UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

SANDRA APARECIDA SERRA ZANETTI

A opo por no se vincular amorosamente de maneira

compromissada entre as condies de existncia contemporneas
e a herana psquica geracional

So Paulo
-2012-

SANDRA APARECIDA SERRA ZANETTI

A opo por no se vincular amorosamente de maneira

compromissada entre as condies de existncia contemporneas
e a herana psquica geracional

Verso Original

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de Doutor em Psicologia Clnica.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica.
Orientadora: Profa. Titular Isabel Cristina Gomes.

So Paulo
-2012-

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Zanetti, Sandra Aparecida Serra.
A opo por no se vincular amorosamente de maneira
compromissada entre as condies de existncias contemporneas e a
herana psquica geracional / Sandra Aparecida Serra Zanetti;
orientadora Isabel Cristina Gomes. -- So Paulo, 2012.
166 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
1. Intersubjetividade 2. Vnculo emocional 3. Relaes entre
geraes 4. Fatores socioculturais 5. Contemporaneidade I. Ttulo.
B824.18

FOLHA DE APROVAO
Sandra Aparecida Serra Zanetti
A opo por no se vincular amorosamente de maneira compromissada entre as condies de
existncia contemporneas e a herana psquica geracional

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia

da Universidade de So Paulo para obteno
do ttulo de Doutor em Psicologia Clnica.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica.

Aprovado em: _____/_____/______.

Banca Examinadora
Prof(a). Dr(a)._______________________________________________________________
Instituio:__________________Assinatura:______________________________________
Prof(a). Dr(a). _______________________________________________________________
Instituio:_________________ Assinatura:_______________________________________
Prof(a). Dr(a). _______________________________________________________________
Instituio:_________________ Assinatura:_______________________________________
Prof(a). Dr(a). _______________________________________________________________
Instituio:_________________ Assinatura:_______________________________________
Prof(a). Dr(a). _______________________________________________________________
Instituio:_________________ Assinatura:______________________________________

Agradecimentos
Agradeo, inicialmente, aos meus pais, Walter e Sonia, por terem cuidado para que sempre
houvesse a possibilidade de bem estudarmos, possibilitando-me chegar at aqui e ser quem sou. Aos meus
irmos, Ana Paula e Sidney, aos quais guardo um carinho profundo e eterno.
Isabel Cristina Gomes, minha referncia, querida e eterna professora, companheira de jornada.
Ensinou-me muito mais do que sempre quis, sendo um exemplo vivo de dedicao e amor pesquisa,
psicologia, carreira, sua famlia e vida!
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo apoio financeiro que permitiu o
desenvolvimento pleno desta pesquisa. Em especial FAPESP, pelo benefcio de trocas acadmicas em nvel
nacional e internacional, e CAPES, pelo estgio no exterior.
Ao psicanalista Alberto Eiguer por sua disponibilidade em receber-me no estgio de doutorado em
Paris, perodo bastante rico em experincias pessoais e de formao profissional.
s professoras Maria Lcia de Souza Campos Paiva e Isabel da Silva Khan Marin, presentes no
Exame de Qualificao, cujas contribuies foram de extremo valor para que o trabalho ganhasse em
consistncia e profundidade.
A todos os participantes desta pesquisa, que gentilmente me concederam informaes preciosas
sobre suas histrias de vida, fundamentais para a realizao desta tese e sem as quais esta perderia em muito
em vida e riqueza.
Ao Luis e sua famlia, pelo carinho de sempre, pelos anos de companheirismo, dedicao e apoio
significativos em minha vida.
Aos meus amigos queridos, Juliana, Sinara, Marcela, Kelly, Brunella, Laura, Maria, Cntia,
Carmem, Mara, rika, Maria Angela, Rosilene e Lcia que de um modo especial estiveram em meus
pensamentos e em minha trajetria, tornando-se referncias de vida e de caminho a seguir.

A todos do grupo do Laboratrio de Casal e Famlia: clnica e estudos psicossociais por todas as
nossas discusses de valiosas contribuies para o meu trabalho. Em especial Maria, Brunella, Laura,
Cntia, Carmem e Rosilene pelas parcerias em trabalhos e congressos.
A todos que, direta ou indiretamente, contriburam para a realizao deste trabalho, o meu sincero
muito obrigada!

(...) o infinito suceder csmico e histrico, que nos precede, nos

envolve e nos habita, sempre, e em toda parte, do nascer ao morrer, s se
torna um evento para o sujeito quando este o situa no seu aqui e o
temporaliza no seu agora; enfim, quando o sujeito o concebe sob um certo
ponto de vista e o acolhe dentro de uma certa tonalidade afetiva.
Alfredo Bosi

Resumo
Zanetti, S. A. S. (2012). A opo por no se vincular amorosamente de maneira
compromissada entre as condies de existncias contemporneas e a herana psquica
geracional. Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo, So Paulo.
A contemporaneidade contempla condies socioculturais e econmicas de existncia que
representam um cenrio competitivo, com valores instveis e efmeros, em que a
individualidade toma um lugar central e promove sujeitos mais autnomos e, ao mesmo
tempo, mais fragilizados. Diante dessas condies, o que podemos observar, em decorrncia,
uma fragilizao em torno da construo e manuteno dos vnculos intersubjetivos. Assim,
nasceu um interesse em investigar a falta de compromisso com que so formados os vnculos
amorosos atualmente, situando-os em meio s condies de existncias atuais. No entanto,
como partamos do vis psicanaltico vincular para compreender a formao do sujeito,
tambm supnhamos o efeito considervel da herana psquica geracional, na composio do
fenmeno. Dessa forma, este estudo teve como objetivo compreender a construo subjetiva
de adultos que optam por no se vincular amorosamente de maneira compromissada, em meio
s condies contemporneas de existncia e herana psquica familiar. Com base na
metodologia de pesquisa clnico-qualitativa, foram realizadas entrevistas semidirigidas com
seis participantes, de ambos os sexos, com idade entre 25 e 35 anos, que se autodenominavam
solteiros por opo. A anlise dos dados referendou-se no aporte terico psicanaltico
intrapsquico e vincular, por um lado, e nos estudos psicossociais, por outro. Buscou-se
construir uma narrativa em que fosse possvel representar uma compreenso profunda sobre a
opo escolhida, abordando aspectos conscientes e inconscientes, de origem sociocultural,
intrapsquica e herdada inter e/ou transgeracionalmente. A histria particular e o
funcionamento psquico de cada um dos indivduos foram fundamentais para o entendimento
do fenmeno estudado. Todos eles demonstraram ter caractersticas subjetivas identificadas
atualidade, como o narcisismo moderno, o consumismo ou o modelo tecnolgico de se
relacionar, mas o contedo que dava sentido a esses elementos subjetivos era de origem
intrapsquica ou geracional. Outro aspecto constatado foram suas dificuldades em lidar com a
frustrao. Entendemos que as condies de vida atuais tendem a devolver o sujeito para o
miolo de si mesmo, o que dificulta o convvio com a alteridade. O mesmo cenrio
contemporneo que aborda a pluralidade dos valores e sustenta formas diferenciadas de
opes favorece um posicionamento mais coerente com as possibilidades e vontades dos
sujeitos, como o caso de nossos participantes, ao mesmo tempo em que interfere na
estabilidade dos vnculos, porque sujeitos mais frgeis esto menos dispostos a lidar com os
conflitos prprios de um vnculo. Certa indisponibilidade psquica para o contato com a
alteridade foi verificada em todos os casos, e a opo por no construir um vnculo amoroso
compromissado aponta como mais uma possibilidade dentre outras, neste contexto.

Descritores: intersubjetividade; vnculo emocional; relaes entre geraes; fatores

socioculturais; contemporaneidade.

Abstract
Zanetti, S. A. S. (2012). The option for not have a loving link in a committed way between
the conditions of contemporary existences and the generational psychic inheritance. Doctoral
Thesis, Institute of Psychology, University of So Paulo, So Paulo.
The contemporaneity contemplates sociocultural and economical conditions of existence that
represent a competitive scenary, with unstable and ephemeral values, in which individuality
takes a central place and promotes more autonomous individuals and at the same time more
fragilized. Beyond these conditions, what can be observed, as a result, is a weakening around
the construction and maintenance of intersubjective links. Therefore, an interest was born,
investigating the lack of commitment that are formed the love links currently being situated
among the conditions of present existences. Nevertheless, as we starting from the
psychoanalytical link bias to comprehend the formation of the subject, we also assumed the
considerable effect of the generational psychic inheritance composition of the phenomenon.
This way, this study had as the aim to comprehend the subjective construction of adults that
choose for not have a loving link in a committed way among the contemporary conditions of
existence and the familiar psychic inheritance. Based on the clinic-qualitative research
methodology, six semi directed interviews have been applied to participants of both sexes,
aged from 25 and 35 years old, who described themselves as singles for option. The
analysis of the data was based on the intrapsychic and linkage psychoanalytical theory on one
side, and, on the other hand, counted on the psychosocial studies. We searched to construct a
narrative in which was possible to represent a profound comprehension about the option
chosen, approaching conscious and unconscious aspects, from sociocultural origin,
intrapsychic and inherited inter and/or transgenerationaly. The particular history and the
psychic functioning of each individual were fundamental to the understanding of the
phenomenon studied. All of them showed to have subjective characteristics identified with the
currently, as modern narcissism, consumerism or the technological model of relating,
but the content that gave sense to these subjective elements was from intrapsychic or
generational origin. Another aspect noticed was the difficulties on dealing with the frustration.
We understood that the current life conditions tend to return the individual to the center of
himself turning, difficult the living with the alterity. The same contemporary scenary the
contemplates the plurality of values and sustains different options favoring a positioning more
coherent with the possibilities and wills of the individuals, as is the case of ours participants,
at the same time interfering on the stability on the links because more fragile individuals are
less willing to deal with the conflicts of a link itself. It has been verified in all cases certain
psychic unavailability to the contact with alterity, and the option for not constructing a
committed loving link is shown as a possibility among others in this context.
Keywords: intersubjectivity; emotional link; intergenerational relations; sociocultural factors;
contemporaneity.

