UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE

PRO-REITORIA DE ENSINO E GRADUAO PROEG

DEPARTAMENTO DE COMUNICAO SOCIAL - DECOM

A CONSTITUIO DA IDENTIDADE MARRANA: DA HISTRIA AO SEU

REGISTRO NO DOCUMENTRIO A ESTRELA OCULTA DO SERTO

SILVANA MARIA DA SILVA MARTINS

MOSSOR-RN
2012

SILVANA MARIA DA SILVA MARTINS

A CONSTITUIO DA IDENTIDADE MARRANA: DA HISTRIA AO SEU

REGISTRO NO DOCUMENTRIO A ESTRELA OCULTA DO SERTO

Monografia
apresentada
ao
Departamento
de
Comunicao Social DECOM da Faculdade de
Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte UERN como requisito parcial para a
obteno de ttulo de Bacharel em Comunicao Social,
Habilitao em Jornalismo.
Orientador: Profa. Doutora Marclia Luzia Gomes da
Costa

MOSSOR-RN
2012

Catalogao da Publicao na Fonte.

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.

Martins, Silvana Maria da Silva

A constituio da identidade marrana: da histria ao seu registro no
documentrio a estrela oculta do serto. / Silvana Maria da Silva Martins
Mossor, RN, 2012.
84 f.
Orientador(a): Prof. Dra. Marclia Luzia Gomes da Costa
Monografia (Bacharelado). Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte. Curso de Comunicao social - Jornalismo
1. Comunicao social Monografia. 2. Discurso. 3. Marranos. I. Costa,
Marclia Luzia Gomes da Costa. II. Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte. III.Ttulo.
UERN/BC

CDD 302

Bibliotecrio: Sebastio Lopes Galvo Neto CRB - 15/486

SILVANA MARIA DA SILVA

A CONSTITUIO DA IDENTIDADE MARRANA: DA HISTRIA AO SEU

REGISTRO NO DOCUMENTRIO A ESTRELA OCULTA DO SERTO

Monografia
apresentada
ao
Departamento
de
Comunicao Social DECOM da Faculdade de
Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte UERN como requisito parcial para a
obteno de ttulo de Bacharel em Comunicao Social,
Habilitao em Jornalismo.
Aprovada
em: _____/_____/____
Orientador: Profa. Doutora Marclia Luzia Gomes da
Costa

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________
Profa. Doutora Marclia Luzia Gomes da Costa

Prof. Doutor Francisco Paulo da Silva

Profa. Ms. Daiany Ferreira Dantas

___________________________________________________________________

MOSSOR-RN
2012

Ao meu esposo, Joclio Martins de Oliveira que

tanto me incentivou na realizao dos meus
empreendimentos
de
uma
forma
peculiar,
compreendendo-me com tanto amor e carinho. Ele
, sem dvida, a minha fora motriz em todos os
mbitos da minha vida.

AGRADECIMENTOS

A Deus, meu Senhor, em primeiro lugar, por ter me feito sentir sua
onipresena durante toda a minha vida, me dando sabedoria e me concedendo a
oportunidade de realizar este trabalho que me fez crescer;

A todos os professores que nos acompanharam durante toda a nossa

graduao e tambm aos colegas de turma que de uma forma ou de outra
contriburam para a realizao deste trabalho;

professora Marclia Gomes que me conduziu de forma sensata e paciente

na realizao deste trabalho;

Aos professores Paulo da Silva e Dayane Dantas por terem participado da

banca examinadora de to bom grado.

No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem o forte

na sua fora, nem o rico, nas suas riquezas, mas o
que se gloriar glorie nisto: em me conhecer e saber
que eu sou o Senhor (Jr. 9. 23-24).

RESUMO

O presente trabalho investiga as evidncias dos traos da identidade marrana,

judeus convertidos ou nascidos em outra religio crist, tambm conhecidos como
cristos novos. O nosso objetivo analisar o discurso dos marranos no
documentrio A Estrela Oculta do Serto para identificarmos como se d a
construo da identidade marrana por meio dos discursos analisados. Para isso,
selecionamos alguns enunciados de personagens com vista a analisar a identidade
marrana recorrendo ao mtodo da Anlise do Discurso que so estudadas mediante
as obras de Foucault (2009) Orlandi, (1996), Brando, (1998), Fernandes (2005) e
Pcheux (2006). No primeiro momento deste TCC exploramos o que identidade de
forma abrangente fidelizando os nossos argumentos em autores como Casttels
(1999), Hall (2006), Santos (2007), e discutimos sobre o surgimento histrico dos
cristos novos baseando-nos em nomes como Saraiva (1985) e Novinsky (1972).
Seguimos com uma explanao da identidade marrana fundamentando-nos em
Novinsky (2001), Silva (2008) e Morin (2002) e com a abordagem do gnero
documentrio onde utilizaremos as fontes de Nichols, (2005), Ramos, (2008) e
Musburger, 2008, para tratar do carter audiovisual do nosso corpus A Estrela
Oculta do Serto. Tendo em vista que o nosso intento era conhecer a identidade
marrana, especialmente atravs da anlise dos enunciados retirados do nosso
corpus, pudemos verificar que o marrano de fato um homem que passa por vrias
transformaes na identidade, assim ele pode ser considerado como um sujeito
moldado, hibridizado e dividido.
PALAVRAS-CHAVE: Discurso, Identidade, Marranos.

ABSTRACT
This study investigates the evidence of identity traits marrano Jews converted or born
in another Christian religion, also known as new christians. Our goal is to analyze the
speech of the Marranos in the documentary The Star's Hidden Wilderness to identify
ways in which the identity construction Marrano through discourse analyzed. For this,
we selected some statements of characters to analyze the identity Marrano using the
method of discourse analysis that are studied through the works of Foucault (2009)
Orlandi, (1996), Brando (1998), Fernandes (2005) and Pecheux (2006). At first this
CBT explore what identity is comprehensively ensuring loyalty in our arguments as
Casttels authors (1999), Hall (2006), Santos (2007), and discuss the historical
emergence of new Christians basing ourselves in names like Saraiva (1985) and
Novinsky (1972). We follow with an explanation of the identity Marrano basing
ourselves in Novinsky (2001), Silva (2008) and Morin (2002) and the approach of the
documentary genre where we use sources of Nichols (2005), Ramos (2008) and
Musburger , 2008, to discuss the character of our audiovisual corpus the Star's
Hidden Wilderness. Given that our intent was to ascertain the identity Marrano,
especially through the analysis of statements taken from our corpus, we observed
that the Marrano is indeed a man who goes through several transformations in
identity, so it can be considered as a subject shaped, divided and hybridized.
KEYWORDS: Discourse, Identity, Marranos.

SUMRIO

INTRODUO 10
I A PRODUO DA IDENTIDADE

12

1 Identidade: em busca de uma definio

12

2 Cultura e identidade

16

II A IDENTIDADE DO MARRANO ASPECTOS HISTRICOS

20

2.1 Uma histria de perseguies e converses

20

2.2 Elementos constitutivos do gnero documentrio

27

2.3 A construo da identidade do marrano

40

III A CONSTRUO DISCURSIVA DOS MARRANOS NO DOCUMENTRIO 58

3.1 Anlise do Discurso e procedimentos de anlise

60

3.2 A identidade marrana inscrita em A Estrela Oculta do Serto anlise

discursiva

68

CONSIDERAES FINAIS

80

REFERNCIAS

82

10

INTRODUO
As pesquisas sobre marranos so um campo inexplorado, ao menos em
algumas reas de investigao, como o caso de Comunicao Social. Pensando
nisso, fomos levados a enveredar por esse caminho para fazermos o nosso
Trabalho de Concluso de Curso.
Apesar de ser um tema que envolve questes histricas, buscaremos uma
alternativa

para

explor-lo

sem

engess-lo

esse

mbito.

Para

isso,

fundamentaremos as nossas pesquisas em fontes bibliogrficas baseadas no

mtodo anlise do discurso francesa. Alm da preocupao com a metodologia,
buscamos vincular o projeto rea da Comunicao, elegendo o documentrio A
Estrela Oculta do Serto para analisarmos recortes de falas dos seus personagens
nele inseridos.
Para fundamentar a nossa pesquisa no campo da AD francesa, faremos uso
de autores como Michel Foucault, Michel Pecheux e Eni Puccinelli Orlandi. Em se
tratando do estudo dos marranos, Anita Novinsky, autoridade mundial em inquisio,
nos servir como base.
Analisaremos trechos de falas que se desenvolvem no documentrio A
Estrela Oculta do Serto, nosso corpus, por se tratar de um registro que esboa a
posio do marrano, a sua tentativa de retorno s origens judaicas e, pelo fato de
termos neste documentrio, a possibilidade de investigar os discursos de alguns
rabinos que falam sobre o tema proposto. Por termos os enunciados desses rabinos,
nos ser possvel fazer uma explanao, no apenas do discurso dos marranos,
como tambm a formao discursiva do outro lado da moeda, ou seja, o
posicionamento dos judeus que nunca saram de seus costumes judaicos.
Levaremos em considerao a posio desses sujeitos para que possamos
confrontar esses discursos.
Mediante os pontos acima citados objetivamos por meio de nossa pesquisa
analisar o discurso dos marranos no documentrio A Estrela Oculta do Serto para
que possamos fazer um levantamento do surgimento histrico dos marranos
investigando se h homogeneidade na identidade dos mesmos ou se existem entre
eles mltiplas faces identitrias. Pretendemos ainda identificar os meandros que
envolvem o processo do retorno aos princpios judaicos que depende da aprovao
de autoridades rabino-judaicas. Em se tratando dos nossos objetivos intentamos

11

tambm verificar como a linguagem do documentrio proporciona a apreenso da

cultura marrana.
A estrutura do nosso TCC se divide em trs sees. Na primeira nos ser
apresentada algumas elucidaes sobre a identidade e a cultura tendo em vista que
necessitaremos desses esclarecimentos para entendermos um pouco sobre a
formao dos sujeitos. No segundo fragmento ns trabalharemos com a identidade
do marrano propriamente dita enfocando os aspectos histricos que contriburam
para a formao e possveis transformaes dessa identidade. Ainda neste captulo
ns traremos explanaes sobre o gnero documentrio. Na ltima parte do nosso
TCC discorremos sobre o desdobramento da construo discursiva dos marranos no
documentrio A Estrela Oculta do Serto e analisaremos alguns enunciados no
nosso corpus para explorarmos a(s) face(s) identitria(s) dos marranos.
Esperamos realmente contribuir de alguma forma com as nossas pesquisas
para o enriquecimento e maior cincia desse assunto to pouco explorado.

12

I IDENTIDADE E CULTURA a produo scio-histrica do sujeito

1 - Identidade: em busca de uma definio
Uma das primeiras preocupaes que nos sobrevm quando vamos discorrer
a respeito de qualquer assunto a ideia e/ou a necessidade da definio de termos
que o circundam. Somos levados a conceituar aquilo que nos rodeia desde cedo.
Um exemplo disso a forma como os nossos professores nos orientam nas sries
iniciais. Atividades com enunciados como defina identidade, por exemplo, bem
comum.
Durante a jornada de estudos, pesquisas e experincias no mbito
acadmico,

principalmente,

temos

oportunidade

de

adquirirmos

alguma

maturidade e compreenso no que tange cautela quanto definio de

expresses que fazem parte de nossos estudos. Conseguimos entender que a
significao das palavras no pode ser vista por meio de uma tica engessada que
encontramos nos dicionrios, por exemplo. As leituras dos mais diferentes autores
nos levam a considerar que existem pontos de vista variados sobre um mesmo
assunto, o que sem dvida, constitui-se um enriquecimento para as pesquisas
propostas.
Tambm h outro ponto fundamental que deve fazer parte da nossa
preocupao, a influncia e as mudanas que a Histria pode conferir aos mais
diferentes assuntos e objetos estudados. Aquilo que foi descoberto e fortemente
defendido h algum tempo atrs, pode ser desfeito, corroborado ou retificado por
outros estudiosos com o passar do tempo. Um exemplo disso a questo da
identidade.
Entendemos que a identidade um ponto crucial para refletirmos no nosso
Trabalho de Concluso de Curso TCC, em virtude do objeto escolhido. A estrutura
do nosso TCC se divide em: analisar o discurso dos marranos1, no documentrio A
Estrela Oculta do Serto. Partindo desse princpio temos: Um levantamento histrico

Na Espanha, mhram, significava coisa probida. No nordeste brasileiro: MAR (amargo) + UNA
(ns): marranu, que significa, em hebraico, nossa amargura. Anussin: termo usado para designar os
marranos e significa forados. Neste ltimo caso, judeus que embora professando abertamente o
cristianismo para evitar perseguies, continuavam ocultamente fiis sua primitiva religio, o
judasmo.

13

ens judaicas e suas implicaes

junto s autoridades rabino-judaicas e o estudo da linguagem do documentrio para
verificar a possibilidade de apreenso da cultura marrana atravs do mesmo.
Por ser um tema que envolve questes histricas, buscaremos uma
alternativa para explorar o assunto sem engess-lo nesse mbito, utilizando-nos da
anlise de discurso de orientao francesa, que embasar as nossas reflexes.
Alm da preocupao com essa abordagem terico-metodolgica, tentaremos
vincular a nossa pesquisa rea da Comunicao, elegendo o documentrio A
Estrela Oculta do Serto para analisarmos trechos enunciados dos seus
personagens.
A noo de identidade pode envolver questionamentos como o que o
indivduo? Que sujeito? Em que cultura esse indivduo est inserido? Que
movimentos histricos formaram ou transformaram esse ser? Como se comporta
esse sujeito? S para citar algumas indagaes.
Passemos a determinadas elucidaes sobre identidade de acordo com
alguns autores. Iniciaremos com Casttels que afirma:
[...] do ponto de vista sociolgico, toda e qualquer identidade
construda [...] da matria-prima fornecida pela histria, geografia,
biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva
e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e de cunho
religioso [...] a construo social da identidade sempre ocorre em um
contexto marcado por relaes de poder (CASTTELS, 1999, p. 23).

Assim, de acordo com Casttels, esses elementos so absorvidos e

reinterpretados pelos sujeitos que compem determinado quadro social. Logo,
comeamos a entender que a formao da identidade envolve contextos histricos e
sociais. Podemos ver a confirmao desse ponto de vista atravs de Hall que diz:
De acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica
clssica da questo, a identidade formada na interao entre o eu
e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior
que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo
contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que
esses mundos oferecem (HALL, 2006, p. 11)2.

Grifos do autor.

14

O sujeito no s formado como tambm sua identidade passa por

fragmentao e deslocamentos devido a essas relaes de poder. Surgem ento,
segundo Casttels, trs possveis identidades. A primeira a identidade legitimadora
constituda por instituies dominantes que expandem sua superioridade aos atores
sociais que conseguem sujeitar. Esta pode ter como resultado uma sociedade civil. A
segunda a identidade de resistncia na qual encontramos os atores que esto em
posio desprivilegiada comparada aos sujeitos da identidade legitimadora e tentam
lutar contra ela, podendo desencadear o surgimento de comunas. Por ltimo, a
identidade de projeto que formada por atores sociais que fazem uso de
instrumentos culturais para modificar a estrutura social como um todo. Atravs desta
podemos ter a produo de sujeitos. Todos produzem o sujeito ou seu
assujeitamento. Talvez esse ltimo contribua evidenciando sua resistncia.
importante salientar que nenhuma dessas identidades podem ser
concebidas como encerradas, antes pode ocorrer uma dinmica entre elas que
contribui para os sujeitos se deslocarem assumindo papis diferentes na sociedade.
H uma diferena entre papel e identidade. Segundo Casttels, o papel est para o
comportamento, depende de negociaes entre o indivduo e as instituies, alm
de ser mais superficial. J a identidade est para a internalizao, envolve
autoconstruo e individuao.
[...] Papis (por exemplo, ser trabalhador, me, vizinho, militante
socialista, sindicalista, jogador de basquete, frequentador de uma
determinada igreja e fumante, ao mesmo tempo) so definidos por
normas estruturadas pelas instituies da sociedade. [...]
Identidades, por sua vez, constituem fontes de significado para os
prprios atores, por eles originadas, e construdas por meio de um
processo de individuao. Embora, [...] as identidades tambm
possam ser formadas a partir de instituies dominantes, somente
assumem tal condio quando e se os atores sociais as internalizam,
construindo seu significado com base nessa interao (CASTTELS,
1999, p. 22-23).

Casttels, citando Touraine, ainda nos alerta sobre a diferena entre sujeito e
indivduo, ele nos diz:
Chamo de sujeito o desejo de ser um indivduo, de criar uma histria
pessoal, de atribuir o significado a todo o conjunto de experincias da
vida individual. A transformao de indivduos em sujeitos resulta da
combinao necessria de duas afirmaes: a dos indivduos contra
as comunas, e a dos indivduos contra o mercado (TOURAINE, apud
CASTTELS, 1999, p. 27).

15

H ainda trs concepes de identidade segundo Hall:

O sujeito do iluminismo [...] baseado numa concepo da pessoa
humana como indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo e conscincia e de ao, cujo centro se
constitua num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando
o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo
essencialmente o mesmo [...] ao longo da existncia do indivduo. [...]
o sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo
moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no
era auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas
importantes para ele, que mediavam para o sujeito valores, sentidos
e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava. [...] o
sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma
celebrao mvel: formada e transformada continuamente em
relao s formas pelas quais somos representados ou interpretados
nos sistemas culturais que nos rodeiam. definido historicamente, e
no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no unificadas ao redor de um
eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas. [...] A
identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma
fantasia (HALL, 2006, p. 10-13).

Percebemos ento com clareza que o conceito de identidade passou por

mudanas ao longo dos anos. A noo que se tinha do ser na poca do Iluminismo,
onde tnhamos um sujeito que no sofria alteraes na sua personalidade, vai sendo
modificada ao se considerar o sujeito sociolgico que formado pelas mediaes do
seu mbito social e as cargas simblicas por ele recebidas. Chegamos ao terceiro
sujeito, o ps-moderno, que se constitui de uma personalidade verstil, onde o
indivduo passa a atuar de uma forma diferente mediante os contextos que lhe so
apresentados. Mas, por vezes essa versatilidade vai ganhando formas de um
deslocamento, termo utilizado por Laclau e citado por Hall:
Uma estrutura deslocada aquela cujo centro deslocado, no
sendo substitudo por outro, mas por uma pluralidade de centros de
poder. [...] A sociedade [...] est constantemente sendo
descentrada ou deslocada por foras fora de si mesma. As
sociedades da modernidade tardia, [...] so caracterizadas pela
antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes
posies de sujeito isto , identidades para os indivduos. Se
tais sociedades no se desintegram totalmente no porque elas

16

so unificadas, mas porque seus diferentes elementos e identidades

podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente articuladas.
Mas essa articulao sempre parcial: Sem isso, [...] no haveria
nenhuma histria. Esta uma concepo de identidade muito
diferente e muito mais perturbadora e provisria do que as duas
anteriores (HALL, 2006, p. 16-17).

A possibilidade de compreenso e viso desses descentramentos aos quais

alude Hall viabilizada graas a novas interpretaes ou descobertas nos discursos
do conhecimento moderno. O autor esboa cinco mudanas na teoria social e nas
cincias humanas, so elas:
A primeira descentrao [...] pensamento marxista [...] redescoberto e
reinterpretado [...] Seus novos intrpretes leram [...] que os indivduos
no poderiam de nenhuma forma ser os autores ou os agentes da
histria, uma vez que eles podiam agir apenas com base em
condies histricas criadas por outros e sob as quais eles
nasceram, utilizando os recursos materiais e de cultura que lhes
foram fornecidos por geraes anteriores. [...] desloca qualquer
noo de agncia individual. O segundo [...] vem da descoberta do
inconsciente por Freud [...] nossa sexualidade e a estrutura de
nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e
simblicos do inconsciente, que funciona de acordo com uma lgica
muito diferente daquela da Razo, arrasa com o conceito do sujeito
cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada
[...] de Descartes. [...] O terceiro [...] est associado com [...]
Ferdinand de Saussure [...] ns no somos, em nenhum sentido, os
autores das afirmaes que fazemos ou dos significados que
expressamos na lngua. [...] A lngua um sistema social e no um
sistema individual. [...] Alm disso, os significados no so fixos, [...]
O quarto [...] ocorre no trabalho do [...] francs Michel Foucault. [...]
Foucault produziu uma espcie de genealogia do sujeito moderno.
Foucault destaca um novo tipo de poder, que ele chama de poder
disciplinar. [...] em primeiro lugar, com a regulao, a vigilncia o
governo da espcie humana de populaes inteiras e, em segundo
lugar, do indivduo e do corpo. [...] novas instituies [...] que
policiam e disciplinam as populaes modernas. [...] O quinto
descentramento [...] o impacto do feminismo, tanto como uma
crtica terica quanto como um movimento social (HALL, 2006, p. 3444).

