Ilka Franco Ferrari

A psicanlise no mundo da cincia

Ilka Franco Ferrari

RESUMO
Este artigo discute crticas feitas eficcia da psicanlise no mundo
contemporneo, marcado pelo grande avano da cincia. Freud e Lacan so
consultados como representantes insubstituveis de psicanalistas que convidaram a cincia e a racionalidade ao debate, preocupados que eram com suas
conseqncias para a subjetividade humana. Conseqncias muito visveis
na atualidade e que fazem a psicanlise ainda mais viva, ao contrrio do que
alguns querem crer.
Palavras-chave: Saber; Verdade; Discurso capitalista; Poltica de arrependimento.

(...) a esa frontera abierta, mvil y real, entre el saber y lo real, Lacan la llama el sujeto de la ciencia.
(Morel, 199, p. 21)

historiador americano de origem francesa, Jacques Barzun (2002), cuja vida

atravessou quase todo sculo XX, fala de um mal-estar e de um declnio na
civilizao ocidental, onde o autor de O mal-estar na civilizao j no goza
de prestgio. Para este ex-professor da Universidade de Columbia, a retrao na influncia
de Freud visvel, seu legado est sob ataque e, nem de longe, se fala tanto nele quanto
na primeira metade do sculo XX.
Dizer que a psicanlise atacada no contar nenhuma novidade, j que isto acontece desde sua criao e o prprio Freud faz vrias referncias s hostilidades e questionamentos sofridos. Falar que os tempos de hoje so diferentes daqueles do incio do sculo
passado dizer do bvio. O que desperta interesse na fala de Barzun a posio de total
descaso, tambm experimentada por muitos outros, frente s possibilidades de contribuies da psicanlise para as questes atuais da sociedade ocidental.

Texto recebido em abril de 2002 e aprovado para publicao em maio de 2002.

