Literatura e sonho - suhverso do olhar

Vnia Maria Resende#<

"Ao sonhar o universo, estamos sempre partindo,
habitamos algures - num algures confortvel.
Para bem designar um mundo sonhado, preciso
marc-lo por umafelicidade ".
(Gaston Bachelard)
Resumo: funo da fantasia, do universo da literatura e da arte em

geral, obrigar-nos a manter o olhar da infncia carregado de sonho,

flutuando no plano da imaginao, pois a realidade convencional da
percepo adulta tende a transportar a escola e o professor para o
plano ordinrio e envelhecido do distanciamento, muitas vezes chamado
de realidade.
Palavras-chave: Literatura infantil, formao do leitor.
Abstrat: It is the duty of fantasy, of literature and of art to keep children's
sight loaded with dreams and fluctuating on the imaginary realm since
the adult perception of conventional reality tends to transport school and
teacherto the ordinary and aged realm of objetivity, often called reality.

Key word: Children Iiteratures, readerdevelopment.

Era uma vez (e so tantas vezes por a) uma menina, a Joana (personagem de A menina que aprendeu a voar, de Ruth Rocha), como
tantas outras crianas, subjugadas pela normatizao, pelo azedume e
pela infelicidade adulta dentro de casa, na escola, nas ruas ...
Muitas vezes fico danada da vida, quando vejo mes e professoras
em descompasso com as suas crianas, to distantes delas! O seu olhar
utilitrio no mais capaz de perceber - e nem de se distrair com filas de
formiguinhas, bugigangas e caquinhos coloridos, pedaos de espelhos,
bolsas velhas e seus bolsinhos secretos, pequenos ranlOS e flores, folhinhas cadas, as vozes dos animais (o coaxo do sapo, o tsi-tsi-tsi das
* Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil/R.J. e Secretaria Municipal de
Educao de UberabalM.G.

PERSPECTIVA.

Aorianpolis,

'J. 17,

n. 31, p. 103- 125, jan./jun. 1999

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cigarras, o cri-cri dos grilos), as nuvens em movimento, de onde saem
bichos, monstros, invenes. No vem, nem tocam, nem sentem a alegria das mincias. E as histrias, ento? Coisas de fantasia. Uma bobagem. Certamente a voz adulta lhes adverte: " preciso cronometrar com
seriedade a vida; no h tempo a perder". Que pena! Perderam a relao
ldica com o mundo. Perderam a viso mgica da infncia.
Certas mes demonstram tanto mal humor, tanta irritao, quando
caminham puxando os filhos pelas mos como um atrapalho, e como do
arrancos! O menino, como um trambolho, em ritmo desengonado, tentando alcanar o passo da me. Quando no acontece de ele ficar para
trs chorando, com medo de se desvincular, de no dar conta de acompanhar, de perder a tutela adulta. uma tortura psicolgica: a me irada
violentando, ou com gritos, ou com o silncio caprichoso. terrvel a
ameaa de deix-los para trs - o medo do abandono.
Lelnbro-me de Benedita da histria A girafa e o mede-palmo,
de Lcia Ges. E tambm, de Quando eu voltar a ser criana, de

JanuszKorczak.
A Benedita a girafa que caminha distraidamente, mergulhada na maravilha do que v no caminho. No perde de vista, por exemplo, o passarinho
que encontra, nem o papagaio: "Um dia ela estava passeando pela floresta
quando viu um papagaio muito bonito no alto de uma rvore. Ficou to
admirada que continuou caminhando com a cabea virada para trs, olhando
o papagaio"(l). Por isso se engastalha em uma rvore. Com a ajuda dos
animais, numa operao liderada pelo mede-pahno, liberta-se, mas no cede,
depois disso, a uma viso realista, conduzindo-se por passos objetivos. Continua sensvel e sonhadora: segue cantando, correndo o risco de novas "armadilhas" da realidade. As crianas olham assim tambm para o mundo:
vem as coisas, os bichos e tudo o mais com o olhar distrado. Vale para as
crianas o sentido da distrao COJno divertimento, recreao (dados pelo
encantamento do olhar), no o sentido de desateno, descuido. O cuidado e
a ateno infantis existem, acontece apenas que o foco da percepo e do
envolvunento no se concentra no que tem utilidade, serventia de acordo
com os parmetros da praticidade adulta. A fantasia e a sensibilidade fazem o
universo da infiincia envolver-se e contentar-se com pequenas coisas que do
a medida da euforia de viver, participar, desfrutar amorosamente.
Janusz Korczak, o educador e escritor polons, na sua novela psicolgica mencionada, realiza a interessante experincia de colocar o aduI-

Literatura esonho - subverso do olha.. 105

to na condio de criana outra vez, para poder entender como a mente e
o olhar dos pequenos seres percebem o mundo, que sentido lhe atribuem.
S assim, retomando ao estgio inicial da existncia, recuperado o estado
de alma da intncia, o adulto reavalia a fertilidade imaginativa e os sentimentos de quem est sintonizado com o fluir da vida disponvel a elaborar sentidos inaugurais e fantsticos, tecidos com a profundidade intuitiva, no perceptvel racionalmente. A passagem que trazemos um recorte que exemplifica o esprito da novela, que no s faz o perfil psicolgico
da criana, como mostra como muda a viso adulta, distanciada da capacidade de sonhar da inancia:
"Eis que, vejo frs garotos, correndo de costas. Rindo do vento que os empurrava, e conversando entre eles. Um deles caiu
justo debaixo dos meus ps. Procurei afastar-me, mas ele
tropeou na minha mala. Reclamei, gritei que ele estava fazendo baguna, atrapalhando os outros. Estava mesmo; mas
eu tambm o estava atrapalhando. Quem sabe de que que
eles estavam brincando, o que estavam pensando. Naquela
hora o garoto talvez fosse um balo, um navio, um veleiro, e
para ele eu e minha mala no passvamos de rochedos
submersos. Para mim o vento era um aborrecimento; para
ele, uma alegria. Os adultos e as crianas se ptrapalham mutuamente;uns por uma causa, os outros por outra" (2).