2 Cultura e Identidade
Somado a tudo isso temos a cultura, que outro ponto que no podemos
deixar de comentar quando estamos tratando de identidade. Santos (2007), ao longo
de sua obra O que cultura, nos apresenta de forma gradativa algumas definies

17

para este termo. Ele permeia desde a origem da palavra, passando pela importncia
do estudo do passado para entendermos a nossa cultura, ressalta a relevncia dos
processos simblicos no estudo da cultura, questiona e responde o porqu das
variaes culturais, elenca as evolues pelas quais passaram as definies de
cultura bem como o seu relativismo, mostra-nos algumas expresses que esto
atreladas cultura, como manifestaes artsticas, meios de comunicao, lendas e
crenas. Tambm nos revela em que se fundamentam as preocupaes quando do
estudo da cultura. No seu ttulo nos deparamos ainda com explanao de algumas
vises da mesma, encontramos elucidaes a respeito do popular versus erudito.
Ainda podemos ver neste trabalho o grande peso dos meios de comunicao de
massa para difundi-la nas modernas sociedades industrializadas, at chegar a duas
concepes bsicas:
As vrias maneiras de entender o que cultura derivam de um
conjunto comum de preocupaes que podemos localizar em duas
concepes bsicas. A primeira dessas concepes preocupa-se
com todos os aspectos de uma realidade social. Assim, cultura diz
respeito a tudo aquilo que caracteriza a existncia social de um povo
ou nao, ou ento de grupos no interior de um a sociedade. [...]
preocupando-se com a totalidade dessas caractersticas, digam elas
respeito s maneiras de conceber e organizar a vida social ou a seus
aspectos materiais. [...] Vamos segunda. Neste caso, quando
falamos em cultura estamos nos referindo mais especificamente ao
conhecimento, s idias e crenas, assim como s maneiras como
eles existem na vida social. Observem que mesmo aqui a referncia
totalidade de caractersticas de uma realidade social est presente,
j que no se pode falar em conhecimento, idias, crenas sem
pensar na sociedade qual se referem. O que ocorre que h uma
nfase especial no conhecimento e dimenses associadas.
Entendemos neste caso que a cultura diz respeito a uma esfera, a
um domnio, da vida social (SANTOS, 2007, p. 22-25).

E, para melhorar a nossa compreenso, vejamos de forma mais resumida o

que nos diz Santos:
Cultura uma construo histrica, seja como concepo, seja como
dimenso do processo social. [...] a cultura um produto coletivo da
vida humana. [...] Cultura um territrio bem atual das lutas sociais
por um destino melhor (SANTOS, 2007, p. 45).

Comeamos ento a perceber que no podemos ter uma viso restrita e

simplista de cultura, tendo em vista que ela envolve aspectos da vida social como
um todo. Quando pensamos no fragmento acima citado, no que se refere a lutas

18

sociais, somos levados a pensar em sujeitos dominantes e sujeitos dominados.

Assim, entra em cena a cultura nacional da qual fala Santos:
Como as naes so unidades polticas da histria contempornea e
como temos entendido aqui a cultura como uma dimenso do
processo social, podemos tranquilamente pensar em cultura
nacional. Ela assim resultado e aspecto de um processo histrico
!
cultura nacional assim descrita no seja uma inveno. uma
realidade histrica, resultado de processos seculares de trabalho e
produo, de lutas sociais, consequncia das formas como a nao
se produziu. A cultura nacional , portanto, mais do que a lngua, os
costumes, as tradies de um povo, os quais de resto so tambm
dinmicos, tambm sofrem alteraes constantes (SANTOS, 2007, p.
72-73).

Passamos agora a ter uma melhor dimenso da cultura, tendo em vista que
ela envolve relaes de poder. Esse um aspecto que merece muita ateno, pois,
s vezes, o estudo da cultura se faz com o objetivo de conhecer os povos para
saber como eles podem ser dominados. Assim, o conhecimento torna-se o caminho
para a dominao. Nesse contexto, Santos diz:
[...] Notem bem: o estudo da cultura no se reduz a isso, mas esta
uma realidade que sempre se impe. Assim porque as prprias
preocupaes com cultura nasceram associadas s relaes de
poder. [...] As preocupaes com cultura surgiram assim associadas
tanto ao progresso da sociedade e do conhecimento quanto a novas
formas de dominao (SANTOS, 2007, p. 80-81).

Logo, por tudo o que foi exposto sobre identidade, depreendemos que para se
alcanar sua apreenso necessitamos de uma abordagem bem mais ampla,
diferente do senso comum que atribui ao vocbulo um sentido mais simples que gira
em torno de hbitos de um grupo ou de uma sociedade. Para entendermos melhor o
nvel dessa abrangncia basta observarmos a quantidade de conjunturas que
envolvem a identidade. At aqui passamos por vrios pontos que foram desde o ser
individual at os mais diferentes contextos sociais, de estudos, da histria, de linhas
de pensamento, da reinterpretao de algumas dessas linhas e o comportamento
dos sujeitos que compem determinados quadros grupais.
Essas consideraes iniciais neste primeiro ponto foram necessrias para que
pudssemos iniciar a explanao sobre o surgimento histrico dos marranos, haja
vista, esse surgimento envolver formas de dominao, formao e transformao da

19

identidade dos judeus convertidos, lutas de classes no que tange resistncia de

alguns judeus em permanecerem fiis ao judasmo, alm das influncias culturais
absorvidas e transferidas pelos judeus nos mais diferentes contextos sociais. Aps
essas primeiras elucidaes, incidamos ao estudo propriamente dito dos marranos.

20

II A Identidade do marrano Aspectos histricos

2.1 Uma histria de perseguies e converses
Segundo Anita Novinsky (1972), as primeiras converses de judeus a outras
religies remonta a poca da primeira Cruzada, no sculo XI. Esses judeus
aceitavam o batismo cristo catlico, mas passados alguns anos, retornavam
religio antiga. Uma vez tendo sido batizados, entra em cena a postura dos rabis em
relao a esses conversos. A pergunta motriz girava em torno da seguinte questo:
Como esses conversos, considerados idlatras, seriam tratados em virtude da rgida
lei judaica j que a aceitao de uma nova religio os tornava impuros para o
judasmo? J na metade do sculo XIII, os judeus foram obrigados a adotar o
islamismo, o mesmo ocorreu no sculo XII em Frankfurt, na Alemanha.
Para Antnio Jos Saraiva (1985) (apud) Novinsky (1972), a converso na
Pennsula Ibrica teve as consequncias mais acentuadas. Na verdade, o autor
considera o fenmeno cristo novo, um fato nomeadamente ibrico devido s
propores atingidas aps as converses na Espanha ao Catolicismo terem atingido
dimenses nunca antes vistas na histria dos judeus da Dispora, atravessando
todo o sculo XV e culminando com os convertimentos at a expulso em 1497.
Se no sculo XI as poucas aceitaes religio catlica preocupava os rabis,
imaginemos o cenrio destoante para estes com a massa das converses. Havia um
misto de vises para o tratamento desses convertidos. Os rabinos espanhis
entendiam que aps a deciso os judeus estavam impuros. J as autoridades
judaicas de origem ibrica que viviam na Holanda ou em outras cidades europeias
recebiam os cristos novos de volta.
Assim, percebemos que o surgimento dos marranos no inicia somente no
perodo de colonizao brasileira, mas bem antes disso. Vejamos a participao dos
judeus na terra dos nossos patrcios antes e depois do advento do marranismo.
Durante a Idade Mdia, radicados por todo o pas, desempenhavam papel de
relevo na sociedade portuguesa. As aljamas ou judiarias, nomes dados aos lugares
exclusivamente ocupados por judeus, onde tinham suas sinagogas, espalhavam-se
entre os mais importantes territrios (Lisboa, Santarm, vora, Porto etc.), seja pela
populao ou pela riqueza. Antnio Jos Saraiva, corroborando a tese que aponta o
poder econmico dos judeus em Portugal no sculo XV, descreve a ocasio em que,

21

ao Rei lanar a ordem da entrega de uma contribuio para a defesa do Reino, os

judeus entraram com uma quinta parte do dinheiro que foi recolhido, tendo por base
apenas a propriedade imvel dos contribuintes. No entanto, a importncia desta
comunidade no estava somente na riqueza, como tambm nas funes que seus
membros desempenhavam.
Entretanto, aos judeus no cabia somente as funes acima citadas,
atribuindo assim seu poderio econmico na sociedade da poca. O prprio Antnio
Jos Saraiva, lista algumas outras funes ocupadas por judeus, a saber: artesos,
ferreiros, alfaiates, sapateiros, ourives etc. Havia ainda uma funo intelectual
desempenhada pelos judeus na vida portuguesa. Aqueles que herdaram a cincia
rabe cultivando a astronomia e a astrologia tiveram um papel relevante nas bases
cientficas da navegao atlntica portuguesa e os que iniciaram uma tradio
mdica hebraica em Portugal, como mdicos da corte.
Havia desta forma um setor intelectual hebraico caracterizado pelo
cultivo das cincias exatas e das cincias da natureza, em face do
setor intelectual cristo, constitudo pelo Clero, mais identificado com
as cincias teolgicas e literrias (SARAIVA, 1985, p. 45).

Nos fins do sculo XV, a histria dos judeus na Pennsula Ibrica tomou
dramticos rumos. Na vizinha Espanha avolumara-se a poltica antissemtica dos
reis catlicos, baseada no desejo de uma unificao religiosa. Em 1492, os reis
catlicos espanhis determinaram que os judeus que no se convertessem ao
catolicismo teriam de deixar o pas. Uma parte de centenas de milhares de
emigrantes forados saiu pelos portos martimos, outra parte pela fronteira
portuguesa. Qual a atitude do rei de Portugal? O rei portugus mostrou-se favorvel
populao judaica, abrindo as fronteiras nacionais, no deixando de lucrar com a
emergncia, cobrando um imposto individual aos que entravam no territrio
portugus. Aos judeus que compunham a categoria de oficiais mecnicos, o valor
do imposto era reduzido pela metade, j que estas e algumas das demais funes
citadas anteriormente eram indispensveis aos interesses econmicos de Portugal.
As condies favorveis permanncia da populao hebraica em territrio
portugus, refugiando-se da perseguio hispnica, chegaram ao fim em
consequncia de uma unio matrimonial. Referimo-nos ao casamento do rei D.
Manuel com Dona Isabel, filha dos reis catlicos espanhis. Para D. Manuel o

22

matrimnio significava a posio de herdeiro do trono de Castela e Arago e, para

tanto, por ordem dos reis espanhis, desejosos de uma unificao religiosa,
comprometeu-se por em ao uma poltica de expulso de todos os judeus de
Portugal.
Data de 5 de dezembro de 1.496 a lei que ordena a sada de mouros
e judeus, que so filhos da maldio, at ao ms de outubro,
inclusive do ano seguinte. Poderiam, segundo a lei, levar consigo as
fazendas e fazer-se pagar as dvidas de que eram credores
(SARAIVA, 1985, p. 60).

Tal expulso no era do interesse do rei D. Manuel, j que a comunidade

judaica se constitua um destacado elemento de progresso nos setores da economia
e das profisses liberais. Neste sentido, as medidas adotadas por D. Manuel deixam
explcito seu objetivo, de alguma forma, beneficiar-se da presena judaica.
Sendo assim, algumas estratgias so adotadas para a manuteno da
populao judaica em Portugal durante o maior tempo possvel. D. Manuel deu um
prazo superior a dez meses para a partida dos judeus, enquanto os reis catlicos,
num territrio mais extenso e para uma populao maior, concederam apenas
quatro meses.
Esse tempo foi determinado pelo rei. Primeiro mandou batizar todas
as crianas judias menores de 14 anos. Essas crianas foram
retiradas s famlias de origem e entregues a famlias crists.
Perdeu-se o rastro delas [...] Outra medida tomada foi isentar de
qualquer inquirio religiosa os cristo novos, durante um prazo de
20 anos. Isto significava que no seriam admitidas durante esse
tempo acusaes por judasmo (SARAIVA, 1985, p. 65).

O nascimento dos cristos novos em Portugal resultado de uma poltica de

D. Manuel, com o propsito de permanecer usufruindo dos benefcios oriundos da
presena judaica, no territrio da coroa, recusando continuar atendendo aos pedidos
dos reis catlicos. O pesquisador Antnio Jos Saraiva corrobora com esta hiptese
ao afirmar que:
A poltica inexcedivelmente maquiavlica de D. Manuel, combinando
a violncia e a seduo no propsito no s de conservar os judeus
portugueses, mas ainda de atrair os castelhanos, provavelmente
inspirada por razes de Estado. Tudo leva a crer que para a
economia do Reino, onde praticamente no havia judeus
convertidos, a expulso poderia redundar num desastre sem recurso
(SARAIVA, 1985, p. 35).

23

Diante da perseguio empreendida aos judeus, cabe a seguinte questo:

Qual relao das leis manuelitas e a trajetria de integrao pela qual caminhou a
populao perseguida? Para Antnio Jos Saraiva, razes sociolgicas podem ser
apontadas como resposta, pois, a religio hebraica em Portugal com culto pblico e
oficial, sinagogas, livros sagrados e regras de vida coletiva, sendo reduzido
clandestinidade, um culto deste gnero s pode degradar-se e esvanecer-se. Os
antigos hebreus tiveram que se submeter cotidianamente ao culto pblico cristo,
aos ritos e disciplina da Igreja.
O processo de integrao da populao judaica portuguesa foi interrompido
em 1.536, com o estabelecimento da Inquisio em Portugal. Dentre as acusaes
dos

tribunais

inquisitrias

aos

cristos

novos,

estavam

de

judasmo,

homossexualidade, bigamia, bruxaria ou pacto com o diabo.

Os motivos que levaram ao estabelecimento da Inquisio em Portugal e a
consequente perseguio populao judaica ocupam diversas pginas dos
trabalhos que se propem a responder tal indagao. Destacamos trs exemplos
que elucidam essa problemtica.

Ora a hierarquia estava ameaada e a integrao dos antigos judeus

era um perigo para a sociedade tradicional, sobretudo na conjuntura
econmica em que ocorria [...] Para o clero, a integrao da
comunidade hebraica constitua uma ameaa. Ora a converso de
1497 introduzia no seio da Cristandade um grupo numeroso de
letrados no-clericais, mdicos, farmacuticos, negociantes
alfabetizados, de quem se podia temer que fizessem concorrncia
aos clrigos naquela funo (SARAIVA, 1985, p. 55).
A corrente tradicionalista da sociedade portuguesa perseguiu,
torturou, e matou um considervel contingente de pessoas utilizandose do mito da pureza de sangue [...] O Tribunal do Santo Ofcio, um
aparelho ideolgico de feio poltico-policial que utilizava a denncia
por crime contra a f catlica, mesmo que fosse falsa, para praticar o
confisco dos bens daqueles que eram denunciados. Assim, a
pretensa heresia dos cristos-novos tinha um fundamento mais
econmico que religioso (CARNEIRO, 2006, p. 18).
A concorrncia comercial da minoria judaica era uma realidade forte
e dificilmente ignorada pela maioria que se sentia preterida no trato
nacional e internacional. Acicatado por aquela, afirmava-se com
maior intensidade o crescer do sentimento contra o judeu infiel. Esta
tenso seria agravada pela polmica religiosa antissemita
(TAVARES, 1987, p. 28).

24

Com a restaurao da independncia, em 1640, a Companhia de Jesus

entrou em oposio ao Santo Ofcio e tentou conseguir uma melhor situao para os
cristos novos. Tendo sido decretada, em 1821, a abolio do Santo Ofcio, os
descendentes dos conversos livraram-se das perseguies oficiais. Essa breve
anlise do contexto histrico no qual surge o conceito de cristo novo, designao
dada aos judeus foradamente convertidos ao catolicismo, permite compreendermos
que tal conceito no se refere a uma viso tnica ou substancialmente religiosa dada
populao judaica proslita, e sim, a uma ideologia na qual o cristo novo,
judeus, so formas de dizer esprio, ilegtimo, meteco, bastardo, fora do direito,
pria (SARAIVA, 1985, p. 60)3.
No captulo H uma ideologia dos cristos-novos? da obra Inquisio e
cristos-novos de Antnio Jos Saraiva (1985), o aspecto ideolgico do conceito de
cristos identificado, j que pode falar-se de uma viso social e econmica do
mundo a que os cristos novos aderiam pela fora da sua condio de mercadores,
mas que de modo algum uma viso consubstancialmente tnica ou religiosa.
Neste sentido, a Igreja desempenhou um papel fundamental na ideologizao do
conceito de cristos novos. Maria J. P. Tavares, afirma:
A Igreja determinava um limiar a partir do qual todo o contato e
convvio entre judeus e cristos seria pernicioso para este [...] Tendo
subjacente um antagonismo religioso, comum a toda a mentalidade
crist ocidental, o dio ao judeu traduzir-se-ia, em Portugal, mais ao
nvel do poder e da economia do que dentro do esprito de tolerncia
e fanatismo religioso (TAVARES, 1987, p. 80).

A historiadora Anita Novinsky, identifica na obra de Antnio Jos Saraiva a

originalidade de tratar o fenmeno portugus do cristo novo como um mito criado
pela Inquisio, em defesa contra o avano da classe burguesa em ascenso, cujo
ncleo principal era constitudo por elementos de origem judaica.
Apesar de Novinsky levar em considerao os estudos de Saraiva, a autora
em sua obra Cristos novos na Bahia nos diz:
Essa realidade do marranismo, no sentido que lhe daremos atravs
deste trabalho, no invalida a tese de Saraiva, a saber, que a
Inquisio criou um mito, o mito do cristo novo suspeito, herege,
judaizante, mas tenciona mostrar que o cristo novo respondeu por
3

Grifos do autor.

25

sua vez a essa mistificao assumindo uma atitude de defesa

(NOVINSKY, 1972, p. 06).

