Said, Edward W.

Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente/Edward W. Said, traduo de Rosaura

Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente

(Edward W. Said)

O autor Edward W. Said apresenta nas palavras iniciais sua constatao de que sua obra
Orientalismo provocou inmeras discusses, como se havia de esperar, mas ainda que o
modo como uma obra a respeito das representaes do Oriente dava ensejo a interpretaes
cada vez mais equivocadas. (Pg.11). O fato de o seu livro continuar alimentado discusses
nos muitos pases inclusive do Oriente outro fator que o deixa satisfeito. No entanto ele
tambm ressalta que isso acontece por que no Oriente Mdio os rabes e o isl continuaram a
reproduzir os mesmos contextos de turbulncia social, e neste aspecto com suas prprias
palavras ele expressa claramente essa questo: isso acontece porque o Oriente Mdio, os
rabes e o isl continuaram alimentando mudanas, conflitos, controvrsias e, no momento em
que escrevo estas linhas, guerras. (Pg. 12). Ainda apresentando uma viso particular do seu
livro ele afirma que este no simplesmente um livro que trata sobre a poltica do Oriente
Mdio, mas sobre cultura, histria, e poder. (Pg. 13). [J na introduo posso perceber que o
autor no tem a pretenso de discutir isoladamente a poltica do Oriente por si mesma mas,
embora faa isso em sua obra, ele registra essas consideraes no tocante a poltica do Oriente
alinhando-a e articulando-a com um contexto histrico que possibilitou as relaes de poder que
se construram ao longo do tempo, favorecendo desigualdades, intolerncias e demais
fenmenos.]
O autor posteriormente enfatiza: Nem o termo oriente nem o conceito de ocidente tem
estabilidade ontolgica; ambos so constitudos de esforo humano parte afirmao, parte
identificao do Outro. (Pg. 13).
A presena imperialista dos Estados Unidos e da Inglaterra no Afeganisto e no Iraque usando
da violncia e do seu poder blico para subjugar e oprimir essas sociedades posta pelo autor
como uma coisa verdadeiramente horrvel de testemunhar (Pg. 13). Como suposio para
esse tipo de relacionamento entre naes Said aponta para um choque de civilizaes, um
choque sem fim, implacvel, irremedivel. Contudo, no creio que deva ser assim (Pg. 13).
Diante da relao cada vez mais tensa entre EUA e Oriente Mdio, alimentada pela ideia de
supremacia dos primeiros sobre os outros, tendo como resultado disso o endurecimento das
atitudes e a reafirmao de um discurso triunfalista o autor faz a provocao seguinte: O que
nossos lderes e seus lacaios intelectuais parecem incapazes de compreender que a histria
no pode ser apagada, que ela no fica em branco como uma lousa limpa para que ns
possamos inscrever nela nosso prprio futuro e impor nossas prprias formas de vida para que
esses povos menores os adotem. (Pg. 14). [Diante do processo de globalizao cada vez mais
intenso e desumanizador em que vivemos no de se espantar um contexto como o
apresentado por Said. Tendo em vista que a globalizao em si tem como um de seus objetivos
a mundializao e a massificao da cultura, com consequente supresso das minorias
culturais, tudo em nome de instalar no planeta o estilo de vida norte americano. Particularmente,
acredito que o fato de desvalorizar, subjugar e usar de meios diversos de desestruturar a histria
dos povos est de comum acordo com a lgica da globalizao e do modelo neoliberal que est
em voga. Apagar as diferenas, proporcionar o esquecimento da memria de povos e culturas
entre outras coisas so elementos que sero reproduzidos de maneira mecnica e contnua se o