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Ele retrata bem o que vem acontecendo nos ltimos tempos nos EUA. Neste pas,
que se destaca na liderana do avano nas neurocincias, j no se passa um dia sem que
a eficcia da psicanlise seja criticada. Al, a paixo pela psicanlise, vivida no incio do
sculo passado, foi trocada pela paixo mitologia cerebral. Hoje em dia, sua ineficcia
alardeada, j que todos os esforos se concentram no sentido de encontrar o funcionamento cerebral do psiquismo. A farmacologia, bastante desenvolvida naquela Amrica e
bem difundida pelo resto do mundo, trouxe de volta a iluso da possibilidade de se encontrar o modo de funcionamento feliz, j que no se pode negar que ela tem seu lado positivo no apaziguamento do sofrimento, se utilizada de forma adequada.
O mundo atual, estruturado pela cincia e dirigido pela razo, quer abandonar, radicalmente, o sujeito que Freud valorizou. Nele, parece no haver espao para a dor, para
a tristeza, para as fraquezas, para tudo que venha da subjetividade humana, pois tudo precisa ser resolvido de forma rpida, eficaz, limpa, direta. necessrio a tudo normalizar!
A nfase que se d ao sucesso pessoal, valor fundamental das sociedades capitalistas e,
o xito pessoal, obtido a qualquer preo, passou a ser o modelo social e econmico. Acontece que o tiro acaba saindo pela culatra. A angstia enorme, a solido coletiva, a melancolia evidente, as drogas so consumidas em abundncia... Desta forma, ainda que
a psicanlise no seja querida no mundo cientfico, a subjetividade do homem a reclama
como possibilidade de ser escutada.
bom recordar, no obstante, que existem diferenas entre as prticas psicanalticas, reflexo de diferentes formas de se ler Freud. Kernberg (1994, p. 75), por exemplo,
psicanalista da International Psychoanalytical Association (IPA), um dos que propem
a utilizao de investigao emprica no mundo da psicanlise, com a nobre inteno de
conseguir o xito de transpor as barreiras tericas entre os psicanalistas, objetivando engrandecer o mundo cientfico. Por outro lado, o movimento lacaniano se ope com radicalidade objetividade proposta pelo empirismo, quando se trata de fazer uma clnica do
sujeito.
O que sem dvida causa polmica, em todos os grupos de psicanalistas, independentemente da escola a que pertenam, so crticas relativas ineficcia da psicanlise, crticas alusivas de que a cincia evoluiu e a psicanlise permaneceu em seu mundo pr-cientfico, j que ela no se adapta aos modelos cientficos propostos pela cincia, seja qual
for sua poca. Um exemplo atual de tal situao o livro intitulado El psicoanlisis explicado a los medios de comunicacin, escrito pelo ento presidente da Escola Europia
de Psicanlise, Miguel Bassols (1997), imediatamente depois que Ferrer, professor do
Departamento de Metodologia da Universidade de Barcelona e doutor em psicologia,
publicou no jornal La Vanguardia um artigo intitulado La insoportable levedad del psicoanlisis. Desnecessrio dizer que foi grande a repercusso deste artigo que questionava a prtica psicanaltica, considerando-a pseudocientfica. O ambiente psi, ainda
que dividido entre empiristas e no empiristas, reagiu manifestando seu desagrado e este
pequeno livro, bastante enftico, foi s mais uma entre as vrias formas de repdio ao
acontecimento.
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Parece que pelo menos em casos dessa monta, existe certo consenso por parte dos
psicanalistas. Trata-se do fato de que se eles esto colocados junto aos descartveis da cincia, porque existe algo muito importante neste lixo: a subjetividade humana.
A psicanlise no desconsidera a importncia da cincia e muito menos a evidncia
de que ela passou a ser o ideal de todos, uma vez que nela h progressos reais, significativos.
Tambm no ignora que ela pode ser feita, e o que tem acontecido, pelo vis do discurso
capitalista, desenvolvido por Lacan, a partir do discurso do mestre, no texto O avesso da
psicanlise. Este seu Seminrio, escrito em 1969, se reveste de especial interesse porque,
de certa forma, o comentrio da estrutura profunda dos acontecimentos de Maio de 68,
no momento em que se produziam. Fato como este, segundo Laurent (1998), s pode
ser comparado a Sobre a luta de classe na Frana, onde Marx comenta diretamente o golpe de Estado de Napoleo III em 1848, e obra de Freud dos anos vinte anunciando o
triunfo do partido totalitrio ocorrido dez anos depois. Em O avesso da psicanlise, ao
considerar o discurso capitalista como a verdadeira forma de lao social da modernidade,
Lacan mostra como ele sem lei e regido somente por imperativos, colocando a mais-valia
no lugar da causa de desejo. O desejo passa a ser interpretado como desejo de objetos e
no mais como desejo do desejo do outro, transformando o sujeito em consumidor de
objetos, todos, preferentemente, de uso rpido e facilmente substituvel, com conseqncias que no so simples. Ao estimular a iluso de completude no mais com a constituio de um par e sim com um parceiro conectvel e descartvel ao alcance da mo (...)
isso pode levar decepo, tristeza, ao tdio e nostalgia do Um em vo prometido, assim como a diversos tipos de toxicomania (Quinet, 2001, p. 17).

FREUD E LACAN: A BUSCA DE DILOGO COM A CINCIA

Freud, um pesquisador, muito cedo percebeu que suas descobertas no tinham espao no saber cientfico da poca, que suas idias sobre a existncia de um saber no sintoma neurtico e psictico e, conseqentemente, da existncia de um pensamento inconsciente no agradavam em nada aos cientistas. Segundo ele, a psicanlise j surgiu insultando o mundo inteiro, a partir de duas hipteses que lhe pareciam suficientes para fazer com que ela perdesse a simpatia de todos os amigos do pensamento cientfico (19151916, p. 35). Tais assertivas, que lhe ocorreram a partir do que as histricas lhe haviam
ensinado, diziam respeito, em primeiro lugar, ao fato de que os processos mentais so, em
si mesmos, inconscientes e da, de toda vida mental, apenas determinados atos e partes
isoladas da vida mental so conscientes. Em segundo lugar, presena da sexualidade na
origem das doenas nervosas. Dessa forma, no sendo cego para observar, Freud tinha
tambm a capacidade de escutar esse algo, esse pensamento que gritava sua verdade
desde os espaos no cobertos pela cincia, causando desconforto a muita gente e no se
encaixando nos modos cientficos sustentados no valor dado conscincia. Sobre a conscincia, o que muito lhe importava era constatar que, por meio dela, o homem tem consci-