Enquanto os menores tm pennissividade interior para o desejo e o

sonho, que os nutrem com prazer e impulsos libertadores, os adultos se
movem, muitas vezes, pelos compromissos impostos pela exterioridade,
contrariando a dimenso mais ntima e legtima do seu ser.
Abordaremos a histria de Joana, adentrando o universo ficcional e
infantil para question-lo numa relao com a realidade que a menina
subverte atravs do seu vo, que desestrutura uma ordem repressora
dominante. No gratuito tal fato que abala a vigncia das regras
mantenedoras das relaes de controle dos adultos sobre as crianas. A
narrativa insere, j de incio, o comportamento da personagem principal:
Joana "um dia, assim sem mais nem menos, comeou a voar (3).
Era um dia qualquer do cotidiano familiar, mas ela comea a voar
justamente quando se arrumava para ir para a escola: "ela estava pensando na lio de matemtica, no mapa de geografia, nessas coisas que me-

106 Vn ia Maria Resende

nina pensa quando vai pra aula, enquanto arrumava o cordo do tnis".
Prosseguindo a sua leitura o leitor se deparar com uma escola intransigente, ameaadora, destoante da fluidez do mundo infantil. Sendo assim,
em vez de as regras opressoras abafarem a menina aceleram a vazo do
potencialldico~ os vos que ela passa a realizar so indicadores explcitos da inadequao da realidade e realidade. So como que o alarme
interno da insatisfao com o plano externo.
sintomtico Joana comear a voar exatamente quando pensava
nas obrigaes, que a oprimem, invadindo o seu interior e sufocando-o.
Voar a vlvula de escape, um mecanismo de defesa das reservas ldicas.
A fora do devaneio maior e a protege~ as presses do real poderiam tla aniquilado, minando-lhe a capacidade de sonhar, mas, ao contrrio, por
causa delas, essa capacidade emana mais poderosa. Tirar os ps do cho
ultrapassar os limites reais, sair do lugar, elevar-se pela fantasia. A
experincia de voar d menina bem-estar, tanto que, antes de ir para a
escola, tentou voar de novo mas no conseguiu.
Com relao ao espao familiar, Joana faz parte de uma engrenagem, eln que as relaes se estruturam mecanicamente, e nem a nvel de
aparncias as pessoas reparam umas nas outras. Quando a me entrou no
quarto e viu a garota voando "levou tamanho susto que achou que no
devia acreditar no que estava vendo. Fechou a porta bem depressa e foi
tratar da vida, que aquele problema estava muito difcil de resolver". Na
perspectiva de um esquema programado e cumprido habitualmente (cada
um voltado rotina das suas ocupaes), Joana se diferencia e se interioriza,
alimentada pelas possibilidades do imaginrio. No se adequa externamente, mas interiormente sente-se confortvel.
A ilustrao de Jos Roberto Graciano para a cena domstica do
caf da manh acrescenta mais leituras ao texto, mostrando posturas individualistas, isoladas entre os membros da famlia: desencontrados at
fisicamente, pais no se olham e no olham o filho~ so como um quadro
esttico - distantes uns dos outros, sem dilogo, sem sintoma - duplicando a imagem imvel das figuras da fotografia na parede. Os desenhos so
em preto sobre o branco da pgina; a janela, com cortinas entreabertas,
deixa ver l fora o azul do mundo.
As duas pginas seguintes - espao/tempo da caminhada de Joana
at a escola - so plenas de azul do espao infinito, e urubus voam em
liberdade. Dialogando com o texto, esse azul denota a conscincia aberta

Literatura esonho - subverso do olhare 107

liberdade, contrria aos limites, que ela comeou experimentando com
o primeiro vo, e que, descoberta, mostra-se irreversvel. uma outra
dimenso que se abre ao ser, um novo modo de estar no mundo, de ver
alm do real imediato e de perceber que, ao desinstalar-se, desvenda
novas faces. Ao romper com o plano convencional, surpreende-se com
os horizontes ilimitados: "E se ela voasse de repente e fosse subindo~
subindo que no acabava mais?" A estranheza, que a imensido de espao (interior e exterior) desoculta para Joana, deve-se desestabilizao

do lugar comum, oque lhe desperta sentimentos inusitados - etambm o

medo - que se traduzem na imagem dos urubus. A primeira vez

que
ganha impulso para voar na escola se sente apreensiva, preocupada em
como descer; por isso se apega ao mastro da bandeira. Esses dois primeiros vos so como que ensaios do vo maior ao final da histria.
O conflito da menina, vivido pelo desajustamento no lar e na escola,
expressa-se no sentimento de incmodo. Como ela no se afina
hannonicamente ao lado de fora e o seu consciente no tem uma elaborao clara disso, reage de maneira a no assentar-se confortavelmente no
ambiente. Tomando duas passagens ilustrativas, situemos a personagem
em casa e no espao escolar, respectivamente, observando a ao de
correr (grifado por ns tambm no texto da autora):
liMas Joana nao estava com vontade de conversar sobre esse
neg6cio de voar e ento saiu correndo, disse tchau me,
tchau Tuca, tchau pai, e foi embora".
"Nessa altura Joana chegou escola e correu para a classe
que ela j estava atrasada':

Os vos de Joana na escola abalam a ordem, a disciplina rgida da

instituio. Eles criam a desagregao dos limites; a diferena que se
instala na monotonia dominante. Joana incita a perturbao ao atrair as
crianas todas, desregulando os padres massificadores. Bastou um vo
para elas extravasarem a alegria contida, sintonizando-se com o inusitado que vinha para desvi-las do marasmo da rotina. A ateno se volta
para a ao indita; os olhares descobrem algo novo que os tira da
direo manipuladora, sobre ele os adultos no tm poder regulador. A
ilustrao evidencia as crianas com o olhar fixado em Joana no alto do
mastro; achatadas no plano baixo - o cho da escola - mas os olhos
vivos, atentos, pulsantes de vibrao com o fato inaudito. Algumas mais