Mediante os estudos feitos por Novinsky percebemos que o marrano no

aceitou favoravelmente as imposies feitas pela Igreja para que se convertessem
ao cristianismo. Alm de obras escritas que tratam do surgimento, da disperso, da
identidade marrana e do atual quadro vivido por eles, h ainda produes na mdia
eletrnica. o caso do documentrio A Estrela Oculta do Serto, que constitui o
corpus do nosso Trabalho de Concluso do Curso TCC.
J que algumas obras escritas tratam o marranismo em um mbito
contextualizado, vamos utilizar o referido documentrio para dele extrairmos os
possveis traos dos marranos, ou seja, os provveis apontamentos de
sedimentao da real identidade dos mesmos. Isso, claro, se realmente existe uma
identidade nica em se tratando do marranismo. Dessa maneira, atravs da anlise
do documentrio A Estrela Oculta do Serto tentaremos entender como construda
e retratada a(s) identidade(s) dos marranos atravs do discurso do gnero
documentrio.
O interesse pelo assunto Marranos surgiu em virtude de nossa prpria
experincia por vermos a pouca exposio do mesmo, ou da sua divulgao
distorcida, alm da necessidade de aprofundamento do tema.
Outro aspecto que merece a nossa ateno a influncia dos marranos na
miscigenao histrica e cultural do Brasil, visto que h registros dos mesmos em
territrio brasileiro desde as expedies de colonizao europeia. Esse fato no
retratado pelos livros de histria, por exemplo. Isso se constitui em um ocultamento
do registro dos marranos na miscigenao brasileira. possvel que o mesmo seja
consequncia de uma provvel luta de classes implantada atravs do discurso da
Santa Inquisio da Igreja Catlica por temerem a ascenso dos judeus, tendo em
vista que os mesmos logravam bom xito em seus negcios, o que poderia se
constituir em uma ameaa ao patrimnio da Igreja.
Vemos nos livros de histria a abordagem e ratificao de que o povo
brasileiro um povo miscigenado, porm, a miscigenao de que nos fala essas
obras se reduzem aos povos indgenas, negros e europeus, mais especificamente,
portugueses.
O tema marranos um assunto curioso e intrigante que vale a pena pesquisar
e se aprofundar, especialmente se o observarmos por meio de uma perspectiva

26

histrica, o que sem dvida trar um vis scio-histrico ao mesmo. Pensemos em

um povo que foi perseguido durante sculos, e mesmo assim, conseguiram manter
traos fortssimos de sua cultura. No s os mantiveram, como tambm os
transferiram aos povos circunvizinhos quando da sua disseminao pelo Brasil e
pelo mundo. Como exemplos desses costumes podemos citar: lavar os ps aps
chegar de um enterro, vestir mortalha em um defunto, colocar pedras em tmulos,
entre outros.
bem verdade que com o passar do tempo, muitos descendentes dos
cristos novos foram perdendo os seus hbitos. Alguns deles, como o caso dos
marranos, tm costumes puramente judaicos, segue-os, mas no sabem por que
realizam determinados rituais. Existe um lado inconsciente no cotidiano dessas
pessoas. s vezes, descobre-se que descendente por um acaso. Geralmente
quando as novas geraes questionam o porqu de determinadas prticas ou do
esquivar-se de outras tantas, como no comer o sangue dos animais, por exemplo.
As matriarcas ou os patriarcas das famlias dizem que no devem fazer uma ou
outra coisa porque faz mal. No h respostas concretas e esclarecedoras. Isso no
acontece de forma proposital. Muitas vezes, a pessoa interrogada realmente
desconhece as origens, ou melhor, suas prprias origens.
Alguns marranos descobrem suas origens religiosas e continuam a ser
cristos catlicos ou protestantes. Existem ainda outros que sentem a necessidade
do retorno, que a volta s origens judaicas. E h outros que se contentam em se
descobrirem como marranos e viverem uma relao direta com Deus, sem a
interveno do reconhecimento do Rabinato Judaico de Israel.
O mtodo anlise de discurso focado no vis francs foi a nossa escolha para
a realizao da nossa pesquisa. Para fidelizar os nossos argumentos iremos nos
basear em autores como Michel Foucault, Michel Pcheux e Eni Orlandi entre
outros.
Acreditamos que se trata de um projeto vivel, pois almejamos fazer um
trabalho que divulgue aspectos pouco trabalhados do que realmente ser marrano.
E, esperamos contribuir, atravs de nossas pesquisas, embora de forma modesta,
para a elucidao desse assunto que envolve contextos religiosos, antropolgicos,
cognitivos e sociais.
Segundo Fernandes (2005), o discurso no se restringe fala, mas
ideologia carregada na linguagem, esta se constitui numa ferramenta para se

27

exteriorizar o pensamento e a ideologia do interlocutor. Este fala de sua posio, de

seu lugar de poder no contexto social em que est inserido. Dessa forma,
pretendemos identificar, atravs dos discursos dos personagens, no o que eles
dizem, mas como eles dizem, em que posio dizem e qual a ideologia por trs de
seus discursos. Assim, por meio do texto, que a materializao do discurso, vamos
investigar a formao identitria dos marranos por meio dos enunciados dos
personagens do referido corpus.
A Estrela Oculta do Serto um documentrio onde o personagem principal,
o mdico Luciano Oliveira, se descobre como descendente de judeu e vai busca
do retorno s origens judaicas. O mesmo tem a durao de uma hora e trinta
minutos. H uma diviso no documentrio que facilitar a nossa pesquisa. Existem
mudanas de cenas que so ilustradas pelo mapa do Brasil onde nos mostrado o
lugar para onde vai a equipe que o produz. Por meio dessa diviso so
apresentados os novos personagens e os lugares onde eles residem.
Sero essas pessoas que nos daro a possibilidade de explorar vrios
discursos, tendo em vista que no documentrio aparecem: a) judeus ortodoxos, b)
marranos que insistem em serem reconhecidos como judeus, c) marranos que no
veem a necessidade desse reconhecimento, at estudiosos de grande peso para a
nossa pesquisa, como Anita Novinsky, autoridade mundial em inquisio, que
tambm participa do documentrio.
Todos os procedimentos acima elencados, fundamentados nos autores
citados e em outros mais se constituiro em nossa metodologia para o
desenvolvimento da nossa pesquisa para que todos os aspectos comentados
possam chegar a uma efetiva explanao do nosso objeto de estudo.

2.2 Elementos constitutivos do gnero documentrio

Como j afirmamos anteriormente, o nosso objeto de pesquisa o

documentrio A Estrela Oculta do Serto, em virtude disso, passaremos agora a
discorrer sobre o gnero documentrio. Veremos como o mesmo pode ser
identificado, como se deu o seu surgimento, suas peculiaridades se comparado aos
filmes de fico, por exemplo, bem como a sua definio atravs de vrios autores

28

como Ramos, (2008), Puccini (2009) e Nichols (2005). Por meio desses autores e
outros mais, ser possvel vermos a grande dimenso que envolve este assunto.
Para iniciar nossas consideraes a respeito de documentrio, vejamos o que
nos diz Ramos a respeito da sua definio. As fronteiras do documentrio compem
um horizonte de difcil definio (RAMOS, 2008, p. 21). Nichols endossa a ideia
dessa dificuldade ao afirmar:
Documentrio o que poderamos chamar de conceito vago. [...]
existem vrias distines entre um documentrio e outro, embora,
apesar delas, continuemos a pensar em todo conjunto de filmes
como documentrios. Os documentrios no adotam um conjunto
fixo de questes, no apresentam apenas um conjunto de formas ou
estilos. Nem todos os documentrios exibem um conjunto nico de
caractersticas comuns. A prtica do documentrio uma arena onde
as coisas mudam. [...] A impreciso de definio resulta, em parte, de
que, em nenhum momento, uma definio abarca todos filmes que
poderamos considerar documentrios (NICHOLS, 2005, p. 48).

Podemos perceber de antemo que definir documentrio no uma tarefa

fcil. Mas, observemos o que alguns autores concebem como documentrio. Ramos
nos esclarece a relevncia de se ter um nome, neste caso, o termo documentrio
para que possa ser possvel a definio desse gnero. Ele diz:

A principal vantagem do nome termos um conceito carregado de

contedo histrico, movimentos estticos, autores, forma narrativa,
transformaes radicais, mas em torno de um eixo comum. Dentro
desse eixo comum, podemos afirmar que documentrio uma
narrativa basicamente composta por imagens-cmera, acompanhada
muitas vezes de imagens de animao, carregadas de rudos,
msica e fala (mas no incio da histria, mudas) para as quais
olhamos (ns, espectadores) em busca de asseres sobre o mundo
que nos exterior, seja esse mundo coisa ou pessoa (RAMOS,
2008, p. 22).

Em meio as nossas pesquisas, pudemos ver que um dos elementos que

compem o gnero documentrio abordagem histrica. No apenas Ramos evoca
essa caracterstica, mas tambm Puccini (2009) o faz quando discorre sobre as seis

29

questes que o documentrio deve responder no processo de sua produo que

so:
O qu? diz respeito ao assunto do documentrio, [...] Quem?
especifica os personagens [...] Quando? trata do tempo histrico do
evento abordado. Onde? especifica locaes de filmagem e/ou
espao geogrfico no qual transcorrer o evento abordado. Como?
especifica a maneira como o assunto ser tratado, a ordenao das
sequncias, sua estrutura discursiva, enfim, suas estratgias de
abordagem. E por qu? trata da justificativa para a realizao do
documentrio (PUCCINI, 2009, p. 37).

Para Puccini, essas questes fazem parte do argumento de um documentrio.

Na sua viso, o argumento nada mais do que uma sinopse muito bem elaborada
daquilo que se pretende fazer em um documentrio aps responder as questes
acima. Para o autor, essas questes passam pelo crivo de uma pesquisa bem
elaborada e assim lemos sobre a importncia da pesquisa para uma produo de
qualidade.

Mapear e fazer um cuidadoso estudo das locaes pode ser til para
prevenir possveis imprevistos ou problemas tcnicos relacionados
iluminao e captao de som, alm de fazer com que o
documentarista se familiarize com o universo abordado. Em relao
fotografia, conveniente estudar a iluminao dos locais de
filmagem, a incidncia da luz natural e as fontes de eletricidade, caso
haja necessidade de luz artificial. As condies de som ambiente
tambm podem criar empecilhos para a captao do som de
entrevistas se o local estiver prximo de fontes de rudo, como
fabricas e aeroportos, ou for barulhento em si mesmo. Visitas
antecipadas s locaes de filmagem servem tambm para definir os
equipamentos necessrios para cada locao, o tamanho mais
adequado da equipe tcnica em cada situao, preveno de
possveis dificuldades de acesso obstculos naturais, resistncia
de comunidades locais, risco integridade fsica da equipe etc. Uma
maior familiaridade com os cenrios de filmagem auxilia tambm na
elaborao dos enquadramentos e no trabalho da cmera,
possibilitando uma prvia roteirizao de filmagem, procedimento
que ajuda a dinamizar o trabalho da equipe em locao (PUCCINI,
2009, p. 35).

Percebemos de forma muito ntida que se propor a fazer um documentrio

muito mais do que ter uma ideia na cabea e uma cmera na mo como afirmou
Glauber Rocha. Requer muito trabalho, dedicao e pesquisa. No um tipo de

30

produo que algum sai por a filmando sem nenhum destino ou delimitao do seu
argumento.
Musburger (2008) tambm faz asseres a respeito da importncia da
pesquisa e de outros aspectos que compem um documentrio. Ele diz:

A pesquisa vem em primeiro lugar. Voc deve investigar de forma

completa o assunto. Deve conhecer os dois lados da questo antes
de tomar decises sobre quais entrevistas e quais cenas sero
importantes para provar um ponto sobre o assunto. [...] Voc deve
fazer estudos de campo em possveis locaes para determinar as
necessidades [...] necessrio obter as autorizaes de todos os
proprietrios de locaes (MUSBURGER, 2008, p. 129-130).

Voltando um pouco para o mbito de definio, Nichols (2005) estabelece

uma distino entre dois tipos de documentrio, os de fico e os de no-fico. Ele
afirma que:
Todo filme um documentrio. Mesmo a mais extravagante das
fices evidencia a cultura que a produziu e reproduz a aparncia
das pessoas que fazem parte dela. [...] Os documentrios de
satisfao de desejos so o que normalmente chamamos de fico.
[...] Tornam-se concretos visveis e audveis os frutos da
imaginao. [...] Os documentrios de representao social
chamamos de no-fico. Tornam visvel e audvel, de maneira
distinta, a matria de que feita a realidade social de acordo com a
seleo e a organizao realizada pelo cineasta. [...] Os
documentrios de representao social proporcionam novas cises
de um mundo comum, para que as exploremos e compreendamos
(NICHOLS, 2005, p. 26-27).

notrio, por meio do excerto acima, que o documentrio evoca a questo

social. Tanto Nichols quanto Musburger (2008), falam sobre esse aspecto. Ramos
tambm comenta essa caracterstica do social ao afirmar que o documentrio
estabelece asseres sobre o mundo histrico (RAMOS, 2008, p. 22).
Quanto ao objetivo do documentrio, Musburger faz a seguinte afirmao:
Um documentrio deve ser produzido para fazer alguma diferena, ganhar uma
discusso ou resolver uma questo sobre um assunto socialmente importante

31

(MUSBURGER, 2008, p. 122). Ainda de acordo esse autor, os primeiros

documentrios surgiram por acidente, onde

[...] Fotografias de guerras ocorridas na metade do sculo XIX na

Europa e da Guerra Civil dos Estados Unidos se tornaram
comentrios sobre o preo da guerra em termos de sofrimento e
morte. De forma intencional, os fotgrafos criaram um documentrio
emocional antiguerra (MUSBURGER, 2008, p. 122).

Nichols ainda diz que Ningum tentou inventar o documentrio como tal
(NICHOLS, 2005, p. 116).
Segundo Musburger, o primeiro filme considerado documentrio foi Nanook, o
esquim da autoria de Robert Flaherty. Esse documentrio mostrava o homem no
meio ambiente e contra este. Havia um questionamento de um assunto socialmente
importante. Entretanto, Nichols vem questionar a credibilidade desse documentrio
em virtude da sua no retratao da vida dos nativos filmados por Flaherty, pois,
mediante as asseres de Dancyger (2007) [...] o realismo a base do
documentrio (DANCYGER, 2007, p. 353). E Nichols ainda refora essa afirmao
defendendo que o documentrio tem o seu brilho na captura da vida como ela por
meio de imagens. Ora, se o realismo o fundamento do documentrio, como o
documentarista vai interferir na representao de uma realidade criando meios para
que os seus atores sociais faam de conta que esto agindo de uma ou de outra
maneira. Assim, no podemos agir de forma ingnua e, como espectadores, dar
total credibilidade s imagens que chegam at ns como supostas representaes
da vida como ela . Supomos que sons e imagens do documentrio tenham a
autenticidade de uma prova, mas temos de desconfiar dessa suposio (NICHOLS,
2005, p. 67). Nichols assim trata a interveno de Flaherty sobre seu documentrio:

A prtica do documentrio permite que a imagem gere uma

impresso adequada, no uma garantia de autenticidade total em
todos os casos. Assim, como a fotografia, o documentrio pode
tambm pode ser modificado. O pai do documentrio, Robert
Flaherty, por exemplo, criou a impresso de que algumas cenas se
passavam dentro do iglu de Nanook, quando, de fato, elas foram
gravadas ao ar livre, com um meio iglu maior do que o normal como
pano de fundo. Isso deu a Flaherty luz suficiente para filmar, mas

32

exigiu que seus personagens atuassem como se estivessem no

interior de um iglu de verdade quando no estavam (NICHOLS,

2005, p.120).

A esse tipo de interveno nas gravaes de um documentrio, Puccini

chama de eventos encenados que podem ser encontrados tanto em filmes de fico
como nos de no-fico. Para Ramos, no h como desvincular documentrio de
encenao. Segundo o autor:

A encenao um procedimento antigo e corriqueiro em tomadas de

filmes documentrios [...] podemos afirmar que o documentrio [...]
lida sem m conscincia com a encenao [...] Querer, portanto,
estabelecer contradio entre enunciao e narrativa documentria
desconhecer a histria do documentrio (RAMOS, 2008, p. 40-41).

Assim, entendemos que o documentrio no um retrato fiel da realidade,

mas uma representao dela, pois, conforme Nichols, Geralmente, entendemos e
reconhecemos que um documentrio um tratamento criativo da realidade, no uma
transcrio fiel dela (NICHOLS, 2005, p. 68). E diz-nos tambm:

Essa sensao de realismo fotogrfico, de revelao do que a vida

tem a oferecer quando filmada com simplicidade, no de fato,
uma verdade, um estilo. um efeito obtido pelo emprego de meios
especficos, mas despretensiosos; definidos, mas discretos. [...] o
termo realismo tem relevncia para o documentrio (NICHOLS,
2005, p. 128).

No mbito do texto caracterstico dos documentrios, podemos nos aproximar

mais um pouco da compreenso desse gnero. Segundo Nichols, lemos:

[...] Para pertencer ao gnero, um filme tem de exibir caractersticas

comuns aos filmes j classificados como documentrios [...] H
normas e convenes que entram em ao, [...] para ajudar a
distingui-los: o uso do comentrio com voz de Deus4, as entrevistas,
4

De acordo com Puccini (2009), voz over o som da voz que no nasce da situao de filmagem,
no est ligado imagem que acompanha, mas sobreposto imagem durante a montagem do

33

a gravao de som direto, os cortes para introduzir imagens que

ilustrem ou compliquem a situao mostrada numa cena e o uso de
atores sociais, ou de pessoas em suas atividades ou papis
cotidianos, como personagens principais do filme. [...] Outra
conveno a predominncia de uma lgica informativa, que
organiza o filme no que diz respeito s representaes que ele faz do
mundo histrico. Uma forma tpica de organizao a soluo de
problemas [...] A lgica que organiza um documentrio sustenta um
argumento, uma afirmao ou uma alegao fundamental sobre o
mundo histrico, o que d ao gnero sua particularidade [...] as
situaes esto relacionadas no tempo e no espao em virtude no
da montagem, mas de suas ligaes reais e histricas (NICHOLS,
2005, p. 54-56).

Ao esboarmos sobre essa questo do texto no documentrio, importante

que falemos a respeito de dois tipos de produes, aquelas que tm seu roteiro na
sua pr-produo e aquelas que o roteiro feito somente na ps-produo. Talvez,
em um primeiro impacto, sejamos levados a pensar no quanto o documentrio pode
ser livre na sua construo. Mas a questo aqui outra. No podemos conceber que
pelo fato de um roteiro poder ser escrito aps as pesquisas, os deslocamentos e
filmagens tudo seja mais fcil de ser concludo. De acordo com Rosenthal apud
Puccini o autor comenta sobre a larga aceitao de se trabalhar com documentrio
em virtude dessa liberdade de escolha quanto ao seu roteiro, por exemplo, assim ele
diz:

Suspeito que existe uma outra razo para a sua popularidade, esse
documentrio parece exigir menos trabalho do que formas antigas do
gnero. Aparentemente, voc no precisa fazer nenhuma pesquisa.
Voc no precisa escrever aqueles roteiros chatos e narraes
tediosas. Voc no precisa se preocupar com nenhum prplanejamento; voc apena sai e filma (PUCCINI, 2009, p. 15).

Entretanto, Puccini rebate essa colocao de Rosenthal afirmando:

Esse equvoco na concepo do processo de construo do filme

documentrio, sustentado pela falsa ideia de que o gnero exige
menos preparao ou menos da interveno criativa do cineasta,
vem sendo constantemente refutado por documentaristas e tericos
verdadeiramente envolvidos com a prtica (PUCCINI, 2009, p. 15).
filme. Normalmente a voz over se ocupa da narrao do documentrio, conhecida tambm por voz
de Deus, mas pode tambm ter origem em uma entrevista ou depoimento.

34

Logo entendemos que no o fato de se ter uma liberdade de escolha de

quando ser feito o roteiro que desprestigia o valor de um documentrio, muito pelo
contrrio, h quem defenda que quem escolhe esse caminho, fazer o roteiro em sua
ps-produo, ter muito mais trabalho por precisar assistir acuradamente a todas
as filmagens para averiguar quais so as melhores cenas para montar o
documentrio. A transcrio de um trecho de Puccini til para ilustrar esse
problema na montagem de um documentrio:

Em virtude de uma maior abertura para o registro de eventos do

mundo, que escapam do controle da produo do filme no momento
da filmagem e que, portanto, no podem ser roteirizados com
antecedncia, a etapa de montagem no documentrio tem uma maior
autonomia criativa se comparada montagem do filme de fico. [...]
No documentrio, o trabalho de montagem muitas vezes se inicia
sem nenhum roteiro predefinido, o diretor tem apenas uma hiptese
inicial, exposta em sua proposta de filmagem, que ocasionalmente
vem a ser subvertida durante o processo de filmagem [...] Alm da
falta de um roteiro que traga o esboo de uma estrutura para o filme,
o montador de documentrios obrigado a trabalhar com uma
grande quantidade de material filmado, o que dificulta enormemente
seu processo de seleo (PUCCINI, 2009, p. 94).

Musburger destaca ainda trs tipos de documentrios:

Dramtico: Enfatiza a realidade das pessoas ou a ao do assunto.

Quanto mais o microfone e a cmera mostram o que est
acontecendo sem narrao, maior o impacto dramtico. [...]
Biogrfico: Conta com uma pessoa falando sobre sua vida, ou
amigos prximos, parentes e especialistas discutindo a vida dessa
pessoa. [...] Compilao: Pode ser uma combinao do estilo
dramtico e biogrfico, porm o mais importante que se trata de
uma compilao de todo o material possvel para ilustrar a questo
em debate, por meio de pontos altos e baixos da vida de uma
personalidade ou de um assunto social (MUSBURGER, 2008, p.
125).

Vemos atravs dessa citao que a abordagem do documentrio est muito

relacionada representao da realidade e das pessoas que a compem. Neste
aspecto, precisamos salientar a importncia da tica. No podemos pensar que os

35

documentrios trabalham com a verdade. A questo da verdade ou da realidade

perpassam pela representao de seu produtor, embora que o documentarista o
desenvolva sobre temas reais ou imaginrios, o seu fundamento est mais para a
representao do que para a retratao de algo que determinado grupo concebe
como real. Assim Ramos nos esclarece:

Um documentrio pode certamente mostrar algo que no real e

continuar a ser documentrio. No difcil imaginarmos um
documentrio sobre mulas-sem-cabea. H dezenas de
documentrios sobre seres de outros planetas, alguns defendendo
sua existncia, No importa se, efetivamente, existem, dentro do que
definimos como realidade, mulas-sem-cabea, vnis ou experincias
de transferncia de corpo com extraterrestres. Um documentrio que
enuncia categoricamente a existncia de mulas-sem-cabea pode
ser um documentrio pouco tico, manipulador, supersticioso, no
objetivo, etc., mas no deixa de ser um documentrio por isso. Se
vincularmos a definio de documentrio qualidade de verdade da
assero que estabelece, estaremos reduzidos seguinte definio
de documentrio: narrativas atravs de imagens-cmera sonoras que
estabelece asseres sobre o mundo com as quais concordo. Tratase certamente de uma definio frgil que oscila dentro da
singularidade da crena de cada um (RAMOS, 2008, p. 30).