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ncia de que no livre, tem conscincia de que h algo que age nele, apesar e a contragosto
dele. Se suas descobertas no podem ser reproduzidas por meio da experimentao, conferindo-lhe o valor de saber cientfico, porque Freud se encontrou, exatamente, com outra repetio: aquela que diz de um saber que no sabe a si mesmo, subjetivado e, portanto,
muito diferente do saber consciente da cincia.
Este pesquisador, admirador do cientista Darwin, ainda que tivesse inicialmente
uma viso muito positivista de cincia, acabou por enfraquecer a filosofia da objetividade,
ao ensinar que a objetividade no exterior subjetividade, pois o racional se submerge
no emocional, que o contedo manifesto do pensamento supe desejo, pensamentos latentes, e que so as paixes as que governam a inteligncia do homem. Sua psicanlise era
direcionada para as cincias naturais, porque nela permeava a crena de que um dia a biologia daria uma explicao para o psiquismo. Seu caminho, no entanto, j era outro que
o da biologia, desde 1895, no Projeto para uma psicologia cientfica, acabando por deixar a outras geraes o legado da autonomia do psiquismo. Realmente, diante disso, a reao que despertava no podia ser a indiferena e tampouco somente a desconsiderao.
Vale recordar, uma vez mais, que em 1932, quando a Liga das Naes e seu Instituto de
Cooperao Intelectual propuseram quele que consideravam o mais eminente cientista
da poca que elegesse, por sua conta, um interlocutor para dialogar sobre os problemas
da paz mundial, Albert Einstein escolheu a Freud.
O comum, no obstante, que o leitor ao transitar pelos escritos de Freud encontre
o pensador preocupado pelo desinteresse da cincia pela vida psquica que acabava merc
de leigos, poetas e filsofos (1915-1916; 1915; 1927). Acontece que, no final do sculo
XIX, semelhana do que se vive hoje, houve avano na biologia e certo reducionismo
do psiquismo a mecanismos cerebrais, mas, paradoxalmente, foi tambm poca do surgimento de muitas prticas mgicas e criaes mitolgicas. Freud querendo compreender
o que se passava, denunciou esta aparente contradio e mostrou que a cincia, sendo cientfica em demasia, no se dava conta de que desconsiderava o psiquismo e promovia nos
homens a busca de outros meios tais como a religio e a magia, onde houvesse possibilidades para viver o subjetivo, o simblico sobre o ser, a vida, a morte, a sexualidade,
ou seja, onde o corpo j no fosse mais pura matria. Assim, em toda sua obra est tambm
o rigoroso investigador observando, descrevendo, agrupando fenmenos, criando sua psicopatologia para alm dos fenmenos, construindo a prtica, abrindo portas para que outros, quantos queiram, necessitem ou desejem, passem. Preocupado com a singularidade
do caso a caso, no ignorou a cultura. Sua constante preocupao com a civilizao e com
os modos coletivos de organizao religio e poltica at lhe rendeu comentrios de
que sua misso curativa mais global que individual (Laurent, 1991).
O freqentador da obra freudiana encontrar, todavia, principalmente o psicanalista que valora a cincia como um limite necessrio iluso e que recorre fsica e fisiologia de sua poca para teorizar o inconsciente, promovendo um cientificismo para a
psicanlise que no podia ser cincia. E, neste ponto, ele j ter condies de compreender
o motivo pelo qual Lacan escreveu em Del sujeto por fin cuestionado (1998) que a psiPsicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 11, p. 82-91, jun. 2002

