo considerado apenas como Deus. Esta
conformidade sendo especialmente o propsito da eleio, Cristo era segundo o
desgnio do Pai o primeiro exemplar e padro dos eleitos. Um p do compasso da
graa estava em Cristo como o centro, enquanto o outro andou sobre a circunferncia,
apontando um aqui e outro ali, para desenhar uma linha, por assim dizer, entre cada
um desses pontos e Cristo. O Pai, ento, sendo a causa primeira da eleio de alguns
dentre a massa da humanidade, foi a causa primeira da eleio de Cristo, ao trazlos fruio daquilo a que eles foram eleitos. provvel que Deus, na fundao de
um reino eterno, deve consultar sobre os membros antes que ordena um Cabea?
Cristo foi registrado no topo do livro da eleio, e os Seus membros, aps Ele. E
portanto este livro se chama: o livro da vida do Cordeiro [Apocalipse 13:8; 21:27]
(Stephen Charnock).
Essa passagem da Escritura que introduz mais plenamente o que estamos aqui contemplando Provrbios 8, e para ela que vamos agora olhar. H muitas passagens neste
livro em que a sabedoria de que fala significa muito mais do que uma excelncia moral, e
algo ainda mais bendito do que a personificao de um dos atributos Divinos. Em no
poucas passagens (1:20-21, por exemplo), a referncia a Cristo, um dos ttulos usados
sabedoria de Deus (1 Corntios 1:24). , como tal, Ele deve ser considerado aqui no
captulo 8. Que uma pessoa que est ali referida, claro a partir do versculo 17, e que
uma Pessoa Divina aparece a partir do versculo 15; contudo no uma Pessoa Divina
considerada abstratamente, mas como o Deus-homem. Isso evidente a partir do que
afirmado sobre Ele.
O Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos, desde ento, e antes de suas obras
(v. 22). Aqui quem fala o prprio Cristo, o nico Mediador entre o Criador e Suas criaturas.
As palavras: O Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos tendem a esconder o
que est ali sendo afirmado. No h prefixo no original hebraico, nada h para justificar a
interposio no, enquanto a palavra traduzida como princpio significa o primeiro ou o
principal. Assim, deve ser traduzida como o Senhor me possuiu: o incio (ou Principal) de
seus caminhos, desde ento, e antes de suas obras. Cristo era o primognito de todos os
pensamentos e projetos de Deus, deleitando-Se em e por Ele muito antes do universo ter
sido trazido existncia.
Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra (v. 23). Nosso

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Redentor saiu do ventre de um decreto desde a eternidade, antes que houvesse sado do
ventre da virgem no tempo; Ele estava escondido na vontade de Deus antes que Ele se
manifestasse na carne de um Redentor; Ele era um Cordeiro imolado no decreto antes que
Ele fosse morto na cruz; Deus o possui no princpio, ou no incio de seu caminho, o Arquiteto
de Suas obras, e estabelecido desde a eternidade para ter Seus deleites entre os filhos dos
homens (Provrbios 8:22, 23, 31) Stephen Charnock.
Quando ainda no havia abismos, fui gerada, quando ainda no havia fontes carregadas
de guas. Antes que os montes se houvessem assentado, antes dos outeiros, eu fui gerada (vv. 24-25). Cristo est aqui se referindo ao seu ser gerado na mente de Deus, predestinado existncia da criatura antes que o mundo fosse feito. A primeira de todas das
intenes de Deus relacionou-se unio do homem Cristo Jesus a Seu Filho. O Mediador
se tornou a base de todos os conselhos Divinos (veja Efsios 3:11 e 1:9-10). Como o Triuno
Jeov O possua como um tesouro em que foram colocados todos os Seus desgnios. Ele
foi, ento, criado ou ungido (v. 23) em Seu carter oficial como Mediador e Cabea da
Igreja. Como o Deus-homem Ele teve uma influncia eficaz e foi o executor de todas as
obras e vontade de Deus.