Ento vemos nitidamente que h um relativismo do que seria verdade quando

da abordagem de determinado tema em um documentrio em virtude da
interpretao do produtor e da forma da representao desse assunto. Assim, para
melhor entender o que vem a ser um documentrio, mais propcio seguirmos o
conselho de Ramos e deixarmos para trs essa vinculao dos conceitos de
verdade, objetividade e realidade e o encararmos sob a tica de uma narrativa
particular, trabalhando suas caractersticas e sua histria. Embora que exista esse
relativismo, vejamos o que Ramos diz a seu respeito e sobre tica:

Podemos constatar que a verdade possui um leque de validade que

oscila, e que esse leque se relaciona ao conjunto de fatos que
congregamos para servir de base interpretao. [...] Chamamos de
tica um conjunto de valores, coerentes entre si, que fornece a viso
de mundo que sustenta a valorizao da interveno do sujeito
nesse mundo. O corpo-a-corpo com o mundo atravs de mediao
da cmera, conforme se abre para o espectador e por ele
determinado sempre foi uma questo premente para o
documentrio. A tica compe o horizonte a partir do qual cineasta e

36

espectador debatem-se e estabelecem sua interao, na experincia

da imagem-cmera/som conforme constituda no corpo-a-corpo com
o mundo, na circunstncia da tomada (RAMOS, 2008, p. 30).

O documentrio tambm tem uma ligao com o jornalismo. Segundo Ramos:

Historicamente o documentrio surge nas beiradas da narrativa ficcional, da
propaganda e do jornalismo (RAMOS, 2008, p. 55).
Ainda nessa abordagem histrica, vejamos como se deu o processo pelo qual
passou o documentrio ao longo de algumas dcadas. Para Nichols, houve uma
poca em que o que existia era um cinema de atraes, depois, as produes
flmicas optaram pelo embasamento em documentao cientfica, mais tarde os
documentaristas apostam na argumentao para atrair o pblico e convenc-lo de
que sua representao merece credibilidade, para isso, os patrocinadores so
acionados para o financiamento das produes e conferem mais um reforo na sua
confiabilidade onde so defendidas ideologias e polticas tanto dos seus
patrocinadores quanto do prprio documentarista. Afinal, essa peculiaridade de
transmitir ou defender uma ideia algo inerente ao filme documentrio, pois
segundo Dancyger (2007) o filme documentrio [...] sempre foi associado
comunicao de ideias (DANCYGER, 2007, p. 56). Entretanto, o gnero s
conseguiu autonomia no final ad dcada de 1920 e inicio da dcada de 1930.

[...] O reconhecimento do documentrio como forma cinematogrfica

distinta passa a ser menos uma questo da origem ou evoluo
desses elementos diferentes do que de sua combinao num
determinado momento histrico. Esse momento aconteceu na
dcada de 1920 e no comeo da de 1930 (NICHOLS, 2005, p. 123).

Para

Nichols,

documentrio

surge

fundamentado

nas

seguintes

caractersticas: exibio, documentao, experimentao potica, relato narrativo da

histria e oratria retrica. Na dcada de 1940 notria a presena do realismo nos
documentrios por meio de trs vertentes: realismo fotogrfico, realismo psicolgico
e realismo emocional. Nos anos 1950, obras similares a Nonook de Flaherty, tratam
da ideia de comunidade numa abordagem de homogeneidade cultural para reforar
o carter nacional.

37

Para Musburger, na dcada de 1960, nos Estados Unidos, eram produzidas

sries que investigavam a condio humana e analisavam os seres humanos em
ao e como eles reagiam em seu ambiente, incluindo a vida profissional e a vida
pessoal. J na dcada de 1970, segundo Musburger tivemos

[...] uma safra mista de documentrio de qualidade. [...] que

apresentava uma srie de anlises curtas e subjetivas dos assuntos
dos noticirios, [...] Os indivduos apresentados em documentrios
comearam a entrar com processos judiciais baseados nas leis de
privacidade e de calnia e difamao. [...] mas o efeito disso foi
mostrar para os produtores e principalmente para as redes de
televiso que se devia tomar cuidado com o contedo a ser exibido,
dependendo do assunto e de suas relaes com os principais
patrocinadores (MUSBURGER, 2008, p. 124).

Segundo o autor, esses documentrios sofriam algumas censuras em virtude

dos seus patrocinadores. Ele exemplifica isso falando sobre a no exibio de
alguns documentrios que falavam sobre automveis com baixo custo e
combustveis alternativos, algumas televises se recusaram a exibi-los por atingir
alguns patrocinadores, pois estes pagavam por propagandas nas televises.
Nas dcadas de 1980 e 1990, segundo Musburger, temos vrias mudanas
ocorrendo no mundo e consequentemente com as pessoas. Passamos a ser
expostos a temas que antes eram vetados em TVs abertas. Tornam-se assunto as
feministas, os homossexuais e minorias tnicas e raciais. Entre as dcadas de 1980
e 1990 os governos da sia, da frica e da Amrica do Sul se tornam fonte de novos
documentrios. Alm disso, a tecnologia passa a viabilizar a distribuio de
documentrios por meio de satlites e cabo, o que desemboca numa maior
liberdade de exibio de determinadas produes que antes se viam atreladas s
TVs abertas. Assim, documentrios autobiogrficos, de viagem e das mais diversas
informaes ou considerados violentos, passam a ter uma possibilidade de serem
exibidos.
Chegamos primeira dcada do sculo XXI, onde os documentrios tinham
como principal tema [...] as grandes empresas, seus problemas financeiros e suas
relaes com os consumidores e seus empregados. Outros assuntos incluem as

38

guerras do Golfo e a ameaa do terrorismo internacional (MUSBURGER, 2008, p.

124).
At agora falamos de documentrios produzidos nos Estados Unidos, na sia
e na frica. Entretanto, necessrio que observemos algumas caractersticas do
documentrio brasileiro. Segundo Ramos, o documentrio no Brasil trabalha com o
povo, com a representao do outro fundamentando sua abordagem no carter
popular. O autor salienta que essa representao firma-se na divulgao do outro
como marginalizado. Por outro vis, graas ao alcance dos meios de comunicao,
os marginalizados, representados assim por obras de fico ou no, tm tido a
oportunidade de expressarem-se quanto s suas representaes nas produes
flmicas.

Tanto na fico como no documentrio recorrente a figura que eu

estou chamando de popular criminalizado. Em uma anlise mais
extensa, pode-se mostrar que a expresso da violncia e a
criminalizao do popular so, contraditoriamente, a representao
da culpa de uma parcela da burguesa pela excluso social.
Historicamente, a idealizao do povo, muito presente no cinema
brasileiro a partir dos anos 1950, fica numa encruzilhada em funo
da progressiva violncia do outro popular. A representao do outro
popular caminha ento para o quadro atual, [...] no espao do horror
e da culpa. Em um movimento bem recente (rapidamente
capitalizado pela grande mdia televisiva), os prprios populares,
habitantes das periferias de grandes metrpoles, com acesso
progressivo ao universo da produo de imagens e sons, surgem
entrevistas, muitas vezes se mostrando revoltados com a imagem do
popular criminalizado que predomina em parcela significativa do
cinema brasileiro recente. [...] Os dilemas do dilogo com o outro
popular surgem como uma das correntes esteticamente mais densas
do documentrio brasileiro contemporneo. (RAMOS, 2008, p. 207208).

Mas no podemos imaginar que a abordagem do horror e da misria,

destacados como caracterizadores do documentrio brasileiro por Ramos, seja um
reflexo negativo. Para o autor, a ideia chocar o pblico por meio das imagens a ele
expostas.

39

Mas a imagem do popular criminalizado no propriamente uma

imagem negativa do popular. Se o povo aparece criminalizado, no
aprece como vtima. Pelo contrrio, o popular nesses filmes possui
uma imagem que provoca medo e horror. [...] As imagens
determinam um tipo de postura espectatorial, entre aquele que
enuncia e aquele que frui a imagem, que caracteriza o que estou
chamando de representao do popular criminalizado no
documentrio brasileiro (RAMOS, 2008, p. 210-211).

Ainda falando sobre essa representao do outro o autor salienta para a

distino no trato de imagens de pessoas tidas como influentes e pessoas
populares. Se aqueles so alvejados por tiros e assassinados, as imagens so
cautelosamente retratadas, enquanto estes so expostos de maneira totalmente
explcita, sem pudores, exibindo os corpos dilacerados, por exemplo.
De forma breve, Ramos fala sobre o histrico da representao do outro em
documentrios brasileiros.

A representao do outro popular no documentrio brasileiro tem

histria. Um de seus marcos, a partir de traos folclricos, encontrase em obras de Humberto Mauro na srie Brasilianas, produzida pelo
Ince (Instituto Nacional do cinema educativo) nos anos 1940/1950.
Particularmente em Cantos de trabalho/1955, podemos a ver a ode
ao corpo e atividade do trabalhador de origem humilde, lidando
com enxada, o pilo, a peneira, o martelo. Nos anos de 1960, a
representao do popular explode no cinema nacional, com nfase
nos documentrios produzidos por Thomas Farkas (seja nos mdias
metragens, dentro da estilstica do cinema verdade reunidos no longa
Brasil verdade, seja nos curtas, com veio mais folclrico, de A
condio brasileira). Ainda na primeira metade da dcada, a imagem
de popular aprece tambm com fora nos documentrios iniciais
cinemanovista, em filmes como Maioria absoluta (em que ouvimos,
pela primeira vez, a fala popular no cinema brasileiro), Integrao
racial (ambos com produo de 1963) ou anterior, em estilo diverso,
Arraial do cabo (1959). O filme que reconhecidamente serve de
inspirao para a esttica cinemanovista o documentrio Aruanda,
vindo da longnqua Paraba, ainda narrando na estilista documentria
clssica, mas possuindo pioneiramente a imagem e a fotografia do
popular que, em 1960, enche os olhos dos jovens diretores. Na
segunda metade dos anos de 1960 e, depois, na dcada de 1970, a
representao do povo afirmao como veio central do cinema e do
documentrio brasileiro, tornando-se uma de suas temticas mais
produtivas. A abordagem do popular como camada oprimida,
explorada e sem direitos, e a valorizao da sua cultura como campo
para afirmao social atravessam tambm os anos de 1980. A
representao do outro popular, trazendo o horizonte da luta poltica
em primeiro plano, tem sua obra mxima em Cabra marcado para

40

morrer, em 1984, de Eduardo Coutinho, espcie de coroamento de

uma poca (RAMOS, 208, p. 215-216).

Vemos ento a importncia do documentrio por vrios ngulos. Essa

relevncia do audiovisual assim vista por FONSECA (1998):

O audiovisual um meio eficaz na mediao do processo de

apropriao do conhecimento, porque comporta em sua composio
vrios elementos de linguagem que propiciam uma compreenso em
vrios nveis. Assim, podem facilmente desencadear associaes
que levam aos sentidos e aos significados. (FONSECA, 1998, p.37).

Por tudo o que foi exposto, acreditamos que possvel apreendermos a

constituio do documentrio, sua compreenso, sua relevncia bem como a sua
valiosa contribuio para a desenvoltura do conhecimento pessoal e coletivo por
estimular a lembrana, o entendimento e a imaginao.

2.3 A construo da identidade do marrano

No captulo anterior falamos sobre identidade. Entretanto, o enfoque foi
uma tanto abrangente. Procedamos agora por um afunilamento da identidade no
mbito do marranismo. At aqui tivemos um olhar sobre o marrano no seu sentido
histrico. Precisamos a partir de agora ver os descendentes dos judeus por um
prisma mais individualizado, pessoal. Conhecer seu cotidiano, seus hbitos, suas
influncias transmitidas ou as que por eles foram assimiladas, como, quando e
atravs de quem essas assimilaes foram transmitidas.
Quando falamos de identidade anteriormente pudemos compreender que no
possvel fechar a identidade num conceito imutvel, pois segundo Hall [...] A
identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia
(HALL, 2006, p. 13). Logo, percebemos que quando se fala em identidade no h
como analis-la com uma viso engessada. necessrio levarmos em considerao
alguns aspectos que podem mudar ou moldar a identidade de uma pessoa ou de
uma comunidade como a cultura onde algum foi inserido, o contexto histrico, as
instituies de poder que impem suas regras, a possvel resistncia de um grupo

41

dominado em relao a essas regras, a absoro de traos culturais onde o

indivduo interage com outros. Existe todo um conjunto de implicaes para ser
avaliado. importante que se saiba que em alguns momentos nos referiremos aos
marranos tanto que ocupavam Portugal, Espanha e Brasil. Passemos ento a
conhecer os traos identitrios marranos.
Um aspecto fundamental para se compreender o marranismo o fato de no
podermos nos referir a um marranismo apenas, pois, pelas pesquisas podemos
reconhecer que existem vrios tipos de marranismos conforme nos esclarece
Novinsky afirmando que No houve um marranismo, mas muitos marranismos, que
diferiam de uma regio para outra, em uma mesma famlia, entre pais e filhos
(NOVINSKY, 1992, p, 19). Ora, se em uma mesma famlia havia distino entre os
seus membros considerando as prticas marranas, comeamos a ver que existe de
fato uma grande dimenso no trato desse aspecto.
Existe uma dificuldade para definir o termo marrano. curioso o termo que
NOVINSKY (2001) usa ao referir-se aos marranos residentes em Minas Gerais,
segundo a autora essa sociedade apresenta um quadro multicolor, assim,
entendemos que a tarefa de definir esse povo no das mais simples.
No podemos, sob nenhuma hiptese, generalizar o fenmeno cristo-novo
delimitando-o nas suas condutas e nem sequer em seus pensamentos ou crenas,
isto um grande equvoco, pois conforme Novinsky:
Os cristos-novos ou marranos que desbravaram as selvas,
cultivaram a terra, apresaram ndios, guerrearam os jesutas, foram
homens totalmente diferentes dos judeus de origem ashkenazi5,
assim como dos conversos sefaradins6 que se dispersaram pela
Itlia, Holanda, Frana, norte da frica, Levante e outros lugares do
mundo. Falar dos cristos-novos generalizando sua atuao e sua
mentalidade tem levado a uma concepo errnea do que foi o
fenmeno marrano, especificamente o brasileiro. (NOVINSKY, 2001,
p. 162).

Para

Novinsky,

os

marranos

brasileiros

representam

ou

tm

uma

personalidade distinta de todos os outros marranos, pois, Afastados [...] da cultura

judaica e altamente assimilados, o estilo de vida aventureiro e violento dos marranos

Os judeus da Frana e Alemanha ficaram conhecidos como "ashkenazim" (palavra hebraica para
"alemo").
6
Os judeus da Espanha ficaram conhecidos como "sefaradim" (palavra hebraica para "espanhol").
5

42

brasileiros diferencia-se fundamentalmente daquele vivido pelos judeus em outras

regies (NOVINSKY, 2001, p. 163).
Outra peculiaridade do marrano brasileiro sua resistncia e luta por
liberdade. Isso comprovado nas palavras de Novinsky que afirma:

A histria dos marranos de Minas Gerais, como de todo o Brasil,

revela [...] grande diversidade de comportamento, uma rebeldia
frente a Igreja e uma nsia de liberdade que se expressa tanto entre
os que judaizavam como entre os laicos (NOVINSKY, 2001, p. 169).

Para Novinsky, o marranismo, especialmente o brasileiro, no se limita a

atitudes externas, ela o aborda com uma viso muito alm do comportamento,
encarando-o como uma questo de intelecto que envolve sentimentos de como se
deve enfrentar a vida. Assim ela nos diz:
importante ressaltar que em Minas Gerais como no restante do
Brasil, ser acusado de judasmo no se resumia apenas em seguir
algumas leis dietticas, observar os jejuns, abster-se do trabalho aos
sbados, ou obedecer alguns outros preceitos ordenados pela
religio judaica. O marranismo entre os portugueses no Brasil foi em
grande parte uma atitude mental, um sentimento, uma postura frente
a vida. Se a maioria dos cristos-novos no Brasil conseguiu
ultrapassar as barreiras discriminatrias legais impostas pela sua
origem e sangue, ou a discriminao social, e se diluir na sociedade
ampla, houve uma parte que permaneceu marginal e se manteve fiel
a tradies, mesmo que apagadas, herdadas dos seus
antepassados. A transmisso da memria de uma histria vivida e
sofrida durante sculos, juntamente com a excluso legal e social a
que estavam sujeitos, reforou entre os cristos-novos a resistncia
na adoo dos preceitos da Igreja, e criou entre eles uma postura
crtica frente religio catlica. A crtica religiosa foi a grande
contribuio que os cristos-novos no Brasil deram ao pensamento
ilustrado do sculo XVIII. (NOVINSKY, 2001, p. 170).

Corroborando com Novinsky, Silva (2008) tambm entende o fenmeno

cristo novo como uma questo mental. Ele assegura que:
[...] a natureza do fenmeno diz respeito a uma estrutura mental de
longa durao, uma cultura que resiste na clandestinidade
consubstanciada como uma herana que passa de gerao a
gerao atravs do hbito e da tradio oral (SILVA, 2008, p. 88-89).

Nesse aspecto de transmisso oral dos traos culturais marranos entra em

cena uma personagem que teria um significado singular no marranismo, a mulher.

43

Graas a ela as heranas judaicas eram passadas de gerao a gerao. Poliakov

nos esclarece sobre a relevncia das mulheres na preservao do marranismo.
Como se transmitia, de gerao em gerao, a tradio marrana?
Evidentemente no podia tratar-se de uma revelao desde a
infncia, enquanto as crianas ainda no tivessem aprendido a
segurar a lngua. No mais das vezes, era feita na adolescncia, e
parece at que o rito do Bar-Mitzv, ou maturidade religiosa,
transformou-se numa espcie de mistrio de iniciao. Amide,
estava a cargo da me de famlia e, de um modo geral, o
criptojudasmo perpetuava-se no raro graas s mulheres, que, no
fim de contas, tornar-se-o verdadeiras consagradas, as
sacerdotisas dos ltimos marranos do sculo XX (POLIAKOV,

1996, p. 199).

Segundo Silva (2008) elas se tornariam as pessoas mais perseguidas pela

Inquisio. A importncia das mulheres no desenvolvimento do criptojudasmo7 foi
tal que os inquisidores identificaram nas mulheres um dos alvos principais de suas
perseguies (SILVA, 2008, p. 87).
Ao que se deve de fato o surgimento dos marranos? Duas tendncias so
exploradas: a primeira a opresso dos cristos novos em virtude de conflitos
ideolgicos referentes ao sagrado; a segunda a perseguio scio-econmicoprofissional e/ou o temor de sua permanncia e ascendncia profissional, o que
terminava por provocar inveja e temor nos detentores do poder econmico, por
exemplo. Antnio Jos Saraiva em seu ttulo Inquisio e cristos novos (1969)
defende que o fenmeno se caracteriza como uma luta de classes. Vejamos de
forma resumida as ideias de Saraiva segundo Salomon (2001) apud Silva:
A tese de Saraiva a de que o propsito ostensivo da Inquisio
Portuguesa de extirpar as heresias judaicas era uma fachada; e que
o verdadeiro propsito do Santo Ofcio era, mais do que a destruio,
a fabricao de judaizantes com vista a enriquecer-se a si mesma
com os confiscos acumulados e, mais importante ainda, para
justificar a sua prpria existncia e poder; que a casta ou raa dos
cristos-novos era na verdade a incipiente burguesia portuguesa,
que o tecido feudal da sociedade portuguesa no podia tolerar; que a
maior parte ou praticamente todas as vtimas da Inquisio eram
catlicos sinceros, que com freqncia tinham pouca ou mesmo
nenhuma ascendncia judaica (SILVA, 2008, p. 81).

Trata-se do ensinamento do judasmo aos cristos novos por meio do ocultismo.

44

Desde quando passou a existir os judeus no oficiais? Segundo Rowland

(2010), assim surgem alguns judeus convertidos ao catolicismo de forma voluntria
ou no.
Oficialmente, j no havia judeus na Espanha ou Portugal, ou nos
respectivos imprios, desde finais do sculo XV, quando apenas
foram autorizados a permanecer os que tivessem se convertido
voluntariamente ou no ao catolicismo, bem como os seus
descendentes catlicos. Visto serem todos nominalmente catlicos,
estavam sob a jurisdio da Inquisio, sujeitos a procedimento
penal se fossem acusados de quaisquer atos ou palavras que
pudessem levantar suspeitas quanto sinceridade de sua f catlica
(ROWLAND, 2010, p. 172).

At a dcada de 1960 ainda no se sabia da existncia dos marranos no

Brasil. Vejamos o que nos diz Novinsky apud Silva:
No que diz respeito a isto, Anita Novinsky, em declaraes feitas ao
The Jerusalem Post e publicadas em 31 de Maio de 2006,
esclareceu que at a dcada de 1960 ningum ainda conhecia
marranos no Brasil. No se conhecia a sua existncia. Ela s
descobriu a existncia de marranos no Brasil quando atravs de uma
carta um padre do interior do Rio Grande do Norte, auto intitulado
judeu da dispora, a convidou para visitar sua parquia, que ele
reivindicava ser inteiramente judia (SILVA, 2008, p. 7).