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canlise nasceu com a cincia, assim como o porqu de sua permanente insistncia em
apontar o que elas tm em comum, sendo to diferentes. Para Lacan, a psicanlise igual
cincia porque tambm supe saber a desvelar e diferente porque valoriza, exatamente,
aquilo que a cincia nada quer saber, ou seja, o sujeito deste saber.
O sujeito lacaniano, diferente do cartesiano, aquele que rechaa os saberes existentes sobre seu sintoma porque nele existe um saber que diz do inconsciente. Desta forma, este saber no est separado da verdade de seu ser e tanto assim que ele sofre, exatamente, da verdade que est no sintoma. O conceito de sujeito, bsico para a prtica lacaniana, muito diferente de pessoa, de indivduo ou de um corpo que pode ser contado,
enumerado, medido, avaliado e, desta maneira, sua categoria s pode ser colocada na dimenso tica. Sendo assim, no h modo lacaniano de fazer experimentos ou praticar a
observao tal qual prope o mtodo cientfico. Ao se tentar faz-lo, o que se encontra so
porcentagens e jamais o sujeito, como afirma Miller (1998).
Miller, um dos principais representantes dos ensinos lacanianos, sempre que possvel, fala claramente da frustrao da ambio de Lacan, em seus mais de trinta anos de
trabalho tentando dar estatuto de cincia psicanlise, j que todavia estamos em um
tempo e talvez permaneamos nele onde a psicanlise est em impasse com relao s
exigncias do saber cientfico (1999).
notrio que Lacan recorre lingstica, teoria dos jogos, teoria dos conjuntos,
topologia e teoria dos ns, buscando tal estatuto de cincia para a psicanlise. O ancoramento no discurso matemtico, por exemplo, se deve ao fato de que este discurso
a franja da linguagem que mais se aproxima do real. Para ele, a cincia, em suas relaes
com o que vai alm dos saberes, ou seja, a verdade, era a partenaire da psicanlise e, acerca
do tema, seu texto La ciencia y la verdad se reveste de especial interesse. Pelos caminhos
de Bachelard, Koyr e a cincia moderna, no obstante, ele no se cansa de convidar a cincia ao dilogo em El mito individual del neurtico (1953), Funcin y campo de la
palabra (1953), Kant con Sade (1962), Nota a los italianos (1973) e Televisin
(1973)...
Ao afirmar que a psicanlise depende da cincia, por ter encontrado no saber cientfico, depois de Kant, sua condio de possibilidade tica e, depois de Galileu e Newton, sua condio epistemolgica, Lacan tambm enfatiza o quanto a cincia incompleta
e inumana e, por isto, a psicanlise sempre encontrou seu lugar no mal-estar da cultura.
Este seu carter inumano deu origem a um protesto humanista, desejoso de ocupar-se do
verdadeiro, do belo, do bem e do mal, protesto que reivindicou certo gozo da ignorncia,
frente ao saber cientfico, e originou o que Lacan chamou a douta ignorncia humanista.
Ignorncia que sabe mais que o saber cientfico e que ao fazer a pergunta sobre a verdade,
cria uma barreira ao saber cientfico. Miller v que as direes dos comits de tica se encontram nesse sentido e que a psicanlise estaria no ponto onde trataria de ocupar-se da
questo da verdade com os meios da cincia (1999, p. 21). Dito de outro modo, a psicanlise continua em posio de dialogar com a cincia e a racionalidade.
Em El mito individual del neurtico, por exemplo, ao comentar crticas sobre

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o no-cientificismo da psicanlise, Lacan acaba por aproxim-la das artes liberais da Idade
Mdia, naquilo que diz respeito preservao da relao do homem com ele mesmo, uma
relao interna, fechada em si mesma, inesgotvel, cclica, que o uso da palavra comporta.
O modelo do real que vem da cincia, igual para todos, j era por ele denunciado naquela
poca e, claramente, no lhe servia.