Ento eu estava com ele, e era seu arquiteto; era cada dia as suas delcias, alegrando-me
perante ele em todo o tempo (v. 30). Aqui no a complacncia do Pai no Filho que considerada absolutamente como a segunda Pessoa, mas Sua satisfao e alegria no Mediador, medida em que O via pelas lentes de Seus decretos. Foi como encarnado que o Pai
disse: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mateus 3:17), e foi como prordenado Deus-homem, que tinha uma real subsistncia diante da mente Divina, que Ele
era as delcias de Jeov, antes que o mundo existisse. Em Seus pensamentos eternos e
previses, o homem que foi Seu companheiro, tornando-se o objeto de amor e complacncia inefvel de Deus. Isso foi muito mais do que Jeov simplesmente propondo que o
Filho deveria encarnar-se; Seu decreto deu a Cristo uma verdadeira subsistncia diante
dEle, e como tal uma satisfao infinita foi conferida ao Seu corao.
To pouco compreendido este aspecto abenoado de nosso assunto, e to importante
que mais algumas observaes adicionais sobre isso parecem necessrias. Que Cristo o
Primognito ou Cabea de eleio da graa foi prefigurado no incio das obras de Deus, na
verdade, a criao deste mundo e a formao do primeiro homem foram com o propsito
de fazer Cristo conhecido. Como nos dito em Romanos 5:14: o qual a figura daquele
que havia de vir. Em Sua criao, formao e constituio como o Cabea federal da nossa
raa, Ado era um tipo notvel de Cristo como Eleito de Deus. Ao ampliar esta afirmao,
ser necessrio seguir sobre o mesmo fundamento que ns percorremos em Unio Espi-

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ritual e Comunho, mas ns confiamos que o leitor suportar que ns repitamos aqui uma
certa quantidade de coisas.
H uma certa classe de pessoas aquelas que desprezam toda a doutrina e, particularmente, as que no gostam da doutrina da soberania absoluta de Deus que muitas vezes
nos exortam a pregar a Cristo, mas temos observado que eles nunca pregam a Cristo no
Seu maior carter oficial, como o Cabea da Aliana do povo de Deus, que eles nunca
dizem uma palavra sobre Ele como o Eleito de Deus em quem se apraz a minha alma
[Isaas 42:1]! A pregao de Cristo uma tarefa muito mais abrangente do que muitos
supem, nem pode ser feita de forma correta por qualquer homem, at que ele comece
pelo princpio e mostre que o homem Jesus Cristo foi eternamente predestinado para a
unio com a segunda Pessoa da Trindade. Exaltei a um eleito do povo (Salmos 89:19),
esta exaltao comeou com a elevao da humanidade de Cristo para a unio pessoal
com o Verbo eterno honra nica!
As prprias palavras escolhidos em Cristo implica necessariamente que Ele foi escolhido
em primeiro lugar, tornando-se o fundamento em que os outros foram escolhidos. Quando
Deus escolheu Cristo no era como uma pessoa nica ou particular, mas como uma pessoa
pblica, como Cabea do Seu corpo, sendo ns escolhidos nEle como os Seus membros.
Assim, na medida em que foi ento dado a subsistncia representante diante de Deus,
Deus poderia fazer um Pacto com Cristo em nosso favor. Que Ele assim entrou em um
acordo eterno com Cristo na qualidade de Cabea da eleio da graa, claramente demostrado: Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi (Salmo 89:3),
esta aliana foi esboada no tempo com aquele que era tipicamente o homem segundo o
seu corao, pois Davi era na verdade uma sombra de Cristo, quando Deus fez um pacto
com ele; como Jos foi quando ele forneceu comida aos seus irmos necessitados, ou
como Moiss foi quando ele conduziu os Hebreus para fora da casa da servido.