Um olhar que no podemos deixar de observar a possibilidade de mudana

na personalidade mediante as mudanas geogrficas, Ramagem apud Silva relata
um trecho de uma entrevista dizendo:
A trajetria de vida do Dr. Madeira conforme descrita pela autora
a seguinte: Oriundo da regio do Serid, ingressou na carreira militar
em Recife, Pernambuco. De l, foi transferido para So Paulo, onde
tornou-se luterano. De volta a Recife, se casa e ingressa em um
Seminrio Teolgico protestante. Ordenado pastor, foi enviado para
o Rio de Janeiro onde, atravs da orientao do Rabino Henrique
Lemle, de orientao conservadora, converteu-se ao judasmo.
Depois disto retornou a Natal, onde morara, com o intuito de
trabalhar pelo retorno dos marranos, especialmente os oriundos da
regio do Serid. As alternaes acompanharam seus
deslocamentos pelo Brasil. (SILVA, 2008, p. 13).

A heterogeneidade do comportamento dos marranos pode ser vista atravs

de Silva (2009). Ele nos alerta que no podemos conceber os marranos como sendo

45

um grupo de comportamentos idnticos. A cultura onde estavam inseridos os

transformou atingindo suas personalidades e pensamentos.
Os cristos-novos que viveram na Paraba participaram da sua
histria como personagens ativos, contribuindo nas mais diversas
atividades produtivas. Seu comportamento e sua mentalidade
sofreram mudanas sob o efeito das transformaes histricas do
perodo. Mas, independentemente do modo como o grupo expressou
a sua religiosidade, podemos presumir que em todos os momentos
conservou-se a idia de uma identidade especfica no grupo. O que
no nos d uma tica de homogeneidade das tradies judaizantes
em nosso Nordeste, pois cada espao com suas variantes de
perseguies e de costumes remotos as lembranas, por exemplo,
do judasmo Ibrico implicaram numa reafirmao cultural resultando
em novas identidades por meio de prticas aculturadas em meio ao
sincretismo vivido no meio ao qual estavam inseridos (SILVA, 2009).

Stuart Hall nos mostra que a identidade pode sofrer modificaes em meio a
novos ciclos sociais onde os indivduos esto inseridos, o que corrobora com as
citaes acima sobre as mudanas na identidade do ser. Segundo Hall:
[...] as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito
unificado [...] A identidade somente se torna uma questo quando
est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e
estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza
(HALL, 2006, p. 7-9).

Com a continuidade do afastamento das prticas judaicas, os marranos foram

no apenas mudando e moldando suas identidades, mas, sobretudo se
miscigenando agregando novas simbologias as suas vidas como tambm
influenciando as culturas daqueles com os quais conviviam. Silva nos diz:
Os marranos ento vivam uma crise quanto a sua identidade, pois
acabavam no sendo mais aceitos e nem vistos como cristos e nem
como judeus. Suas prticas nas quais acabaram se miscigenando a
valores cristos lhe moldaram uma nova identidade carregada de
novas interpretaes e representaes. No espao entre o pblico e
o privado seus costumes iriam corroborar para influenciar at mesmo
os cristos-velhos8 (SILVA, 2009, p.12).

Cristos-velhos catlicos de fato, sem qualquer vestgio de sangue marrano ou cristo-novo at a

quarta gerao (HOGEMANN, 2006, p. 06).

46

De acordo com Silva (2009), os anussins9 foram, devido a fugas, moldando

suas prticas para que conseguissem manter traos de sua personalidade judaica,
mas de maneira escondida. Assim, eles iam ressignficando suas prticas.
Ao estudarmos a influncia dos costumes marranos nas tradies
culturais nordestinas vemos que os valores oriundos do judasmo
Ibrico j sofreriam transformaes no momento em que passaram a
ser praticada de forma clandestina pelos anussins. Sendo assim, as
formas judaizantes de viver na Espanha ou em Portugal j seriam
modificadas aqui no Nordeste colonial em meio as perseguies
Inquisitoriais, promovendo uma readaptao das prticas e
consequentemente novas representaes que pudessem permear
uma nova identidade para esses indivduos. Todavia, essas novas
representaes no seriam uma cpia fiel do judasmo Ibrico, pois
em meio a fugas e adaptaes os marranos tiveram que criar seja de
modo consciente ou inconsciente valores que pudessem lhe permitir
reconhecer-se como judeu, mesmo que s escondidas (SILVA, 2009,
p. 12).

Houve a necessidade de adaptar-se social e economicamente desde o

perodo colonial. Isso porque se adaptar a qualquer contexto mostra a necessidade
de se passar por um afeito cultura e especialmente religio crist, embora no
houvesse um desvencilhar de suas crenas, que continuavam a ser praticadas no
recndito dos seus lares, agiam de forma teatral demonstrando que pertenciam a
uma nova conduta como se estivessem de fato crendo nos ensinamentos aos quais
eram expostos, tudo isso focado em objetivos como salvar a prpria vida, as
reminiscncias judaicas e a transmisso destas.
Em cada momento, porm, os descendentes dos conversos,
chamados ento de cristos-novos ou marranos, formaram uma
comunidade com caractersticas especficas, sabendo se adaptar s
diferentes conjunturas sociais e econmicas do perodo colonial. A
religio teve um peso importante neste processo (SILVA, 2009).

A religio, sem dvida, foi a caracterstica mais perseguida do cristo novo e

provavelmente a que mais sofreu modificaes. De acordo com Silva (2009), os
judeus foram se distanciando dos seus preceitos e hbitos judaicos desde a primeira
gerao de conversos:

Em hebraico filhos dos forados.

47

Os cristos-novos estavam isolados do Judasmo tradicional e

imersos em um mundo cristo; sua crena sofrera alteraes
profundas e uma gerao aps a converso, a maioria dos
conversos tornara-se mais cristos do que judeus (SILVA, 2009, p.
4).

importante ressaltar que os cristos novos no apenas influenciaram e

modificaram a nossa cultura, mas houve tambm alguns que foram transformados
pela cultura brasileira, especialmente no quesito religio. Silva nos coloca a seguinte
afirmao:
Por outro lado, no podemos deixar de constatar que os judeus e
cristos-novos que viveram no Brasil foram influenciados e at se
integraram ao catolicismo. Assim, depois de anos longe de seus
lugares de origem, de seus templos, seria um equivoco afirmar que
os cristos-novos e judeus radicados no Brasil continuaram a viver
intensamente a religio judaica. Muitos realmente se converteram ao
cristianismo catlico e chegaram a ingressar no clero. Eles ento,
mediante a realidade catlica, ou reelaboraram sua f ou aderiram
f crist. (SILVA, 2011).

Os excertos acima nos apontam outra caracterstica marcante do marranismo,

o uso exacerbado do secreto. Vrios autores abordam esse trao nesses conversos.
Na citao que segue, vemos o agir escondido, mediante o artifcio do jejum.
Wachtel (2002) assim o descreve:

O rito, sem dvida, mais praticado nos meios marranos. Os

judaizantes impunham-se a si prprios, no s por ocasio das
grandes obrigaes anuais, como as do Grande Dia (Kippur) ou da
comemorao da Rainha Ester, mas tambm muito frequentemente
durante as semanas ordinrias, at duas ou trs vezes na mesma
semana, de preferncia segunda e quinta (era o jejum completo
de vinte e quatro horas, segundo o costume judaico, entre o cair da
noite de um dia e o cair da noite do dia seguinte). Assim se fazia com
muito variadas intenes, como implorar o perdo dos pecados, a
salvao das almas ou a vinda do Messias ou manifestar
simplesmente a f na lei de Moiss, mas tambm, mais
prosaicamente, para pedir a cura de uma doena ou o xito de uma
viagem ou de uma operao comercial. Esta frequncia do jejum
entre os judaizantes pode ser explicada por motivos, principalmente
prticos. O rito do jejum tinha a vantagem de poder ser cumprido da
maneira mais discreta e correspondia, no fim das contas, ao estilo
marrano: era facilmente mantido em segredo, ningum de fora o
notava (WACHTEL, 2002, p. 144-145).

48

O segredo tem uma relevncia para a preservao cultural, para a realizao

psicolgica e salvaguarda do segredo propriamente dito, o bem valioso deve manterse oculto. Vejamos o que nos diz a teoria do segredo segundo Simel apud Silva.
possvel descobrirmos um lado positivo do segredo.
A evoluo histrica da sociedade se manifesta em muitas partes,
pelo fato de muitas coisas que antes eram pblicas, entrarem na
esfera protetora do segredo; e inversamente, muitas coisas que
antes eram secretas, chegarem a prescindir desta proteo,
tornando-se manifestas. uma evoluo do esprito que se
assemelha a outra em virtude da qual, atos que antes se realizam
conscientemente, descem depois ao nvel inconsciente e mecnico,
enquanto ao contrrio, o que antes era inconsciente e instintivo,
ascende conscincia e visibilidade. Como esta evoluo
perpassa as diversas formaes da vida privada e da vida pblica?
Como leva a estados cada vez mais adequados levando-se em conta
que por um lado o segredo, torpe e indiferenciado comea a se
estender demais e por outro s mais tarde haver de revelar suas
vantagens em muitas coisas? At que ponto se modificam as
conseqncias da intensidade do segredo em funo da importncia
maior ou menor do seu contedo? Todas estas perguntas, ainda que
sejam apenas questes, indicam a importncia do segredo na
estrutura das aes recprocas humanas. O sentido negativo que se
atribui moralmente ao segredo no nos deve induzir ao erro. O
segredo uma forma sociolgica geral que se mantm neutra e
acima do valor dos seus contedos (SILVA, 2008, p. 87-88).

Podemos salientar a importncia do segredo no fenmeno marranismo em

virtude dos riscos que se corria uma vez fosse descoberto que determinado cidado
professava ou praticava a f judaica. A manuteno do segredo de que se era judeu
no privado e cristo no pblico, poderia, uma vez sendo descoberto, encaminh-lo
para a morte. Silva nos relata que:
No caso dos cristos novos, no se pode esquecer que o horizonte
ltimo o risco de vida sob a estrutura de delaes instaurada pelo
Tribunal do Santo Ofcio. A prtica do criptojudasmo era crime,
heresia, punida com os crceres da Inquisio e, no limite, as
fogueiras dos autos-de-f (SILVA, 2008, p. 88).

Assim, vemos que o indivduo do marranismo hbrido por assimilar os traos

culturais aos quais estavam expostos e obrigados aos mesmos. Ele chega ao ponto

49

de se convencer da verdade do mito do cristo novo deixando que esse novo sujeito
cristo assuma a posio dominante em relao ao antigo sujeito judeu. Vejamos o
que nos diz Bhabha sobre essa interposio de sujeitos.
Propus aqui que uma linha poltica subversiva traada em uma
certa potica de indivisibilidade, da elipse, do mau olho e da
pessoa desaparecida todos instncias do subalterno [...] No
entanto, o que est implcito em ambos os conceitos do subalterno,
na minha opinio, uma estratgia de ambivalncia na estrutura de
identificao que ocorre precisamente no intervalo elptico , onde a
sombra do outro cai sobre o eu. [...] a negao sempre um
processo retroativo; um semi-reconhecimento daquela alteridade
deixou sua marca traumtica. [...] A se ocupar dois lugares tempo [...]
o sujeito [...] despersonalizado, deslocado, se torna um objeto
incalculvel, literalmente difcil de situar. [...] dessas tenses
tanto psquicas quanto polticas que emerge uma estratgia de
subverso. Ela um modo de negao que busca no desvelar a
completude do Homem, mas manipular sua representao. uma
forma de poder que exercida nos prprios limites da identidade e
da autoridade, no esprito zombeteiro da mscara e da imagem
(BHABHA, 1996, p. 97-101).

Em virtude dessa mudana comportamental, os marranos passam a ser vistos

como praticantes de uma dubiedade religiosa. Em se tratando dessa caracterstica
marrana, Novinsky nos mostra como vivia um cristo novo [...] vivia [...] dividido
entre dois mundos. Num deles pronunciava as preces judaicas, no outro levava suas
[...] filhas para serem freiras em um convento de Lisboa (NOVINSKY, 2001, p. 165).
Mais um exemplo de dubiedade religiosa dos cristos-novos bem como da
preservao de sua cultura por meio da convivncia familiar no recndito de seus
lares -nos mostrado por Gonsalves e Gimenez que afirmam:
Os cristos-novos que assumiam a sua condio judaica o faziam
apenas na esfera domstica, com discrio e procurando no deixar
traos que os denunciassem. Portanto, qualquer possibilidade de
sobrevivncia do judasmo se deu apenas no mbito familiar, sendo
judeu em casa e catlico fervoroso fora. Nas casas as cozinhas e
as refeies tornaram-se espaos e momentos privilegiados para o
reencontro com tradio e a histria religiosa dessas famlias. Os
pratos servidos, seus odores e sabores, alm de portadores da
memria religiosa, contriburam para reconstituir e perpetuar a
histria do povo judeu (GONSALVES e GIMENEZ, 2009, p. 2467).

50

Se por um lado a alimentao poderia funcionar como um elo de permanncia

atrelado ao judasmo, por outro isso poderia levar os cristos novos a serem
denunciados. No importando se eles conseguiam manter sua postura de aceitao
alimentao dos cristos-velhos fora de suas casas. Uma vez se restringindo de
determinados alimentos em suas casas, isso j era o suficiente para detect-los
como hereges passveis de denncia. De acordo com Gonsalves e Gimenez lemos:
Porm, a observncia dessas regras bastante especficas e precisas
quanto aos ritos e preceitos de pureza tambm contribuiu para tornar
os cristos-novos vulnerveis perante aqueles que os perseguiam,
pois essa perseguio tambm se dava pela marcao simblica da
diferena do que eles comiam e como comiam, bem como por aquilo
que eles no comiam. As suspeitas de judasmo podiam nascer de
pequenos detalhes, como os relacionados alimentao, pois
mesmo se os cristos-novos consumissem a carne de porco em
outros lugares, exclu-la da mesa familiar j era um indicativo de
judasmo (GONSALVES e GIMENEZ, 2009, p. 8).

Usando o termo hibridismo cultural Monteiro (2011) explica que o seu uso
est para o reconhecimento de que um grupo social cristo-novista foi sendo
formado a partir de processos de influncia mtua em que os significados da cultura
so desenvolvidos por meio das relaes do eu com o outro.

Ao usar o conceito de hibridismo cultural buscamos reconhecer no

grupo social cristo-novista uma especificidade cultural formada a
partir de processos de interao e de trocas em que os signos da
cultura so formulados a partir das relaes do eu com o outro, fruto
da prpria gnese deste grupo em Portugal (MONTEIRO, 2011).

Observemos como outros autores veem o fenmeno do marranismo.

Iniciamos com Roth (2001) que assim o explica:
A palavra marrano um velho termo espanhol que data dos
primeiros tempos medievais e que designa porco. Aplicado primeiro
aos convertidos recentes talvez de modo irnico, com referncia
sua averso pela carne do animal em questo, acabou por se tornar
um termo de execrao que se espalhou durante o sculo XVI
maior parte das lnguas da Europa Ocidental. A palavra exprime e
sucinta corretamente toda a profundidade do dio e desprezo que o

51

espanhol comum sentia pelos nefitos insinceros, pelos quais estava

agora rodeado. Foi a constncia que eles e os seus descendentes
revelaram que redimiu o termo da sua anterior conotao injuriosa, e
a dotou do seu duradouro poder de romance (ROTH, 2001, p. 37).

Valadares (1991) tambm nos explana acerca do marranismo relatando que:

O marranismo foi o surgimento de um judasmo no rabnico, de
carter transitrio nas primeiras geraes, e utopicamente uma seita
dialtica, que tinha em sua superao a sobrevivncia das tradies
judaicas. Para sobreviver Inquisio abdicou-se dos ritos, do
cerimonial, dos signos, da linguagem, da literatura, dos mestres;
abdicou-se de parte da civilizao hebraica, restando-lhe apenas
caractersticas etno-sociais, caractersticas mentais, moldadas pela
mestiagem e pela resistncia deste povo em assimilar-se,
terminando por criar dentro do melting pot brasileiro um tipo
sincrtico de ibero-brasileiro (VALADARES, 1991, p. 11).

Segundo Forster (2006) a essncia do marranismo consiste em:

Simular, habitar as passagens secretas de uma cultura tornada
invisvel, ocupar, ao mesmo tempo, o centro e a margem, falar
publicamente de determinada maneira para poder permanecer fiel
palavra sagrada na obscuridade de prticas clandestina. [...] aquilo
que no representa e, ao mesmo tempo, representa aquilo que no
(FORSTER, 2006, p. 10).

Assis (2006) amplia o escopo desta religiosidade salientando que:

Na documentao produzida pelo Santo Ofcio portugus durante a

visitao s capitanias aucareiras do Nordeste entre 1591 e 1595,
encontram-se indcios do judasmo vivenciado na colnia, mormente
ligado a ritos, prtica da esnoga10, cultos funerrios, interdies
alimentares, formas de benzer heterodoxas, negao religio
dominante em seus smbolos e dogmas, em que, indiscutivelmente, a
importncia da resistncia feminina ganha destaque (ASSIS, 2006, p.
184).

Wachtel revela um meio de analisar a religio dos cristos novos. Para ele
deve-se considerar o fato de que a religiosidade crist-novista deve ser encarada
por um prisma abrangente e envolver os judaizantes e os conversos de alma,
levando-se em conta alguns aspectos obscuros que podem passar despercebidos
nesse corpulento hibridismo. Para o autor, a religiosidade marrana precisa ser
10

Um termo usado para sinagoga.

52

restabelecida em meio sua complexidade e sua heterogeneidade, no grande

leque que se apresenta entre dois polos, o dos judaizantes fervorosos de um lado e
o dos cristos sinceros de outro, passando por toda uma srie de casos
intermedirios e combinaes sincrticas (WACHTEL, 2002, p. 15).
Utilizando-nos de uma citao de Monteiro conseguimos extrair um ponto
crucial na nossa pesquisa quanto impossibilidade de uniformizar o conceito de
cristo novo, pois a converso forada, a Inquisio, o medo das perseguies, os
julgamentos, as mortes sentenciadas, o tempo, as tentativas frustradas ou no de
manterem viva a sua antiga f, as adaptaes e as relaes interpessoais iriam
paulatinamente ou foradamente mudando ou moldando sua cultura, hibridizando-a.
[...] Ressalte-se que, entre os judeus que se tornaram cristos-novos
[...] havia todo o tipo de gente: comerciantes, intelectuais, artesos,
mdicos, donas de casa, crianas, entre outros. Da que tentar
enquadrar todos em modelos de explicao seria um esforo incuo
para a anlise que buscamos realizar. [...] Qualquer que tenha sido a
resoluo individual de cada judeu/cristo-novo frente a esta
situao, no havia a possibilidade de manter a vivncia anterior
inalterada, ou seja, uma postura todos tiveram que tomar frente
tentativa de converso forada. Por conseguinte, uns caminharam
para a incorporao do cristianismo, outros para a manuteno, das
mais variadas formas possveis, das prticas da velha f
(MONTEIRO, 2011).

Para Monteiro, alguns cristos novos tinham plena conscincia de suas

prticas. O autor trata os marranos no como inocentes quanto s prticas tidas
como herticas, para ele estava havendo uma ressignificao e no o esvaziamento
de sua antepassada f.
Assim, ao usar o conceito de criptojudasmo para caracterizar esta
comunidade [...] ns o fazemos por compreender que, mesmo
adaptados em parte perseguio, ou seja, praticando uma f
hbrida, uma faceta do marranismo para [...] uma prtica religiosa
coletiva e consciente dos seus riscos. Praticavam, sim, uma crena
secreta: seno o judasmo tradicional, o que lhes restava de
conhecimento e capacidade de vivenciar a f dos seus
antepassados. Sabiam o que praticavam e os riscos que esta prtica
lhes trazia, no estavam num vazio religioso, antes, estavam num
processo de ressignificao dos rituais que eram passados de
gerao para gerao, na tradio oral ou no silncio das prticas
cotidianas (MONTEIRO, 2011).

53

Como j foi dito, os cristos novos passam a assimilar a religiosidade crist, a

diferena fundamenta-se na ressignificao de personagens e dogmas de uma e de
outra religio. Servers assim esclarece essa transferncia mostrando que algum
elemento puramente cristo como a salvao da alma por meio de Cristo passa a
ser encarada por intermdio de Moiss. Assim eles tomam para si os dogmas
catlicos olhados por outro prisma.

A idia de salvao da alma pela Lei de Moiss surge do confronto

destes dois mundos para vir a se constituir no fundamento do
marranismo. Adota do catolicismo a concepo purgatrio/inferno
absorvendo a idia subjacente de salvao da alma e transforma a
figura de Moiss, profeta, na figura do Cristo salvador. [...] Evidenciase uma tica utilitarista da idia salvacionista criptojudaica
(SERVERS, p. 6, 2008).

Pontuamos no captulo antecedente que o Brasil um pas miscigenado e

que a maioria das obras que tratam de histria restringe a nossa formao cultural a
trs povos basicamente: portugueses, africanos e ndios. Porm, alguns autores
apontam para a necessidade da integrao dos judeus, o caso de Hogemann. Ela
ressalta que em virtude da Inquisio e da invaso holandesa, os judeus entram no
apenas no nosso pas, mas, sobretudo, na formao da nossa histria e cultura nas
mais variadas formas.