108 Vinia Maria Resende

ousadas se apresentam de braos abertos, o que se pode ler como cumplicidade no desejo; elas podem compartilhar com a menina a liberdade
que fundamental infncia.
Ao contrrio das crianas, os adultos no levam a srio o vo. Assim como a me, "a tia no queria nem saber!" A distncia entre o mundo
adulto (desnutrido de sonho) e o da infncia (capaz de admirar-se)
notvel. Os adultos se movem mecanicamente, escravos dos princpios
de produo, com vinculaes apenas de ordem utilitria.
Tanto a me, quanto a professora mostram-se inaptas a entenderem
o nlundo infantil. A medida adulta racional e pragmtica. Enquanto a
me diz que o vo era um "problema dificil de resolver", a professora o
descarta com evasivas e desconsideraes: "-j, j em fila, vamos entrar
para a aula, no inventem bobagem, crianas!"
Joana vai tomando-se segura dos seus vos, ganhando equilbrio entre os dois planos: do alto (sonho/ plano do imaginrio/ inf'ancia) e do baixo
(realidade convencionaV plano ordinrio/ percepo adulta). Vai de um a
outro e volta: "Ento ela deu um mergulho, como ela fazia na piscina e
desceu, devagar. Entrou na fila como se nada tivesse acontecido ..."
Enquanto as crianas so mostradas pelos escritores e pelo ilustrador
em movimento, em expressiva inquietao, conversando sobre o que viram, imaginando e desejando aprender a voar com Joana, "as professoras,
nas classes, estavam ficando loucas. Por mais que elas gritassem, brigassem, ameaassem de ter xilique, no adiantava. As crianas estavam impossveis"; querendo restabelecer a ordem, uma delas chegou ao extremo
da imposio de autoridade que soma desespero e fora, subindo na mesa.
A ilustrao da cena jocosa: a professora em posio de comando, de
ameaa, com a aparncia de um animal feroz pronto para atacar.
O livro de Ruth Rocha demarca a distncia entre os dois planos
em oposio: no lar e na escola as relaes so insatisfatrias, sem
alegria, desvitalizadas; os adultos se apresentam como autmatos
cumpridores de regras e obrigaes, aprisionados por limites, incapazes
de manifestaes espontneas de sentimento, de vnculo e de dilogo;
tm atitudes e discursos robotizados, perderam referncias interiores e
O senso

crtico, enfim, tomaram-se objetos, seres de conscincia condi-

cionada e identidade enfraquecida.

O condicionamento da conscincia reflete-se no confinamento da
viso adulta, tal como a que o livro mostra, que no tem perspectiva de

Literatura esonho - subverso do olh... 109

sonho, que existiria caso houvesse a abertura das vias do imaginrio. Em
conseqncia da no abertura dessas vias, o bloqueio do senso ldico
(que pode se desdobrar na forma tanto do cmico como do potico), da
o desencanto, a infelicidade, o desafeto, a sensao de estar de mal com a
vida. As crianas, diferentemente dos adultos, brinc~ liberam sua energia, vivendo descontraidamente o esprito da gostosa anarquia. Na citao que se seguir, fica evidente essa disponibilidade anarquista, a distrao, traduzida por concentrao naquilo que corresponde natureza do
sonho e desateno, desvio quantoquilo que no corresponde:
"No dia seguinte Joana saiu de casa mais cedo e pegou a
Gabriela e o Z Bento no caminho.
E eles foram pra escola fazendo a maior farra pela rua.
Primeiro eles iam andando na calada e nao podiam pisar
nas riscas. Quem pisasse tinha que tocar a campainha numa
casa e sair correndo.
Depois eles passaram na casa do alemao e mexeram com o
cachorro. Eles sempre faziam isso e o cachorro comeava a
latir e o alemo vinha l de dentro e eles se escondiam na
esquina.
A eles comearam a apostar nas chapas dos carros, se
vinha nmero par ou mpar e quem perdesse pagava com
figurinhas do lbum, que eles trs estavam colecionando
figurinhas das 'Maravilhas do Mundo '.
Est claro que eles chegaram atrasados escola".

interessante, em termos de linguagem, como as crianas reagem

com humor - fruto da sua espontaneidade - agradvel e ldica sonoridade dos verbos que expressam as vozes dos animais. Nessa lio nova
da Dona Isolda os alunos prestam ateno, e como acharam muito engraado "comearam a rir que no acabava mais". A professora enfurecida
as repreende, no aceita as justificativas de que no estavam rindo dela,
mas do humor com que as palavras repercutiam (" que era to engraado que a ona esturra..."), e vem o castigo: comeou "a dar uma prova
que era pra vocs aprenderem que comigo no se brinca!"
No seu artigo "Freud: dos Chistes ao Cmico", Oswaldo Domingues
de Moraes traz entre outras consideraes do psicanalista sobre o humor
a de que ele " uma alegria triunfante, a vitria do princpio do pra-

110 Vin ia Maria Resende

zer"(4). Em outra abordagem, sob o ttulo "A Ideologia da Seriedade e o
Paradoxo do Coringa", que faz uma articulao entre riso e poder, Luiz
Felipe Bata Neves d margem relativizao dos conceitos de riso e
seriedade, tendo por base o ditado popular que diz "muito riso, pouso
siso". Ele faz uma reviso do conceito que imprime ao cmico a idia de
no seriedade e de infantilidade, dizendo o seguinte:
"Na realidade, o riso parece muito mais equacionado a crianas e loucos do que a pessoas adultas. Equaciona-se, assim, seriedade maturidade, em oposiao ao pensamento
'caracterstico' de crianas e loucos. Se tal suposiao acolhe
preconceitos vulgares a respeito do pensamento de crianas
e loucos, consegue fazer com que percebamos uma afirmao verdadeira: o que perturba o pensamento adulto convencionaI quanto ao riso de certos loucos e certas crianas
sua fixidez, ou sua constncia exacerbada"(5).

Dona Isolda define-se exatamente por essa fixidez, que d ao seu

perfil fisico e psicolgico uma rigidez de postura, conceitos, viso. Para
ela prevalece a falsa idia de que o riso expresso de no seriedade.
Aqui, cabe uma inverso relativizadora de papis, que vale tambm como
reconhecimento da tica preconceituosa da professora e questionamento
da sua inadequao pedaggica face ao mundo infantil que ela (des) educa. Quando ela diz "comigo no se brinca", eqivale a dizer: eu no sei
brincar com crianas e nem posso lev-las a srio enquanto brincam. As
professoras dessa escola anti-educativa queriam "sossegar" o nimo infantil, agitado com a novidade do vo de Joana que provoca a ruptura das
convenes autoritrias, mudanas do comportamento infantil,
desestabilizao da normalidade pedaggica; ser srio na concepo delas
acreditar na realidade ordinria, nas noes absolutas de um real que
elas acreditam ter apenas um lado:
"E cada vez que algum falava na histria do v60 elas nem pres
tavam atenao:

-V J se uma pessoa sria pode acreditar numa coisa dessas!"

Educadores como elas so irredutveis no seu modo de ver, de ser e
dizer~ no tm linguagem prpria; falta-lhes o senso critico que os liberte,

Literatura esonho - subverso do olha,. 111

lhes d autonomia e criatividade. O discurso de Dona Isolda, a ser citado
a seguir, ilustra exatamente isso. Impregnado de um moralismo ingnuo,
mesclado de frases feitas, traz a apropriao de textos ouvidos sem a
devida assimilao, proibies e um patriotismo ufanista. Observa-se nele
a contradio ideolgica, a conscincia confusa e um autoritarismo intransigente e insustentvel:

NrJo pode escrever no caderno com a caneta vermelha.