modelo de sociedade no for modificado com certa urgncia e passar a considerar o ser
humano como algo essencial e que deve ser reconhecido e tratado sempre em primeiro plano].
O Ocidente tem investido em conhecimento e busca de saber sobre o Oriente, mas necessria
certa ateno quanto a isso considerando que o conhecimento tambm pode ser usado como
forma de dominao e subjugao. [A prpria histria do relacionamento entre oriente e ocidente
nos remete a lembranas dessa natureza e por isso preciso atentar tambm para a forma de
produo e elaborao do conhecimento referente a cada um desses atores dentro desse
processo, pois a partir desse ponto poderemos tentar pautar novas possibilidades de aceitao
e identificao entre ambos].
Atualmente as livrarias norte americanas oferecem em grande quantidade manchetes alarmistas
sobre o isl e o terror (Pg.16), os rabes como muulmanos ameaadores. Alm disso,
emissoras de TV e rdio desempenham o papel de reciclar as mesmas notcias inverificveis e
reproduzem as inmeras generalizaes com o propsito de provocar a Amrica contra o
diabo estrangeiro. (Pg.16). [Essa postura da mdia acaba caracterizando um sistema
manipulador coordenado pelos veculos de comunicao de massa com o objetivo de promover
uma alienao cada vez maior da populao e com esse apelo conseguir enraizar cada vez
mais as dificuldades de relao e o contato com o outro, no caso, o Oriente.]
Said afirma utilizar-se de uma crtica humanista, entendendo-a como uma possibilidade de
dissolver, segundo Blake os grilhes forjados pela mente, de modo a ter condies para usar
histrica e racionalmente o prprio intelecto para chegar a uma compreenso reflexiva e a um
desvendamento genuno. (Pg. 19). Nesse sentido o trabalho mais complexo, pois tem como
finalidade ampliar o campo de pensamento e reflexo e no mais se prender aos conceitos
instantneos, polmicos e sem aprofundamento algum. Isso significa romper com o pensamento
vago e aplicar uma maior complexidade a forma de pensar. Essa nova forma e pensamento
possibilita analisar e julgar as coisas e fenmenos usando como alternativa situar esse
pensamento e reflexo num contexto amplo nos aspecto histrico, cultural e socioeconmico.
[Essa proposta de Said para trabalhar com uma crtica humanista, a meu ver, pode ser
entendida tambm como a quebra de um paradigma, um modelo ou estrutura de pensamento e
propor outra nova. Em vez de continuar alimentando e incentivando as reprodues que ao
longo do tempo s tm construdo violncia e intolerncia preciso construir possibilidades para
que o Oriente possa ser pensado por um outro, e novo, prisma que possa garantir a iniciao de
um dilogo mais aberto e menos intencionado, no sentido da armadura e da represlia
gratuitas].
Outro aspecto levantado pelo autor e esse, particularmente, baseado na sua experincia como
humanista que trabalha com literatura, a filologia, sendo esta a mais bsica e criativa das
artes interpretativas (Pg. 20). Essa forma de interpretao colocada como um diferencial
uma vez que no usa da alienao para com uma outra poca ou cultura diferente mas
pressupe um princpio humanista empregado com generosidade (Pg. 22) e abertura para o
novo. Mais uma vez provocador, questionador, mas tambm com o olhar atento de um estudioso
Said recomenda a ateno e a no subestimao do leitor para a viso simplificadora do mundo
que alimentada por um restrito grupo de abastados ligado ao Pentgono e que responsvel
pela produo de uma ideia em que o terror, a guerra preventiva e a mudana unilateral de
regime sustentada pelo maior oramento militar da histria (Pg. 23). [Aqui h uma
recomendao muito pertinente que de acordo com meu entendimento poderia modificar as
construes das quais, em parte, somos autores. preciso repensar a forma como estamos
captando as informaes que esto sendo endereadas a ns, enquanto populao, para que
possamos identificar as possveis generalizaes e interesses que podem estar norteando o

discurso de quem est disseminando, ou simplesmente multiplicando informaes acerca