Foram muitas as vtimas da Inquisio e de seus inquisidores.

Porm, um grupo em especial teve uma ligao direta com o Brasil e
uma significativa influncia na formao social, cultural e religiosa da
sociedade brasileira: os judeus. Essa relao com o pas se deu,
principalmente, atravs da invaso holandesa que ocorreu no incio
do sculo XVII (HOGEMANN, 2006).

A no exposio desse assunto acaba por ocultar a participao dos

descendentes de judeus em algumas frentes da formao da sociedade brasileira
como o papel que representaram os descendentes dos judeus na colonizao do
Brasil, tanto do ponto de vista econmico, como social e cultural (NOVINSKY, 2001,
p. 162).

54

Novinsky tambm nos direciona para o fato de historiadores desconsiderarem

o fenmeno do marranismo nas produes dos livros de histria:
Somente a anlise minuciosa da documentao manuscrita permitir
desvendar o lado oculto da sociedade marrana brasileira, e corrigir
mal entendidos e erros interpretativos. lamentvel que a
experincia marrana no Brasil no faa parte ainda dos livros de
histria e que continue totalmente ignorada pelos historiadores
estrangeiros (NOVINSKY, 2001, p. 162).

Silva (2011) tambm fala sobre a no citao do povo judeu na formao da

cultura brasileira. Para ele isso uma viso restrita quanto aos povos que
contriburam para a formao do nosso povo.

A historiografia brasileira durante muito tempo consagrou formao

do Brasil a partir de trs cones: o ndio, o negro e o branco;
deixando de lado outras possibilidades culturais, que no estavam
ligadas diretamente a caractersticas fsicas. Neste sentido, de
suma importncia ressaltar a contribuio de outras culturas na
formao deste espao. Deste modo, costumes, crenas e tradies
diversas contriburam para a construo da multiplicidade da cultura
e da identidade brasileira. [...] um dos povos que contriburam
fortemente para a produo das identidades brasileiras: Os Marranos
(SILVA, 2011).

Silva salienta ainda que o Brasil foi o pas que mais recebeu cristos novos e
destaca o Nordeste como a regio de maior afluncia de marranos, embora a
historiografia brasileira no os tenha como formadores do povo brasileiro.
Sendo assim, percebendo esta lacuna, vislumbramos os marranos
[...] principalmente no Nordeste, que foi a regio mais habitada pelos
povos da Lei de Moiss. Nenhum pas recebeu tantos judeus
convertidos a fora em cristos-novos como no Brasil (SILVA,

2011).

Ora, se de acordo com os citados autores somos o pas que mais recebeu
judeus conversos ao cristianismo, logo vem a nossa mente a transmisso cultural
deixada por esse povo na nossa terra, inclusive no Nordeste. Vejamos quais so as
contribuies culturais na viso de alguns autores.
O povo brasileiro fruto e fonte criadora de pluralidade cultural. A
presena de outros povos em territrio nacional ajudou a moldar
algumas de nossas principais caractersticas culturais. Essa

55

diversidade deve ser reconhecida, respeitada e valorizada. Pois um

povo que no conhece suas razes, um povo sem identidade.
Pensando nisso e na vasta cultura brasileira em especial a
nordestina, discutiremos a presena de um povo que corroborou para
o construto da cultura popular nordestina. Os marranos que em meio
s perseguies sofridas pela Inquisio iro desenvolver um
conjunto de crenas, costumes e valores culturais em meio a fugas,
adaptaes, resistncias e aculturao num processo contnuo de
ressignificaes numa busca de se encontrar e de identificar-se com
uma nova realidade que lhe podava suas crenas, mas que no limiar
entre o pblico e o privado seus valores iam sendo cultivados e
consequentemente associados de maneira intencional ou no as
prticas culturais crists j existentes no Nordeste Colonial (SILVA,

2009).

Kaufman outra autora que aborda essa interculturalidade. Ela diz:

Portanto, nessa condio, para falar de cultura nordestina, preciso
focalizar o fenmeno da interculturalidade no cotidiano fsico,
simblico e imaginrio da populao, nessa regio do pas, vistos
nos modos de viver: alimentao, vesturio, habitao, prticas de
cura, ritos de morte, relaes de parentesco, diviso de trabalho e,
ao mesmo tempo, devem ser analisadas as crenas, os cantos, as
danas, os jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios...
Estes modos de viver esto fundados em sincretismos scioculturais-religiosos desdobrando-se em manifestaes dotadas de
seus prprios significados e, ao mesmo tempo, assimilando os
elementos de culturas circundantes (KAUFMAN, 2009, p. 8-9).

Para citar algumas prticas do cotidiano nordestino ligadas s tradies

judaicas temos o exemplo de Venha Ver, localizada a 440 km de Natal. Sua
fundao data de 1811 e alguns historiadores defendem que ela fora estabelecida
por descendentes de cristos novos. Os habitantes da citada localidade tm hbitos
peculiares

passados

de

gerao

gerao

que

so

caracteristicamente

fundamentados em tradies judaicas, embora eles desconheam essa origem.

Vejamos alguns deles:
Os sinais mais evidentes da tradio judaica encontrados na
pequena cidade [...] so a fixao de cruzes em formato hexagonal
na porta de entrada das casas, o enterro dos corpos em mortalhas
brancas e os sobrenomes tpicos de cristos novos. Os costumes de
retirar totalmente o sague da carne animal aps o abate e de colocar
seixos sobre os tmulos tambm relacionados ascendncia judaica
dos habitantes. [...] A preservao de tradies entre a comunidade
de Venha Ver foi facilitada pelo isolamento do municpio, situado no
extremo oeste do Rio Grande do Norte, nas fronteiras do Cear e
Paraba. [...] as cruzes de Venha Ver tm sua origem na mezuz

56

pequena caixinha com uma reza que os judeus fixam nos batentes
das portas. Muitas delas tm formato hexagonal, como a Estrela de
Davi, smbolo da f judaica. A populao explica as cruzes nas
portas de suas casas como uma proteo contra o mal, o demnio, a
ventania e os raios. Os judeus fixam a mezuz nos batentes para
demarcar a proteo divina. [...] os cadveres so envolvidos em
mortalhas para serem conduzidos at a sepultura. o que determina
a tradio judaica. Esse costume explicado pelos habitantes de
Venha Ver como algo passado de pai para filho. H um preconceito
contra o uso de caixo recentemente introduzido nos funerais
locais. [...] na forma de tratar a carne animal [...] Logo aps o abate
[...] os pedaos de carne so dependurados com uma corda sobre
um tronco de rvore, para que todo o sangue escorra. Depois disso,
a carne salgada prtica usual entre os judeus ortodoxos. [...] os
sobrenomes mais comuns da populao branca [...] so Carvalho,
Moreira, Nogueira, Oliveira e Pinheiro, notadamente de cristos
novos. [...] A [...] Inquisio [...] fez com que uma ampla populao
judaica tenha sido forada a se converter ao cristianismo em
Portugal, Espanha e tambm no Brasil, alternando sua f religiosa,
sobrenome e comportamento social (SAMPAIO, 2007).

Por tudo o que ns vimos at aqui percebemos o quanto o marranismo um

fenmeno curioso, instigante e abrangente. Precisamos ter em mente, para
compreend-lo, a sua relevncia na formao do povo brasileiro, as vrias
transformaes por ele sofridas, o seu contexto histrico, a sua fuga ou aceitao
dos novos dogmas a ele impostos, sua tentativa de preservao religiosa e cultural,
seu judasmo de vontade, sua dualidade religiosa, sua necessidade de identificar-se
por si s e no esperar pelo rtulo alheio que lhe era oferecido, sua tentativa de
provar que era judeu, catlico ou marrano propriamente dito, sua perseguio de
sculos, sua necessidade de manter viva a sua memria, ainda que fosse s
escondidas, seus martrios, suas acusaes, suas defesas e suas mortes. Vemos no
escopo de nossa pesquisa que o marrano procurava, sobretudo, se identificar,
queria conhecer-se, ter uma identidade. A sua vida estava fundamentada numa
dubiedade que s vezes o afligia e por isso queria se achar. No era judeu por ter se
convertido a outra religio. No era catlico por ser um falso catlico, no cria na
doutrina. Era um judeu traidor e um pseudocatlico, assim, no era aceito por
nenhuma das duas fs. Para uma melhor compreenso e finalizao de nossas
pontuaes acerca da identidade do marrano, leiamos as afirmaes de Novinsky,
judia, e de Morin (2000), marrano, sobre o patamar em que se encontra o cristo
novo.
Assim Morin compreende o fenmeno cristo novo:

57

Eis, portanto, minha identidade nebulosa: era um judeu no-judeu e

um no-judeu judeu. Pertencia a quem eu no pertencia e no
pertencia a quem eu pertencia em que me sentia em um buraco
entre judeus e gentios [...] No temos nomes para ns. Somos
hbridos, bastardos, mestios que no so nem mesmo reconhecidos
como tais. Querem nos classificar fora em uma das duas
categorias, das quais fazemos parte e no fazemos parte. (MORIN,
2000, p. 111-136).

Devido a essa falta de localizao pessoal Novinsky evoca que o marrano

um homem dividido.
Ante a situao exposta, o cristo-novo encontra-se num mundo ao
qual no pertence. No aceita o Catolicismo, no se integra no
Judasmo do qual est afastado h quase dez geraes.
considerado judeu pelos cristo e cristo pelos judeus. [...]
interiormente conhece a fragilidade de sua situao. Pe em dvida
o valor da sociedade, os dogmas da religio catlica e a moral que
esta impe. Internamente um homem dividido, rompido que, para
se equilibrar, se apia no mito de honra que herdou da sociedade
ibrica e que se reflete na freqncia com que repete que no
trocaria todas as honras do mundo para deixar de ser cristo-novo.
Exatamente nisso se exprime a essncia do que ele : nem judeu,
nem cristo, mas cristo novo com a Graa de Deus (NOVINSKY,
1972, p.162).

58

III - A construo discursiva dos Marranos no documentrio A Estrela Oculta

do Serto
No captulo antecedente foi feita uma apresentao da identidade do marrano
e uma explanao do gnero documentrio. Atravs da abordagem do gnero
documentrio vimos a relevncia do mesmo para se trabalhar a exposio de um
tema, desconhecido ou no, para podermos conhecer mais sobre um determinado
assunto e v-lo por ngulos diferentes mediante a leitura dos documentaristas.
Tambm foi-nos possvel compreender que uma das caractersticas do
documentrio sua relao com a histria. Vemos esse trao no documentrio A
Estrela Oculta do Serto por tratar de um tema a ela vinculado. Essa conexo foi
mostrada anteriormente quando expusemos a ligao histrica que h na
abordagem do tema marrano.
Outra marca do gnero audiovisual a elaborao e a efetuao de uma
pesquisa que proporcionar um apanhado de informaes bem como o
direcionamento das possveis locaes onde sero feitas as gravaes. Isso pode
ser visto no documentrio A Estrela Oculta do Serto, pois percebemos a riqueza
conferida ao mesmo pelas escolhas dos locais e dos respectivos personagens que o
compem em virtude de haver a exposio da descendncia judaica no nordeste,
que o seu pano fundo.
Dependendo do tema escolhido para o documentrio, temos os de fico e os
de no-fico, caractersticas que j foram esboadas. A Estrela Oculta do Serto se
encaixa nesta ltima por tratar de um tema alicerado em uma realidade social,
afinal, o marranismo um assunto que existe de fato, no algo inventado, como j
falamos sobre sua comprovao histrica.
Fazendo uso de Musburger (2008) dissemos que Um documentrio deve ser
produzido para fazer alguma diferena, ganhar uma discusso ou resolver uma
questo sobre um assunto socialmente importante (MUSBURGER, 2008, p. 122).
Isso evoca um trao fundamental no documentrio A Estrela Oculta do Serto. Este
mostra o marranismo pelo ngulo de marranos com condutas diferentes, de rabinos
com concepes diferentes do marranismo e do retorno, de historiadores quanto
origem e ascenso deste fenmeno bem como a postura do prprio Luciano

59

Oliveira, o protagonista do documentrio, em relao ao apanhado de informaes

que ele vai adquirindo durante o desenrolar do mesmo.
Ora, se o audiovisual pode ter esse papel de levar as pessoas a discutirem
sobre um assunto socialmente importante, uma das formas viveis para que isso se
d atravs da tomada de conscincia de um tema, em primeiro lugar, e em
segundo a exposio dos vrios olhares deste tema para que possamos visualizlo por uma tica da exposio de pontos de vistas variados sobre o mesmo.
possvel termos essa viso no documentrio A Estrela Oculta do Serto por meio
das falas de personagens variados que expem suas concepes sobre o
marranismo e o retorno.
A Estrela Oculta do Serto foi produzido na regio nordeste tendo como pano
de fundo as tradies judaicas presentes na cultura dos nordestinos.
Um dia, o mdico paraibano Luciano Oliveira, questiona uma de suas tias
sobre algumas prticas e sobre os seus antepassados. Entretanto, a resposta dela
no satisfatria para aplacar sua curiosidade, ao contrrio, tomado por ela,
Luciano Oliveira passa a pesquisar sobre sua ascendncia e descobre sua origem
judaica. A produo tem a durao de 85min e dirigida pela fotgrafa Elaine Eiger
e pela jornalista Luize Valente que so responsveis por pesquisa, roteiro, produo,
direo, fotografia e edio.
O protagonista Luciano Oliveira e sua equipe passam por vrios estados da
regio como Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte com a inteno de
comprovar a tese de que muitas famlias nordestinas tm genealogia judaica. Isso
confirmado por meio do desvendar de prticas culturais presentes no cotidiano
desses nordestinos como o costume de no varrer a casa colocando o lixo pela
porta da frente em virtude de um costume judaico onde os judeus no o faziam em
respeito Mezuz: pequena tbua de madeira colocada no umbral da porta que
continha a letra shadai, primeira letra do Nome do Eterno Todo Poderoso, em
hebraico. Dentro dela havia salmos na lngua falada pelos judeus. Mais tarde, a
Mezuz, em virtude da hibridizao cultural, seria substituda pela cruz, smbolo do
cristianismo, religio aderida, voluntria ou involuntariamente, pelos judeus
convertidos ou nascidos em um lar caracteristicamente fundamentado em uma
dubiedade religiosa, dividida entre o judasmo e o cristianismo.

60

Ao passar por Venha Ver, cidade localizada no oeste potiguar, Luciano

Oliveira e sua equipe destacam a comprovao da linhagem dos seus moradores
que descendem dos fugitivos da perseguio inquisitorial que se instalaram em
Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte aps a expulso dos holandeses.
J no estado da Paraba, o documentrio enfatiza a famlia Cordeiro, que a
famlia do protagonista. Essa nfase no sobrenome sem dvida muito importante
em virtude de nomes como Oliveira, Cardoso, Fernandes Pimenta, Carneiro entre
outros, serem exemplos de nomes com vnculos judaicos que podem ser
encontrados desde listas telefnicas a registros em cartrios.
Outro aspecto tratado pelo documentrio A Estrela Oculta do Serto um
assunto que no to difundido, o marranismo, especialmente o processo de
descoberta de um cristo como marrano e a sua tentativa de conhecer a sua
linhagem judaica, bem como as possibilidades de ser um retornado por meio do
reconhecimento do rabinato judaico de Israel.
Aps essas elucidaes sobre o nosso corpus, queremos salientar que no
nos restringiremos a descrev-lo. O nosso principal intento trabalhar algumas de
suas falas para analisar o discurso dos marranos no documentrio A Estrela Oculta
do Serto. As falas dos personagens sero decupadas e estudadas atravs do
mtodo Anlise do Discurso com vis francs. Verificaremos se a linguagem do
documentrio proporciona ou no a apreenso da cultura marrana. Tentaremos
identificar a intencionalidade nos discursos que sero estudados. Quais posies
dos sujeitos podem ser percebidas por meio dessas anlises. Como se d as
formaes discursivas, as condies de produo desses discursos, qual a ideologia
contida neles. Percorremos a polifonia e heterogeneidade que esto inseridas
nessas falas para identificarmos as possveis vozes oriundas de diferentes espaos
sociais e diferentes discursos que so constitutivas do sujeito discursivo. Teremos
ainda o confronto das falas de alguns personagens, marranos, judeus e
historiadores, o que, sem dvida, se constitui em uma riqueza de detalhes para o
mtodo Anlise do Discurso.

3.1 - Anlise do Discurso e procedimentos de anlise

61

Segundo Brando (1998), os formalistas russos foram os primeiros a

desenvolver estudos lingusticos daquilo que se constituiria em discurso. Entretanto,
os seus seguidores, os estruturalistas, estudavam o texto por ele mesmo
distanciando-o de qualquer relao com sua exterioridade. Na dcada de 1950,
Harris (1952), com seu ttulo Discourse Analysis, ultrapassa o limite da anlise da
frase. Mas esta obra ainda no levava em conta o lado scio-histrico e as possveis
significaes das produes dos enunciados, que se constituam uma marca
fundamental da Anlise do Discurso.
Ainda segundo a autora, Benveniste (1966), trs a luz a questo da posio
do sujeito falante, e, em assim fazendo, mostra-nos a relao do sujeito com o seu
enunciado e com o mundo, o que se constitui outra caracterstica da AD.11 A autora
esclarece que a AD surge de uma trade nos anos 60 composta por linguistas,
historiadores e psiclogos. Orlandi (2002) tambm ressalta a filiao da AD a trs
campos de conhecimento dizendo:

Nos anos 60, a Anlise do Discurso se constitui no espao de

questes criadas pela relao entre trs domnios disciplinares que
so ao mesmo tempo uma ruptura com o sculo XIX: a Lingustica, o
Marxismo e a Psicanlise (ORLANDI, 2002, p. 19).

Assim, a AD articulada entre o lingustico e o social passando pelo

alargamento do seu campo para outras reas de conhecimento onde a expresso
anlise de discurso se prolifera. Em virtude dessa polissemia do termo discurso, a
AD v-se na necessidade de delimitar o seu campo de atuao. Passa ento a
analisar corpus como discursos polticos de esquerda e textos impressos por se
constiturem em textos tipologicamente marcados12; Mais tarde, visando uma maior
delimitao, a AD definida como o estudo das condies de produo de um
enunciado Orlandi (1986) apud Brando (1998), fundamentada na lingustica. Mas
este esforo para a delimitao da AD ainda no conseguiria lhe dar a sua

11

A partir deste momento nos referiremos a Anlise do Discurso como AD.

Um discurso considerado marcado quando atribumos o que falamos ao autor daquela fala, como
no caso de uma referncia, por exemplo, onde identificamos quem disse determinada frase.
12

62

especificidade no estudo da linguagem. Seria necessrio levar em considerao

outros aspectos.
Segundo Maingueneau (1987) apud Brando (1998) assim lemos que
aspectos seriam esses:

O quadro das instituies onde o discurso produzido, as quais

delimitam fortemente a enunciao; os embates histricos, sociais,
etc. que se cristalizam no discurso; o espao prprio que cada
discurso configura para si mesmo no interior de um interdiscurso
(BRANDO, 1998, p. 18).

Levando-se em conta esses aspectos, a linguagem passa a ser vista como

um fenmeno que ultrapassa seu sistema interno demonstrando o seu carter
enquanto formao ideolgica externada por uma competncia scio ideolgica.
Aps as tentativas de afunilamento do quadro terico da AD, ela passa a ter dois
conceitos fundamentais: o da ideologia e do discurso.
A especificidade da AD s conseguida graas a autores como Althusser e
Foucault. O primeiro trabalha e funda o conceito de Formao Ideolgica, o
segundo, o de Formao Discursiva, cunhada por Pcheux, chegamos, enfim, a um
foco delimitado da AD.
Fernandes (2005) nos traz maiores detalhes sobre a AD para que no
confundamos o termo discurso quando o vinculamos ou o trabalhamos como
analistas . Ele diz-nos:

Como o prprio nome da disciplina em foco Anlise do Discurso

indica, discurso o objeto de que essa disciplina se ocupa. Como
se trata de um campo de conhecimento cientificamente constitudo, a
compreenso desse objeto de anlise requer um rigor terico, do
qual devemos nos vestir para referirmos a discurso. [...] o que se
entende por discurso?. Discurso como uma palavra corrente no
cotidiano da lngua portuguesa, constantemente utilizado para
efetuar referncia a pronunciamentos polticos, a um texto bem
construdo a partir de recursos estilsticos mais rebuscados, a um
pronunciamento marcado pela eloquncia, a uma frase proferida de
forma primorosa, retorica, e muitas outras situaes de uso da
lngua
em
diferentes
contextos
sociais.
Porm,
para
compreendermos discurso como um objeto do qual se ocupa uma

63

disciplina especfica, objeto de investigao cientfica, devemos

romper com essas acepes advindas do senso comum, que
integram nosso cotidiano, e procurar compreend-lo respaldados em
acepes tericas relacionadas a mtodos de anlise. Inicialmente,
[...] discurso tomado como objeto da Anlise do Discurso, no a
lngua, nem texto, nem fala, mas que necessita de elementos
lingusticos para ter uma existncia material. [...] discurso implica
uma exterioridade lngua, encontra-se no social e envolve questes
de natureza no estritamente lingustica. Referimo-nos a aspectos
sociais, e ideolgicos impregnados nas palavras quando elas so
pronunciadas (FERNANDES, 2005, p. 19-20). (Grifos do autor).

