LIO N 5 - O BATISMO DE JESUS Dr.

Caramuru Afonso
http://ensinodominical.wordpress.com/2008/01/30/o-batismo-de-jesus-1/ Fonte: www.escoladominical.com.br O batismo de Jesus, incio de Seu ministrio pblico, um ato de identificao com a humanidade pecadora.

Colaborao/Grfico: Enomir Santos INTRODUO - O batismo de Jesus o ato inaugural do ministrio pblico de Jesus, quando o Senhor Se revela como o Messias, o Salvador do mundo para o Seu povo. - No batismo, Jesus mostra que veio Se identificar com a humanidade pecadora, submetendo-Se, como homem, ao cumprimento da vontade de Deus. Por isso, batizou-Se embora no tivesse pecado. I - O BATISMO NO JUDASMO E O BATISMO DE JOO - A palavra batismo grega, vem de batisma (), cujo significado mergulho, imerso, prtica que foi iniciada entre os judeus quando, j na poca helenstica (ou seja, o perodo que se seguiu dominao grega do Oriente Mdio), iniciou-se o chamado movimento missionrio judeu, quando se passou a haver a converso de gentios ao judasmo, os chamados proslitos (Mt.23:15). Como os gentios eram considerados pessoas imundas (At.10:28), passou-se a exigir que o convertido ao judasmo no s se circuncidasse, como tambm, participasse de uma lavagem cerimonial de todo o corpo, por imerso em uma mikvah ou mikveh (acumulao de gua, em hebraico, isto , piscina ritual ou casa de banhos), gesto este que passou a se denominar

batisma, em grego, e que os estudiosos denominam de batismo judaico ou batismo de proslitos, algo que se encontra hoje devidamente regulamentado no Talmude (segundo livro sagrado do judasmo) e no Shulchan Arukh (cdigo de leis judaicas, feito no sculo XVI e que a principal fonte normativa dos judeus ortodoxos at os dias de hoje). - Segundo este ritual judaico, o gentio decidido a abraar a f judaica deveria, na presena de, pelo menos, trs homens judeus, deveria acreditar em Deus e estar disposto a cumprir todos os mandamentos, circuncidar-se e submeter-se a este banho ritual, homens estes que devero recitar trechos da Tor enquanto o proslito mergulha na mikvah, purificando-se, portanto. - Com o surgimento de Joo, este batismo, que no desconhecido do povo judeu, passa a ser pregado tambm para os judeus e a nfase deste tema na pregao que explica porque ficou ele conhecido como Joo Batista, ou seja, Joo, o batizador, aquele que batiza. Joo, porm, associou a idia do arrependimento de pecados ao ato simblico de imerso na gua, pois, e no judasmo ainda assim pensado, o arrependimento, ou seja, a Teshuv um ato totalmente distinto da mikvah, que tem a ver apenas com a purificao cerimonial, a limpeza do corpo. Para Joo, porm, o batismo era uma confisso pblica de arrependimento dos pecados, tendo sido esta a essncia da sua pregao que, como nos diz o profeta Isaas, vinha preparar o caminho do Senhor (Is.40:3). - O batismo de Joo tinha, portanto, a funo de preparar o povo de Israel para a verdade que o Messias somente poderia ser recebido mediante o arrependimento dos pecados, mediante uma nova vida de pureza que se seguiria a uma confisso pblica dos pecados, confisso esta simbolizada pelo batismo, ou seja, pelo mergulho, pela imerso em gua. - At a pregao de Joo Batista, o que havia, entre os judeus, era to somente a lavagem cerimonial, a purificao por meio da gua de algumas espcies de imundcies, cerimnias estas que, j na poca de Cristo, eram chamadas pelos judeus de fala grega (os judeus da dispora, ou seja, das colnias judaicas espalhadas pelo mundo) de baptisms (), lavagens estas que tanto se encontravam na lei escrita (Lv.15:5-7, v.g.) quanto na tradio oral dos judeus (Mc.7:4,8; Jo.2:6). - A lavagem com gua para purificao cerimonial era uma constante da lei de Moiss e uma verdadeira figura do batismo em gua da atual dispensao, que, por sua vez, um smbolo da santificao operada pela salvao do homem na pessoa de Cristo Jesus. As determinaes a respeito da lavagem eram tantas que um tratado inteiro do Talmude, o segundo livro sagrado do judasmo, dedicado exclusivamente a este assunto (o Tratado Micvaot, da ordem Tahorot). Como diz Nathan Ausubel, a mikvah [em hebraico significa acumulao de gua', isto , piscina ritual ou casa de banhos, observao do autor em outro trecho do texto] era quase to importante e indispensvel para a vida religiosa quanto a sinagoga, a Casa de Estudo (Bet ha-Midrash), o Talmud Torah {o