Sumrio
Captulo I
Mudanas de um Tempo: solteiros por opo.............................................
opo

p. 11

1. Apresentao................................................................................................
2. Reviso Bibliogrfica...................................................................................
3. Justificativa.................................................................................................

p. 11
p. 14
p. 21

Captulo II
O MalMal-Estar na Sociedade Contempornea e a Subjetividade .................

p. 22

1. O mal-estar na civilizao...........................................................................
p. 22
2. As condies de existncias atuais e seus efeitos.........................................
p. 24
2.1 Efeitos do Narcisismo, do Consumismo e do Modelo Tecnolgico p. 29
2.2 Relacionamentos Contemporneos........................................................ p. 35
3. As razes do mal-estar no mundo contemporneo e o psiquismo.................
p. 40

Captulo III
Da Intersubjetividade Transmisso
Transmisso Ps
Psquica..........................................
quica
1. Intersubjetividade........................................................................................
2. O conceito de Vnculo...................................................................................
2.1 Particularidades do vnculo amoroso.....................................................
3. O trabalho da Transmisso Psquica............................................................
3.1 O Sujeito do grupo.................................................................................
3.2 O processo de Transmisso da Vida Psquica........................................
3.3 Mitos Intergeracionais da Famlia........................................................

Captulo IV
Objetivos ..................................................................................................
1. Objetivo Geral.............................................................................................
2. Objetivos Especficos..................................................................................

Captulo V
Mtodo.....................................................................................................
Mtodo
1. Materiais e Mtodo.....................................................................................

p. 52
p. 52
p. 54
p. 61
p. 64
p. 64
p. 66
p. 69

p. 72
p. 72
p. 72

p. 73
p. 73

1.1 Participantes...........................................................................................
1.2 Instrumentos Utilizados.........................................................................
1.3 Procedimentos.........................................................................................
2. Fundamentao Terica do Mtodo..............................................................
2.1 A psicanlise como fundamento metodolgico........................................
3. Forma de Anlise dos Resultados..................................................................
4. Aspectos ticos.............................................................................................

Captulo VI
Resultados..................................................................................................
Resultados
1. Patrcia.........................................................................................................
2. Gustavo.........................................................................................................
3. Isabella..........................................................................................................
4. Henrique........................................................................................................
5. Tatiana..........................................................................................................
6. Joo Pedro.....................................................................................................

p. 73
p. 74
p. 75
p. 76
p. 77
p. 77
p. 78

p. 79
p. 79
p. 89
p. 98
p. 108
p. 117
p. 127

Captulo VII
Discusso e Concluses.............................................................................
p. 137
Concluses
Captulo VIII
Consideraes Finais..................................................................................
p. 146
Finais
Captulo IX
Referncias
p. 151
eferncias.................................................................................................
erncias
Anexo A: Termo de Consentimento............................................................ p. 163
Anexo B: Parecer do Comit de tica........................................................ p. 164
Anexo C: Roteiro de Entrevista................................................................. p. 165

11

Captulo I
Mudanas de um tempo: solteiros
solteiros por opo

1. Apresentao
Procurando compreender o fenmeno da fragilizao dos papis parentais (Zanetti,
2008), em minha Dissertao de Mestrado, foi possvel verificar o quanto modificaes de
valores advindos do contexto sociocultural e econmico passaram a influenciar nas formas de
organizao da famlia contempornea, promovendo novos padres de sociabilidade e de
relacionamento entre seus membros. Igualitarismo, democracia, individualismo e liberdade
so alguns desses valores que continuam a sustentar mudanas no universo da construo dos
vnculos, dentro e fora da famlia. Atualmente, os vnculos so muito mais regidos pelo grau
de satisfao que se pode obter deles do que em funo de valores tradicionais. O que outrora
era considerado estvel ou rgido se configura hoje como fluido.
So diversos os autores (Bauman, 2001, 2004, 2007, 2009; Giddens, 2007;
Lipovetsky, 2004; Sennett, 2008), como se pretende mostrar nesta tese, que depreendem essas
mudanas de configuraes nos vnculos de um cenrio sociocultural e econmico marcado
pela efemeridade, pelas incertezas e por toda sorte de descompromissos diante do declnio dos
valores tradicionais e das instituies que neles estavam apoiadas. Para Bauman (2001), na
modernidade lquida, como denomina a contemporaneidade, os elos que entrelaavam as
escolhas individuais em projetos e aes coletivas se desmancharam, e o compromisso, a
honestidade e todo tipo de valor fundamentado na honra e na solidez dos relacionamentos,
hoje, so vistos como armadilhas que se procura a todo custo evitar.
A complexidade e os paradoxos nos quais se fundam as bases das condies de
existncia contemporneas sero tratados no captulo que se segue. Por ora, importante
compreender a ponte que sustenta a ligao entre fenmenos. Desde o princpio, assim como
Bauman (2004), supusemos que o fenmeno da opo por no ter um vnculo amoroso
compromissado na contemporaneidade, ou de ser solteiro por opo, como socialmente
conhecido, deveria encontrar correspondncia com fenmenos socioculturais e econmicos

12

atuais, como o consumismo, o modelo tecnolgico de se relacionar e o narcisismo.

Essa leitura, na qual pretendemos nos debruar, nasceu das conjecturas de Bauman (2004),
que defende, dentre outras, uma forte ligao entre capitalismo, consumismo, individualismo,
efemeridade, instabilidade, vulnerabilidade, redes virtuais etc. com a fragilizao atual dos
laos humanos, entendendo que a humanidade caminha em direo ao vazio, por cultuar o si
mesmo perdido entre mercadorias.
Ou seja, nossa ideia primordial foi a de que o fenmeno ao qual nos dedicamos,
embora sempre tenha existido, pode hoje encontrar correlaes com mudanas caractersticas
de nosso tempo. uma hiptese tambm sustentada socialmente por meio de reportagens,
sites etc.
Destaca o jornal Folha de S. Paulo, de 4 de outubro de 2002: O aumento do nmero
de pessoas que vivem sozinhas nas grandes cidades, por opo ou contingncia, no uma
caracterstica brasileira, e sim uma tendncia mundial1. De acordo com essa reportagem, So
Paulo a cidade brasileira com mais moradores que vivem sozinhos: em 2000, contava com 1
habitante solteiro a cada 30. Em seguida, esto Rio de Janeiro e Porto Alegre. No exterior, em
cidades americanas, os indicadores so significativamente maiores: 25,5% das casas tm
apenas um morador. No Reino Unido, os dados informam que, pela primeira vez na histria
do pas, a soma das pessoas que vivem ss, ou como pais solteiros, maior do que a das que
vivem no formato familiar tradicional.
Apesar de esses dados serem significativos, como o que nos interessa a opo por
estar solteiro, a revista Isto, de 28 de outubro de 2009, trazendo na capa a reportagem
intitulada Quero ficar sozinho (Jordo & Loes, 2009) confirma que cada vez maior o
nmero de pessoas que optam por ficar sozinhas e que essa tendncia mundial.
Morar sozinho, segundo a reportagem, tornou-se um estilo de vida graas a um boom
de jovens em busca de liberdade, autonomia e melhores condies de vida. Jordo e Loes
(2009) observam que, com a permanncia da mulher no mercado de trabalho, o contingente
feminino conquistou sua independncia e, com base em Henriette Morato, psicloga e
professora da USP, declaram que a mulher que morava sozinha, antigamente estigmatizada,
carregando a pecha de ser mal-amada ou abandonada, hoje aceita como quem faz essa
opo. Os autores ainda sustentam que essa escolha pode estar relacionada com a vida agitada
e estressante das grandes metrpoles, o que contribui para o desejo de estar s, de curtir o
1

Morar sozinho tendncia mundial. Recuperado

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff0408200202.htm.

em

30

de

abril

de

2009,

de

13

silncio de casa. Nesses casos, o momento de solido explicado como um mecanismo de

defesa em que o indivduo busca se proteger de um mundo que propaga uma quantidade
ilimitada de informaes e na qual se sente diludo. Outro polo importante de sustentao para
esse fenmeno a Internet, que abriu e garantiu o espao para as relaes virtuais (Jordo &
Loes, 2009).
Algumas empresas, percebendo tal fenmeno, tm investido no mercado single,
como chamado esse nicho, sobretudo nos setores de alimentao, imveis e servios. Em
So Paulo, por exemplo, a Construtora Gafisa ergueu o edifcio Vision Campo Belo. Voltado
para quem mora sozinho, possui concierge para aqueles no gostam ou no tm tempo de
arrumar o apartamento e servios pay-per-use, que oferece, dentre outros, o de bab de
cachorros. Devido ao sucesso desse empreendimento, a empresa j se prepara para lanar
mais dois empreendimentos nesse estilo: Vision Brooklin e Vision Anlia Franco, ambos em
construo.
A reportagem da UOL Solteiro, sim, e muito feliz (Rode, 2010) anuncia o dia 15 de
agosto como o dia dos solteiros e sugere que se foi o tempo em que ser solteiro era
sinnimo de infelicidade. Essa mudana comportamental alimentada pelo fato de hoje
existir maior liberdade sexual para homens e mulheres, ainda que haja resqucios de
machismo social (Rode, 2010). De acordo com um depoimento nessa reportagem, a gerao
dos jovens atuais em geral individualista, materialista, imediatista, e compromissos com o
trabalho, o estudo ou mesmo com as metas pessoais tornaram-se prioritrios, em detrimento
aos de dedicao ao parceiro. E, nesse sentido, estar solteiro tornou-se um estilo de vida ideal
para evitar desgastes desnecessrios com relacionamentos.
No universo da Internet, pode-se ter acesso a pginas especializadas nesse tema, como
http://www.unmarriedamerica.org/mission-ua.html2, que disponibiliza diversos tipos de
informao e servio de interesse a pessoas no casadas; www.solteirosporopcao.com.br3 e
http://encalhadosporopcao.blogs.sapo.pt/4, em que os solteiros discutem sobre essa opo
como um novo estilo de vida; e ainda www.diariodesolteiro.com.br/5, um blog destinado a
contar histrias variadas sobre a vida dos solteiros. Em todos esses sites, o termo solteiro
compreendido como aquele que opta por no ter um vnculo amoroso compromissado.