Que aqueles, ento, que desejam pregar a Cristo, cuidem para dar-Lhe a preeminncia em
todas as coisas, e a eleio no uma exceo! Deixe-os aprender a dar a Jesus de Nazar
Sua plena honra, pois a honra que o prprio Pai deu a Ele uma honra superlativa, a saber,
que Cristo o canal atravs do qual toda a graa e glria que temos, ou teremos, flui para
ns, e foi estabelecido como tal desde o incio. Como Romanos 8:29 ensina to claramente,
foi em relao eleio que Deus designou Seu prprio Filho amado para ser o
primognito entre muitos irmos. Cristo sendo apontado como a obra-prima da sabedoria
Divina, o grande prottipo, e ns ordenados a sermos muitas pequenas cpias segundo o
Seu Modelo. Cristo o primeiro e ltimo de todos os pensamentos, conselhos e caminhos
de Deus.

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O universo nada seno o teatro e este mundo o palco principal em que o Senhor Deus
considera adequado executar alguns de Seus projetos mais profundos. Sua criao de
Ado foi uma sombra para apontar para um melhor Ado, que teria uma liderana universal sobre todas as criaturas de Deus, e cujas glrias deveriam brilhar visivelmente em e
atravs de todas as partes da criao. Quando o mundo foi criado e decorado, o homem
foi trazido existncia. Mas, antes de sua formao lemos sobre aquela clebre consulta
dos trs eternos: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem (Gnesis 1:26). Isto
diz respeito a Cristo, o Deus-homem, que era desde toda a eternidade o objeto e sujeito de
todos os conselhos da Trindade. Ado, foi criado e feito segundo a imagem de Deus, que
consistia em verdadeira justia e santidade, foi um tipo, pois Cristo por excelncia a
imagem do Deus invisvel (Colossenses 1:15).
A formao do corpo de Ado, pela mo imediata de Deus, do p da terra, era uma figura
ou sombra do pressuposto da natureza humana por meio do Filho de Deus, cuja humanidade se formou imediatamente pelo Esprito Santo, assim como o corpo de Ado foi produzido a partir da terra virgem, semelhantemente a natureza humana de Cristo foi produzida
a partir do ventre da virgem. Mais uma vez, esta unio da alma e do corpo em Ado era
uma maneira de expressar o mais profundo e maior de todos os mistrios, a unio hiposttica de nossa natureza na pessoa de Cristo, como justamente expresso no que comumente chamado de Credo de Atansio: como a alma racional e a carne so um s homem,
assim Deus e homem so um s Cristo. Mais uma vez; como a pessoa de Ado compreendeu as perfeies de todas as criaturas, e foi adaptado para desfrutar de todos os confortos
e prazeres que eles podiam lhe conceder e transmitir, deste modo a glria da humanidade
de Cristo supera todas as criaturas, at mesmo os prprios anjos. Quanto mais atentamente
consideramos a pessoa e a posio do primeiro Ado, melhor podemos discernir quo total
e apropriadamente ele era uma figura do ltimo Ado.
Como Ado, foi posto no Paraso, tendo todas as criaturas da terra trazidas diante dele e
foi constitudo como dominador sobre todos elas (Gnesis 1:28), sendo assim coroado de
glria e honra sobre o mundo, por isso tambm ele antecipou com preciso Cristo, que tem
imprio universal e domnio sobre todos os mundos, seres e coisas, como pode ser visto
no Salmo 8, que aplicado ao Salvador em Hebreus 2:9, onde a soberania sobre todas as
criaturas atribuda a Ele; a terra, o cu, o sol, a lua e as estrelas O magnificam. Pois,
ainda que Ele tenha sido por pouco tempo descido abaixo dos anjos em Sua humilhao,
contudo agora em Sua exaltao, Ele coroado Rei dos reis e Senhor dos senhores. Alm
disso, embora o Deus-homem, o companheiro do Senhor dos Exrcitos, tenha passado
por um perodo de degradao antes de Sua exaltao, no obstante Sua glorificao foi
conhecida ainda antes que o mundo comeasse: E eu vos destino o reino, como meu Pai

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mo destinou (Lucas 22:29); Ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos
mortos (Atos 10:42).