estudo da Torah, i.e., da lei, observao nossa] e o cemitrio sagrado. Na verdade, toda comunidade judaica era obrigada pela lei rabnica a manter uma mikvah. (Mikvah. In: A Judaica, v.6, p.559). OBS: interessante notar que, ao falar da purificao da mulher, o Cdigo de Leis judaico, o Schulchan Aruch, compilado por Yosef Caro, em 1565, e que , at hoje, o principal guia dos judeus ortodoxos, bem claro ao exigir a imerso completa da mulher: (1) uma mulher no se levanta de seu status de Too-mah {impureza ritual} com a lavagem em um banho, e mesmo se todas as guas no mundo passassem sobre ela, remanesceria em seu status de Too-mah. [Alm disso] algum seria responsvel por ka-reth {palavra hebraica que significa imundo, separado, mantido parte, observao nossa] por [coabitar com] ela, at que ela imerja seu corpo inteiro de uma s vez nas guas de uma mikveh ou em uma fonte que contivesse 40 ses [cada se equivalia a

aproximadamente 7 litros, observao nossa]. E sua medida um amah [medida de comprimento que equivale a aproximadamente 50 cm, observao nossa] por um amah pela altura de 3 amot {plural de amah, observao nossa] cbicos, usando um amah que seja 6 Te-fa-khim mais uma metade de um dedo longo. [Alm disso] se for mais larga [do que um Amah] e no for assim to profundo [ como trs amot] adequado se puder cobrir seu corpo inteiro neles {as guas do Mikveh} de uma s vez. Requer-se que o corpo de gua total seja [ ao menos ] 44.118 dedos quadrados de comprimento e uma metade extra {44.118.375 precisamente}. Requer-se que a cavidade em que a gua estiver seja maior do que esta medida, a fim de que quando a estiver imergindo entre, a gua se levante e ainda haja 40 ses restantes. (Shulchan Aruch, Yoreh Deah 201. Disponvel em: http://en.wikisource.org/wiki/Shulchan_Aruch/Yoreh_Deah/201 Acesso em 01 dez. 2006. Traduo nossa baseada em texto produzido pelo tradutor do site). - quase que intuitivo associar-se a gua idia de purificao, diante do papel que a gua exerce no cotidiano do ser humano, em todas as pocas da histria da humanidade, de modo que no difcil encontrar-se entre os povos, ainda os de organizao mais simples, a atribuio gua de uma funo de purificao, em especial sob o aspecto religioso, ou seja, das relaes entre o homem e a divindade. Tal circunstncia, to explorada por alguns adversrios da doutrina crist, para tentar desmistificar esta ordenana de Cristo, mais uma demonstrao de que Deus no quis deixar nenhum ser humano em condies de se desculpar a respeito de no poder ter havido alguma revelao de Deus para si (Rm.1:19,21). - O batismo de Joo, portanto, o aprofundamento desta simbologia das lavagens cerimoniais da lei, mais um passo da revelao progressiva de Deus, onde o profeta apresenta o batismo como um ato que simboliza a verdadeira purificao do homem, que a purificao espiritual, ato que exige, porm, antes, o arrependimento dos pecados. - No se pode, pois, confundir o batismo de Joo com as cerimnias existentes na lei, nem tampouco, como costumam fazer alguns estudiosos na atualidade, com os rituais de purificao que foram estabelecidos pelos essnios, uma das seitas judaicas existentes no tempo de Joo e de Jesus. No resta dvida de que os essnios eram pessoas muito parecidas com Joo, pois, a exemplo de Joo, isolavam-se da sociedade e viviam em comunidades no deserto, buscando ter uma vida de privaes e de dedicao integral a Deus. Nestas comunidades separadas, conforme nos provam os manuscritos do Mar Morto, que so escritos de comunidades essnias, verificou-se que havia toda uma srie de leis e regras relativas s purificaes, mas nada que nos permita assimilar tais prticas ao batismo pregado por Joo, at porque a mensagem de Joo era essencialmente diferente da dos essnios. Joo no exortava o povo a se separar da sociedade e passar a viver separados, em devoo a Deus, mas, muito pelo contrrio, Joo pregava para que o povo se arrependesse dos pecados e se preparasse, assim, para receber o Messias que estava para chegar. - O batismo de Joo, como vemos na pregao deste profeta, tinha por objetivo o testemunho pblico do arrependimento dos pecados e um compromisso de seguir a lei at a chegada do Messias, que era anunciada para aqueles dias (Mt.3:2; Mc.1:4; Lc.3:3). Era, portanto, um batismo preparatrio para a chegada de Cristo, uma preparao do povo para receber o Messias