Recuperado em 09 de julho de 2012, de http://www.unmarriedamerica.org/mission-ua.html.

Recuperado em 10 de junho de 2011, de http://www.solteirosporopcao.com.br.
4
Recuperado em 09 de julho de 2012, de http://encalhadosporopcao.blogs.sapo.pt.
5
Recuperado em 09 de julho de 2012, de http://www.diariodesolteiro.com.br
3

14

Alm disso, diversas comunidades no site de relacionamentos Orkut convidam

solteiros por opo a debater sobre o tema. Em alguns depoimentos dessas comunidades,
percebeu-se a valorizao da liberdade, do no compromisso, a priorizao do prazer e da
diverso, da qualidade de vida, a importncia dada carreira profissional, autonomia
emocional, necessidade de se evitar frustraes naturais de um relacionamento e, ainda, de
juntos defenderem-se de certo preconceito social. Diante do questionamento de por que se
manter solteiro, certo participante de uma dessas comunidades no Orkut respondeu:
Porque no confio em ningum! Nem na minha me eu confio, quanto mais em um outro
qualquer! Simplesmente ningum merece confiana... Tudo isso um jogo, pura aparncia e
competio! No site de relacionamentos Facebook tambm so diversas as pginas
especializadas no assunto, mas neste, pode-se ter acesso somente os que fazem parte do
grupo.
Assumiu-se, assim, nesta tese, o compromisso de compreender o fenmeno de
indivduos

que

optam

por

no

ter

um

vnculo

amoroso

compromissado

na

contemporaneidade, tendo como base para esse entendimento o contexto sociocultural e

econmico atual, mas tambm as particularidades psquicas de cada sujeito, como ser tratado
posteriormente.
Diante desse panorama, o intuito inicial ser o de apresentar pesquisas recentes que
discutem o tema em diversos mbitos e, nos captulos que se seguem, o de fundamentar
teoricamente as bases que proporcionaro maior entendimento acerca do fenmeno.

2. Reviso Bibliogrfica
O levantamento bibliogrfico em artigos internacionais possibilitou o acesso a uma
particularidade da literatura que tinha principalmente a inteno de salientar a existncia de
preconceitos e discriminao, tanto no mbito cultural quanto acadmico, em relao aos
indivduos que optam por permanecer solteiros.
DePaulo e Morris (2005) foram precursores desse movimento, por meio de um artigo
no qual afirmam que indivduos solteiros so alvos de singlism: um termo que, segundo os
autores, designa um esteretipo negativo e de discriminao que parte do pressuposto de que
ter uma parceria sexual tornaria os indivduos mais felizes e satisfeitos. Esses autores
avaliam essa forma de pensamento como um tipo de ideologia falsa, principalmente em uma
sociedade em que o nmero de solteiros vem aumentando. Em outro artigo, DePaulo e Morris

15

(2006) argumentam que, comparados aos indivduos casados ou de unio estvel, os solteiros
tm sido descritos pela literatura como imaturos, mal-ajustados e egocntricos. Aps o
primeiro artigo desses autores, outros se manifestaram em concordncia e em prol desse
movimento: Byrne e Carr (2005); Williams e Nida (2005); Kaiser e Kashy (2005) so alguns
exemplos, demonstrando a relevncia e a necessidade de estudar esse tema, diante do aumento
significativo do nmero de pessoas que tm optado por esse estilo de vida, na
contemporaneidade.
Contudo, os pesquisadores divergem quanto a considerar essa opo como um estilo
de vida que envolve satisfao. Contrariando o que propem DePaulo e Morris (2005), num
trabalho em que se pretendeu estudar a satisfao de indivduos solteiros diante de suas
necessidades de apego e sexual, Schachner, Shaver e Gillath (2008) detectaram que os
participantes solteiros, embora exibissem a capacidade de ter apego seguro em relao a
amigos e parentes, apresentaram maiores taxas de depresso, ansiedade e insatisfao sexual
em comparao aos participantes com parceiros amorosos. Alm disso, os resultados apontam
que os participantes solteiros se mostraram como tendo relacionamentos mais conturbados na
infncia ou lembrados como contendo maiores problemas, incluindo negligncia e indiferena
por parte dos pais. Tais dados, segundo os autores, sugerem explicar a escolha por no ter um
parceiro amoroso, na idade adulta. Discutem ainda que, a despeito de os estudos de DePaulo e
Morris (2005) e de outros socilogos demonstrem a existncia de preconceito quanto a esse
estilo de vida, puderam detectar que isso no deve ser a nica fonte de insatisfao para esses
indivduos, ou que, pelo menos, no deve ser considerada como a mais importante.
Hostetler (2009), por sua vez, procurou investigar o quanto a escolha por permanecer
solteiro, sem um vnculo amoroso compromissado, em homens homossexuais, se tratava
realmente de uma opo envolvendo satisfao. Os resultados evidenciaram uma discrepncia
entre a autopercepo de estar solteiros por opo, a aceitao e a satisfao pessoal com
essa imagem. Os dados indicaram, segundo o autor, que o estilo solteiro por opo no se
integrava identidade, mas que podia ser compreendido como uma estratgia narrativa
idiossincrtica e uma forma de controle secundria, que preserva a integridade do ego.
Davies (2003) elaborou um estudo baseado em histrias de vida de indivduos
heterossexuais adultos e sem filhos que nunca se casaram, para explorar as formas sutis com
que as etapas da vida podem influenciar na escolha por permanecer solteiro, aqui em oposio
ao casamento. Nesse estudo, mais especificamente, examinou-se como ocorrem as transies
na experincia de singlehood, um termo da lngua inglesa ligado condio de estar solteiro.
Os dados revelam que h uma mudana na autoatribuio de status que ocorre ao longo do

16

tempo e que est associada com um calendrio cultural do casamento. E, nesses termos, a
experincia de tornar-se solteiro aconteceria quando um indivduo adulto, nessa poca, se
identificaria mais com a condio de ser solteiro do que com a de ser casado.
De forma geral, ainda que esses artigos internacionais no estejam em acordo uns com
os outros, parecem preocupados em compreender esse estilo de vida, no sentido de perceber
se realmente se trata de uma opo que envolve satisfao e bem-estar. No entanto, o
levantamento bibliogrfico em peridicos nacionais, em sua maioria, no ofereceu de
imediato teorizaes e pesquisas especficas sobre o tema. Ainda assim, foram selecionados
alguns estudos que fornecem elementos de reflexo, por discutirem sobre a construo de
subjetividades permeadas pelas mudanas do universo sociocultural e suas consequncias
para a famlia e para a construo dos vnculos.
No artigo Ninho cheio: a permanncia do adulto jovem em sua famlia de origem,
Silveira e Wagner (2006) observam que aspectos atuais relativos realidade social, poltica e
econmica tm tornado a sada dos filhos da casa paterna mais difcil. A percepo da
dificuldade de insero no mercado de trabalho e da conquista de salrios melhores, aliada
vontade de seguir desfrutando do conforto e da segurana que o lar parental oferece so,
segundo as autoras, os grandes motivadores da permanncia dos filhos adultos na casa dos
pais. Segundo dados, 81% das famlias paulistanas nessa etapa ainda possuem pelo menos um
filho adulto jovem em casa. Percebe-se, na anlise dos casos coletivos, de 27 a 35 anos, que
muitos deles no possuem parceiros amorosos. As autoras compreendem, apoiando-se em
Jablonski (2005), que os jovens hoje parecem estar priorizando a realizao individual,
mantendo perspectivas de vida ligadas autonomia, independncia e satisfao pessoal
(Silveira & Wagner, 2006, p. 445), o que, nesses casos, os mantm na casa dos pais por mais
tempo.
Pensando a respeito de mulheres que optam por ficar solteiras, Antunes (2010)
examina o imaginrio construdo por revistas atuais em torno do perfil das novas solteiras:
elas so universitrias, algumas com cursos de ps-graduao, possuem cargos elevados,
moram sozinhas, so de classe mdia ou alta, no tm filhos, divertem-se muito e no focam
suas vidas num relacionamento ou em construir uma famlia. Em seu levantamento de dados,
Antunes (2010) constata o impacto que a escolaridade e a profissionalizao exercem sobre
suas escolhas, no mbito da conjugalidade e da maternidade, implicando novos
posicionamentos das mulheres perante a sexualidade e a reproduo (p. 95). Algumas
reportagens, como a da revista Veja Com diploma, sem marido (Sekeff, 2006) , sugerem
que o aumento nos anos de estudo da mulher tende a estimular a solteirice. Entretanto, para

17

a autora, nesses tipos de reportagens a relao causal estabelecida supe que a potencialidade
de um projeto de vida profissional bem-sucedido ou, de maneira mais ampla, qualquer projeto
que implique uma utopia emancipatria resulte, necessariamente, na consecuo de vida de
solteira.
A discusso da dissertao de Antunes (2010) visa a mostrar que essas mulheres esto
to comprometidas com um projeto emancipatrio que este pode se constituir como outra
forma de aprisionamento, pois elas opem rigidamente suas histrias quela da dominao
masculina em que o casamento visto ainda como opressor. Em busca de uma articulao
possvel entre os ideais antigos e novos, a autora assume a postura de que o casamento
tambm pode sofrer reformulaes, de forma que a escolha para se focar na carreira no seja
excludente de outros projetos de vida, como a de conviver com um companheiro e/ou ter
filhos. O que essa autora procurar ressaltar uma ideia disseminada na sociedade de uma
incompatibilidade entre projetos individuais ligados carreira e projetos de vida em comum.
Projetos de vida voltados para a realizao pessoal tm sido amplamente valorizados em
nossa sociedade atual e pensamos, assim como Antunes (2010), que esse tipo de valorizao
individualista pode estar ligado ao fenmeno com o qual nos ocupamos nesta tese.
Pesquisando relaes afetivas na contemporaneidade, Gomes e Silva Jnior (2007)
refletem sobre as implicaes da decomposio dos laos pblicos e o consequente
aniquilamento do exerccio poltico, em decorrncia de um cenrio lquido e de processos
de individualizao. Embora no tenha se focado em relacionamentos amorosos, esse estudo
interessante pelas reflexes que suscita a respeito de como os efeitos do mundo econmico
interferem na formao dos laos. Foram entrevistados trabalhadores de cooperativas
populares, com o objetivo de conhecer suas histrias de amizade, com base na ideia de que o
cooperativismo representa um polo de resistncia economia capitalista. Realmente, dentre os
resultados, foi detectado que esses laos so importantes por comportar acolhimento e
comprometimento com o outro, por meio do qual se vive o vigor da solidariedade. No
entanto, ao mesmo tempo, os autores constataram que as narrativas revelaram igualmente a
contempornea fragilidade dos laos, o isolamento social e o individualismo, o que
significa que o mercado capitalista, ao transformar vnculos humanos e pessoas em
mercadorias, tem promovido o esfacelamento da solidariedade humana e das habilidades de
sociabilidade (p. 57), nos diversos setores da sociedade. Apoiados em Bauman (2004),
consideram que os vnculos humanos transformados em objetos de consumo passam a ser
valorizados pelos novos atributos de convenincia de uso e descartabilidade, prprios do ato