A ATMOSFERA DE VERDADE DA CINCIA

Na psicanlise e na cincia existe a dialtica entre encontrar saber no real e operar
com este saber sobre o real.
Nessa operao dialtica, que acontece no campo da cincia, os cientistas se confrontam com uma fronteira mvel entre o saber e o real a qual, por exemplo, faz com que
algo seja vlido para uma determinada poca e no para outra. Morel (1991), ao tratar
desse tema, sugere que se pense na descoberta das leis da gravidade e a frmula de atrao
f = mm/g desenvolvida por Newton. O real obedece a essa frmula matemtica e, lgico,
j era assim antes dela ser formulada. Mas, se foi necessrio que algum um dia a formulasse para converter-se em saber cientfico, algum tambm, em outro dia, percebeu que
a trajetria de Mercrio no obedecia s leis de Newton e constatou que no real havia algo
que converteria a lei newtoniana em falsa ou inexata... Chega o momento, assim, em que
a cincia se depara com aquilo que impossvel saber, ainda que existam at esforos matemticos. E so situaes como essas que permitem que as crenas testas se faam muito
freqentes entre os cientistas. Deus e o cientista homem e no, Deus e a cincia propriamente dita. Nas cartas de Gdel para sua religiosa me de oitenta e dois anos (Palomera, 1991), pode-se ver como ele, por exemplo, encontrou uma soluo para essa
questo. Com muito carinho, ele lhe d uma aula de Lgica e Matemtica, ao dizer-lhe
sobre Deus e o universo j que via as crenas testas como algo que no se separava dos
problemas formulados na Lgica e na Matemtica.
A epgrafe que inicia este texto mostra o quanto Lacan estava seguro dos dramas
do mundo cientfico. Chama de sujeito da cincia fronteira aberta, mvel e real, entre
o saber e o real e define a cincia pelo fracasso no esforo de fechar, suturar esse sujeito,
ou seja, essa fronteira. Tenta suturar fazendo coincidir todo o real com o saber. A psicanlise, para ele, nessa dialtica procura fazer surgir o sujeito que produzido, exatamente, nesta fronteira que supe saber e gozo, simblico e real. Busca fazer surgir o sujeito de um saber no universal, j que o inconsciente no coletivo, na certeza de que
o deciframento deste saber tambm tem limites.
Quando Gdel nos anos trinta contribuiu para uma crise nos fundamentos da matemtica com seu artigo Sobre enunciados formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas afines (1931), deprimido com sua descoberta, ele no tinha idia
que Lacan tambm chocaria o mundo incluindo seu teorema na teoria de conjunto que
propunha para a psicanlise. Ou seja, que Lacan diria que a lgica matemtica a cincia
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do real porque permite captar a noo de impossvel, chegando a utilizar o teorema gdeliano para ajudar a entender o inconsciente freudiano. Como no difcil ento de se
constatar, a cincia moderna, em vrias circunstncias, se deparou com a impossibilidade
e teve que repensar a diviso cartesiana que propunha a Deus a verdade e aos cientistas
o saber.
Gratos a Newton e tantos outros grandes cientistas que possibilitaram que os furos
no saber cientfico aparecessem em pontos considerados muito bem estruturados, amarrados, os atuais praticantes de psicanlise que labutam na rea da clnica e da sade mental
continuam dando o testemunho das tentativas de suturamento do real, nesses locais onde
os limites da prtica so continuamente testados. O avano da farmacologia evidente
e a clorpromazina, descoberta nos anos cinqenta, inaugurou no s outra poca no saber
mdico, mas comeou a desconstruo dos fundamentos de certa aliana da psiquiatria
com a psicanlise, desconstruo que continuaria por meio da descoberta dos ansiolticos
e antidepressivos. Como discurso terico experimental, a psicofarmacologia iniciou nesse momento seu lento mas decidido processo de oferecer psiquiatria tanto fundamento
biolgico quanto um instrumento teraputico dotado de alguma eficcia operatria
(Birman, 2001, p. 22). O tratamento pelo medicamento aparece como a grande soluo:
ele prescinde at mesmo da presena humana para acontecer. Assim, gera lucros de todas
as formas! Mas,... a tentativa do controle cada vez mais eficaz das produes sintomticas
a que a farmacologia se prope no consegue ser assegurada. A insatisfao crescente depois destes anos de descoberta dos psicofrmacos. No pura coincidncia o registro de
que concomitante ao grande avano da farmacologia nos EUA, tambm avanaram as
prticas msticas. A psicanlise ensina, desde muito tempo, que se o sujeito no encontra
guarida na cincia, se ela cientfica demais a ponto de nela ele no ser levado em conta,
seu caminho se dirige religio e magia.
Os pacientes tm sido reduzidos, uma vez mais, a neuro-hormnios, e a psiquiatria
biolgica a psiquiatria de ponta. As queixas dos pacientes j no tm maior importncia que aquela de dizer que medicamento regular, outra vez, seu desarmnico funcionamento, eliminando o sofrimento. A enfermidade perdeu sua inscrio no registro da
linguagem, uma vez que dela foi esvaziada a existncia de um saber por parte do paciente.
A dimenso histrica daquele que porta a enfermidade pouco importa e, ao invs de lhe
ser possibilitada a palavra, rapidamente lhe so feitos pedidos de exames ou lhe oferecido
o remdio para que se cale. Os diagnsticos so dados pela forma que se comporta o paciente, inclusive, pelo seu comportamento aps a medicao x. Quando algo da dimenso da escuta existe, ela destinada sndrome descrita nos Cdigos de Doena. Nesta situao, a psicanlise voltou a ser aquilo que os psiquiatras e outros devem evitar, em
nome da cincia. Aqueles, estudando e receitando os frmacos; os outros, ingerindo-os
para a felicidade de todos.
As constantes convocaes de comits de tica objetivando orientar certos debates e definir normas mnimas de ajustes desta indstria de servios problemtica dos
direitos humanos fazendo a distribuio da culpa so, por si prprias, orientaes no sen-