prometido, mediante o arrependimento dos pecados e a observncia da lei. Por isso, dito que a lei durou at Joo (Lc.16:16), pois Joo foi o ltimo profeta a levar o povo prtica da lei, agora j expressamente pregado que a lei deveria durar at a chegada do Messias, que foi apontado pelo prprio Joo ao povo (Jo.1:29). - O batismo de Joo, portanto, cumpriu o seu papel quando se iniciou o ministrio terreno de Jesus, tanto assim que, a partir de ento, o papel de Joo foi decrescendo medida que o de Jesus ia aumentando (Jo.3:30). Tanto assim que, no incio do ministrio terreno de Jesus, ainda envolvidos com a prtica de Joo, os discpulos de Jesus continuaram a batizar, a exemplo de Joo e seus

discpulos (Jo.4:1,2), uma prtica que demonstra bem o entendimento de que, em Jesus, se cumpria a promessa messinica. Os discpulos de Joo iriam continuar, porm, a sua pregao, a despeito da chegada de Cristo, tanto que Paulo encontrar, dcadas depois, pessoas em feso que somente conheciam o batismo de Joo (At.19:3), batismo, porm, que perdeu a sua funo e razo de ser assim que Jesus foi batizado, pois, a partir de ento, inicia-se o ministrio terreno de Cristo, a manifestao da graa de Deus que traz salvao a todos os homens. II - O MINISTRIO DE JOO BATISTA - Para bem entendermos o batismo de Jesus por Joo Batista, torna-se indispensvel entendermos o prprio ministrio de Joo Batista, o ltimo e maior profeta da lei (Mt.11:13; Lc.7:28; 16:16). - Joo foi escolhido desde o ventre de sua me para ser o precursor do Messias. Ele tinha plena conscincia disto, pois, ao ser considerado como o Messias, claramente disse que no era o Cristo, mas, sim, a voz que clama no deserto (Mt.3:3; Mc.1:3; Lc.3:4; Jo.1:23), mostrando, assim, que era o cumprimento de uma profecia de Isaas (Is.40:3,4). - Joo veio encerrar o perodo de praticamente quatrocentos anos em que o Senhor no mais levantara profetas em Israel. Com efeito, desde Malaquias, Deus no havia levantado qualquer profeta entre os judeus, num silncio que s foi interrompido com o surgimento de Joo, que era cerca de seis meses mais velho que Jesus, sendo dEle aparentado, como nos d conta o evangelista Lucas que, em suas pesquisas rigorosas, d-nos a informao a respeito do anncio do nascimento de Joo (Lc.1:5-25, 36, 57-66). - Joo mostra toda a sua sublimidade entre os profetas, em primeiro lugar, por ter tido o seu nascimento, miraculoso, anunciado pelo anjo Gabriel, o mesmo ser que faria o anncio do nascimento do Messias (Lc.1:19). Mostra-se, assim, que o nascimento de Joo era algo sobrenatural, fruto exclusivo da vontade de Deus e que estava umbilicalmente relacionado com a vinda do Messias. - Em seguida ao anncio, houve incredulidade por parte de seu pai, o sacerdote Zacarias, circunstncia que tambm revela um outro ponto peculiar do ministrio de Joo, qual seja, a de que seria rejeitado pela classe dirigente de Israel, que sua mensagem no seria crida por parte dos escribas, fariseus e sacerdotes (Mt.21:25). Assim, a rejeio por parte desta classe tambm demonstrava que Joo era, tambm neste quesito, um precursor do Messias, que no seria, tambm, aceito pelos israelitas (Jo.1:11). - Joo, tambm, desde o ventre de sua me, foi cheio do Esprito Santo (Lc.1:15), outra circunstncia peculiar que o distingue de outros profetas, cuja uno se deu, no mais das vezes, ao longo de suas vidas (I Sm.16:13; II Rs.2:9), ainda que isto no tenha sido exclusividade de Joo, pois outros casos houve de uno desde o ventre da me, como, por exemplo, no caso de Sanso (Jz.13:5). Prova de que Joo era cheio do Esprito Santo desde o ventre de sua me a circunstncia de que saltou no ventre de Isabel quando Maria, j grvida, foi visit-la (Lc.1:41,44). - A sublimidade do ministrio de Joo Batista, porm, encontra-se precisamente na circunstncia de que, ao contrrio dos demais profetas, ter visto e sentido a presena fsica e real de Jesus Cristo, do Messias encarnado. Neste ponto, Joo superou a todos os demais profetas, que s puderam predizer a vinda do Messias, mas no contempl-lO cheio de graa e de verdade. Joo pde ver a Jesus, quando do Seu batismo, e apresent-lO como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29). Assim, ao contrrio dos outros profetas da antiga aliana, teve o mesmo privilgio dos servos do Novo Testamento, qual seja, o de contemplar o Salvador (I Pe.1:10-12).