18

de consumir processo que privilegia os relacionamentos rpidos, de pouca durabilidade,

que no implicam engajamento e esforo (p. 63).
Estudando, mais especificamente, relacionamentos amorosos na contemporaneidade,
outros autores (Baroncelli, 2011; Rios, 2008; Justo, 2005) concordam que o impacto da
conjuntura atual nas novas configuraes faz priorizar a ausncia de compromissos e de
exclusividade. Esses autores, portanto, reforam a nossa tese de que o fenmeno estudado tem
relaes com valores e fenmenos contemporneos socioculturais e econmicos.
Rios (2008) salienta o quanto uma relao amorosa duradoura depende, depois de
passado o estado de apaixonamento, da disponibilidade psquica de reconhecer o outro, sua
alteridade, e que esse processo pode estar se tornando dificultoso em uma Cultura
Narcsica. A autora observa que a experincia do encontro amoroso se associa a uma
subjetividade construda nas bases de um eu que passou pela fase do narcisismo primrio,
dele saiu competente para a experincia da alteridade, e que se mantm e se refora durante a
vida em uma cultura que lhe oferea modelos de sustentao da intersubjetividade (p. 422).
Contudo, a cultura contempornea, como ressalta a autora, reproduz conceitos e prticas que
no sustentam a alteridade, e constantemente devolvem o sujeito para o miolo de si mesmo
quando este procura referncias fora de si, na experincia coletiva (p. 423). Assim, conforme
a autora, na atualidade, a possibilidade do encontro intersubjetivo que est em jogo. As
pessoas se agrupam para trabalhar, para estudar, para ganhar dinheiro, mas isso no
necessariamente se caracteriza como um encontro intersubjetivo, porque em nossa sociedade,
como efeito das condies de existncia, cada um est mais interessado em falar de si do que
ouvir o outro, enfatiza Rios (2008). Falta disposio interna para escutar, refletir, construir
junto um pensamento compartilhado, produto de um encontro (p. 423). Ela conclui que optar
por ficar s uma sada, quando se percebe que o amor de boa qualidade, o amor de
verdade exige tempo e grande disponibilidade:
Amar d trabalho. E o ganho pode parecer pouco especialmente quando se vive em um
mundo como o nosso, que nos cobra a busca por um fictcio estado prazeroso ininterrupto. O
ganho, que no est previsto nessa conta que soma xtases, aquele que no se percebe de
imediato: as transformaes do eu na experincia da intersubjetividade. (Rios, 2008, p. 424).

Para Justo (2005), a condio de acelerao do tempo, de alargamento de espao e

movimentao humana sem precedentes impeditiva de vinculaes psicossociais estveis e
prolongadas, em todos os planos da vida. A era da instantaneidade, em que tudo funciona
24 horas por dia, prope uma vida em que no se torna necessrio postergar nenhum desejo
ou necessidade, afastando o fantasma da frustrao, assinala. Dentro do referencial

19

psicanaltico, entenderamos essa condio como de soberania do processo primrio sobre o

secundrio, tal como funciona o beb ao exigir o pronto atendimento e a satisfao de suas
necessidades e desejos (Justo, 2005, pp. 67-68). Entende ainda, baseando-se em Bauman
(2004), que o consumismo favorece uma disponibilizao psicolgica para o descarte,
incluindo o de pessoas, moldando uma nova forma de relacionamento pautado pela
efemeridade e o imediatismo. Em ltima instncia, trata-se, portanto, de um mundo que no
favorece a aproximao entre as pessoas, a criao de vnculos duradouros, a associatividade
e a grupalizao (Justo, 2005, p. 70).
Procurando compreender o cime presente nas relaes amorosas contemporneas,
Baroncelli (2011) salienta que, em funo da experincia amorosa se ver marcada atualmente
por intensa transitoriedade, flexibilidade e abertura, o cime extremo pode se revelar como
um resultado possvel diante de um grande sofrimento que toda essa instabilidade provoca. As
ambiguidades da vida contempornea, observa a autora, enraizadas num contexto de
incertezas, potencializam a abertura de um espao propcio aos comportamentos de
extremismos, como o consumo de drogas, ligaes com bandos e seitas, ou como o caso do
cime de carter mais extremo, que podem parecer a melhor defesa, ou, pelo menos, a mais
vivel delas. (p. 169). Deduz, portanto, que o cime representa hoje uma das tentativas de
controle da vida, dolorosamente buscado para o gerenciamento da nova condio da
experincia amorosa em nossos dias (p. 169).
Passos (2007), refletindo sobre a Constituio dos laos na famlia em tempos de
individualismo, observa que a fragilidade com que so formados os laos, a falta de
compromisso, as disperses nas relaes humanas e as relaes de carter inconsistentes da
sociedade tm influenciado na dinmica da famlia contempornea. Esses fatores repercutem
no contexto intersubjetivo do grupo familiar, interferindo na configurao dos laos afetivos
no espao da famlia origem dos demais laos sociais e, consequentemente, no processo
de subjetivao. No entanto, para a autora, a constituio do sujeito, segundo a psicanlise,
implicaria ainda a assuno de uma dvida face ao outro, sem o qual no teramos condies
de existir (Birman, 1977 citado por Passos, 2007, p. 120). Essa dvida se impe muito antes
do que podemos supor: vem dos nossos ancestrais, atravessa geraes e instaura a
transmissibilidade psquica como primeiro eixo na relao intersubjetiva eu-outro, que tem a
famlia como contexto e suporte (Passos, 2007, p. 120). Portanto, a autora traz para esse
debate outro ponto que deve ser pensado com cuidado, quando se trata de fenmenos que
interferem na constituio subjetiva: aquilo que se recebeu como herana psquica dos
antecedentes familiares.

20

No que se refere relao entre a conjugalidade dos pais e o projeto de casamento dos
filhos, Fres-Carneiro (2005) verificou que o lugar que o casamento ocupa, no projeto de vida
dos indivduos, parece estar associado com o modo como se apropriam de sua herana
familiar e com o discernimento acerca dos aspectos da conjugalidade dos pais que
influenciam em suas escolhas. Constatou, por exemplo, que na maioria dos casos em que os
jovens apresentavam um discurso em que se percebia uma recusa na percepo da influncia
da conjugalidade dos pais em seus projetos de vida, tais pais haviam sido avaliados como
tendo uma conjugalidade muito insatisfatria. A autora considera que esse resultado evidencia
o quanto o no enfrentamento pelos pais de seus conflitos conjugais e a manuteno de uma
relao conjugal insatisfatria interferem no processo de identificao e de diferenciao dos
filhos e, consequentemente, na possibilidade de elaborar projetos de vida mais autnomos (p.
96). Acrescenta a importncia de se contextualizar o lugar do casamento dos pais, no projeto
de vida dos jovens, sem deixar de levar em conta a articulao dessa herana com a
constituio da subjetividade contempornea.
Diante da mesma problemtica, Magalhes e Fres-Carneiro (2004) assinalam a
necessidade de considerar o contexto sociocultural e econmico atual, marcado por um
acelerado processo de mudanas, para compreender o processo de transmisso psquica na
contemporaneidade, diante de ligaes afetivas que tendem a ser pouco duradouras e os
investimentos de grande risco. Decorrentes desse contexto, as autoras enfatizam a existncia
de processos de dessimbolizao, de falta de referncias estveis, de ausncia de figuras de
lei, de desvinculao, de rupturas e de descontrole, atravs dos quais os laos intersubjetivos
se afrouxam. Apoiadas em Kas (1993), um dos autores mais destacados nos estudos sobre a
transmisso psquico-geracional, percebem que existe a necessidade
da precedncia por um outro e por mais de um outro no processo de subjetivao e, com base
na obra freudiana, evidencia a importncia da intersubjetividade. Coloca-se a centralidade do
espao intersubjetivo e, mais especificamente, do espao e do tempo geracional. O sujeito no
auto-engendrado, e o trabalho psquico de constituio da subjetividade implica a
metabolizao da herana no confronto com o outro que transmite. (Magalhes & FresCarneiro, 2004, p. 244).

Com base nessa reviso da literatura, observou-se que esta desperta a pensar numa
investigao a qual busque compreender a constituio subjetiva de adultos que optam por
no se vincular amorosamente de maneira compromissada, diante das condies de existncia
socioculturais e econmicas contemporneas, mas tambm, com base nesses ltimos

21

trabalhos, da relao que esses sujeitos estabelecem com sua precedncia e sua
descendncia, ou seja, com o legado geracional6 recebido pela famlia.
Para tanto, nos prximos captulos introdutrios, procuraremos apresentar o contexto
contemporneo sociocultural e econmico, fundamentar a maneira como esse contexto pode
influenciar na estruturao subjetiva e, por fim, aprofundar conceitos sobre a
intersubjetividade, o vnculo e o processo de transmisso da vida psquica.