desse outro, o Oriente].
Afirma Roula Khalaf, em seu artigo publicado no Financial Times, que o Oriente acabou por
desenvolver um antiamericanismo fcil (Pg. 24) que demonstra por parte desse povo tambm
um restrito ou quase nenhum conhecimento do que seja os Estados Unidos enquanto
sociedade (Pg. 24). Relativamente impotentes para influenciar a poltica norte americana, os
governos acabam voltando suas energias para a represso e a conteno de suas populaes,
o que provoca ressentimentos, ira e imprecaes (Pg. 24).
O humanismo centra-se na ao da individualidade e da intuio subjetiva (Pg.26) do ser e
no numa autoridade aceita (Pg. 26). Os textos no podem ser lidos cegamente, mas no
domnio histrico em que ocorre com as relaes que se d com ele. Isso no exclui o poder,
mas ele pode estar ai como em outros campos de estudo.
Para Said o humanismo nossa nica possibilidade de resistncia e vai alm ao afirmar que
na verdade a ltima possibilidade de resistncia que nos poder fortalecer frente s prticas
humanas que desfiguram e condicionam outras prticas. Ainda como reafirmao o autor
destaca genuinamente que No fcil esmagar o desejo humano e humanista por
esclarecimento e emancipao. (...) Eu gostaria de acreditar que Orientalismo teve um papel no
longo do percurso tantas vezes interrompido, rumo liberdade do homem. (Pg. 26). [Said,
sabiamente destaca a questo da liberdade humana como condio inerente para a nossa
vivncia de forma produtiva e satisfatria e dessa forma podemos fazer algumas associaes,
pois podemos construir um ambiente para que um oriental, por exemplo, possa se ambientar e
se desenvolver numa sociedade ocidental, mas preciso que possibilitemos a ele que construa
relaes pautadas no respeito, interagindo e construindo novas formas de socializao, com
outras formas de percepo tanto para os orientais como para os ocidentais, pois das duas
partes h sempre uma espcie de apreenso e resguardo, alimentado, claro, por vrias
circunstncias vinculadas a forma como se deu relao ao longo do tempo entre esses dois
extremos.]
O oriente era praticamente uma inveno europeia, desde a Antiguidade (Pg. 27) era tido e
visto como um lugar extico, mas que agora estava desaparecendo e para um visitante europeu
o que importava era uma representao por mais simples que fosse sobre a atualidade no
oriente.
Ao contrrio dos americanos, os franceses e os britnicos e tambm, mas em menor medida, os
alemes, russos, espanhis, italianos e suos tiveram uma tradio, uma forma de falar do
Oriente que tem como princpio o lugar especial do Oriente na experincia ocidental europeia.
Alm do mais o Oriente nunca foi apenas para Said uma espcie de localidade prxima a
Europa mais foi fornecedora de muitas e ricas colnias dos europeus. Ainda foi a fonte de suas
civilizaes e lnguas, seu rival cultural e de suas imagens profundas e que representa o outro
(Pg. 28). Dessa forma pde-se dizer que o Oriente ajudou a formar a Europa com suas
caractersticas prprias contrastantes. Nada no Oriente meramente imaginativo (Pg. 28). A
Europa est integrada Por ele na sua civilizao e cultura e o orientalismo demostra isso atravs
de uma forma de discurso baseado em instituies, vocabulrio, erudio, imagens, doutrinas,
burocracias e estilos coloniais (Pg. 28). importante ressaltar que Said entende aqui como
orientalismo coisas distintas e interdependentes.
Ainda segundo Said, na academia esse termo ainda sobrevive atravs de teses e doutrinas
sobre o Oriente e o oriental e pode ser aceito, mas ainda assim tem sido gradativamente
abandonado por trazer em si uma conotao da atitude arrogante do colonialismo europeu no
sculo XIX e incio do sculo XX.