- Vemos, pois, que Joo Batista tinha a misso de preparar o caminho do Senhor, ou seja, dar conhecimento da salvao ao povo de Israel, na remisso dos seus pecados, pelas entranhas da misericrdia de Deus, para alumiar aos que esto assentados em trevas e sombra de morte, a fim de dirigir os ps pelo caminho da paz (Lc.1:77-79). - O ministrio de Joo Batista era, portanto, o de mostrar ao povo de Israel da necessidade que tinham de se arrepender dos seus pecados e dar frutos dignos de arrependimento, a fim de que estivessem prontos para receber o Messias e, desta forma, alcanar a redeno de Israel. A mensagem de Joo era a mensagem do arrependimento, um prenncio do Evangelho que seria pregado pelo prprio Jesus (Lc.3:7,8). - Joo Batista mostrava aos judeus que os verdadeiros filhos de Abrao no o eram biologicamente, mas, sim, aqueles que observassem os mandamentos, que obedecessem a Deus. Da ter introduzido a prtica do batismo para os judeus, quando, como vimos supra, tinha-se como um ritual exclusivo dos gentios que aceitavam o judasmo, tornando-se proslitos. - A pregao de Joo Batista era vigorosa, contundente, levando multides a se arrepender dos pecados. Joo Batista no fez milagre algum (Jo.10:41), mas sua palavra era ungida pelo Esprito Santo, era um grande porta-voz de Deus e tudo quanto disse a respeito de Jesus, ainda naquela gerao, ainda durante o ministrio terreno de Jesus, confirmou ser verdadeiro. - Joo tambm preparou o ministrio de Jesus porque no fez qualquer distino entre as pessoas. Pregava tanto ao povo quanto a elite, a todos os segmentos sociais (Lc.3:10-14). Jesus, de igual modo, assim procederia, pregando a todo o povo indistintamente. - Joo, porm, faz questo de mostrar sua inferioridade frente ao Messias cujo caminho preparava. Indagado se era o Cristo, sempre o negou, dizendo que o Cristo estava para vir, mas que ele, Joo, no era sequer digno e desatar a correia das Suas alparcas (Lc.3:16). Deste modo, Joo mostrava, claramente, que seu ministrio, apesar de vigoroso e de ser o maior da antiga aliana, era inferior ao de Jesus e que, portanto, a lei no poderia subsistir aps o aparecimento do Senhor Jesus, algo que muitos ainda tm dificuldade de compreender mesmo depois de quase dois mil anos. III - O BATISMO DE JESUS - O batismo de Jesus o ponto culminante do ministrio de Joo Batista. Joo deveria preparar o caminho para o Messias e seu ltimo ato seria apresent-lO fisicamente ao povo de Israel. Isto se fez quando do batismo de Jesus. A Joo havia sido revelado pelo Esprito Santo que o Messias seria Aquele que, ao Se apresentar para o batismo, seria identificado como Aquele sobre o qual pousaria o Esprito Santo na forma corprea de pomba (Jo.1:32-34). - Joo, mesmo, no sabia que deveria batizar Jesus. Sabia que o Messias viria ao seu encontro para ser batizado. Joo, pelo Esprito Santo, sabia perfeitamente que o Messias era homem e era Deus. Com efeito, Joo tinha conscincia que, embora fosse mais velho que o Messias, Este era antes dele (Jo.1:30), ou seja, o Esprito revelara a Joo que o Messias era eterno. - Quando Jesus Se apresenta para ser batizado, o sinal que havia sido revelado a Joo pelo Esprito Santo Se verifica, qual seja, o de vir pousar sobre ele uma pomba. Assim, Joo, sabendo que Jesus era o Messias aguardado, no quis batiz-lO, como nos d conta o evangelista Mateus (Mt.3:14). - Joo no queria batizar Jesus porque sabia que Jesus no tinha pecado, era o nico de todos quantos haviam Se apresentado para batismo que havia recebido o pousar do Esprito Santo em forma corprea de pomba. O fato de s Jesus ter este sinal a demonstrao de que Jesus era o