3. Justificativa
necessrio acrescentar que se trata de um fenmeno atual e pouco estudado, que tem
despertado o interesse de pesquisadores nacionais e internacionais e, supomos, guarda uma
estreita relao com as condies de existncia contemporneas, o que garante importncia
pesquisa.
Alm disso, dentre as justificativas, aplica-se a de que esta tese pretende gerar
conhecimento para a rea clnica, pois fato a presena marcante de pacientes que se queixam
de um mal-estar tpico da contemporaneidade, ligado s dificuldades de estruturar vnculos
intersubjetivos duradouros.
E, finalmente, importante ainda ressaltar que este estudo se insere no mbito da
pesquisa qualitativa, circunstncia a qual igualmente impe limites investigao, j que,
dessa forma, no priorizou quantificaes, controle de variveis ou tratamentos estatsticos
para uma possvel avaliao da extenso ou dimenso que o fenmeno pudesse ocupar, na
sociedade. Entretanto, por meio de seu carter qualitativo, foi possvel proporcionar um
conhecimento profundo do fenmeno estudado e gerar um conhecimento especfico e
significativo.

Esses conceitos sero mais bem desenvolvidos no Captulo III: Da Intersubjetividade Transmisso Psquica.

22

Captulo II
O Ma
Mal-Estar na Sociedade Contempornea e a Subjetividade

1. O mal-estar na civilizao
Foi no vero de 1929 que Freud resolveu iniciar outro livro sobre um assunto
sociolgico e, mais tarde, sugeriu para seu ttulo O Desconforto do Homem na Civilizao.
Neste, Freud (1930/2006) procurou explorar o antagonismo, para ele irremedivel, entre as
exigncias do instinto e as restries da vida em sociedade. Contudo, O Mal-Estar na
Civilizao, como foi lanado, uma obra que ultrapassa em muito a sociologia, porque nela
o autor entende o modo como sujeito e sociedade se constroem mutuamente, incluindo a, mas
tambm como efeito desse encontro, o funcionamento do psiquismo. Este captulo se prope
refletir sobre essas articulaes, na contemporaneidade.
Freud (1930/2006) parte do princpio de que o propsito da vida est em alcanar a
felicidade, o programa do princpio do prazer, no entendimento de sua teoria. O princpio do
prazer domina o funcionamento do aparelho psquico desde o incio da vida, ainda que no
haja possibilidade alguma, afirma, de que ele possa ser executado: todas as normas do
universo lhe so contrrias (p. 84). J o sofrimento, embora intensamente indesejado, muito
mais fcil de ser experimentado; com efeito, aquele que talvez seja o mais penoso, aponta
Freud (1930/2006), provm de nossos relacionamentos com os outros homens. Interessante
para nossa tese encontrarmos esse tipo de apontamento em Freud (1930/2006), porque ele
ainda continua: contra tal tipo de sofrimento, a defesa mais imediata o isolamento
voluntrio, j que nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando
amamos, nunca to desamparadamente infeliz como quando perdemos o nosso objeto amado
ou o seu amor (p. 90).
E, apesar das desventuras que envolvem o homem e o impedem de ser feliz, Freud
(1930/2006), nessa obra, pretende concentrar-se na civilizao como sendo, em grande parte,
a responsvel por nossas desgraas, pois sustenta que seramos muito mais felizes se

23

pudssemos retornar a condies primitivas. A patologia de carter neurtico, por exemplo,

nada mais seria do que um quadro representativo de um sofrimento, quando no se pode mais
tolerar a frustrao imposta pela sociedade a servio de seus ideais culturais.
Foi buscando organizar a natureza para dela se beneficiar, se proteger e melhor
sobreviver que o homem precisou organizar tambm e, principalmente, a vida em
comunidade, por meio da criao de regras para os relacionamentos. Do contrrio, os
relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que vale dizer que o
homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prprios interesses
e impulsos instintivos (Freud, 1930/2006, p. 101). O sentido de uma comunidade est na
definio de direitos em oposio ao poder de um determinado indivduo, e a substituio do
poder do indivduo pelo da comunidade constitui, para o autor, o passo definitivo para a
civilizao. Por conseguinte, trata-se, em ltima instncia, da restrio das possibilidades de
satisfao do indivduo em prol da justia, da garantia de que uma lei, uma vez criada, no
ser violada em favor de um indivduo (p. 102).
No processo do desenvolvimento da civilizao, Freud (1930/2005) aponta para o
carter de modificao que ela capaz de impor s habituais disposies instintivas dos seres
humanos (p. 103), enquanto consequncia deste encontro. Alguns instintos so induzidos a
deslocar as condies de sua satisfao, a conduzi-las a outros caminhos. Na maioria dos
casos, esse processo coincide com o da sublimao (dos fins instintivos) (p. 103), processo
psquico que exige a capacidade de transformao de um impulso libidinal em outra
construo: uma criao socialmente aceita e til. A sublimao do instinto, afirma Freud
(1930/2006), constitui um aspecto evidente do desenvolvimento cultural, e quem torna
possvel as atividades psquicas superiores cientficas, artsticas etc., to necessrias vida
civilizada.
Portanto, diante da necessidade do homem de desenvolver recursos para lidar com a
natureza, acabou criando a civilizao e com a ela tambm a cultura. Esta ltima necessria
para que o homem realmente consiga viver em sociedade, mas tem o efeito de causar um malestar na subjetividade relativo soluo de compromisso do homem com a civilizao. Foi
por meio desse trabalho que Freud (1930/2006) concluiu que as neuroses obsessivas e as
histerias podiam ser vistas como efeito de uma sociedade estruturada em torno de uma famlia
tradicional, hierarquicamente organizada, perpassada por uma cultura repressora da
sexualidade. Do encontro de um indivduo com os ideais, com as normas, as regras, a cultura
como um todo, nasce uma subjetividade cuja parte do seu mal-estar se ancora no irremedivel
esforo necessrio de abrir mo de parte da satisfao para se viver em comunidade.

24

Todavia, como salienta Birman (2011), preciso considerar as condies atuais do

mal-estar na civilizao. Mais de 80 anos se passaram e restam para os dias atuais condies
de existncias bastante diversas daquelas que Freud (1930/2006) observou. Hoje em dia, so
outros os sintomas e solues de compromisso constituintes da subjetividade (sintomas
psicossomticos, depresses, ansiedades, desordens narcsicas, transtornos bipolares,
compulsivos, alimentares etc.), fazendo-nos crer que da relao do homem com a civilizao
que ele mesmo criou, ao longo dos tempos, foi nascendo uma nova cultura, novas formas de
relacionamento e novas formas de organizao psquica. Trata-se dos determinantes sociais,
econmicos e culturais, da construo de novas crenas e valores, influenciando a
constituio subjetiva de nossos contemporneos.
Nossa inteno, num primeiro momento, ser a delinear o contexto sociocultural e
econmico contemporneo pela vertente de filsofos e socilogos; em seguida, de
compreender os efeitos desse contexto para a constituio subjetiva, por meio de trs
fenmenos contemporneos (consumismo, narcisismo e modelo tecnolgico) e, num
terceiro momento, por intermdio da obra de Ren Kas, entender como essa nova cultura e
nossa organizao social podem influenciar na organizao do psiquismo e de uma nova
modalidade de mal-estar.

2. As condies de existncias atuais e seus efeitos

So muitos os socilogos, historiadores e filsofos que defendem o termo psmodernidade como o mais apropriado para nomear a contemporaneidade, no Ocidente7,
perodo que se inicia por volta da dcada de 30 do sculo XX at os dias de hoje. Conforme
esses autores, as caractersticas que a definem so demasiadamente diferenciadas para que se
continue a design-la como modernidade. Lyotard (2008), Vattimo (2003) e Baudrillard
(2007) so alguns desses estudiosos, para os quais, de forma geral, os alicerces que
sustentavam os projetos da modernidade ruram e restou para os dias atuais o oposto do
pretendido.
A modernidade pode ser pensada como uma poca cuja pretenso era a de alcanar um
progresso ilimitado, apostando na organizao sistemtica para conquistar a emancipao da
humanidade, isto , o fim das desigualdades sociais e o livre desenvolvimento das
potencialidades humanas, alm do desenvolvimento cientfico e tecnolgico que asseguraria
7

Importante ressaltar que todas as conceitualizaes desta tese tm por base o mundo ocidental.

25

um futuro melhor para todos (Lyotard, 2008). No entanto, diante da percepo do fracasso do
projeto modernista, a ps-modernidade designa justamente o perodo que sustenta uma
ruptura com essa linearidade temporal marcada pela esperana, culminando na perda de f na
cincia e num desencantamento em relao ao mundo (Baudrillard, 2007; Lyotard, 2008;
Vattimo, 2003). A f no progresso foi substituda por uma confiana instvel, oscilante,
varivel em funo dos acontecimentos (Lipovetsky, 2004, p. 70).
Autores como Bauman (2001) e Giddens (1991), por sua vez, desenvolveram outro
pensamento visando a representar a contemporaneidade e defendem a permanncia do termo
modernidade, ainda que em sua forma lquida ou derivada de si mesma, respectivamente.
Cabe salientar, contudo, que no pretendemos nos alongar nessa temtica, entrar em
discusses profundas quanto a como denominar a contemporaneidade, porque este estudo tem
outros fins. O principal objetivo extrair dos autores, independentemente do seu
posicionamento terminolgico, o modo como compreendem as condies socioculturais e
econmicas atuais, para delas nos beneficiarmos no entendimento do fenmeno estudado.
Portanto, de maneira breve, segundo Bauman (2001), duas caractersticas fazem da
atual situao, que ele denomina de modernidade lquida, nova e diferente. Em primeiro
lugar, concordando com os autores ps-modernos, percebe o colapso gradual e o declnio da
iluso moderna de que h um estado de perfeio a ser atingido; e, em segundo, constata a
desregulamentao e a privatizao das tarefas e dos deveres modernizantes. Entretanto,
apesar de esses aspectos providenciarem caractersticas diferenciadas, tanto para Bauman
(2001), como para Giddens (1991), no so suficientes para que juntos designem o incio de
uma nova poca completamente diferente do que propunha a modernidade. Entendem que so
os traos, os efeitos e as consequncias da modernidade que ainda esto em jogo.
Com o desenvolvimento da modernidade, alguns dos seus principais resultados foram
a fragmentao do que costumava ser visto como propriedade coletiva da humanidade e a
individualizao da sociedade, deixando a administrao dos indivduos a seus prprios
recursos, de acordo com Bauman (2001). A nfase, para esse autor, transladou-se para a
autoafirmao do indivduo, e essa alterao tem tambm como resultado o acmulo das
responsabilidades, principalmente dos fracassos, sobre eles.
Analisando o cenrio social, Bauman (2001) observa que basicamente os padres de
referncia outrora rgidos se tornaram maleveis, mas considera tais resultados inquietantes. A
principal ideia em que se baseia para denominar a modernidade de lquida a de que, no
projeto em busca da perfeio e da emancipao da humanidade, o que ocorreu foi um
processo de tornar o mundo, os padres de referncia, as parcerias e todo tipo de