Esta s6 pros ttulos. E nao pode sentar de lado que pra
lt _

no atrapalhar os vizinhos. Eno pode olhar pro lado, nem pra

trs, e nem darrisadinhas, nem pode ficar mostrando figurinhas,
esta porcaria de lbum, explorao de multinacional, vamos
acabar com isso, e vamos acabar com essas conversas de
programa de T\I, por isso que o Brasil no vai pra frente,
crianas, no vero nenhum pas como esse".

A figura cannica da professora e o seu discurso disparatado resultam em efeitos risveis de uma outra natureza. Compatvel com o papel
que ela representa, prottipo caracterstico de princpios pedaggicos defasados e ultrapassados, Dona Isolda desperta o riso no pela natureza
ldica, que lhe falta, mas pela defonnao da figura, conduzida pela mecanizao da vida, pela estagnao de foras velhas, de cuja falncia nem
ela pessoalmente, nem a instituio "escola", desconfiou. O ridculo de
que se reveste faz rir (e, pelo outro lado da mesma moeda, amarga,
lamentvel, faz chorar). Tomando outra vez palavras de Luiz Felipe Bata
Neves do artigo j mencionado: '"O ridculo seria, no caso, o
desvendamento da real situao ocupada agora por foras ou pessoas que
j se deslocaram sem que saibam. Em midos: mostrar que alguma coisa
outrora eficaz , no momento, intil e retrgrada apesar dos que a sustentam considerarem-na vigorosa e atuante" (6).
lamentvel que haja educadores de crianas que se lancem ao
oficio educativo sem conhecimento de causa, sem sensibilidade, sem humor, sem alegria. No conhecem teoricamente a alma infantil atravs do
respaldo de estudos de Psicologia, no tm manejo pedaggico que os
faa agir apropriadamente~tambm, no tm definida uma dimenso filosfica humanista para as concepes educacionais, no esto imbudos
de uma viso esttica que os conduza nos objetivos da fonnao de seres
humanos. E mais: falham, principalmente, pela incapacidade de

112 Vinia Maria Resende

autoconhecinlento. Distanciaram-se completamente da prpria inf'ancia~
e ficaram esquecidos da criana que foram unl dia e que no est mais
viva no seu interior, nem como lembrana.
Como esses adultos~ que so pessoas de ps fincados na terra - que no
tm ollios para o azul do cu, para as mincias de florzinhas, de nnsculas
folhas cadas, de caquinhos coloridos, de pedaos de espellios brilhantes, de
segredos de bolsas cheias de guardados, filas de forn1igas quase invisveis, vozes
engraadas dos animais... - podem estabelecer laos de afeto com as crianas ou
compartilhar com elas desejos e sonhos? Eles no so sonhadores de mundo.
Talvez tenham outras pretenses viveis ou remotas: o ltimo carro do ano, por
exemplo; melliores salrios, uma casa confortvel para momr; frias na praia.
Tudo isso justo pretender, mas, se no tm a medida da felicidade e do conforto
que coisas de outra ordem - do essencial - podem proporcionar, ainda que
adquiram o desejado, provavelmente continuaro no nutridos em profimdidade.
As crianas, quando no so foradas passagem para o plano
adulto precocemente, em decorrncia de presses sociais, econmicas,
ou de detenninada conjuntura histrica e cultural, so permanentemente acionadas por pulses de sonhos, esto sempre deslocando-se em
funo do novo, da descoberta, da alegria de desejar. Partem a cada
momento. Para elas no vale a fixidez, o aprisionanlento, a censura.
No so submissas ao velho, ao razovel, ao que acomoda monotonanlente. Por isso, povoanl sempre lugares surpreendentes, confortveis,
porque alimentados por vida.
Aqueles adultos pragmticos e escravos de bloqueios e censuras, como
a professora de Joana, no sabem educar pelos caminhos libertadores; aprisionados pelas prprias dificuldades, querem aprisionar tambm o potencial da mancia e da juventude, no conseguem conviver com as inquietaes
que fazem crianas e adolescentes rebeldes, nem tampouco, compreendem
que graas a essa rebeldia que se subverte o lugar comwn, e utopias
podem se projetar no porvir, como uma realidade irreverente, que supera
princpios destrutivos.
Educadores como Dona Isolda, e qualquer adulto na relao desencantada e castradora com o mundo infantil, podem amargar-se face ao desmorolmmento dos seus parmetros, quando a fora de Eros (deus do amor~ princpio de ao~ smbolo do desejo) vence Tanatos (deus da morte; impulso de
destruio). Dona Isolda v acontecer ao longo deA menina que aprendeu
a voar a deITo~ j que subjugada por foras contrrias a Eros.

Literatura esonho - suhversio do olha.. 113

o encantamento do olhar de Joana com o mundo lhe d leveza para

o vo, que faz a ruptura com a falta de motivao do esquema escolar. A
menina e as demais crianas que ela leva no vo final so atradas pela
vida que corre l fora:
"Joana comeou a olhar pela janela e as nuvens passavam,
to brancas, e o cu era to azul, e em algum lugar do mundo
as ondas do mar batiam na praia e levantavam espuma, e no
pleicenter tinha roda-gigante e montanha russa.
E na esquina tinha o pipoqueiro e o homem que vendia algodo doce e tinha um gordo que vinha assobiando uma msica to bonita e Joana se distraiu e saNou os ps da carteira e
comeou a subir, subir. .. "

Joana se distraiu, se desligou do marasmo desestimulante que

impera no regime escolar, incompatvel com a infncia, plena de vida.
Eros est presente no movimento do que a atrai para alm da janela:
nuvens, ondas do mar, espuma, roda-gigante, montanha russa, homens na rua em ao. As pulses de Eros so compatveis com o
prazer de viver que pressupe aventura, atividade, ritmo ldico. A
infncia realiza um encontro de alegria com o mundo; ela liberdade,
desejo, subverso e sonho (VIDA). A escola de Joana no realiza
uma relao vibrante com o conhecimento, com o mundo e as pessoas; ela represso, escravizao, servilismo, estagnao (MORTE).
O olhar das crianas propenso ao alto, ao azul, amplido, luz,
ao conforto de habitar o novo:
e foram saindo pela janela, voando, voando, e quando as
crianas das outras classes viram aquilo foram abrindo as
janelas e tambm saram voando pra longe, em direo ao
sol, luz, ao cu azul... "
1/

Esse ato de irreverncia significa a detonao da escola e da professora com a falncia pedaggica de mtodos, posturas e relaes. o
fracasso de um projeto educacional sustentado por Tanatos, que sustenta
tambm a falncia existencial. Quando Dona Isolda, diante do vo dos
seus alunos, "chorou uma lgrima salgada", deflagra-se a sua impotncia
pessoal e profissional. Ela v destruda a nica realidade de que tinha