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tido de que algo vai mal no enfatizado ideal de eficcia e com aqueles que com ele se identificam. Ecoa sensatez no dizer de Laurent (1998) sobre o fato de que o sculo XX caracterizado pelo sintoma mundial da poltica de arrependimento na poltica, pelo pedido
ao outro de uma declarao de arrependimento. A Igreja catlica, por exemplo, se arrependeu publicamente de suas aes contra os judeus, a sociedade sua por suas ambigidades durante a guerra, os EUA pela escravido, Ehud Barack, chefe da oposio em
Israel, pediu perdo aos serfadies pela humilhao dos anos cinqenta etc. Situaes consideradas por este autor como chamadas que ocupam o lugar da desiluso mais que a posio da dimenso tica.

RISCOS NA DEMONSTRAO DE EFICCIA

Diante de tal exposio que no esgota e nem tem a pretenso de esgotar a complexidade do tema proposto, pelo menos no difcil concluir que o ideal do funcionamento eficaz esvazia o sentido edpico dado pelo amor ao pai e ocupa o lugar do Nome
do Pai. Em nome da verdade, os limites de eficcia so constantemente verificados, inclusive os da psicanlise. Na atualidade, em nome da verdade, ela tem sido verificada em
sua eficcia frente s nostalgias pelo amor ao pai.
Para Barzun, a decadncia da cultura ocidental se expressa pela perda de energia e
em lugar das possibilidades h estagnao, repetio, tdio... O estado da alma ocidental
no feliz e as confisses de mal-estar so contnuas, o repdio e a deturpao das instituies so uma constante... O Estado-Nao, uma das maiores invenes de nossa era,
est se desfazendo em toda parte... Ainda que na reportagem ele no diga qual o remdio
para tal situao, acredita que ele existe, mas no na psicanlise. bem verdadeiro que
a psicanlise no pode ocupar-se de toda a questo. bem verdadeiro, tambm, que aquilo que ele retrata do mal-estar que percebe j era anunciado por Freud e Lacan e que os
analistas atuais no foram surdos a estes ensinamentos.
Os analistas de hoje no so os da poca de Freud ou at mesmo de Lacan. Como
bem disse Roudinesco, se eles no tm novos mestres porque talvez se recusem a ter mestres menores, mas o prottipo do analista de gravata e div j est distante. Eles, hoje, podem estar em seus consultrios, mas tambm esto nas comunidades, nas periferias, nos
hospitais, no social. So os analistas cidados (Laurent, 1999), aqueles que discutem as
novas formas de sintoma presentes no mundo, estando atentos dialtica existente entre
o encontrar saber e operar sobre o real na psicanlise. Em nome de outra verdade, da verdade do inconsciente, os psicanalistas tm importante papel a desempenhar na civilizao
contempornea; inclusive, o de denunciar as contribuies da cincia para o mal-estar na
cultura.

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ABSTRACT
This article discusses some criticisms of the efficacy of psychoanalysis in the
contemporary world, marked by great advances in science. Freud and Lacan
are investigated as irreplaceable psychoanalysis icons, who have invited
science and rationality to debate, concerned with its consequences to
human subjectivity. Those consequences are most acutely perceivable at
present, and render psychoanalysis even more alive, despite some peoples
refusal to believe it.
Keywords: Knowledge; Truth; Capitalist discourse; Regretfulness policy.

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