nico homem, sobre a face da Terra, que pecado algum tinha, que estava em plena comunho com Deus. Este sinal dado a Joo era uma evidncia de que Jesus nunca pecou antes mesmo de Se apresentar publicamente, quando, ento, tal qual o cordeiro pascal, deveria ser apreciado pelo povo, por trs dias (que correspondem aos trs anos do ministrio pblico) que verificaria se tinha, ou no, algum defeito, um verdadeiro teste antes de ser levado ao sacrifcio (Ex.12:3-6). - A identificao de Jesus como o Messias a Joo deu-se por revelao do Esprito Santo (Jo.1:3234). Mais uma vez, observamos que no h como vermos em Jesus o Messias a no ser pelo Esprito de Deus. Muitos querem ver Jesus como o Messias atravs da razo, de provas cientficas, de descobertas arqueolgicas e tantas outras demonstraes que satisfaam a sua mente. Todavia, quando contemplamos as Escrituras, vemos que no h como reconhecer Jesus como Senhor e Salvador a no ser por uma revelao divina (Mt.11:27; Lc.10:22; Jo.16:13-15). - Joo ops-se a batizar Jesus, porque no tinha como entender como e porque deveria batizar algum que no tinha pecados. Esta notcia da oposio de Joo uma das provas bblicas de que Jesus jamais pecou, mas tambm suscita uma discusso: se Jesus no tinha pecado, por que, ento, Se batizou? - A oposio de Joo (Mt.3:14) designada, na lngua grega, pela palavra diakolyo (), que significa impedir, lanar objees. Joo, pelo que se verifica, portanto, tentava, atravs de um dilogo, de argumentaes, convencer Jesus de que Ele no necessitava ser batizado, mas, sim, que, ele, Joo, que deveria ser batizado por Jesus. - Entretanto, os argumentos de Joo no foram convincentes. Jesus tinha plena conscincia de que era o Filho (algo que, como vimos na lio anterior, foi demonstrado quando de Sua assuno de responsabilidade perante a lei, quando tinha doze anos de idade), que estava em plena comunho com Deus, mas que era da vontade de Deus, era absolutamente indispensvel que Se batizasse nas guas, atendendo ao chamado de Joo. - Esta oposio de Joo e a subseqente contra-argumentao vencedora de Jesus tambm elucidativa para afastarmos uma das heresias que, cedo, surgiu no meio da Igreja, o gnosticismo, que dizia que Jesus, com o batismo, Se tornou o Cristo, isto , que, s a partir do batismo, Jesus Se tornou o Filho de Deus, como se o batismo tivesse inserido a divindade na pessoa de Jesus, divindade esta que teria abandonado a Jesus na cruz, pouco antes de Sua morte. Contra este pensamento, levantaram-se os apstolos, que insistiram que a plenitude da divindade sempre habitara em Jesus (Cl.1:19), que veio em carne (I Jo.4:2,3) e no que tenha se apossado de uma carne pr-existente. OBS: Para os gnsticos, o batismo de Jesus assinalou o instante em que foi possudo pelo aeon, ou poder angelical, ou, como alguns deles supunham, pelo Esprito de Cristo. Desde ento, o corpo de Jesus passou a ser manipulado por esse elevado poder angelical, a fim de realizar a elevada misso de que fora encarregado, embora sem a identificao da pessoa ente Jesus e esse poder. Por essa razo, os gnsticos davam valor ao batismo de Jesus, mas no expiao por meio de Seu sangue (ver I Joo 5:6). Ainda segundo os gnsticos, esse poderia teria abandonado a Jesus por ocasio de Sua morte, razo pela qual Ele soltou Seu grito de desespero: Pai, por que Me abandonaste?. Portanto, os gnsticos rejeitavam qualquer idia de identificao das naturezas divina e humana em Cristo Jesus. (CHAMPLIN, Russell Norman. Batismo de Jesus. In: Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v.1, pp.462-3). - Jesus tinha plena conscincia de quem era antes do batismo e, precisamente, porque sabia o que deveria fazer e que obra deveria cumprir na face da Terra, por ordem do Pai, foi ser batizado por

Joo, Joo, mesmo, que, como homem, no tinha conscincia do significado deste gesto, pois isto ainda no lhe fora revelado pelo Esprito Santo. - Neste ponto, tambm, vemos como esto equivocadas as opinies de muitos telogos liberais dos ltimos tempos, que entendem que o fato de Jesus ter ido buscar o batismo de Joo era a prova de que Jesus Se sentia pecador, como qualquer outro ser humano. Assim, tambm teria Se arrependido de Seus pecados e ido ao encontro do Batizador para atender ao chamado do profeta. Nada mais absurdo e contrrio s Escrituras. Se assim fosse, por que Joo teria querido se opor a este gesto e s em relao ao Senhor Jesus? Tal pensamento uma sutil forma de negar a divindade de Jesus, mais uma tentativa de racionalizar algo que est alm da razo humana, ou seja, a dupla natureza de Jesus. - Joo, embora fosse o batizador (e, por isso, era chamado de Batista, ou seja, aquele que batiza), reconheceu que Jesus era o Messias e, portanto, que carecia de ser batizado por Jesus (Mt.3:14). Esta