Que Cristo tinha tanto a precedncia quanto presidncia na eleio tambm foi prefigurado neste tipo de parente-primitivo, pois lemos: E Ado ps os nomes a todo o gado, e s
aves dos cus, e a todo o animal do campo; mas para o homem no se achava ajudadora
idnea (Gnesis 2:20). Observe ainda a preciso perfeita do tipo: quando Deus criou Ado,
Ele criou Eva nele (e em abenoar Ado Gnesis 1:28 Ele abenoou toda a humanidade nele); do mesmo modo, quando Deus elegeu a Cristo, o Seu povo foi eleito nEle
(Efsios 1:4), e, portanto, eles tiveram uma existncia virtual e subsistncia nEle desde toda
a eternidade, e, consequentemente, Ele foi denominado Pai da Eternidade (Isaas 9:6
Cf. Hebreus 2:13); e, consequentemente, ao abenoar a Cristo, Deus abenoou todos os
eleitos nEle e com Ele (Efsios 1:3; 2:5).
Embora Ado tenha sado muito bom das mos de seu Criador, e tenha recebido o domnio sobre todas as criaturas da terra, ainda lemos: mas para o homem no se achava ajudadora idnea. Por isso, Deus proveu uma parceira idnea para ele, que sendo retirada
de sua costela foi, ento, formada (Gnesis 2:22), e em seguida trazida a ele, e Ado se
agradou dela. Da mesma forma, apesar de Cristo ter existido no incio dos caminhos de
Deus, ter sido criado desde a eternidade, deleitando-Se no Pai (Provrbios 8:22-23, 30),
contudo Deus no achou que fosse bom que para Ele estar sozinho, e Ele, portanto, decretou uma esposa para Ele, que devia compartilhar de Suas graas comunicveis, honras,
riquezas e glrias; um cnjuge que, em devido tempo, fosse o fruto de Seu lado traspassado, e fosse trazido a Ele pelas operaes graciosas do Esprito Santo.
Quando Eva foi formada pelo Senhor Deus e trazida a Ado, de modo a realizar uma unio
matrimonial, foi prefigurado o maior mistrio da graa, a saber, Deus Pai apresentando os
Seus eleitos e dando-lhes a Cristo: eram teus, e tu mos deste (Joo 17:6). Prevendo-os
pelas lentes dos decretos Divinos, o Mediador amou e contentou-Se com eles (Provrbios
8:31), prometeu a eles para Si mesmo, tendo a Igreja assim como que sido apresentada
por Deus a Ele, em um ato de acordo de casamento e contrato pactual como o dom do Pai.
Como Ado confessou a relao entre Eva e ele mesmo, dizendo: Esta agora osso dos
meus ossos, e carne da minha carne (Gnesis 2:23), semelhantemente, Cristo tornou-Se
um marido eterno para a Igreja. E, assim como Ado e Eva estavam unidos antes da Queda,
assim Cristo e a Igreja eram um na mente de Deus antes de qualquer ocorrncia de pecado.
Se, ento, devemos pregar Cristo em Seu ofcio mais glorioso, deve ser claramente demonstrar que Ele no foi ordenado no propsito eterno de Deus para a Igreja, mas a Igreja
que foi ordenada para Ele. Observe como o Esprito Santo tem enfatizado este ponto

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particular do tipo. O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria
de Deus, mas a mulher a glria do homem. Porque o homem no provm da mulher, mas
a mulher do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a
mulher por causa do homem (1 Corntios 11:7-9). No entanto, como Ado no estava
completo sem Eva, do mesmo modo, Cristo tambm no estava sem a Igreja: ela Sua
plenitude ou complemento (Efsios 1:23), sim, ela Sua coroa de glria e diadema real
(Isaas 62:3). A Igreja pode ser considerada necessria para Cristo como um vaso vazio
para que Ele a possa encher com graa e glria. Todo o Seu prazer est nela, e Ele ser
glorificado nela e por ela por toda a eternidade, colocando a Sua glria sobre ela (Joo
17:22). Vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro... que de Deus descia do cu.