26

relacionamento sustentado no compromisso, na honra e na solidariedade, lquidos. Ou seja,

com o advento da flexibilidade em torno das normas e dos padres de referncia, o autor
enxerga o nascimento da instabilidade e da vulnerabilidade dos indivduos, j que verifica
uma desintegrao ao redor da construo dos valores slidos, estruturantes do ponto de
vista da constituio identitria e subjetiva. Consolidando esse movimento, est um sistema
econmico que tratou de diluir valores slidos, quando foram percebidos como
empecilhos para o bom desenvolvimento das instituies que objetivavam sobretudo o lucro,
pois restringiam movimentaes financeiras. Assim, no se trata do desenvolvimento da
democracia e da liberdade de expresso somente, mas do sistema capitalista moldando
condies sociais para se promover, segundo o autor.
Consequentemente, mas de forma no esperada, os slidos que tambm acabaram
por derreter foram os elos que entrelaavam as escolhas individuais em projetos e aes
coletivas os padres de comunicao e coordenao entre as polticas de vida conduzidas
individualmente, de um lado, e as aes polticas de coletividades humanas, de outro
(Bauman, 2001, p. 12). Com essas transformaes, o autor observa que, no mundo atual, a
lealdade e todo o tipo de compromisso baseados em valores slidos, como a honra e a
honestidade, passaram a ser motivos de vergonha e no de orgulho.
Alm dessas modificaes essenciais de valores, Giddens (1991) assinala ainda como
importante caracterstica de nossa poca o ritmo das mudanas sem precedentes no que toca
tecnologia e outras esferas. E, assim, no so somente as mudanas, mas a velocidade com
que acontecem deixam marcas sociais, estas muito mais fceis de ser apagadas, porque
desaparecem com a mesma velocidade com que surgem. Lquido-moderna, comenta
Bauman (2009), uma sociedade em que as condies sob as quais agem seus membros
mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e
rotinas, das formas de agir (Bauman, 2009, p. 7).
No entanto, para Lipovetsky (2004, 2005), que pretende uma leitura mais complexa e
ampla do fenmeno global, a modernidade significa no s o surgimento dos valores
instveis, hedonistas e permissivos. Para alm do enfraquecimento da sociedade e dos
costumes, aponta o nascimento da autonomia e da liberdade, de uma sociedade voltada para o
indivduo, que d espao para o pessoal e o psicolgico, com a emergncia de um modo de
socializao e individualizao inditos a partir dos sculos XVII e XVIII, no Ocidente.
medida que as sociedades democrticas avanadas se desenvolveram, encontraram
sua inteligibilidade luz da lgica da personalizao. Esse processo teve seu incio desde
1950 e fez diminuir o controle disciplinar sobre os indivduos, remodelando continuamente e

27

em profundidade o conjunto dos setores da vida social (Lipovetsky, 2005). dessa maneira,
para esse autor, que a sensibilidade poltica da dcada de 1960 d lugar a uma sensibilidade
teraputica (Lipovetsky, 2005, p. 35).
Entretanto, conforme Lipovetsky (2004), aps os anos 80 diversos sinais indicam para
o surgimento de mais uma poca, no mais ps-moderna, mas hipermoderna. Trata-se no
mais de sair do mundo da tradio para acender racionalidade moderna, e sim de modernizar
a prpria modernidade, racionalizar a racionalizao (p. 56). A hipermodernidade pode ser
compreendida como uma sociedade liberal, caracterizada pelo movimento, pela fluidez, pela
flexibilidade; indiferente como nunca antes se foi aos grandes princpios estruturantes da
modernidade, que precisam adaptar-se ao ritmo hipermoderno para no desaparecer
(Charles, 2004, p. 26).
Lipovetsky (2004) nota, juntamente com o advento do individualismo, fenmenos de
reconstituio e de reciclagem na sutileza dos detalhes. Segundo sua perspectiva, mesmo
que o consumismo, a efemeridade e os mecanismos de fragmentao se observem por toda
parte, possvel encontrar construes mais legtimas, a valorizao do amor, da
sociabilidade e o voluntariado. O autor apresenta uma leitura menos pessimista e mais
sensata, a nosso ver, j que tambm no se enclausura uma construo idlica: sua leitura
aborda o paradoxo contemporneo. Ele concorda que o indivduo atual, embora mais
autnomo, mais frgil medida que as obrigaes e as exigncias que o cercam so mais
vastas e mais pesadas. Comentando-o, Tavoillot (2004) observa, a partir de sua obra, que a
liberdade, o conforto, a qualidade e a expectativa de vida no eliminam o trgico da
existncia; pelo contrrio, tornam mais cruel a contradio (p. 9).
Os autores, de modo geral, compreendem que essas vulnerabilidade e instabilidade a
que nossos contemporneos esto expostos, atualmente, advm da forma como a conjuntura
atual se apresenta. A liberdade em torno das normas e dos padres de sociabilidade ainda se
soma s condies de trabalhos instveis, pouco confiveis; aos efeitos da globalizao, que
abriu a possibilidade de um mundo novo, sem precedentes (Giddens, 2007); e aos efeitos do
desenvolvimento tecnolgico e do advento da Internet. So fenmenos que, em conjunto,
podem levar ao esfacelamento das referncias identitrias e ao desconforto da insegurana
(Bauman, 2001).
Sennett (2008) preocupa-se, pois entende que, devido ao fato de os empregos terem se
tornados inseguros, os indivduos nunca sabem bem o que esperam deles; e, em face da
existncia de uma constante reengenharia das corporaes, no se encontra mais nas
relaes de trabalho uma das bases para a construo de uma identidade slida. O princpio

28

da flexibilidade proposto pelo mundo do trabalho, para esse autor, preconiza que os
indivduos aprendam a se tornarem capazes de se desvincular do passado e da necessidade de
confiana para aceitar a ideia de fragmentao. Esse tipo de mentalidade, embora bastante
atraente aos donos do capital, pouco legvel, sem forma e produz uma sensao de um
mundo incompreensvel, segundo o autor. Como consequncia, indivduos tornam-se pouco
solidrios e indiferentes entre si, em funo de uma crise de orientao ante um mundo
fragmentado e no-interpretvel.
Bauman (2009) concorda e assinala que o lema da flexibilidade contaminou todo o
conjunto social, o que, a seu ver, significa que todas as formas, no s no mundo do trabalho,
devem ser maleveis, todas as condies, temporrias, todos os formatos, passveis de
remodelagem (p. 123). Lipovetsky (2004), por sua vez, pensa que se trata da lgica da
brevidade, com a compresso do espao-tempo, por causa de um sistema globalizado
neoliberal e da revoluo da informtica.
Todos os nossos principais problemas agora so de nvel global e, por isso, no podem
ser administrados localmente, o que gera a sensao de perda de controle e de impotncia.
Nem a democracia, nem a segurana e nem a liberdade podem ser garantidas em nossa poca.
Indefesas, as pessoas aferram-se em si mesmas e, assim, mais indefesas tendem a ficar
(Bauman, 2007).
Giddens (2007) enfatiza que, em pocas passadas, o conhecimento proporcionado pela
cincia tinha o poder de trazer segurana, ainda que tivesse o intuito de superar a tradio.
Atualmente, todavia, quanto mais a cincia e a tecnologia entram em nossas vidas e o fazem
num nvel global , menos essa perspectiva se sustenta, porque os achados da cincia so cada
vez mais controversos. Viver numa era global, afirma o autor, significa enfrentar uma
diversidade de situaes de risco, mas tambm representa uma economia dinmica de uma
sociedade inovadora, afinal, uma raiz do termo risk no original portugus significa ousar
(Giddens, 2007, p. 45).
Em uma sociedade incapaz de oferecer o conforto existencial, a sada foi decidir-se
pela segurana, ressalta Bauman (2009). Esse autor assinala que, medida que os medos se
tornaram autoperpetuadores e autorreforadores, muito dinheiro passou a ser ganho com a
indstria da insegurana e do medo. A insegurana alimenta o medo e o problema que a
alternativa insegurana no a bno da tranquilidade, mas a presena do tdio (Bauman,
2009).