afirmao de Joo, feito por inspirao do Esprito Santo, tambm anunciava o batismo cristo, que haveria de ser implantado pelo Senhor Jesus, batismo este que no se confundia com o batismo que era pregado por Joo. Joo, que reconhecia que Jesus era mais poderoso do que ele (Mt.3:11), inclua, neste poder maior, a capacidade de batizar nas guas. - Esta afirmao de Joo elucidativa, porque, na atualidade, muitos argumentam a respeito do batismo cristo, dizendo que no h qualquer passagem do ministrio terreno de Jesus em que tenha ocorrido o rito do batismo, que s mencionado no trmino do Evangelho segundo Mateus, aps a ressurreio de Jesus e como prtica to somente pelos apstolos, que, alis, no teriam sido batizados, mas s teriam batizado. OBS: Do Novo Testamento no consta nenhuma cena de batismo ao qual Jesus teria sido submetido. Um nico versculo, Joo 3.22, menciona que Cristo e Seus discpulos foram Judia, onde Ele Se hospedou e batizava. Ignora-se at se os apstolos, salvo talvez os que tinham sido anteriormente discpulos de Joo, como Andr, receberam o batismo de arrependimento. Mas Jesus, como se pode ler nos ltimos versculos do Evangelho segundo Mateus - que alguns crticos julgam ter sido adulterados aps a ressurreio -, deu aos apstolos a misso de ensinar as comunidades e batiz-las. Sabemos que Pedro batizou cerca de 3 mil pessoas, mas Paulo, por sua vez, no praticou a imerso em ningum (sic) (PRS, Jacques-Noel. O homem pblico. In: Histria viva grandes temas : Um homem chamado Jesus, edio especial temtica n 10, p.51). O professor de teologia francs esqueceu-se, talvez, de que Paulo chegou, sim, a batizar, como vemos em At.19:4,5 e I Co.1:14,16. Outrossim, devemos entender o texto, que talvez tenha sido mal traduzido, como sendo batismos determinados por Jesus, pois todos os quatro evangelhos descrevem o batismo de Jesus por Joo. Alm disso, a meno a batismo feito por Jesus no est apenas em Jo.3:22, mas, tambm, em Jo.4:1,2, onde se esclarece que Jesus, mesmo, no batizava, mas, sim, Seus discpulos e, pelo que entendemos, sem qualquer determinao do Senhor, mas por influxo das palavras do Batista. - Assim, vemos que Joo adianta que haveria um batismo nas guas por determinao de Jesus, o que explica a meno que se faz em Jo.3:22 e 4:1,2 de que discpulos de Jesus passaram tambm a batizar nas guas, o que suficiente para demonstrar que, embora Jesus mesmo no batizasse, o ensino de Joo era no sentido de que haveria de surgir um batismo nas guas determinado pelo Messias, que, unido ao batismo com o Esprito Santo (Mt.3:11), representariam a superioridade do ministrio do Cristo em relao ao de Joo. - No h descrio de batismos durante o ministrio terreno de Cristo nica e exclusivamente porque no era, ainda, o momento da instituio desta ordenana. O batismo cristo representa a morte e ressurreio de Jesus, mas, durante o ministrio terreno do Senhor, isto ainda no havia

ocorrido, de forma que no haveria razo alguma para que isto fosse estabelecido por Jesus. No h, pois, qualquer adulterao que explique a meno do batismo to somente aps a ressurreio e o fato de ter sido posto em prtica logo no limiar da igreja primitiva a prova indelvel de que se tratava de uma ordenana de Cristo Jesus, feita no tempo, modo e lugar apropriados (Ec.3:1). - Ao argumento de Joo que levava em conta a inexistncia de pecados por parte de Jesus, o Senhor apresentou um contra-argumento contra o qual Joo no pde apresentar qualquer seno: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia (Mt.3:15 in fine). - Por que Jesus deveria ser batizado, se no tinha qualquer pecado? Porque era conveniente cumprir toda a justia. Jesus foi batizado para que se cumprisse toda a justia.Mas que era cumprir toda a justia, cumprimento, ressalte-se, que no era exclusivo de Jesus mas tambm de Joo, pois Jesus Se utiliza do pronome ns, envolvendo, pois, o prprio batizador neste cumprimento? - Para tanto, necessrio que entendamos o significado do ministrio de Joo Batista, como j visto supra. Ele tinha de dar conhecimento da salvao ao povo de Israel, que esta salvao se daria pela remisso dos pecados e pelas entranhas de misericrdia de Deus. Assim, somente cumpriria o seu ministrio no