114 Vnia Maria Resende

controle: a mesmice escolar. A lgriIna salgada a expresso do azedume
do seu ser reprimido, entristecido por falta de desejos e sonhos.
Enquanto as crianas, "rindo-se muito, alegres, pelo cu", buscaram algures, a professora, estacionria no plano baixo, lugar de sempre,
"chegou ajane1a, olhou para o alto" e chorou o seu fracasso, a incapacidade para alcanar outro lugar.
Pares das crianas so os artistas, propensos a habitar novos espaos. O olhar de admirao os coloca perceptivos quanto quilo que permanece indiferente aos olhos pragmticos e mecnicos, que prestam ateno no que tem valor prtico imediato. A arte e a infncia esto nas
fronteiras do imaginrio, da percepo fantstica~ vem com estranheza,
pasmo e afeio porque admiram, desarticulam a normalidade, a realidade normatizada. Ambos so sonhadores de mundo, condio a que Gaston
Bachelard atribui esta abrangncia conotativa:
"O sonhador de mundo no olha o mundo como um objeto, precisa apenas do olhar penetrante. o sujeito que contempla. Parece
ento que o mundo contemplado percorre uma escala de clareza
quando a conscincia de ver conscincia de ver grande e conscincia de ver belo. A beleza trabalha ativamente o sensvel. A
beleza a um tempo relevo do mundo contemplado e elevao
na dignidade de ver. Quando concordamos em seguir o desenvolvimento da psicologia estetzante na dupla valorizao do mundo
e do seu sonhador, parece que conhecemos uma comunicao
de dois princpios de viso entre o objeto belo e o ver belo. Ento,
numa exaltao da felicidade de ver a beleza do mundo, o sonhador acredita que entre ele e o mundo h uma troca de olhares,
como no duplo olhar do amado e da amada"(7).

A histria de Ruth Rocha torna o real relativo na perspectiva da

nledida do ordinrio e do extraordinrio, isto , ao romper conl a
realidade convencional e voar para novos lugares, Joana torna complexa a concepo de realidades possveis. H lados do real; a ambigidade est na variedade de ngulos de percepo. A ruptura e a
subverso que o vo conota apontam para os dois lados: o do real
ordinrio, desgastado e insatisfatrio, e de outros reais possveis
(imaginveis), na perspectiva individual, ideal. O primeiro lado, que
o texto denuncia, corresponde ao real socialmente estabelecido (que

literatura esonho - subverso do olha... 115

reconhecemos bem prximo de ns), ridicularizado ficcionalmente.
Trata de modelos vigentes, de fato. Questes srias, como: o envelhecimento e a rigidez dos padres de certos educadores, a inadequao
e o ridculo do seu modo de se comportar na educao nfantiL a
morte do seu discurso, a dicotomia entre corpo e mente das crianas
encaixam com o perfil de escolas sisudas, bem "disciplinadas", em

que falta o sentido ldico e negado o espao para o sonho. Como o

recreio deve ser esperado com ansiedade! Sobra para esse momento
(e sabe-se l como) o tempo de brincar, de correr e de soltar-se, de

lanar-se eextravasar. Mas pode ser, tambm, de detonar agressivamente as tenses represadas, devido a no liberao das
potencialidades. Se ocorresse a ativao constante dessa energia se
harmonizariam sentidos, imaginrio, afetividade, intelecto, intuio.
Se a experincia de liberdade no se restringir s camadas perifricas, levando o sujeito a desvencilhar-se apenas de amarras externas
(de espao fsico, de horrio, de postura corporal limitada ...), ela
poder superar noes mecanisistas que pem o corpo sob um comando desregulado. Quando no se permitem dicotomias para a
corporeidade, voar toma-se a metfora de liberdade e movmento, o
que pode ser um processo interno, no necessariamente de ativao
fsica. Voar e ver, nesses termos, repercutem-se metaforicamente. O
olhar (como metonmia da totalidade do ser) pode ir l, estar alm,
pode trazer o mundo para si e expandir-se com ele. Poeticamente
Octvio Paz fala desse olhar, em que cabe o mundo, olhar que d
vida, fora criativa ao que visto:
lIme vejo no que vejo minha criao isto que vejo
como entrar por meus olhos perceber conceber
em um olho mais lmpido gua de pensamentos
me olha o que eu olho sou a criatura do que vejo" (8).

o livro O menino que espiava pra dentro, de Ana Maria Machado,

mostra o olhar viajante, que explora planos do imaginrio, que poetiza
um real possvel no lado de dentro (mundo interior do menino). Ver para
dentro sonhar um real multifacetado: "... mesmo de dia, mesmo acordado, mesmo de olhos abertos (ou olhos fechados, tanto faz), ele espia
pra dentro. E a v coisas que muita gente no consegue ver"(...) "Se ele

116 Vin ia Maria Resende

vai para a cama dos pais numa manh de domingo, se mete por baixo das
cobertas enquanto eles lem o jornal, e espia pra dentro... mergulha at o
fundo do mar, explorando grutas, nadando entre peixes e algas, procurando tesouros. Se na rstea de sol da janela ele estica a mo no meio da
poeira danarina, e espia pra dentro... viaja numa nave espacial pelas
galxias desconhecidas do espao infinito, em meio a chuvas de meteoros
e bombardeios de brilhos"(9).
Habita lugares variados: cabana na floresta, por entre cips: mares; ilhas desertas; espao csmico; grutas. A realidade visitada mgica. Ver morar em espaos surpreendentes; criar novas realidades
com a imaginao:
'Viu tantos lugares, nadou tantos mares, voou pelos ares.
Viu cavalos e castelos, viu bosques de caramelo, viu piratas
e palhaos, viu vaqueiros e viu laos, viu automveis-lees,
vi u parques de diverses, viu carrossel de drages. Depois
andou sobre as ondas, mergulhou fundo na terra, morou em
conchas redondas, brotou no alto da serra"(10) (grifo nosso).