29

2.1 Efeitos do Narcisismo, do Consumismo e do Modelo Tecnolgico

Com base em alguns autores (Baudrillard, 2007; Bauman, 2001, 2004; Costa, 2003;
Lipovetsky, 2004; S, Mattar e Rodrigues, 2006), escolhemos trs fenmenos importantes o
consumismo, o modelo tecnolgico e o narcisismo moderno enquanto consequncias
das condies socioculturais e econmicas atuais, que possuem, segundo esses autores,
correspondncia com a brevidade e o descompromisso dos vnculos amorosos na
contemporaneidade e, por isso, foram selecionados. A nossa inteno ser a de demonstrar
como tais fenmenos se convertem em valores culturais, interferindo em padres de
comportamento e na construo dos relacionamentos.
Para tanto, partiremos do princpio de que as diversas formas de se estabelecer uma
cultura so as diversas formas de respostas encontradas pelos grupos sociais aos grandes
problemas que envolvem a humanidade (Langendorff, 2007). Para alm de um conjunto de
regras e leis, trata-se de um conjunto de elementos portadores de sentido, atravs dos quais
podemos elaborar nossas experincias, ou seja, pens-las, assimil-las, dar-lhes o lugar e o
peso necessrios, avali-las e, finalmente, compreend-las. Atravs desse capital significante,
desse sistema simblico de representaes, como aponta Langendorff (2007), nossas
experincias se tornam inteligveis para ns mesmos e para os outros.
No entanto, de acordo com Linton (1999), o indivduo no passivo nessa dinmica.
Por meio de suas necessidades, de sua capacidade de pensar, de sentir e agir disponibiliza
formas independentes de se relacionar com a cultura e de cri-la, porque as circunstncias do
mundo so dinmicas, mudam perpetuamente, de onde tambm surgem as necessidades de
mudanas. As inovaes sociais so produtos de um problema, de um sofrimento, de
experincias novas vividas por um ou mais indivduos, que criativamente encontram sadas
para esses problemas. A realidade externa exerce uma influncia diretriz sobre a constituio
de modelos de comportamentos, mas o indivduo reage a elas conforme seu conjunto de
normas e valores j interiorizados. Assim, os sistemas de valores podem ser concebidos como
resultado da interao do indivduo com o ambiente, de onde advm a criao de um sistema
de normas de conduta e se desenvolve o processo de transmisso das mesmas (Linton, 1999).
A cultura, portanto, como afirmou Freud (1930/2006) e os ltimos autores, emana de
um resultado da interao dos indivduos com as condies sociais e econmicas, e surge
enquanto consequncia da consonncia do conjunto indivduo-sociedade. desse modo que a
cultura particularmente nos interessa, porque exerce uma funo intermediria entre o

30

indivduo e o meio, influenciando diretamente na constituio subjetiva e nos padres de

sociabilidade.
Dessa forma, as mudanas na cultura tm implicaes nas formas como a
subjetividade construda (Salles, 2005). Concebemos como subjetividade um constructo que
representa a constituio psquica de cada sujeito, formada num processo intersubjetivo
(Freud, 1921/2006; Kas, 2005ab, Ogden, 1996), sujeito a influncias de circunstncias
histricas, culturais e sociais, nas quais o indivduo est inserido, bem como atravs das
experincias particulares que ele vivencia no interior dessa cultura (Berger & Luckmann,
2002; Leontiev, 1978; Vygotsky, 1993). Para Salles (2005), a subjetividade s pode ser
compreendida como produto das relaes e mediaes sociais, processo em que o indivduo
se apropria da realidade externa, tornando-a subjetiva, e onde o psiquismo mediatizado pelas
relaes sociais.
Isso posto, analisaremos primeiramente o fenmeno do consumismo. De acordo
com Bauman (2001), a sociedade, com sua nova modalidade de capitalismo, no mais se
organiza em torno de produtores, mas de consumidores. Para produtores, havia regras
especficas: era necessrio um mnimo para sobrevivncia e um mximo com o que se
pudesse sonhar, desejar e perseguir, contando com a aprovao social das ambies. A vida
organizada em torno de consumidores, por outro lado, no possui normas: orientada por
desejos sempre crescentes e efmeros.
Com o passar dos tempos, o consumismo se transformou em um vcio que, antes de
ser puro vcio, se apresenta como um ritual feito luz do dia para exorcizar as horrendas
aparies da incerteza e da insegurana que assombram as noites (Bauman, 2001, p. 96).
Esse autor explica, entendendo tal tipo de comportamento tambm como uma construo
cultural, que como se houvesse nesse fenmeno a ideia de poder se conquistar, por meio da
aquisio de bens materiais, alguma segurana ou forma de conforto contra a incerteza aguda
e enervante e contra um sentimento de insegurana incmodo e estupidificante (p. 95),
prprios da contemporaneidade.
Em decorrncia, aos moldes de Freud (1930/2006) e sem ter essa pretenso, Bauman
(2001) percebe no consumismo um tipo de organizao subjetiva em funo de um mal-estar
social que visa a aplacar angstias contemporneas. Porm, os confortos esperados nesse tipo
de organizao no duram, porque os valores que poderiam ser adquiridos nessa espcie de
compra no passam de valores de mercado, de troca, de circulao ou que perecem, segundo o
autor. Da mesma forma, de maneira geral, a cultura atual no pode ser mais considerada como
aquela de acmulo e de aprendizado, mas como uma cultura do desengajamento, da

31

descontinuidade e do esquecimento (p. 83) e que, por isso mesmo, no providencia aos
indivduos suportes slidos para a estruturao da identidade.
A lgica de uma sociedade do consumismo segue um princpio que prioriza a venda de
signos prontos, a acumulao de signos de felicidade e no favorece o simbolismo, a
transformao prpria do simblico, concorda Baudrillard (2007). Na lgica do consumo,
encontram-se ausentes os valores simblicos de criao. O objeto perde sua finalidade
objetiva e a respectiva funo, tornando-se o termo de uma combinatria muito mais vasta de
conjuntos de objetos, em que seu valor de relao (p. 120).
A circulao, a compra, a venda, a apropriao de bens constituem hoje uma
linguagem e um cdigo, por cujo intermdio toda a sociedade se comunica (Baudrillard,
2007). Trata-se do modo especfico de passagem da natureza cultura de nossa poca
[itlicos nossos] (p. 80), em que prevalece a lgica da mercadoria que regula no s os
processos de trabalho e os produtos materiais, mas a cultura inteira, a sexualidade, as relaes
humanas e os prprios fantasmas e pulses individuais. Tudo foi reassumido por esta lgica,
no apenas no sentido de que todas as funes, todas as necessidades se encontram
objetivizadas e manipuladas em termos de lucro, mas ainda no sentido mais profundo de que
tudo que espectacularizado, quer dizer, evocado, provocado, orquestrado em imagens, em
signos, em modelos consumveis [itlicos nossos] (Baudrillard, 2007, p. 205).

Concluindo, hoje no s o poder de obteno de um objeto, mas principalmente o

poder de troc-lo por um outro novo supervalorizado. Garante reconhecimento social pelo
poder de compra implcito, alm de promessas de felicidade, de aliviar as angstias, as
tristezas e as dificuldades do viver. Essa lgica cultural do consumismo j contaminou todo o
cenrio social, e isso significa dizer que o ser humano tem confundido o seu prximo com um
objeto: do mesmo modo como hoje se escolhe outro aparelho celular, nas vitrines das
noites, das festas e das baladas, o mesmo princpio se aplica.
Com relao ao segundo fenmeno, o modelo tecnolgico, S, Mattar e Rodrigues
(2006) salientam que todas as formas de relacionamento na contemporaneidade esto
marcadas pela solido e pela tentativa de control-la atravs da disponibilizao do outro.
Apontam que as queixas pela forma como se do os relacionamentos amorosos, atualmente,
avessos ao compromisso e previsibilidade, tm por pano de fundo uma sociedade cujo
modelo de sociabilidade se ancora no da instrumentao tcnica, em que o homem se desvela
a si prprio e ao outro como fundo de reserva, disponvel ao uso, meio para um fim.
Baseando-se em Heidegger, a hiptese desses autores a de que
as razes sobre as quais se situava a nossa civilizao, foram definitivamente destrudas pela
era tecnolgica, que afastou o homem de suas referncias ancestrais, medida que o

32

aproximou de uma nica forma de compreenso do real, baseada no desejo de controle e na

possibilidade de mensurao. (S, Mattar & Rodrigues, 2006, p. 122).

Esses estudiosos entendem que o desenraizamento sofrido pelo homem na

modernidade progrediu medida que o homem respondeu ideia de controlar as relaes,
assim como as demais atividades de sua vida na era da tcnica. O homem ento passou a
estabelecer uma relao utilitarista com tudo que o cerca, o que o tornou apartado das
experincias coletivas, das tradies religiosas e familiares.
Na viso de Lipovetsky (2004), esse fenmeno se manifesta uma vez que, na
hipermodernidade, o conjunto de crenas tem por base uma movimentao constante. Na
hipermodernidade, no h escolha, no h alternativa, seno evoluir, acelerar para no ser
ultrapassado pela evoluo: o culto da modernizao tcnica prevaleceu sobre a glorificao
dos fins e dos ideais (p. 57). De acordo com o autor, a lgica se explica porque, diante de
um futuro imprevisvel, mais se sente que ele precisa ser mudado, reinventado e flexvel. A
cultura, por sua vez, incorporou a crena do quanto mais rpido melhor: quanto maior for o
desempenho, a inovao e a flexibilidade, mais est o indivduo adaptado sociedade. Tratase do modelo de funcionamento do computador, que consagra um pouco de tempo a cada uma
das tarefas que realiza simultaneamente (Tisseron, 2008). Resta saber, contudo, como prope
Lipovetsky (2004), se esse processo no tende a transformar a vida em algo sem propsito e
sem sentido.
Quando a leitura era o suporte privilegiado do conhecimento, era difcil fazer vrias
tarefas ao mesmo tempo, segundo Tisseron (2008). Hoje em dia, o modelo de realizar uma
nica tarefa da melhor maneira possvel no mais valorizado, mas o contrrio, porque na
cultura da escrita as proposies ou questes eram colocadas com muito cuidado e da mesma
forma eram respondidas, buscando-se o mximo da reflexo. Era preciso pesar os prs e os
contras, antes de tomar uma posio, porque, de acordo com o autor, em tempos antigos esta
parecia ser a melhor forma de administrar o futuro: nada era pior do que se encontrar em uma
situao em que era preciso romper um lao com algum. A escolha era importante de um
cnjuge, de uma profisso, de um sindicato, de um partido porque era para a vida toda.
Entretanto, isso estava dentro de uma lgica de que os opostos se excluem: hoje eles
coexistem, de sorte que as possibilidades de mudanas de crenas e de escolhas so menos
contrastantes, por isso tambm menos preocupantes e levadas muito menos a srio seria
possvel acrescentar.