Em termo mais geral o orientalismo: um estilo de pensamento baseado na distino

ontolgica e epistemolgica feita entre oriente e (na maior parte do tempo) o ocidente (Pg.
29). Devido a uma certa interao entre o significado acadmico e o sentido mais ou menos
imaginativo para o orientalismo faz-se necessrio pensar num terceiro conceito para ele com
carter mais histrico e mais material (Pg. 29): orientalismo pode ser discutido e analisado
como a instituio autorizada a lidar com o Oriente fazendo e corroborando afirmaes a seu
respeito, descrevendo-o, em suma, pode se dizer que o orientalismo como um estilo ocidental
para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o Oriente (Pg. 29). No se deve concluir da
que o orientalismo determina unilateralmente o que pode ser dito sobre o Oriente (Pg. 30),
mas que sempre que o Oriente for posto em pauta os interesses do orientalismo
indubitavelmente estaro presentes. [Novamente temos aqui destacado a questo da produo
de saberes e com isso a disseminao desses saberes. Sob esse ponto de vista preciso
perguntar se os saberes que a populao ocidental tem do Oriente necessariamente
constituda com coerncia por parte de quem elabora tais discursos. Ser que os orientais de
fato se identificam com a imagem que construamos deles?]
Falar do orientalismo falar principalmente, mas no apenas, de um empreendimento cultural
britnico e francs (Pg. 30). Na opinio de Said o orientalismo deriva de uma intimidade entre
a Gr-Bretanha, a Frana e o Oriente (Pg. 30). Levando em considerao que o oriente no
um fato inerte da natureza (Pg. 31) Said destaca o comentrio de Vico que os homens fazem
a sua histria, de que s podem conhecer o que eles mesmos fizeram (Pg. 31). Assim, tanto
quanto para o prprio Ocidente o Oriente uma ideia que tem uma histria e uma tradio de
pensamento, um imaginrio e um vocabulrio que lhe deram realidade e presena no e para o
Ocidente (Pg. 31).
Aps estas consideraes o autor enumera que em primeiro lugar seria errado concluir que o
Oriente foi essencialmente uma ideia ou uma criao sem realidade correspondente (Pgs.31 e
32). Em segundo lugar as ideias, as culturas e as histrias no podem ser seriamente
compreendidas ou estudadas sem que sua fora, ou mais precisamente suas configuraes de
poder sejam estudadas. Seria incorreto acreditar que foi criado, ou como digo, orientalizado e
acreditar que tais coisas acontecem simplesmente como uma necessidade da imaginao (Pg.
32) .
Em terceiro lugar o orientalismo no uma visionria fantasia europeia sobre o Oriente, mas
um corpo elaborado de teoria e prtica em que, por muitas geraes, tem-se feito um
considervel investimento material. O investimento continuado criou o orientalismo como um
sistema de conhecimento sobre o Oriente. Uma rede aceita para filtrar o Oriente na conscincia
ocidental, assim como o mesmo investimento multiplicou na verdade, tornou verdadeiramente
produtiva as afirmaes que transitando o orientalismo para a cultura geral (Pgs.33 e 34).
O que sustenta o orientalismo e lhe fornece condies para ele continuar em curso a
hegemonia, ou antes, o resultado da hegemonia cultural. Segundo Dennys Hay o orientalismo
no est distante do que ele chama a ideia de Europa (Pg. 34) presente no senso comum que
caracteriza os europeus (ns, ocidente) contra todos os no europeus (aqueles), sugerindo
uma ideia de superioridade dos europeus sobre todos os no europeus.
Said apresenta ainda trs aspectos de sua realidade contempornea com intuito de demonstrar
como foi sua trajetria de pesquisa e escrita.
1. A distino entre conhecimento puro e poltico: a principal diferena entre um e outro
que o conhecimento poltico possibilita ou provocar mudanas, adequaes e influncias num
contexto social mais complexo e que por isso ter conotaes de ordem cultural, social, poltica,
ideolgica, etc. (Pg. 34).

2. A questo metodolgica: para Said no h um ponto de partida meramente ou simplesmente

dado no processo de iniciao de um novo projeto (Pg. 45). O ato de comear para Said, em
se tratando do estudo do orientalismo, mostrou-se um tanto complexo para designar quais os
textos, os autores e os perodos so mais prprios para serem estudados e pesquisados. Nesse
processo inicialmente ele delimitou a experincia britnica, francesa e americana como ponto de
partida. Em seguida foi preciso por foco rigoroso no material britnico-francs e s ento o
americano, isso porque j havia a suspeita de que no s a Gr-Bretanha e Frana tinham sido
pioneiras no Oriente e nos estudos orientais como tambm essa posio de vanguarda foi
mantida devido s duas redes coloniais da histria pr-sculo XX.
Said descreve dois comportamentos enquanto estudioso do texto orientalista que nos aponta ou
traa um perfil de seu comportamento enquanto profissional. Primeiro ele afirma: Meu interesse
pela autoridade no me leva a anlise do que est oculto no texto orientalista, mas antes a
anlise da superfcie do texto, sua exterioridade em relao ao que descreve(Pg. 51), e em
seguida A minha anlise do texto orientalista, portanto, coloca a nfase na evidncia, de modo
algum invisvel, de tais representaes como representaes, e no como descries naturais
do Oriente (Pg. 51)..
3. A dimenso pessoal: Said aponta que nesse estudo h um investimento pessoal de sua parte
que motivado pelo fato dele ser um oriental, criado em duas colnias britnicas (Palestina e
Egito) (Pg. 57). Para ele seu estudo sobre o orientalismo foi uma tentativa de inventariar, ou
seja, localizar nele, descrever em si o sujeito oriental, as caractersticas da cultura de cujo
domnio tem sido um fator to influente na vida de todos os orientais. (Pg. 57).
O mundo eletrnico ps-moderno para Said serve para reforar os esteretipos e preconceitos
com relao ao Oriente e isso se do em sua opinio atravs de trs coisas que tem efetiva
contribuio nesse processo: em primeiro lugar ele destaca a questo do preconceito popular
contra os rabes e o Isl no Ocidente (Pg. 58); segundo: a luta entre os rabes e o sionismo
israelense, e seus efeitos sobre os judeus americanos, bem como sobre a cultura liberal e a
populao em geral (Pg. 58); terceiro: a quase total ausncia de qualquer posio cultural que
possibilite a identificao com os rabes e Isl ou um discusso imparcial a seu respeito (Pg.
58).
Said apresenta uma considerao que remete ao fato de como se torna pesarosa a vida de um
palestino rabe no Ocidente, particularmente na Amrica, pois ele considerado como um
incmodo, isto , quando ele reconhecido como ser existente. Isso se d para Said, devido a
forte presena, dos esteretipos culturais, do imperialismo poltico, ideologia desumanizadora
que reprime os rabes e os muulmanos. Por conta disso esse mesmo palestino pode vir a
considerar e sentir sua vida com um sentido fortemente punitivo. (Pg. 59).
Iniciando sua reflexo acerca do alcance do orientalismo Edward W. Said apresenta Arthur
James Balfour e sua instruo na Cmara dos Comuns em 13 de junho de 1910.
Para Balfour o conhecimento consiste em examinar uma civilizao desde sua gnese at seu
apogeu com seu consequente declnio e, claro significa ser capaz de fazer tal coisa (Pg. 63).
Ter esse conhecimento de tal objeto domin-lo, ter autoridade sobre ele. E a autoridade nesse
ponto significa que ns devemos negar autonomia a ele - o pas oriental - porque o
conhecemos e ele existe, num certo sentido, assim como o conhecemos (Pg. 63).
Diferentemente de Balfour, cuja tese sobre os orientais buscava uma universalidade, a noo
que Cromer tinha a de que a lgica algo cuja existncia o oriental est totalmente disposto a
ignorar, no entanto a forma apropriada para o governo no impor medidas que o force a
aceitar a lgica, mas, antes disso, compreender suas limitaes e empenhar-se para encontrar,