exato instante em que mostrasse ao povo quem era Aquele que tinha vindo para perdoar os pecados, para a realizao da misericrdia divina e a prova de que Deus havia visitado o Seu povo. - Para tal demonstrao, Joo tinha de batizar Jesus, pois Jesus tinha de Se apresentar como Aquele que haveria de ser a propiciao dos pecados do povo, mas, para tanto, era indispensvel que assumisse a condio do pecador, ou seja, tomasse o seu lugar. No haveria remisso dos pecados sem que se tivesse a substituio do pecador pelo Cordeiro, se no se tivesse o pagamento do preo do pecado por parte dAquele que jamais pecara. - Jesus, mesmo no tendo pecado, tinha de assumir a humanidade em toda a sua plenitude, ou seja, assumir o lugar do pecador, mesmo nunca tendo pecado. Esta identificao teria de se dar pelo batismo de Joo, j que o ministrio de Joo o ministrio que preparava o caminho do Senhor. Joo anunciava a chegada do Messias e o Messias tinha que Se apresentar a ele. At a o profeta havia entendido. O que ele no sabia que o Messias tinha que assumir a condio de Cordeiro, tinha de Se sacrificar em lugar dos pecadores e, para tanto, j no incio de Seu ministrio pblico, tinha de Se identificar com o pecador, assumir-Se como irmo (Hb.2:14-18). - A kenosis de Jesus, ou seja, o Seu esvaziamento, o despir-Se de Sua glria (Fp.2:5-8) inclua a submisso ao batismo de Joo, no para que houvesse arrependimento de pecados, pois pecado algum havia sido cometido pelo Senhor, mas para que houvesse a assuno do lugar do pecador. Ao surgir publicamente perante o povo, Jesus Se apresenta como semelhante aos Seus irmos, como um homem e, como tal, que necessita e depende de Deus e que, assim, atende ao chamado do mensageiro, do profeta levantado pelo Senhor. - Cumprir toda a justia fazer a vontade de Deus, prosseguir o caminho da obedincia, que j havia retirado o Cristo da glria celeste e que agora iniciava a trajetria que O levaria at o Calvrio. Chegara o instante de fazer a obra e Jesus diz ser necessrio cumprir toda a justia, o que, para Joo, era apresentar publicamente quem era o Messias e, para Jesus, dar incio ao Seu ministrio terreno. - Somente quando Jesus desce s guas batismais, cumprindo, assim, toda a justia, que ungido pelo Esprito Santo (Mt.3:16; Mc.1:10; Lc.3:21,22; At.10:38), passando, dali para a frente, a exercer o Seu ministrio. Jesus no Se tornou o Cristo quando do batismo, mas passou a exercer os ministrios do Cristo a partir daquele instante e momento. Como explica Pedro, na casa de

Cornlio, a partir desta uno que Jesus passou a andar fazendo bem, curando todos os oprimidos do diabo. - O batismo de Jesus cumpria toda a justia, portanto, porque era o ato pelo qual se dava incio ao ministrio pblico de Jesus, era o instante em que Jesus Se revelava ao povo de Israel como o Messias prometido. O batismo , pois o ato inaugural pelo qual Jesus Se apresentaria como o Cordeiro imaculado, pronto a Se sacrificar pela humanidade. No toa que, no dia seguinte ao batismo, Joo diz ser Ele o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29). - O batismo de Jesus cumpria toda a justia porque era, tambm, um ato de passagem entre a lei e a graa, passagem esta que era Jesus, a nossa pscoa (I Co.5:7). A lei durara at Joo e agora vinha Jesus para nos trazer a graa e a verdade (Jo.1:17). Entre uma e outra, Jesus teria de morrer por ns na cruz do Calvrio, mas o ato pelo qual o cordeiro foi trazido apreciao pblica foi, sem dvida alguma, o Seu batismo. OBS: Afinal de contas, no devemos entender o batismo de Cristo como um rito de passagem? A passagem do Antigo ao Novo Testamento. A passagem a ser adotada pela comunidade dos homens de f, decididos a seguir pelo caminho indicado por Joo e aberto por Jesus. (PRS, Jacques-Noel, op.cit., p.51). - O batismo de Jesus cumpria toda a justia, porque revelava, ao povo de Israel, a realidade da Trindade Divina, de forma nunca antes alcanada pelo povo de Deus, Deus Se revelava em Suas trs pessoas, em toda a Sua plenitude, no mais por sombras e figuras, como at ento acontecera (Hb.10:1). Com efeito, ao sair das guas, Jesus, o Filho feito carne, era ungido pelo Esprito Santo, que assumira a forma corprea de pomba