E tinha a glria de Deus (Apocalipse 21:9-11)
Em Seu carter de Eleito o Cristo de Deus foi prefigurado por outros que no Ado. Na
verdade, impressionante ver que quantidade de pessoas que eram tipos importantes de
Cristo e foram feitos sujeitos de uma eleio real de Deus, pelo qual eles foram designados
para algum cargo especial. Quanto a Moiss, lemos: Por isso disse que os destruiria, no
houvesse Moiss, seu escolhido, ficado perante ele na brecha, para desviar a sua indignao, a fim de no os destruir (Salmos 106:23). De Aro dito, E ningum toma para si
esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aro (Hebreus 5:4). Dos sacerdotes
de Israel est registrado: Ento se achegaro os sacerdotes, filhos de Levi; pois o Senhor
teu Deus os escolheu para o servirem, e para abenoarem em nome do Senhor (Deuteronmio 21:5). Quanto Davi e a tribo de onde ele veio, est escrito: Alm disto, recusou o
tabernculo de Jos, e no elegeu a tribo de Efraim. Antes elegeu a tribo de Jud; o monte
Sio, que ele amava... Tambm elegeu a Davi seu servo, e o tirou dos apriscos das ovelhas
(Salmos 78:67-68, 70). Cada um desses casos esboa a grande verdade de que o homem
Cristo Jesus foi escolhido por Deus para um mais alto grau de glria e bem-aventurana do
que que todas as Suas criaturas.
E no entrar nela coisa alguma que contamine, e cometa abominao e mentira; mas s
os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro (Apocalipse 21:27). Esta expresso O
livro da vida , sem dvida, figurativa, pois o Esprito Santo se deleita em representar as
coisas espirituais, celestiais e eternas, bem como a bno e benefcios destas, sob uma
variedade de imagens e metforas, para que nossas mentes possam mais facilmente
compreender e nossos coraes sintam a realidade delas, e assim, nos tornamos mais
capaz de receb-las. Ainda assim, isto ns sabemos: a similaridade assim empregada para
represent-las nossa viso espiritual so apenas sombras, mas o que representado por
elas tem existncia real e substancial.
O sol no firmamento um emblema institudo na natureza de Cristo, de que Ele para o

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mundo espiritual, o que o sol para o mundo natural. Entretanto o sol apenas a sombra,
mas Cristo a substncia real, portanto, ele denominado o Sol da justia. Assim, quando
Cristo comparado luz, Ele a verdadeira luz (Joo 1:9), quando comparado a uma
videira, Ele a videira verdadeira (Joo 15:1), quando comparado ao po, Ele o verdadeiro po, o po da vida, aquele Po de Deus que desceu do cu (Joo 6). Deixe este
princpio, ento, ser devidamente mantido em mente por ns quando nos deparamos com
muitas metforas que so aplicadas ao Redentor nas Escrituras. Ento, aqui em Apocalipse
21:27, admitindo que livro da vida uma expresso figurativa, estamos longe de garantir
que no h no Cu o que figurado por ele, ou melhor, a prpria realidade em si.
Esta expresso o livro da vida tem suas razes em Isaas 4:3, onde Deus se refere ao Seu
remanescente escolhido como todo aquele que estiver inscrito entre os viventes em
Jerusalm, e isso que explica o significado de todas as outras referncias que fazem ao
mesmo. O ato eterno da eleio de Deus descrito como o escrever dos nomes de seus
escolhidos no livro da vida, e as seguintes coisas so sugeridas por esta figura: Em primeiro
lugar, o conhecimento exato que Deus tem de todos os eleitos, Sua lembrana especial
deles, Seu amor e prazer neles. Em segundo lugar, que a Sua eleio eterna trata cada
pessoa em particular, cujos nomes so, definitivamente, inscritos por Ele. Em terceiro lugar,
para mostrar que eles esto absolutamente seguros, pois Deus escreveu seus nomes no
livro da vida, e eles nunca sero apagados (Apocalipse 3:5). Quando os setenta voltaram
de sua viagem missionria, eufricos, porque os prprios demnios se sujeitaram a eles,
Cristo disse: alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus (Lucas
10:20 e cf. Filipenses 4:3; Hebreus 12:23), o que mostra que a eleio de Deus para a vida
eterna de pessoas particulares pelo nome e, portanto, segura e imutvel.