O discurso aqui no se restringe ou se refere fala, mas ideologia

carregada nela, sendo a linguagem uma ferramenta para exteriorizar o pensamento,
a ideologia do interlocutor. Orlandi (2002), diz que Um dos pontos fortes da Anlise
do Discurso re-siginificar a noo de ideologia a partir da considerao da
linguagem. Trata-se assim de uma definio discursiva de ideologia (ORLANDI,
2002, p. 45).
Esse interlocutor fala de sua posio, de seu lugar de poder no contexto
social no qual ele est inserido. Orlandi (1996) nos fala sobre as possibilidades de
ocupao de espao por determinados sujeitos, ela diz que [...] Os agentes do
discurso que so sujeitos que tm seus lugares na ordem social podem ocupar
posies diferentes, e mesmo polmicas, dentro das formaes discursivas
diferentes (ORLANDI, 1996, p. 138). Essas posies nada mais so do que voc
estar como professor, como aluno, como pai ou como me. Em cada um desses
momentos o sujeito age ou fala de forma distinta. Isso bem esclarecido por Orlandi
(1996), Foucault (2009) e por Brando (1998) mostrando-nos como acontece essa
tomada de posio pelo sujeito, eles afirmam que:

[...] O sujeito se transforma naquele do qual ele ocupa o lugar. Ento,

dadas certas condies, o representante passar a falar do lugar
prprio. Por exemplo, suficientemente munido de seu diploma, e
tendo o estatuto jurdico que lhe compete, o antes-aluno falar do
lugar do professor, que, ento, lhe ser prprio. O mesmo se d com
o juiz, o poltico, etc [...] O problema que no acredito que as
palavras falam por si; elas falam pelos homens que as empregam.
Como as condies de vida do homem esto encravadas nas
relaes de poder nunca est suficientemente longe de seu
exerccio por a que passa o uso das palavras e os seus muitos
sentidos. E no passa impunimente (ORLANDI, 1996, p. 253-265).

64

[...] as diversas modalidades de enunciao, em lugar de remeterem

sntese ou a funo unificante de um sujeito, manifestam sua
disperso: nos diversos status, nos diversos lugares, nas diversas
posies que pode ocupar ou receber quando exerce um discurso,
na descontinuidade dos planos onde fala. Se esses planos esto
ligados por um sistema de relaes, este no estabelecido pela
atividade sinttica de uma conscincia idntica a si, muda e anterior
a qualquer palavra, mas pela especificidade de uma prtica
discursiva. [...] O discurso, assim concebido, no a manifestao
[...] de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao
contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso
do sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo, um
espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares
distintos (FOUCAULT, 2009, p. 61).
Dessa forma, se o sujeito uma funo vazia, um espao a ser
preenchido por diferentes indivduos que o ocuparo ao formularem o
enunciado, deve-se rejeitar qualquer concepo unificante do sujeito.
O discurso no atravessado pela unidade do sujeito e sim pela sua
disperso; disperso decorrente das vrias posies possveis de
serem assumidas por ele no discurso (BRANDO, 1998, p. 30).

Entendemos, desta forma, que o uso das palavras e o seu sentido, em AD,
devem ser estudadas vinculando-as posio ocupada pelo sujeito que as
empregam.
A AD, segundo Orlandi (1996), critica a autonomia da lngua objetivismo
abstrato e a onipresena do sujeito subjetivismo idealista. Seu objeto leva em
considerao o tempo social e histrico. O sujeito falante na AD no considerado o
autor de suas falas, antes ele assujeitado e tem a iluso de que o que ele fala de
sua autoria. Porm, quando este sujeito chega ao mundo, j existem vrias
formaes discursivas13 constitudas atravs e por meio da histria. Essas
formaes discursivas, que a partir de agora vamos tratar como FD, vo construindo,
ao longo da vida dos sujeitos, sua memria discursiva. Essa memria discursiva o
conjunto de acontecimentos exteriores e anteriores aos textos e/ou falas aos quais
os sujeitos so expostos. A partir deles os sujeitos passam a arquitetar sua ideologia
e a expressa por meio dos seus discursos atravs da linguagem, oral ou escrita.
Nestes discursos poderemos ainda perceber a polifonia, ou seja, as muitas vozes

13

Segundo Fernandes (2005), Formao discursiva refere-se ao que se pode dizer somente em
determinada poca e espao social, ao que tem lugar e realizao a partir de condies de produo
"
#
-se da possibilidade de explicar como cada enunciado tem
o seu lugar e sua regra de apario, e como as estratgias que o engendram derivam de um mesmo
jogo de relaes, como um dizer tem espao em um lugar e em uma poca especfica.

65

oriundas de diferentes espaos sociais e diferentes discursos que so constitutivas

do sujeito discursivo.
Fernandes (2005), exemplifica o que seria essa ideologia em um discurso
mostrando-nos o caso do uso das palavras invaso e ocupao. Enquanto os
sujeitos ideologicamente favorveis aos movimentos dos sem-terra tratam a
instalao destes em uma determinada rea como ocupao, aqueles que so
contrrios caracterizam-na como uma invaso. Orlandi (2002) tambm fala sobre a
funo da ideologia em AD afirmando que [...] Este o trabalho da ideologia:
produzir evidncias, colocando o homem na relao imaginria com suas condies
materiais de existncia (ORLANDI, 2002, p. 46).
De acordo com Fernandes (2005), para se compreender o sujeito da
abordagem fundamentada na AD preciso entender que ele no individualizado
na sua expressividade vocal. De sua fala ecoam outras vozes sociais. Assim
Fernandes coloca a questo do sujeito discursivo:

[...] o sujeito, mais especificamente o sujeito discursivo, deve ser

considerado sempre como um ser social, apreendido em um espao
coletivo; portanto, trata-se de um sujeito no fundamentado em uma
individualidade, em um eu individualizado, e sim um sujeito que tem
existncia em um espao social e ideolgico, em um dado momento
da histria e no em outro. A voz desse sujeito revela o lugar social;
logo, expressa um conjunto de outras vozes integrantes de dada
realidade social, de sua voz ecoam as vozes constitutivas e/ou
integrantes desse lugar scio/histrico (FERNANDES, 2005, p. 3334).

A partir desse excerto podemos tratar de outro ponto da AD, a iluso

discursiva do sujeito. Fernandes (2005) assim discorre sobre essa iluso:

[...] O sujeito tem a iluso de ser o centro de seu dizer, pensa exercer
o controle dos sentidos do que fala, mas desconhece que a
exterioridade est no interior do sujeito, em seu discurso est o
outro, compreendido como exterioridade social (FERNANDES,
2005, p. 40). (Grifos do autor).

66

Ainda nesse mbito da iluso do sujeito, vemos surgir o descentramento do

sujeito, este causa dois esquecimentos: o primeiro o de que o sujeito o centro de
sua fala, o segundo coloca-o como detentor do significado de suas produes
verbais. Entretanto,

Essas iluses so necessrias ao sujeito, mas o sujeito no o

centro organizador da enunciao. A constituio do sujeito
discursivo marcada por uma heterogeneidade decorrente de sua
interao social em diferentes segmentos da sociedade
FERNANDES, 2005, p. 41).
No h, portanto, centro para o sujeito, fora da iluso e do fantasma.
Essa iluso, designada por Freud como a funo do descentramento
do eu uma tendncia necessria e normal para o sujeito. Em outros
temos, prprio da constituio do sujeito a funo que o eu assume
de manter a iluso de um centro (BRANDO, 1998, p. 56). (Grifos do
autor)

Logo, compreendemos que os sentidos de um discurso vo alm das

palavras escolhidas por determinado sujeito discursivo. Para se analisar as falas em
AD precisamos ter em mente, de forma constante, que estas apontam para os jditos e para as futuras significaes dessas asseres. preciso relacionar os
discursos dos sujeitos com os quais se envolvem, seus lugares de poder, suas
intencionalidades, suas formaes discursivas, suas memrias e suas ideologias,
assim, entenderemos, ou mesmo tentaremos perceber que A questo pertinente a
uma tal anlise poderia ser assim formulada: que singular existncia esta que vem
tona no que se diz e em nenhuma outra parte? (FOUCAULT, 2009, p. 31). Ou em
outras palavras, por que surge determinado enunciado e no outro no seu lugar?
Esclarecendo esse aspecto do sentido em AD, assim lemos em Orlandi
(1996), sobre como os efeitos de sentido so produzidos:

Os efeitos de sentidos so produzidos por mecanismos tais como o

dos registros, o dos tipos de discurso sem esquecer o fato de que o
lugar dos interlocutores significa. Essa uma especificidade: nas
marcas de interlocuo $ em que os sujeitos falam de seus lugares
$ h vestgios da relao entre a formao discursiva e a formao
ideolgica (ORLANDI, 1996, p.117). (Grifo do autor).

67

Quanto identificao dos sentidos, Orlandi (1996) cita Pcheux (1975) e

afirma que uma mesma palavra pode ter sentidos diferentes de acordo com o sujeito
que a emprega:

Pcheux diz que o fato de pertencer a uma ou a outra formao

discursiva muda o sentido de uma palavra. Tomemos, por exemplo, a
palavra necessidade: no discurso do patro e no do empregado tm
sentidos diferentes. [...] Na relao entre o dito e o no dito, [...]
podemos ver a o mecanismo de diferenciao interna das formaes
discursivas (ORLANDI, 1996, p.125). (Grifos do autor).

Ora, se observamos com ateno o excerto acima, notaremos que um texto

para anlise independente de sua extenso. Vemos que uma nica palavra pode ser
objeto de estudo para dela extrairmos elementos como posio do sujeito, ideologia,
intencionalidade, carga simblica pois os smbolos tambm esto presentes em
AD. Leiamos o que diz Orlandi (1996) fala sobre o que ela entende como texto bem
como a extenso de um objeto para anlise:

[...] texto uma unidade complexa de significao. Consideradas as

condies de produo. [...] O texto pode ter qualquer extenso:
pode ser desde uma simples palavra at um conjunto de frases. O
que o define no sua extenso, mas o fato de que ele uma
unidade de significao em relao situao. Pensando-se o texto
como processo da interlocuo, podemos tom-lo como o centro
comum, a unidade que se faz no processo de interao entre falante
e ouvinte. Em termos de interao, portanto, podemos dizer que o
domnio de cada um dos interlocutores, em si, a unidade do
processo de significao, a totalidade da qual se parte na anlise
da estruturao do discurso (ORLANDI, 1996, p. 159). (Grifos do
autor).

No nosso caso, os textos para anlise sero as falas de alguns personagens

do documentrio A Estrela Oculta do Serto.
Acreditamos que as colocaes acima serviram para nortear o que a AD,
desde o seu surgimento, suas modificaes em busca de um foco e seu xito em
consolidar o seu objeto de estudo o discurso. Observemos como alguns autores
definem discurso. Para Orlandi (2002) [...] o discurso efeito de sentidos entre
interlocutores (ORLANDI, 2002, p. 21). Para Foucault (2009), [...] o termo discurso

68

poder assim ser fixado: conjunto de enunciados que se apoia em um mesmo

sistema de formao (FOUCAULT, 2009, p. 122). Para Pcheux (2006), o discurso
o objeto onde devem ser (des) construdos e compreendidos os procedimentos da
Anlise do Discurso.
A partir deste momento, passaremos a trabalhar a anlise propriamente dita
do discurso contido nas falas de alguns personagens do documentrio A Estrela
Oculta do Serto fazendo uma comunicao entre AD e identidade, contribuindo
para esse quesito da identidade alguns autores e especialmente no trato da
identidade marrana, Anita Novinsky, especialmente atravs de suas colocaes no
nosso corpus.

3.2 A identidade marrana inscrita em A Estrela oculta do Serto anlise discursiva

Um dos primeiros pontos que podemos extrair das falas do

documentrio A Estrela Oculta do Serto fundamentando-as em AD so as
posies do sujeito ocupadas por Luciano Oliveira. Ele aparece como mdico
atravs de uma legenda no final do documentrio: Luciano Oliveira tem 27
anos, mdico e trabalha no interior da Paraba. O vemos tambm como
filho ao dizer: Quando eu pergunto: minha me, por que a senhora bota mel?,
questionando a sua me sobre a prtica de se colocar mel no pires onde uma vela
acesa. Ele aparece como marrano ao dizer: Ento se minha me de origem
marrana, se a av dela marrana, se minha bisav marrana, e assim por diante...
eu tambm sou marrano, eu sou cristo novo, eu sou anussim, eu sou filho de
forado, n?. Ocupa ainda a posio de pesquisador de suas origens quando Anita
Novinsky diz: o que aconteceu no sculo XIX quem est desenterrando voc. [...]
Por isso a preciosidade da colaborao dele (Luciano), no ?. Ainda vemos
Luciano Oliveira no papel de retornado: Luciano Oliveira [...] retornou ao judasmo
h 11 anos.
As posies ocupadas pelo sujeito em AD tambm pode ser denominadas de
papel em relao ao trato da identidade. Segundo Castells (1999), preciso
distinguir entre identidade e papel. Assim o autor caracteriza-os:

69

[...] Papis (por exemplo, ser trabalhador, me, vizinho, militante

socialista, sindicalista, jogador de basquete, frequentador de uma
determinada igreja e fumante, ao mesmo tempo) so definidos por
normas estruturadas pelas instituies e organizaes da sociedade.
[...] Identidades, por sua vez, constituem fontes de significado para
os prprios atores, por eles originadas, e construdas por eles por
meio de um processo de individuao. Embora, [...] as identidades
tambm possam ser formadas a partir de instituies dominantes,
somente assumem tal condio quando e se os atores sociais as
internalizam, construindo seu significado com base nessa
internalizao (CASTELLS, 1999, p. 22).

Outro aspecto que devemos tratar em AD nas elocues do nosso corpus a

enunciao. De acordo com Fernandes (2005), esta se d quando um mesmo termo
pode ter significados diferentes quando ditos por sujeitos distintos. Segundo
Foucault (2009), um enunciado s poder se referir a coisas ditas, a frases que
foram realmente pronunciadas ou escritas, a elementos significantes que foram
traados ou articulados (FOUCAULT, p. 124, 2009). Um exemplo disto a palavra
retorno quando falada por um marrano, no caso, Luciano Oliveira, por judeus e
historiadores, pois cada um fala de sua posio ideolgica, onde os sujeitos dizem,
falando do seu lugar scio-histrico-ideolgico. Observemos algumas falas de uma
conversa entre o protagonista do nosso corpus e um rabino para que
compreendamos melhor o que vem sendo explanado.

Luciano: A gente quer o retorno, a gente no quer converso. E eu

falo por mim e falo pelas pessoas que conheo. [...] Ns somos
descendentes oralmente e pelos documentos, nossos sobrenomes
so portugueses, uma prova histrica [...] a gente quer essa
herana, a gente quer voltar pra esse judasmo.
Rabino Abraham Zajac: muito importante, Luciano, voc dos dois
lados, no deixar que o nome desse processo complique isso. [...] A
questo : no se voc judeu ou no judeu. Voc no me
perguntou isso. [...] Eu entendo algum que vai usar outra linguagem
porque no t usando o corao, est simplesmente pegando a lei
da halach. A tua me judia? Sim ou no? Voc no tem certeza?
Ento converso de dvida. [...] Ento quando Deus deu a Tor, Ele
no escreveu uma lei especial para os anussim. [...] Retorno ou
converso? Chama de retorno, deixa que outro chama de converso
de dvida, no final do dia o mesmo processo.

70

Percebemos neste dilogo que Luciano Oliveira explica que no quer se

converter ao judasmo, ele quer ser aceito, retornar e ser reconhecido como um
judeu autntico em virtude de sua ascendncia judaica. Enquanto para o rabino
Abraham Zajac, a questo deve envolver a converso por Luciano no ser
considerado como um judeu pelos judeus ortodoxos em virtude do seu
distanciamento das prticas judaicas, devido no existir nada na Tor que permita a
aceitao desses anussim, embora fossem inocentes quanto s suas razes
religiosas. A questo aqui que percebemos que uma mesma palavra tem sentidos
diferentes para cada interlocutor. Luciano concebe a converso como algo
desnecessrio e desrespeitoso, passando a ver o retorno como uma possibilidade
de volta s origens judaicas, enquanto o rabino Abraham Zajac defende que Luciano
no se deixe influenciar pelo termo usado, mas que ele aceite que necessria a
sua converso, pois o rabino esclarece, de forma stil, que o que importa no o
termo usado, se converso de dvida ou retorno, mas termina por defender a
converso de Luciano argumentando que ambos seriam o mesmo processo, j para
Luciano, a converso se constitui uma ofensa e um desconhecimento de sua
ascendncia e de sua vontade de ser um retornado reconhecido pela comunidade
ortodoxa de Israel.
Ainda um trao que identificamos nas falas do documentrio a ideologia.
Segundo Fernandes (2005), a ideologia materializada por meio da linguagem.
Para melhor entendermos isso, podemos nos reportar ao fragmento acima no
qual vemos as posies ideolgicas dos sujeitos Luciano Oliveira e do rabino
Abraham Zajac. Cada um fala de sua posio ideolgica, defendo sua ideologia, a
concepo de mundo de determinado grupo social. Enquanto Luciano Oliveira fala
mediante as crenas dos marranos, o rabino Abraham Zajac se expressa de acordo
com seu grupo social composto por judeus ortodoxos. o que Lopes (2004)
denomina de identidades coletivas, que so grupos que tm seus prprios sistemas
de reconhecimento simblicos.
Uma vez ocupadas determinadas posies por sujeitos, chegamos ao sujeito
discursivo que segundo Fernandes (2005), constitudo por meio da interao,
sendo descentrado, ou seja, ele no o centro do seu dizer, da sua fala emergem
outras vozes. Da mesma forma que o sujeito discursivo formado por meio da
interao, a identidade tambm o , segundo Hall (2006), lemos:

71

[...] a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,

atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente no
momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou
fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta,
est sempre em processo, sempre sendo formada (HALL, 2006,
p. 38). (Grifos do autor).

Atravs do contato com outros sujeitos discursivos, o sujeito vai-se

hibridizando, no apenas a sua identidade tende a se assimilar com traos culturais
distintos dos seus, mas h tambm um agregar de discursos aos seus discursos, e
essa heterogeneidade evidenciada por meio da linguagem da qual ecoam outras
vozes. Assim, o sujeito polifnico e no pode fugir dessa heterogeneidade.
Vejamos o que nos diz Brando (1998):

[...] impossibilitado de fugir da heterogeneidade constitutiva de todo

discurso, o falante, ao explicitar a presena do outro atravs das
marcas discursiva da heterogeneidade mostrada, expressa no fundo
seu desejo de dominncia. Isto , motivado pela iluso do centro, por
um processo de denegao em que localiza o outro e delimita o seu
lugar, a falante pontua o seu discurso, numa tentativa de
circunscrever e afirmar o um (BRANDO, 1998, p. 56-57). (Grifos
do autor).

A presena do outro em um discurso pode ser vista por duas formas segundo
Brando (1998):

[...] no discurso indireto, o locutor, colocando-se enquanto tradutor,

usa de suas palavras para remeter a uma outra fonte do sentido; no
discurso direto, o locutor, colocando-se como porta-voz, recorta as
palavras do outro e cita-as (BRANDO, 1998, p. 50). (Grifos do
autor).

Um trecho do documentrio A Estrela Oculta do Serto que ilustra uma

situao desse tipo este:

72

Luciano: Ser judeu pela viso ortodoxa aquele que nasce de me

judia ou de uma me que se converteu ao judasmo. [...] Ento eu
no preciso de converso, a converso no cabe a mim, porque eu
no sou um gentio, eu no sou um no judeu, eu sou um judeu, [...]
que tem uma poro de Tor. Isso me faz ser judeu.