e pousava sobre Ele, enquanto, do cu, o Pai, feito Voz, clamava: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo (Mt.3:16,17). - Em nenhum outro instante na histria sagrada, Deus havia Se revelado como sendo trs pessoas e um s Deus. Verdade que j Se apresentara, desde o incio, como sendo um nico Ser divino mas plural, mas no havia a identificao de quem eram as trs Pessoas divinas. No batismo de Jesus, cumpria-se toda a justia, com a identificao do Pai, do Filho e do Esprito Santo. As trs Pessoas Divinas, que so o nico Deus, mostravam Seu amor e interesse na salvao da humanidade, sendo contempladas, pelo menos, pelo maior dos profetas da antiga aliana, que, por ter tido esta viso, como j falamos supra, foi o maior de todos os profetas. - O batismo de Jesus cumpria toda a justia porque o ministrio de Joo Batista se cumpria integralmente e, com ele, terminava o tempo da lei. Sendo a voz que clamava no deserto para preparar o caminho do Senhor, o ministrio de Joo haveria de terminar no exato instante em que se iniciasse este caminho, o que se deu no batismo. Joo tinha de batizar Jesus e apresent-lO como o Messias para concluir a sua tarefa, a sua misso. No havia como Joo cumprir toda a justia, seno batizasse o Senhor Jesus. Preparando o caminho de cada crente, Joo mostra que preciso se submeter vontade de Deus para que se tenha o cumprimento de toda a justia. Como servos do Senhor, devemos, tambm, atender vontade de Deus, mesmo quando isto nos parece incompreensvel. - O batismo de Jesus cumpria toda a justia porque, ao Se batizar, Jesus no estava a atender nenhum mandamento da lei de Moiss, que at ento cumprira integralmente, mas ia alm dos mandamentos. Por isso, temos de ir alm da lei, se quisermos ser discpulos de Jesus: se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus (Mt.5:20b).

- Jesus no se submeteu ao batismo de Joo para cumprir a lei, como chegam alguns a dizer, pois o batismo de Joo no estava previsto na lei, nem mesmo na lei oral, na chamada tradio dos ancios (Mt.15:2). Entretanto, Jesus atendeu ao chamado de Joo, que apontava para a insuficincia da lei para atender a vontade de Deus e, honrando a pregao de Joo, submeteu-Se ao batismo, chancelando que este batismo era dos cus, como, mais tarde, inquiriu os escribas e fariseus que, por seu legalismo, no creram no batismo de Joo. No se cumpre toda a justia se no se vai alm do formalismo, alm do legalismo, atitudes que devem ser superadas por todos aqueles que aceitam a Cristo como Senhor e Salvador de suas vidas. - O batismo de Jesus cumpria toda a justia porque Jesus, enquanto homem dependente do Esprito de Deus, iniciava a Sua marcha de vitria contra o pecado e a morte, iniciava o caminho que nos levaria a ter comunho com Deus. Ao renunciar a Si mesmo, Jesus mostrava qual o caminho que deveramos seguir para termos a vida eterna. O batismo de Jesus, ento, passa a ser um exemplo a ser seguido por tantos quantos cressem em Seu nome (I Pe.2:21). - O batismo de Jesus cumpria toda a justia porque significou o atendimento vontade de Deus. Ser justo, antes de mais nada, fazer a vontade de Deus. Jesus no precisava ser batizado, porque no pecara, mas Lhe era conveniente faz-lo. O Pai, dos cus, disse que Jesus O agradava e o disse quando Ele saiu das guas. O ato do batismo foi, sobretudo, um ato para agradar a Deus, no um ato necessrio para arrependimento ou perdo de pecados, porque no nos havia, mas para que se agradasse a Deus. Desde o batismo, Jesus Se mostrava favorvel, agradvel a Deus, o que permitiria que Ele fosse a propiciao dos pecados de todo o mundo. Propiciao ao ou ritual com que se procura agradar uma divindade. - Tambm precisamos, em nossa vida, procurar ser agradveis a Deus. O apstolo Paulo, na carta aos efsios, carta em que explica o mistrio da Igreja, diz que somos agradveis a Deus no Amado, ou seja, em Jesus Cristo, mas, para tanto, necessrio que cumpramos o propsito de santidade, irrepreensibilidade diante de Deus em amor (Ef.1:4), que faamos a Sua vontade (Ef.1:5,6). Temos cumprido toda a justia? Temos seguido este sublime exemplo do homem Jesus? Colaborao para o Portal EscolaDominical: Prof. Dr. Caramuru Afonso Francisco.