Outros livros de literatura infantil evidenciam essa mesma dimenso

significativa, inserindo-se no mesmo universo metafrico, feito de uma
cadeia associativa, em que sonhar/ver com olhos fantsticos est parapartir, morar. Voar e nadar tambm pertencem a essa cadeia. Gaston Bachelard
considera que "o devaneio csmico nos faz habitar um mundo; d ao sonhador a impresso de um em casa num universo imaginado. O mundo
imaginado d-nos um em casa em expanso, o inverso do em casa do
quarto (. ..) O devaneio uma conscincia de bem-estar. Numa imagem
csmica, assim como numa imagem da nossa casa, estamos no bem-estar
de um repouso. A imagem csmica nos d um repouso concreto, especificado; esse repouso corresponde a uma necessidade, a um apetite (...).
Morder no mundo sem outra 'preocupao' alm da alegria de morder, no
isso entrar no mundo? Como se agarra o mundo com uma mordida! O
mundo ento o complemento direto do verbo eu como" (11).
No livro Marinho, o marinheiro, de Joel Rufmo dos Santos, o
menino Marinho trabalha olhando o mar, viajando l em cima, no mastro
do navio, e como todo marinheiro "adora descobrir terras novas". Tendo
ganhado um pintassilgo de presente, vem a idia de us-lo na cabea em
lugar do bon. Como o non-sense prprio do imaginrio, ele consente a

Literatura esonho - subversio do olhar.. 117

excentricidade de idias, absurdas apenas sob o prisma da sensatez lgica. O senso de liberdade do menino desafia as regras razoveis do comandante. E assim instauram-se as contradies. Como Marinho desobedece s ordens do cOlnandante e continua contrariando-o com o passarinho em lugar do bon, fica de castigo, sem poder descer nos portos para
passear. Apesar disso ele "andava feliz. Com o pintassilgo na cabea,
ficava olhando de cima do navio as coisas bonitas que a terra tem".
Confinna-se a observao anterior de que para sonhar no necessrio
deslocar-se fisicamente. Entretanto, os ps se aborrecem de ficar s para-

dos, comeam a perturbar o seu dono, e em socorro de Marinho, atendendo um assobio seu, vem o cavalo-marinho; com ele, o menino cavalga para a terra. Para voltar ao navio, a soluo, novamente, vem da
imaginao: "Marinho pegou um pedao de papel e fez uma gaivota.
Subiu na gaivota e ZUMMMMMMMMMMMMMMMMMMM! Comeou a voar!" Quando fica preso em um navio pirata, auxiliado por essa
gaivota, pelo pintassilgo e por mais uma nuvem de passarinhos arrebanhada
por esses dois. Todos eles "levam Marinho pelos ares, por cima do mad"
de volta para o seu navio. Cada passarinho pousa na cabea de um marinheiro e, com a insistncia do menino marinheiro, o comandante aceita a
renovao, trocando a conveno do uso do bon por passarinhos. O
sonho cria permisses para serem eles mesmos e viverem o prazer de
experimentar o mundo em relaes de liberdade. Como em A menina
que aprendeu a voar, o escritor no deixa prevalecer a mediocrizao,
determinada pelas nonnas estagnantes da realidade ordinria. Prevalece,
ao final, a abertura para o sonho com que se vislumbram novos reais (e,
por isso, o bem-estar de que fala Bachelard):
"E assim, o navio foi navegando de porto em porto, descobrindo terras, mundos, mares, com os marinheiros felizes,
cada um com o seu passarinho na cabea, cantando "(12).
000

Interessante tambm a viagem feita em O planeta lils, de

Ziraldo, pelo bichinho "que no dava para ser visto nem com uma
lente de aumento" - e, no entanto, "seus olhos eram enormes". Como
ele queria "ver tudo", "saber tudo", "passava os dias inteiros e, s
vezes, at as noites olhando firme pro cu", decide "voar pelos ares"~
se "mandar pro Universo". Constri uma espaonave e se lana numa
viagem fantstica que lhe permite tocar a relatividade do Universo

118 Vnia Maria Resende

que ele descobre como "uma coisa que tinha um lado todo branco e
outro todo preto, todos os dias do mundo e todas as noites tambm", e lhe permite mais ainda: descobrir que o "seu universo tem
todas as cores que ele quiser inventar". O minsculo bichinho, que
um "explorador do Espao", "percorreu o espao todo da estrela
chamada a". Metaforicamente esse o ponto de partida, o princpio do verbo, de tantos ngulos e possibilidades de descobertas.
Quando o bichinho se coloca questionador sobre o novo lugar que
ele explora, ouve do a resposta relativa: "Meu nome a. Se voc
acha que eu sou um planeta eu sou um planeta. Se voc acha que eu
sou uma estrela eu sou uma estrela. Ou sou um astro, talvez".
O ser quase invisvel, desvendador da grandeza do Universo, prossegue a relao potica com o espao, e, percorrendo a estrela a:
"Visitou suas enseadas
seus lagos
suas baas
suas praias
e colinas
plancies e patamares
seus caminhos mais compridos
suas montanhas
mais altas
o seu ponto culminante.
E foi dali
que ele pde ver
todas as outras estrelas
daquela constelao" (13).

A maior descoberta de todas feitas pela minscula personagem

a de que no conhecia em profundidade o prprio planeta onde vivia.
Com olhos ampliados pelo contato com a complexidade csmica, descobre que onde morava no era bem um planeta, mas "uma violeta
guardada dentro de um livro".
Quando Bachelard fala da alegria de "morder o mundo", considerando que o Inundo complemento do verbo "eu como", reconhecemos
essa relao prazerosa nas personagens vibrantes, como: o bichinho do
planeta lils e outras de Ziraldo, Marinho, Joana, a girafa Benedita, o

literatura esonho - subversio do olha... 119

menino de Ana Maria Machado, entre tantas mais que odegustam com
muito sabor. Como a criana experimenta a vida ludicamente~ movida
por Eros, e com muita freqncia ela (ou o olhar da inf'ancia) a pedra
angular da literatura infantil, livros desse corpus so prato cheio para
aguar o apetite ou aliment-lo e manter, de acordo com a expresso do
filsofo, a "sade csmica." A sade que se mantm - e isto vale tambm para os adultos - quando bem nutrida a imaginao. Aprofundemos
o ponto de vista de Bachelard trazendo as suas prprias palavras:

"A cada apetite, um mundo. Osonhador participa ento do mundo alimentando-se de uma das substancias do mundo, substarJcia densa ou rara, quente ou doce, clara ou cheia de penumbra
segundo otemperamento da sua imaginao. E quando um poeta
[ou escritor, artista] vem ajudar o sonhador, renovando as belas
imagens do mundo, o sonhador alcana a sade c6smica"(14).