Analisando esse fragmento, vemos nitidamente traos dessa heterogeneidade

discursiva. Inicialmente, a fala de Luciano comea por se reportar a uma viso
ideolgica dos judeus ortodoxos, ele no identifica um autor, um sujeito do que ele
est reproduzindo, porm ele localiza sua elocuo com o termo na viso ortodoxa,
isso nos esclarece quem defende esse o ponto de vista por ele colocado. Em
seguida, h uma defesa de argumentos sobre a no necessidade de se converter.
Ora, se lemos que no preciso a converso, houve, em algum momento, por parte
dele, a exposio ideia de que ele deveria se converter, algum o dissera, em
algum lugar, ou melhor, de algum lugar ocupado por um sujeito foi enunciada essa
frase. Por conseguinte, lemos que ele no um gentio. Ser gentio, ser estranho a
uma prtica religiosa, neste caso, especificamente, gentio reporta a uma palavra
usada por judeus que caracterizam qualquer pessoa no judia como gentio, um
estrangeiro, no de lngua ou de pas diferente do seu, mas estrangeiro na conduta
religiosa. Se algum no descende da linhagem de Abrao considerado como
gentio. Assim, vemos que existe, de fato, uma heterogeneidade na fala de Luciano,
ora marcada implicitamente, ora marcada explicitamente. Logo, entendemos a
colocao de Pcheux (2006) quando diz que os enunciados para serem analisados
em AD preciso levar em conta rituais ideolgicos [...] formas culturais e estticas,
atravs de suas relaes com o cotidiano, com o ordinrio do sentido (PCHEUX,
2006, p. 29).
Em AD temos tambm o conceito de FD. Antes de retirarmos um trecho do
documentrio A Estrela Oculta do Serto para analisarmos, leiamos o que nos diz
Orlandi (2002) sobre FD:

[...] podemos dizer que o sentido no existe em si, mas

determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no
processo scio-histrico em que as palavras so produzidas. As
palavras mudam de sentido segundo as posies daqueles que as
empregam. Elas tiram seu sentido dessas posies [...] As
formaes discursivas, por sua vez, representam no discurso as

73

formaes ideolgicas. Desse modo, os sentidos sempre so

determinados ideologicamente. No h sentido que no o seja. Tudo
o que dizemos tem, pois, um trao ideolgico em relao a outros
traos ideolgicos (ORLANDI, 2002, p. 42-43).

Quando estamos assistimos ao documentrio A Estrela Oculta do Serto,

podemos perceber o peso de uma formao discursiva pela abordagem que dada
ao longo do mesmo por meio da relevncia das posies ocupadas pelos sujeitos
que o compem. Isso notrio ou por meio das janelas que abrem as cenas dos
entrevistados ou por falas. No caso de Anita Novinsky, por exemplo, ouvimos o
seguinte de Luciano Oliveira quando est indo conhec-la:

Anita Novinsky, a maior autoridade mundial em Inquisio no Brasil e

uma grande incentivadora desse retorno e a primeira pessoa no
Brasil que comeou a estudar a histria dos cristos novos, uma
pessoa muito importante.

Ora, se os sentidos das palavras so condicionados s posies ocupadas

pelos sujeitos, fica claro que a entrevista com algum de prestgio como a
historiadora citada, para o tema do retorno, se constitui em uma fonte de
embasamento para a explanao do marranismo, especialmente no quesito retorno.
Vale salientar que Anita Novinsky judia. Ento pensemos um pouco. Anita
Novinsky ocupa e representa duas posies confiveis para Luciano Oliveira tratar
do retorno de acordo com sua posio ideolgica. Primeiro ela historiadora, tem
conhecimento, comprovaes e divulgaes desse tema. Segundo, ela, sendo judia,
ocupa um lugar diferente da maior parte dos judeus que no concorda com o
retorno. Ento, a posio ideolgica de Luciano Oliveira reforada pela posio
ideolgica de Anita Novinsky quanto veracidade da existncia do marranismo bem
como a seu reconhecimento de que os marranos seriam dignos de aceitao sem a
necessidade de converso. Leiamos uma de suas falas:

Anita Novinsky: Pra mim, judasmo e ser judeu no apenas a

religio. A religio s uma das partes do judasmo, no todo o
judasmo. O judasmo um fenmeno muito mais complexo. Eu acho
que esse sentir, um estado de alma, sentir-se. E, se existem

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razes, se existe reminiscncia, se existe sentimento, que liga, que

vincula, esses brasileiros tm todo o direito de serem considerados
por ns judeus, como judeus, se eles optarem por isso.

Mediante as posies ideolgicas de outros sujeitos, vai-se construindo a

formao ideolgica. Um exemplo disso registrado no nosso corpus quando o
mdico Luciano Oliveira passa a se deparar com autoridades como rabinos ou
outros personagens como Paulo Valadares, genealogista e historiador, para o
esclarecimento do tema retorno. Depois que o protagonista conversa com vrias
pessoas sobre o tema, ele se encontra com Paulo Valadares e conversam:
Paulo: Eu sou uma pessoa religiosa do meu jeito, entende? [...]
porque judasmo no catolicismo [...] alis, coisa errada a gente
falar hoje o judasmo, os, plural.
Produtora: T ficando confuso Luciano?
Luciano: um outro ponto de vista, n?
Produtora: Mais um.
Luciano: mais um. porque, olhe... essa semana tenho
entrevistado os rabinos, um sempre diz uma coisa, outro diz outra [...]
E agora vem sua opinio e... a minha opinio t se formando a partir
disso.

Nessa ltima fala de Luciano percebemos que ele deixa escapar que ele est
passando pelo processo de uma formao ideolgica, pois essa se d em virtude do
relacionamento mais ou menos diretamente com outras posies de classes em
conflito umas com as outras. Ele diz claramente que sua opinio est se formando
mediante as opinies s quais est se deparando.
Atravs desses contatos com outras posies, com outras experincias, com
outros acontecimentos, exteriores e anteriores a um dado discurso, o sujeito vai
edificando sua memria discursiva. Essas experincias ficam guardadas na memria
e o sujeito as verbaliza por meio dos seus discursos. Essa memria, na verdade, se
constitui em um arquivo scio-histrico-cultural que permite ao sujeito refletir esses
registros por meio de seus discursos.

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Percebemos, durante todo o documentrio, que Luciano Oliveira um

exemplo de um marrano, no sentido de homem cindido. As falas dos personagens
apontam para esta ciso. Os personagens tm vises diferentes, e estas vises, em
alguns momentos no auxiliam muito para que se tenha uma definio ou um
encontro de Luciano como conhecedor de quem ele realmente seria. Assim
Novinsky, no documentrio, fala-nos sobre esse lado obscuro do marranismo:

Eles vivam aqui no Brasil... no serto, aqui em So Paulo, em Minas

gerais, em Rio de Janeiro, nos engenhos, na cidade, nas vilas, nas
vilas do ouro. Eles criaram sociedades secretas, onde eles
circulavam entre si. Casamentos endogmicos e os negcios
tambm eram feitas em grande parte na confiana. Isso trouxe
traumas terrveis na personalidade do brasileiro e do portugus,
porque ele, na realidade, ele no sabia o que ele era. O qu que ele
era? Ele no era nada. Ele no era nem judeu, ele no era nem
cristo. Ele era judeu e ele era cristo. Ento esse conflito um dos
aspectos mais interessantes dos estudos sobre a histria desse
captulo da histria do Brasil. Agora... depois... durante os trezentos
anos que a Inquisio funcionou, essa sociedade subterrnea existiu.
No momento em que a Inquisio foi abolida, ns no sabemos mais
o que aconteceu.

Por um lado essa obscuridade se d pela falta de documentao que deixou

de existir com o fim da Inquisio no sculo XVIII e sculo XIX, s voltando tona
no sculo XX.
Ao vermos alguns excertos do documentrio, temos a confirmao que se
trata de um tema que envolve, ainda hoje, dubiedade religiosa, sincretismos, tipos
de marranismo, manifestaes diferentes por parte dos prprios marranos. Vejamos
alguns fragmentos:

Joo Medeiros: marrano retornado que vive em Natal

Algum quer checar se o outro marrano, se tem os mesmos
costumes que ele. Isso no procede. Veja que estivemos sculos
debaixo de uma perseguio metdica, sistemtica, intensiva e
constante, ento no foi possvel guardar tudo. No foi possvel
dissimular para transmitir tudo, alguma coisa foi conservada outras
coisas se perderam para umas famlias, mas foi conservada por
outras famlias. Por exemplo, na minha famlia e na famlia da

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Marlene, minha esposa, h costumes que uma famlia conservou e a

outra no e vice-versa. Por exemplo, em nossa famlia, em minha
famlia, nossa famlia praticava a circunciso... dos meninos. L no
interior da Paraba, no Rio Grande do Norte, ns tomvamos banho
nus, porque esse era o costume at pouco tempo, os homens tinham
o seu horrio e as mulheres no olhavam e as mulheres tinham o
seu horrio e os homens no olhavam. Ento, como ns tomvamos
banho, pai, filhos, tios, primos, sobrinhos, todo mundo junto, ns
podamos constatar que ns ermos, todos de nossa famlia, todos
ns ermos circuncisados.

Pela fala de Joo Medeiros, conseguimos vislumbrar que homogeneidade no

uma palavra que se adeque ao marranismo. Assim como Paulo Valadares falou
sobre vrios judasmos, pelo documentrio e por leituras feitas, sabemos que no
nos possvel falar de um marranismo, como bem afirma o citado personagem.
Enquanto para alguns marranos, como o caso de Luciano Oliveira, fundamental
ser reconhecido como judeu pela comunidade judaica ortodoxa, para outros basta a
sua experincia pessoal com Deus. o caso de Paulo Valadares, para ele
suficiente dizer: Eu acreditava que tinha um Deus nico, que esse Deus era
imaterial [...] por coincidncia exatamente o que Maimnides acreditava. Para
Paulo Valadares, o reconhecimento de seu judasmo por parte da comunidade
ortodoxa de Israel no tem o mesmo valor ou a mesma significncia que para
Luciano Oliveira.
Um aspecto que levantado tambm em AD no trato das falas do nosso
corpus o discurso religioso. Assim Orlandi (1996) assinala este discurso: [...]
vamos caracterizar o discurso religioso como aquele em que fala a voz de Deus: a
voz do padre ou do pregador, ou em geral, de qualquer representante seu a
voz de Deus. (ORLANDI, p1996, 242-243). (Grifos do autor).
Vimos acima que um dos pontos em que se fundamentaria a no aceitao
do marrano com um judeu, o fato de no existir uma lei especfica sobre os
anussim na Tor, Deus no teria dito nada sobre eles. Assim Deus visto, no
discurso religioso, como o Sujeito Supremo. Segundo Althusser (1974) apud Orlandi
(1996) discorre sobre a questo Deus nesse tipo de discurso:

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[...] Deus define-se, portanto a si mesmo como sujeito por excelncia,

aquele que por si e para si (Sou Aquele que ) e aquele que
interpela o sujeito. [...] Mais ainda, todo indivduo chamado pelo
seu nome. O indivduo no nomeia nem a si prprio nem a Deus;
por outro lado, Deus nomeia, no nomeado (ORLANDI, 1996, p.
241). (Grifos do autor).

Ainda segundo Althusser (1974) apud Orlandi (1996) feita uma distino
entre o Sujeito absoluto e os sujeitos vulgares. Deus o Sujeito e os homens so
os seus interlocutores-interpelados, os seus espelhos, os seus reflexos (ORLANDI,
p. 241, 1996).

Nisso vemos o assujeitamento do sujeito, em Luciano, por exemplo, quando

diz:

Eu vim pra So Paulo justamente pra isso. Pra falar com os rabinos,
os rabinos ortodoxos, que so srios e bem vistos aqui e fora [...]
como fazer a coisa certa, como retornar para o judasmo, pela lei
judaica do modo mais correto possvel, pra que num haja [...] dvida
de que ns somos judeus efetivamente, pra que no futuro, a nossa
comunidade de judeus [...] de origem anussim no tenha problemas
no futuro. Pra que nossos filhos no tenham problemas [...] foi pra
efetivar, na verdade, [...] buscar orientao de como efetivar a nossa
situao diante do rabinato de Israel, do Estado de Israel, da
religiosidade judaica, da comunidade judaica do Brasil.

Esse trecho mostra nitidamente a relao de assujeitamento por meio de um

discurso fundamentalmente religioso. Os traos que podemos ver com essas
caratersticas so mostrados por Orlandi (1996):

[...] podemos entender que a definio de sujeito aponta para duas

direes: a de ser sujeito e a de assujeitar-se. No sujeito se tem, ao
mesmo tempo, uma subjetividade livre centro de iniciativa, autor e
responsvel por seus atos e um ser submetido sujeito a uma
autoridade superior, portanto desprovido de toda liberdade, salvo a
de aceitar livremente a sua submisso [...] O que nos leva a afirmar
que o contedo da ideologia religiosa se constitui de uma
contradio, uma vez que a noo de livre arbtrio traz, em si, a de
coero (ORLANDI, 1996, p. 242).

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Falamos acima sobre os possveis lugares ocupados pelos sujeitos e

exemplificamos com o caso de um ex-aluno que se tornou professor. Esse tipo de
mudana de lugar espacial no se d em um discurso religioso, devido supremacia
do locutor Deus em virtude de seu plano espiritual no discurso religioso
comparado ao sujeito no plano temporal o homem. Aquele eterno e este
efmero. [...] Na desigualdade Deus domina o homem (ORLANDI, 1996, p. 243).
No discurso religioso h uma no-reversibilidade, pois os sujeitos no podem tomar
o lugar do Sujeito Deus. [...] Portanto, essa relao de interlocuo, que constitui
o discurso religioso, dada e fixada, segundo a assimetria (ORLANDI, 1996, p.
244).
Segundo Orlandi (1996), [...] no discurso religioso: a voz de Deus se fala no
padre, (ORLANDI, 1996, p. 244) ou no representante de uma dada religio. Atravs
dessa citao entendemos porque to importante para Luciano o contato e os
direcionamentos dos rabinos que ele julga pessoas srias para que ele consiga
efetivar seu retorno da maneira mais judaica possvel. Esses rabinos so a
representao de Deus na terra para ele e para os marranos que almejam ter sua
herana religiosa resgatada e reconhecida.
Tambm comentamos anteriormente sobre a iluso de autonomia do sujeito
discursivo por ele pensar que autor do seu discurso. Ora, se em outros tipos de
discurso a autonomia uma iluso, no caso do discurso religioso, ela inexiste, pois o
representante de Deus no pode modificar sob nenhum aspecto a fala de Deus,
precisa ser fiel a ela. Em se tratando do discurso religioso H regras estritas no
procedimento com que o representante se apropria da voz de Deus: a relao do
representante com a voz regulada pelo texto sagrado, pela Igreja, pelas
cerimnias (ORLANDI, 1996, p. 245). (Grifos do autor).
A f um dos princpios de excluso (ORLANDI, 1996, p. 250). Essa frase
evoca um aspecto curioso quanto ao quadro de dualidade elaborado por Orlandi
(1996) fundamentado nas ideias de Gramsci (1966). H uma separao entre Plano
humano/ Plano divino; Ordem temporal/ ordem espiritual; sujeitos/ Sujeito. Com
essas distines refletimos um pouco sobre a impossibilidade de aceitao de
marranos por alguns judeus ortodoxos. Segundo estes, os marranos no
mantiveram seu plano humano destitudo de impurezas por terem se convertido a

79

outra religio. Assim, a f, no trabalha a favor dos marranos por coloc-los num
patamar de impuros, o que impossibilita o seu retorno ao judasmo, logo, a f se
confirma, nessa situao, como uma forma de excluso de fato. Pois, neste caso, ter
f e se converter nem sempre o suficiente, preciso pertencer linhagem judaica
mediante ascendncia sangunea e no apenas passar a comungar das mesmas
crenas. Para os judeus, a questo genealgica um dos pontos cruciais para
algum ser considerado judeu, embora, no caso dos marranos isso no baste,
mesmo porque [...] a Igreja que atribui os sacramentos, ela que tem a palavra
da revelao, a leitura correta do texto sagrado (ORLANDI, 1996, p. 250).
Para diferenciar discurso religioso dos outros discursos, diz Orlandi (1996):

[...] devemos lembrar que ser representante no discurso religioso,

estar no lugar de, no estar no lugar prprio [...] A est uma
diferena fundamental entre discurso religioso e outros: nos
discursos [...] esses lugares so disputados e a retrica uma
retrica de apropriao. O sujeito se transforma naquele do qual ele
ocupa o lugar. Ento, dadas certas condies, o representante
passar a falar do lugar prprio (ORLANDI, 1996, p. 252-253).

Orlandi exemplifica esse ltimo caso mostrando que o ex-aluno ocupa o lugar
de professor uma vez graduado. Entretanto, no caso do discurso religioso, isso
nunca acontecer nunca se conseguir tomar o lugar do Sujeito Deus.
De acordo com a temtica em discusso, explanamos o que ser marrano
atravs da AD. Conseguimos perceber que se tratou de uma abordagem que nos
permitiu conhecer melhor essa parte da histria do Brasil que no to divulgada o
quanto os historiadores desejam e o quanto os anussim gostariam. O fato que,
pela linguagem, ou melhor, pela AD, tentamos desvendar alguns traos desse povo
de vida subterrnea, tanto na histria quanto na sua vivncia para que um dia a
pudessem preservar. essa vida, ou melhor, traos desta com seus meandros que
tentamos conhecer, descobrir, entender e revelar.

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CONSIDERAES FINAIS

O marranismo um assunto ainda pouco divulgado. Seus primeiros estudos

datam da dcada de 1960. Sendo assim, para que conhecssemos o que ser
marrano, iniciamos o nosso TCC tentando elucidar o que identidade
fundamentando-nos em alguns autores como Casttels (1999), Hall (2006) Bhabha
(1998) e Santos (2007). Para afunilar esse aspecto da identidade, explorando-o na
vertente marrana, fizemos uso de outros nomes como Novinsky (1972), Saraiva
(1985), Carneiro (2006), Morin (2002) e Tavares (1987).
Pudemos perceber atravs de nossas pesquisas que a identidade marrana foi
sendo construda, descontruda e reconstruda e por vezes esquecida por estes
devido a aspectos histricos como fuga para outras cidades ou pases para
salvaguardarem suas vidas em virtude de perseguies. Por meio ainda de
interesses financeiros como no caso da deciso de Dom Manuel em no expulsar os
judeus de Portugal por estes se constiturem em fonte de riquezas tanto profissional
quanto em pagamento de impostos. Devido a imposies religiosas que foi o caso
da investidura do poder da Santa Inquisio em tornar os judeus conversos a
cristandade.
Vimos que aps sculos de perseguio, o fenmeno cristo novo surge
como um mito, segundo Novinsky (1972), criado pela Igreja Catlica que, tentando
defender-se da ascenso intelectual e especialmente financeira dos judeus,
acreditando que suas riquezas estavam ameaadas e que poderiam ser dizimadas,
cunha o termo cristo novo para imputar aos judeus conversos uma no identidade,
para torn-los homens cindidos, no seriam nem judeus para os judeus e nem
cristos para os cristos, viveriam margem da sociedade e perderiam quaisquer
prestgios, quer fosse nos saberes mediante a sua intelectualidade, quer fosse nos
negcios que estavam desenvolvendo to bem a ponto de despertar o temor do
Santo Ofcio.
Uma vez tendo explorado essa questo da identidade marrana agregada ao
seu teor histrico para a compreenso do fenmeno cristo novo, incidimos sobre a
explanao do gnero documentrio, pois o nosso corpus para anlise da identidade
marrana foi o audiovisual A Estrela Oculta do Serto. Nossos argumentos foram

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embasados por Ramos (2008), Nichols (2005), Puccini (2009) e Musburger (2008).
Vimos a importncia desse gnero como um suporte mediador para a obteno do
conhecimento do assunto pesquisado. Assim, tanto descrevemos o que se
caracteriza um documentrio, ficcional ou no ficcional, no nosso caso o
documentrio A Estrela Oculta do Serto est inserido nessa segunda classificao,
como fizemos o esclarecimento deste.
Para captao do fenmeno cristo novo bem com a sua identidade
utilizamos o mtodo Anlise do Discurso para extrair dos enunciados de alguns
personagens do documentrio A Estrela Oculta do Serto traos de sua
personalidade, o que sem dvida nos possibilitou um melhor e mais esclarecedor
entendimento do que vem a ser o mesmo.
O fato que, mesmo depois de todos os nossos estudos e argumentos
expostos, vimos de maneira clara que o cristo novo no pode ser enquadrado em
um conceito fechado, finalizado e totalmente definido ou definidor por essa
nomenclatura. Comeamos as nossas pesquisas com a viso de que o cristo novo
era um ser dividido. Ao trabalharmos a identidade, os autores consultados nos
confirmaram que a identidade no deve ser colocada como algo acabado. Ao
extrairmos alguns enunciados do nosso corpus essa viso foi reforada. E a
concluso a que chegamos com o nosso TCC que de fato o cristo novo vive uma
vida alicerada em um hiato individual ou coletivo, que o acompanha, o distingue
mesmo entre os seus iguais ou aos que deveriam ser, isto o persegue, o
acompanha, sempre emerge como um trao marcadamente forado em sua
identidade como o prprio termo anussim forado evoca.

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