no contentamento da raa subjugada, um lao mais digno, e talvez mais forte de unio entre
governantes e governados (Pg. 68).
Muitos termos foram utilizados para representar a relao entre Ocidente e Oriente. O europeu
um bom raciocinador, suas afirmaes factuais no possuem nenhuma ambiguidade; ele um
lgico natural mesmo que no tenha estudado lgica e , por natureza, ctico e requer provas
antes de aceitar a verdade de qualquer proposio; sua inteligncia treinada funciona como um
mecanismo; a mente do oriental, por outro lado, como as suas ruas pitorescas, eminentemente
carente de simetria. Seu raciocnio dos mais descuidados. Embora os antigos rabes tivessem
adquirido num grau bem mais elevado a cincia da dialtica, seus descendentes so
singularmente deficientes na faculdade lgica (Pg. 71).
As ideias orientalistas assumiram formas diferentes durante os sculos XIX e XX. Em primeiro
lugar, na Europa havia uma imensa literatura sobre o Oriente herdada do passado europeu. O
que distingue o sculo XVIII e incio do XIX, perodo no qual este estudo assume que o
Orientalismo moderno teria comeado, que ocorreu uma renascena oriental, como Edgar
Quinet a chamou. De repente uma ampla variedade de pensadores, polticos e artistas teve a
impresso de que surgira uma nova conscincia do Oriente, que se estendia da China ao
Mediterrneo. Essa conscincia era em parte o resultado de textos orientais em lnguas como o
snscrito, o zenda e o rabe, descobertos e traduzidos havia pouco tempo; era tambm o
resultado de uma relao recentemente percebida entre o Ocidente e o Oriente. (Pg. 76). Se
a essncia e a distino indelvel entre superioridade ocidental e a inferioridade oriental,
devemos estar preparados para notar como no seu desenvolvimento e histria subsequentes o
orientalismo aprofundou e endureceu essa distino. (Pg. 75).
Said analisa o orientalismo tambm por um ponto de abordagem filosfica e nesse sentido
aponta que o tipo de linguagem, pensamento e viso que tenho chamado de Orientalismo de
modo muito geral uma forma de realismo radical; qualquer um que empregue Orientalismo,
isto , o hbito de lidar com questes, objetos, qualidades e regies consideradas orientais,
designar, nomear, apontar, fixar o tema de seu discurso e pensamento com uma palavra ou
frase, que ento se considera ter adquirido realidade, ou mais simplesmente, ser a realidade
(Pg. 114).
O orientalismo pode ser considerado um modo de escrita, viso e estudo regularizados (ou
orientalizados), dominados por imperativos, perspectivas e viezes ideolgicos ostensivamente
adequados para o Oriente. O Oriente ensinado, pesquisado, administrado e comentado
segundo maneiras determinadas. (Pg. 275).
Said ainda destaca uma outra associao elaborada na relao entre Ocidente e Oriente
alimentada por um discurso comparativo pautado na perspectiva de um estigma. Assim ele
aponta que junto com todos os outros povos designados, de forma variada, como atrasados,
degenerados, incivilizados e retardados, os orientais eram vistos numa estrutura construda a
partir do determinismo biolgico e da censura moral-poltica. O oriental era, portanto, associado
a elementos da sociedade Ocidental (os delinquentes, os insanos, as mulheres, os pobres) que
tinham em comum uma identidade mais bem descrita como lamentavelmente estrangeira. (Pg.
281). [Aqui nota-se a situao de vulnerabilidade e violncia em que se encontram alguns tipos
humanos do Ocidente, que so vtimas de um sistema excludente desde aqui, demonstrando
que no apenas os orientais so esquecidos, manipulados e usados, mas que o homem racional
e civilizado tambm pratica as mesmas coisas com quem o seu orgulho deveria ser um pouco
menos intolerante e exclusivista. A figura da mulher, por exemplo, mesmo no sculo XXI ainda
estereotipada e subjugada, embora menos que antes, mas o fato que a estrutura de poder