Como a literatura territrio frtil, que tem variada ressonncia de

acordo com o imaginrio de cada leitor, ela carrega o lUlverso com infinitas possibilidades. As repercusses simblicas das ambigidades da linguagem literria so multiplicadoras de sonhos, de re-eriaes do mundo.
Atravs do livro moramos no mundo e o mundo mora em ns~ visitamos
lugares, desdobramo-nos sem limites espaciais e temporais. As dimenses de espao e tempo so mticas, elas podem tudo, no h limitao
imposta pelo impossvel. A obra Asa de papel, de Marcelo Xavier, Editora Formato, com desenhos complementados com rpidas enunciaes
verbais, conceitua livro e leitura na perspectiva simblica do vo de grande poder a nvel de fantasia, sensibilidade, conscincia e memria.
Lygia Bojunga Nunes traz simultaneamente no seu texto Livro: a
troca as metforas morar e comer, tendo em vista o livro. Tanto o leitor
quanto o escritor so construtores de mundos alimentados pela imaginao. Esse sentido metafrico dado pelo texto como um todo, mas a
ttulo de localizar um recorte ilustrativo vejamos a passagem em que
Lygia-Ieitora d o seu testemunho:
tlTodo o dia a minha imaginalJo comia, comia e comia; e de
barriga assim toda cheia, me levava pra morar no mundo
inteiro: iglu, cabana, palcio, arranha-cu, era s6 escolher e
pronto, o livro me dava"(15).

120 Vinia Maria Resende

Outras duas obras que do ao livro a significao de morada so O
ratinho que morava no livro, de Monique Flix, original francs colocado em circulao no Brasil pela Editora Melhoramentos, e A bela borboleta, de Ziraldo, com ilustraes de Zlio, da mesma editora.
Na medida em que o ratinho vai roendo as pginas vai surpreendendo-se e surpreendendo o leitor com uma bela paisagem. Com a fora
sobretudo das cores azul, verde e amarelo, pinta-se uma realidade movimentada e hannoniosa, povoada por animais, muitas rvores e campo
frtil, crianas brincando, arco-ris, nuvens se dissipando, pessoas nos
seus afazeres ... O livro traz na imagem da paisagem frtil o mundo
pulsando ativo. essa realidade ampla que se desvela com as camadas
que se vo descortinando a cada pedao rodo, que, nletalingisticamente,
equivale a cada leitura que se faa de um livro, de um texto, de uma
imagem. Conl um pedao de pgina em branco, que ele retira ao ir destampando o que estava guardado, o ratinho cria um aviozinho e voa,
saindo do livro para participar vivamente da paisagem - ele aterrissa em
um campo de plantao de trigo. O ratinho, em relao dinmica ao que
ele vai desocultando com o trabalho de "roer", simbolicamente o prprio artista, (descortinador de mundos atravs da escritura do livro com
palavras e/ou imagens), que artesanalmente vai pedao a pedao dando
vida a sua criao , e , tambm, o leitor e o ato da leitura que so,
respectivamente, construtor paciente e construo elaborada. A arte, como
a paisagem do livro descortina, campo fecundo a ser habitado: espao
aberto, livre (com pedao de pgina do livro o ratinho fez o aviozinho
atravs do qual realiza o vo).
A bela borboleta, por sua vez, encaixa na aventura vivida pelas
personagens da literatura infantil clssica - unidas na operao libertadora
da borboleta, presa nas pginas de um livro - a aventura da leitura, que
ato vital. A borboleta garante tunna (que quer libert-la) que no est
presa e justifica porqu:
Eu no estou presa, porque cada vez que uma menina que gosta do Gato-de-Botas, por exemplo - abre este livro e
move as suas pginas, eu bato as minhas asas!
- Eu no estou presa, porque cada vez que o pai de um
menino - com saudades do Peter Pan - tira este livro da
estante e torna a passar suas pginas, eu volto a voar.
tl_

Literatura esonho - subversio do olhare 121

- Eu vo com a Alice ou com os Sete Anes, eu vo com a
Branca de Neve ou com o Prncipe Encantado ...
- Eu vo em cada sono da Bela Adormecida, eu vo nos
ponteiros do Coelho do Rel6gio, eu vo em cada sonho desse Patinho Feio, quando algum abre o livro e folheia minhas
asas ou faz mover estas pginas - terminou a borboleta,
toda emocionada, quase virando poeta". (16)

oportuno deter-se, neste espao de reflexo, na funo da fantasia

do universo da literatura, e da arte de um modo geral, questionando os
efeitos no alienadores da verdadeira linguagem simblica. A abordagem
"Situao Critica", de Leyla Perrone-Moiss, fornece elucidao quanto
ao carter ambguo, definidor da arte literria. As duas citaes que trazemos da referida abordagem - a primeira, citao que a autora faz de Sartre~
a segunda, afinnao dela mesma - alerta.m para o real oculto, encoberto
metaforicamente, pressupondo-se faces de contradies e relatividade nesse jogo velado da linguagem:
"H uma ambigidade nas palavras; por um lado, elas s6 so
palavras - 'literatura'; por outro, elas designam alguma coisa
e, sua maneira, agem sobre aquilo que designam, elas modificam. A literatura deve jogar com essa ambigidade (...)
No creio que se possa escrever sem sentir essa contradio. Diria mesmo que ela o motor da Iiteratura"(17).

" preciso que se considere o trabalho do significante como

o nico trabalho especificamente literrio, j que o significante
no 'recobre' ou 'transmite' um significado prvio, mas cria
esse significado, numa homologia (e no uma analogia) com
os referentes, numa relao complexa e ambgua com o real,
ao mesmo tempo afirmado e destrudo pela palavra.
A dialtica literria trabalha com o quarto termo (recalcado)
da dialtica hegeliana: a negatividade. A palavra no
presentifica as coisas, ela as torna i"emediavelmente ausentes. Mas, nessa ausncia, pode-se ler o desejo de uma
outra realidade, desejo suficientemente forte para repercutir
num real insatisfatrio e, indiretamente, colaborar para sua
transtormao"(18) (grifo nosso).