Vamos agora particularmente observar que este registro da eleio designado livro da
vida do Cordeiro, e isso por pelo menos duas razes. Primeiro, porque o nome do Cordeiro
o encabea, sendo Ele o primeiro a ser escrito nele, pois Ele deve ter a preeminncia; aps
o qual segue a inscrio dos nomes particulares de todo o Seu povo. Observe como o Seu
nome o primeiro registrado no Novo Testamento em Mateus 1:1! Em segundo lugar,
porque Cristo, a raiz e Seus eleitos so os ramos, para que eles recebam a sua vida dEle
como eles so nEle e sustentados por Ele. Est escrito: Quando Cristo, que a nossa
vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria (Colossenses
3:4). Cristo a nossa vida, porque Ele o prprio Prncipe da vida (Atos 3:15). Assim, o
registro Divino da eleio em que esto inscritos os nomes de todos os membros de Cristo,
apropriadamente chamado de livro da vida do Cordeiro, pois so totalmente dependentes dEle para a vida.
Entretanto em conexo com a primeira razo que ns gostaramos de fazer mais uma

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observao. Isso chamado livro da vida do Cordeiro, porque Ele o primeiro nome escrito
no mesmo. Esta no uma afirmao arbitrria da nossa parte, mas algo que claramente
justificado pela Bblia: Eis aqui venho (no rolo do livro est escrito de mim) (Hebreus 10:7
traduo literal). O orador aqui o Senhor Jesus e, como to frequentemente o caso
(tal a plenitude de Suas palavras), h uma dupla referncia aqui: primeiro aos arquivos
eternos dos conselhos de Deus, o livro dos Seus decretos; em segundo lugar, s Escrituras
Sagradas, que so uma transcrio de uma parte deles. De acordo com esta dupla referncia o duplo sentido da palavra livro. No Salmo 40:7, rolo sem dvida o significado da
palavra hebraica aqui utilizada; mas em Hebreus 10:7 a palavra Grega certamente deve ser
traduzida como cabea kephale ocorre setenta e seis vezes no Novo Testamento, e
sempre traduzida como cabea, exceto aqui. Assim, devidamente traduzido, Hebreus 10:7
diz: na cabea do livro est escrito de mim.
Aqui, ento, esta a prova de nossa afirmao. O livro da vida o registo Divino da eleio
denominado livro da vida do Cordeiro, porque Seu nome o primeiro escrito nEle, e
Ele, que tinha visto a Si mesmo no rolo disse, quando Ele entrou neste mundo, na cabea
do livro est escrito de mim. Uma outra referncia a este livro foi feita por Cristo: no teu
livro todos os meus membros foram escritos (Salmos 139:16 traduo literal). O salmista
estava se referindo ao seu corpo natural, primeiro como formado no tero (v. 15), e depois
como sendo o tema dos decretos divinos (v. 16). Mas a referncia mais profunda a de
Cristo, falando, como o anttipo de Davi, dos membros do Seu corpo mstico. A substncia
da Igreja, da qual esta deveria ser formada, estava sob os olhos de Deus, tal como proposto
no decreto de eleio (John Owen).
Talvez um leitor preocupado esteja se perguntando: Como posso ter certeza de que agora
meu nome est escrito no livro da vida do Cordeiro? Ns respondemos muito brevemente.
Em primeiro lugar, por Deus ter te ensinado a ver e te conduzido a sentir sua corrupo interior, sua vileza pessoal, sua terrvel culpa, a sua extrema necessidade do sacrifcio do
Cordeiro. Em segundo lugar, fazendo com que voc d a Cristo o primeiro lugar de importncia em seus pensamentos e estima, compreendendo que somente Ele pode te salvar.
Em terceiro lugar, por Deus ter te conduzido a crer nEle, descansar toda a sua alma nEle,
desejando ser achado nEle, no tendo a sua prpria justia, mas a dEle. Em quarto lugar,
fazendo-O infinitamente precioso para voc, de modo que Ele todo Seu desejo. Em quinto
lugar, por estar operando em voc a determinao de agrad-lO e glorific-lO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9