vertical e machista ainda dominante no Orientalismo e entre outras dimenses e modelos de

organizao com manipulao e dominao dos mais fracos].
Em se tratando da questo do saber e do conhecimento acerca do Oriente Said aponta outro
elemento pertinente, se considerarmos a relevncia que isso tem no processo de construo de
um discurso sobre o Outro, nesse caso, o Oriente. Assim sendo Said diz: nas discusses sobre
o Oriente, o Oriente uma ausncia total, enquanto sentimos o orientalista e o que ele diz como
presena; no entanto, no devemos esquecer que a presena do orientalista possibilitada pela
ausncia efetiva do Oriente. Esse fato de substituio e deslocamento, como devemos cham-lo
claramente exerce uma certa presso sobre o orientalista , que acaba de degradar o Oriente ,
mesmo depois de ter dedicado muito tempo a elucid-lo e exp-lo. (Pg. 283).
Said descreve ainda como se caracterizavam os dois principais mtodos pelos quais o
orientalismo transmitia o Oriente para o Ocidente no comeo do sculo XX.
O primeiro mtodo era por meio das capacidades disseminadoras da erudio moderna, seu
aparato difusor nas profisses eruditas, nas universidades, nas sociedades profissionais, nas
organizaes exploratrias e geogrficas, na indstria editorial. Tudo isso (...) construdo sobre a
autoridade prestigiosa dos eruditos, viajantes e poetas pioneiros, cuja viso cumulativa modelara
a quintessncia do Oriente; a manifestao doutrinria ou doxolgica de tal Oriente (Pg.
300), e exatamente isso que o autor chama de orientalismo latente (Pg. 300). Said chama
de orientalismo latente justamente a manifestao doutrinria desse mesmo Oriente.
O segundo mtodo pelo qual o orientalismo transmitia o Oriente para o Ocidente resultava de
uma importante convergncia. (...) O orientalista era especialista cuja tarefa na sociedade era
interpretar o Oriente para seus compatriotas. (...) Mas o orientalista permanecia fora do Oriente,
que por mais que se tornasse inteligvel na aparncia, continuava alm do Ocidente. Essa
distncia cultural, temporal e geogrfica era expressa em metforas de profundidade, sigilo e
promessa sexual: expresses como os vus de uma noiva oriental ou o inescrutvel Oriente
entraram na linguagem comum. (Pg. 300). [Aqui percebo as formas usadas pelos pensadores
ocidentais para que estes pudessem mostrar e demonstrar para seus semelhantes como eram
os comportamentos, valores, e forma de vida dos orientais. A proposta era basicamente propiciar
que as pessoas pudessem desenvolver ou conceber uma ideia do Oriente enquanto formado
com caractersticas prprias, embora fosse complicado imagin-las, por serem desconhecidas
de fato, e ainda encar-las como distintas das caractersticas ocidentais, especificamente
europeia.].

Aluno (a): Jos dos Santos Costa Jnior

Professor (a): Marinalva Vilar
Disciplina: Histria Antiga Oriental