122 Vinil Mlril Resende

o livro A

menina que aprendeu a voar pe em contradio e conflito o mundo da inf'ancia com a realidade, especificamente o plano escolar e familiar insatisfatrio. Embora Ruth Rocha no tenha enveredado
por uma escrita com retratao realista ou com pretenses edificantes, o
vo de Joana denuncia um referente, em vigor socialmente, que ridicularizado. O vo no pode ser lido como simples escape, fuga da menina,
mas o desejo de uma outra realidade e o desmoronamento de foras
velhas. A obra nos faz pensar sobre o que e quem se coloca no caminho
das crianas e o que podem provocar.
A escola e a linguagem podem incitar mudanas ou estagnaes.
Podem subverter a conscincia ou condicion-la ao servilismo. A educao e a palavra literria cumprem bem as suas finalidades quando incitam
revolues, modificaes da continuidade, quando provocam movimentos internos que desautomatizam a realidade vigente desgastada, substituindo-a por novas realidades, mais belas e vitais. Educadores como Dona
Isolda, sem a autonomia da prpria conscincia, no so capazes de ser
mediadores, auxiliando nas arrancadas de independncia e na passagem
entre real-ideal-real.
A ao educadora criativa e consciente, que no nega o princpio do
prazer, mas que se apia nele como mola geratriz do conhecimento, ter
salas sempre cheias e ser povoada de professores e alunos felizes, sonhadores, de corpo inteiro presentes. Essa escola jamais contribuir para
a formao de indivduos neurticos, que, amargos, choram, sentindo-se
objetos (no pessoas) desencantados,
Ler, como experincia que pressupe o prazer e a viso crtica,
libertador. s vezes faz rir, outras vezes, faz chorar (e as lgrimas fluem arejadas, fonte de uma vida saudvel, que corre sem reprimendas).
Esse prazer consentido, facilitado, no repreendido, por ser a base da
liberdade e do sonho, assegura a dignidade individual e social e a subverso da passividade.
Convm ponderar que as crianas so seres sonhadores de mundo,
sim, mas nem todas mantero na vida adulta ou mesmo na infncia a
fora de Eros que compatvel com esse tempo. Isso porque h aquelas
que podem ser afetadas por condicionamentos perversos, por influncias
bloqueadoras. Na histria de Ruth Rocha pode-se localizar as que no
conseguem voar, oprimidas pela racionalidade dogmtica: "uma ou outra
criana no conseguiu voar e ficou tristinha, sentada na classe",

literatura esonho -

sub~ersio do olhare

123

Especificando uma considerao quanto prtica da leitura, possvel deparar-se com fatores perniciosos que so negativos na formao dos
leitores na escola. Um ou outro professor poder encontrar identificao
com o fato de que existem alunos (e turmas inteiras at) e pais tambm
propensos a admitir, para o ato de ler, o fim reducionista de fazer prova ou
"trabalho" (resumo, preenchimento de questionrios e de fichas e outros

meios mais utilitaristas), obter nota, passar de ano. Condicionados a ler no

pelo significado verdadeiro conectado pela sensibilidade ao entrar fundo no

texto, interagindo essenciabnente para fruir eusufruir, no respondem positivamente a experincias libertadoras, que pressupem, antes de mais nada,
movimento interior constante, gerador de mobilizao de idias, amadurecimento de emoes, educao dos sentidos para a sintonizao com o que
belo e duradouro, sutilizao da intuio, fertilidade da imaginao.
Jacqueline Held apropriadamente situa a funo dos componentes
fantsticos da linguagem literria na formao de homens no alienados:
"O papel do fantstico naD , de maneira alguma, dar aiana
receitas de saber e de aaD, por mais exatas que sejam. A literatura fantstica e potica , antes de tudo e indissociavelmente, fonte
de maravilhamento e de reflexo pessoal, fonte de esprito critico,
porque toda descoberta de beleza nos toma exigentes e, pois,
mais aticos diante do mundo. E porque quebra clichs e estere6tipos, porque essa re-aiaSo que desbloqueia e fertiliza o imaginrio pessoal do leitor, que indispensvel para a construaD de
uma criana que, amanh, saiba inventar o homem" (19).

o homem e a sociedade que sonham -

e lem e subvertem - elevam a conscincia a maior grau de lucidez e humanidade.

O ser sonhador de mundo sabe que o mundo est a para ser visto e
experimentado; cabe inteiro num s olhar, de reciprocidade amorosa. Os
olhos obscurecidos no atinam para a face fantstica do interior do ser;
sem brilho, a conscincia no pode refletir a iluminao do e no Universo, porque como poetiza filosoficamente Gaston Bachelard:
"O Cosmos, soma de belezas, um Argos, soma de olhos

sempre abertos. Assim se traduz num nvel csmico o

teorema do devaneio da viso: tudo o que brilha v e no h
no mundo que brilha nada alm de um olhar" (20).

124 Vnia Maria Resende

Com os artistas - poetas, escritores, pintores, ilustradores - podemos dar asas aos olhos e libert-los para ver mais belo, porque, apropriando-nos mais uma vez de Bachelard, "para o contemplador que 'constri o seu olhar', o olho o projetor de uma fora humana. Um poder
iluminador subjetivo vem acender as luzes do mundo. Existe um devaneio do olhar vivo, devaneio que se anima num orgulho de ver, de ver
claro, de ver bem, de ver longe ... "(21)

Notas
1.

GES, Lcia Pimentel de Sampaio. A girafa e o mede-palmo. So

Paulo: tica, 1984, p. 3.

2.

Quando eu voltar a ser criana. So Paulo: Summus, 1981, pAI.

3.

A obra A menina que aprendeu a voar, editada pela Editora

Salamandra, no traz pginas enumeradas. Por isso, as citaes sero
feitas ao longo deste estudo sem notas para localizaes especficas.

4.

Revista de Cultura VOZES n 1, Petrpolis: VOZES, 1974, p.29.

5.

_ _.p.37.

6.

_ _o

p.37.

7.

BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins

Fontes,I996,p.I77-8.

8.

CAMPOS, Haroldo de (trad.). Transblanco. Rio de Janeiro:

Guanabara, 1986, pgina no enumerada.

9.

MACHADO, Ana Maria. O menino que espiava pra -dentro. Rio

de Janeiro: Nova Fronteira, pginas no enumeradas.

10.

_ _o

Pginas no enumeradas.

11. BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins

Fontes, 1988, p. 170.
12. SANTOS,Joel Rufinodos. Marinho, o marinheiro. So Paulo: Abril
Cultural, Coleo Taba, 1982, respectivamente, p. 4, 6, 10, 11, 14.
13. PINTO, Ziraldo Alves. Oplaneta lils. So Paulo: Melhoramentos,
1984, respectivamente, p. 3,5, 11, 13,18,20,21.

Literatura esonho - subverso do olha.. 125

14. BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins
Fontes, 1988, p.l71.
15. NUNES, Lygia Bojunga. Livro - um encontro com Lygia Bojunga
Nunes. Rio de Janeiro: Agir, 1990, p.7.
16. PINTO, Ziraldo Alves. A bela borboleta. So Paulo: Melhoramentos, 1980, p. 22-24.
17. MOISS, Leyla Perrone. Flores da escrivaninha. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.86.
18.

p.89-90.

19. HELD, Jacqueline. O imaginrio no poder. So Paulo: Summus,

1980, p.234.
20. BACHELARD, Gaston.Apoticadodevaneio. So Paulo: Martins
Fontes, 1988, p.178.
21.

p. 175-6.