33

Na cultura do virtual, os novos recursos tecnolgicos colocam o indivduo em contato

com o outro com a mesma facilidade que os retira dele. Nos bate-papos da Internet, possvel
se conectar e se desconectar com um clique, sem dar a menor explicao, e os nossos avatares
podem simplesmente ser esquecidos sem nenhuma prestao de contas. Oposta necessidade
de se preocupar com as relaes no futuro, entramos numa cultura que d margem lgica do
descompromisso, observa Tisseron (2008). E podemos deduzir que essa facilidade e leveza
sem consequncias que a tecnologia proporciona, no contato com o outro, promove uma
crena de que, desde que os relacionamentos atendam aos interesses pessoais, podem ser
superficiais e efmeros, uma vez que o fim no o vnculo, mas o prprio eu: um sucesso,
uma conquista profissional, amorosa ou um reconhecimento social. Em nossa cultura, ter mil
amigos no Facebook valorizado, porque d a aparncia de o indivduo ser influente,
interessante e bem-sucedido. O mito subjacente o de que no precisamos dos outros para
ser felizes, j que, com o advento do individualismo, a lgica se trasladou para as conquistas
em nvel pessoal, valendo inclusive a disponibilizao do outro para alcan-las. Nesse
contexto, Birman (2011) se questiona sobre as possibilidades da existncia da solidariedade e
mesmo da alteridade, em uma sociedade onde o sujeito referido sempre ao prprio umbigo e
sem poder enxergar um palmo alm do prprio nariz (p. 25) encara o outro apenas como um
objeto para seu usufruto. Ainda acredita que, apoiados no ideal de autossuficincia e de
onipotncia, os sujeitos contemporneos criam a iluso de que no precisam de ningum alm
de si mesmos.
Dessa maneira, o sujeito vive permanentemente em um registro especular, em que o que lhe
interessa o engrandecimento grotesco da prpria imagem. O outro lhe serve apenas como
instrumento para o incremento da autoimagem, podendo ser eliminado como um dejeto
quando no mais servir para essa funo abjeta. (Birman, 2011, p. 26).

O individualismo, nascido com a modernidade, apesar de ter promovido a ampliao

de um espao de escolha e de possibilidades diferenciadas de construes subjetivas, tambm
faz declinar as foras interiores do indivduo, conforme visto (Lipovetsky, 2004). Quanto
mais o indivduo socialmente cambiante, mais surgem manifestaes de esgotamentos e
panes subjetivas. Quanto mais ele quer viver intensa e livremente, mais se acumulam os
sinais do peso de viver (Lipovetsky, 2004, p. 84). O homem descontrado est igualmente
desarmado, merc das desordens narcsicas, sem forma e intermitentes. Entraremos, a partir
de agora, no campo do fenmeno do narcisismo.

34

Aplicando os princpios de Freud (1930/2006) nossa poca, podemos supor, assim

como Costa (2003), que, em face das instabilidades e efemeridades que assolam o mundo,
organizar-se em torno de uma defesa narcsica uma sada, uma soluo tambm cultural.
A cultura do narcisismo fundamenta-se basicamente na realidade de um mundo
exterior que se apresenta como cada vez menos durvel, comum e pblico, onde as
associaes humanas e as memrias coletivas se encontram cada vez mais problemticas
(Lasch, 1983). Esses sentimentos intensificam o medo da separao, ao mesmo tempo em que
enfraquecem os recursos psicolgicos que tornam possvel enfrentar tal medo de forma
realista. Esse autor explica que os processos de separao e de morte s so suportveis
porque o mundo preenchido de cultura humana restaura o sentido de vinculao original em
uma nova base. Entretanto, mediante condies de existncia que enfraquecem os recursos
para lidar com as perdas, o medo da separao torna-se quase esmagador e a necessidade de
iluses passa a ser, consequentemente, mais intensa do que nunca.
Para Costa (2003), o narcisismo contemporneo no deve ser visto como causa dos
tipos psicolgicos e sim como efeito de traumatismo, representando uma estratgia de
sobrevivncia. Assim, define o narcisismo moderno, nosso terceiro fenmeno, como um
mal-estar cultural atual, mas que no deve ser entendido como um excesso qualquer de
narcisismo. Segundo ele, o homem narcsico hoje no sofre por querer gozar demais, como
propunha Lasch (1983). O narcisismo moderno um narcisismo regenerador (p. 169), pois
h nesse processo uma relao violenta entre a sociedade contempornea e esse novo
indivduo, que procura se recuperar dela, investindo narcisicamente em si. Nas palavras do
autor:
A devastao da vida privada, to bem descrita por Lasch, excedeu o que ele pde supor.
Tornando o corpo e o sexo objetos de consumo, o capitalismo moderno obrigou o indivduo a
adotar uma estratgia de sobrevivncia narcsica que pouco tem a ver com o prazer e muito
com a dor. O indivduo moderno um indivduo violentado, antes de ser narcisista. esta
violncia que explica seu narcisismo e as aparncias patolgicas que ele assume. Seu corpo
e seu sexo monopolizam a libido objetal porque, como o rgo lesado, ou hipocondraco
de Freud, tornaram-se fontes de sofrimento, dor e ameaa de morte para o EU. (Costa, 2003, p.
169).

Portanto, de acordo com Costa (2003), o fenmeno do narcisismo moderno associase a um mal-estar cultural e a uma tentativa de se recuperar dele, assumindo os moldes de um
mecanismo de sobrevivncia. Lipovetsky (2004) parece concordar, pois, para ele, o
narcisismo em tempos de hipermodernidade se mostra preenchido por ansiedade e tomado
pelo receio e pela angstia, oposto poca em que imperava o gozo e a libertao,
provavelmente na poca em que Lasch (1983) o descreveu.

35

Da mesma forma que Costa (2003), a leitura de Lipovetsky (2005) sobre o narcisismo
contemporneo inclui uma busca por proteo, um mecanismo de sobrevivncia. Ele tambm
percebe, implcito nesse mecanismo, uma necessidade de se alcanar um estado de desapego,
de enxugar toda a tenso emocional e de atingir um estado de indiferena, procurando a
proteo dos prprios impulsos que arriscam ameaar o equilbrio interior. No campo dos
relacionamentos encontramos, como resultado desse fenmeno, o medo de se decepcionar, o
medo das separaes dolorosas, das paixes descontroladas e a aspirao independncia
afetiva (Lipovetsky, 2005).
Concluindo, trata-se de uma sociedade em que o indivduo se sente exposto e
vulnervel com poucos recursos para lidar com todo o tipo de emoo. Lipovetsky (2005)
constata que o processo de personalizao agencia um tipo de personalidade cada vez menos
capaz de enfrentar a prova do real. Destaca o enfraquecimento do poder organizador que o
coletivo tinha sobre o individual, promovido pelo fenmeno da individualizao, mas tambm
da desvalorizao da tradio, acarretando num individuo desinserido do grupo, privado dos
esquemas sociais estruturantes que o dotavam de foras interiores que lhe possibilitavam
fazer frente s desventuras da existncia (Lipovetsky, 2005, p. 84).
A cultura hipermoderna se caracteriza pelo enfraquecimento do poder regulador das
instituies coletivas e pela autonomizao correlativa dos atores sociais em face das
imposies do grupo, sejam da famlia, sejam da religio, sejam dos partidos polticos, sejam
das culturas de classe. Assim, o individuo se mostra cada vez mais aberto e cambiante, fluido
e socialmente independente. Mas essa volatilidade significa muito mais a desestabilizao do
eu do que a afirmao triunfante de um indivduo senhor de si mesmo. O testemunho disso a
mar montante de sintomas psicossomticos, de distrbios compulsivos, de depresses, de
ansiedades, de tentativas de suicdio, para nem falar do crescente sentimento de insuficincia e
autodepreciao. (Lipovetsky, 2005, p. 83).

2.2 Relacionamentos Contemporneos

Face ao panorama apresentado, nosso foco ser demonstrar a forma com que as
incertezas e instabilidades, juntamente com a valorizao da democracia e da liberdade,
podem interferir na configurao dos relacionamentos8 na atualidade.
Para Bauman (2004), particularmente inquietante o destino dos laos humanos, visto
que, num mundo repleto de sinais confusos, incertos, propensos a mudar com rapidez e de
8

A palavra relacionamento se diferencia da de vnculo, conceitualmente, principalmente porque esta ltima

leva em considerao o aspecto intersubjetivo da ligao. Contudo, essa diferenciao ser abordada somente no
captulo III: Da Intersubjetividade Transmisso Psquica, porque, para a compreenso dos resultados desta
tese, essa diferenciao ser importante. Por ora, quando utilizamos vnculo estamos sendo coerentes com sua
conceitualizao, mas seu emprego no interfere no entendimento do que prope este captulo.

36

forma imprevisvel, a sensao decorrente a de que preciso aprender a no ter ligaes

indissolveis e definitivas. Quando tudo passageiro e nada mais eterno, a instabilidade e a
efemeridade tambm se instauram no mbito dos relacionamentos. De acordo com esse autor,
nossos contemporneos esto
desesperados por terem sido abandonados aos seus prprios sentidos e sentimentos facilmente
descartveis, ansiando pela segurana do convvio e pela mo amiga com quem possam contar
num momento de aflio, desesperados por relacionar-se. E, no entanto desconfiados da
condio de estar ligado, em particular de estar ligado permanentemente, para no dizer
eternamente, pois temem que tal condio possa trazes encargos e tenses que eles no se
consideram aptos nem dispostos a suportar, e que podem limitar, severamente a liberdade de
que necessitam para sim, seu palpite est certo relacionar-se... (Bauman, 2004, p. 8).

Nesse contexto, ainda segundo o autor, amar torna-se cada vez mais difcil e raro,
porque se espera desfrutar de um relacionamento sem os seus momentos amargos e dolorosos:
comer o bolo e ao mesmo tempo conserv-lo (Bauman, 2004, p. 9). Baseando-se em
Lvinas, concebe Eros como aquilo que promove a relao com a alteridade, com o
mistrio e com o futuro e, assim, o amor nos expe inevitavelmente vulnerabilidade.
Todavia, em funo do abordado, possvel deduzir que essa vulnerabilidade se tornou
sinnimo de risco de alta intensidade em uma sociedade individualizada, cujas
responsabilidades tendem a cair sobre os ombros dos indivduos, que, frgeis, tendem a
voltar-se para si mesmos.
Portanto, Bauman (2004) percebe a fraqueza, a debilidade e a vulnerabilidade das
parcerias pessoais e as atribui a uma indita fluidez e transitoriedade em construo, que
marcam todas as espcies de vnculos sociais que, uma dcada atrs, combinaram-se para
constituir um arcabouo duradouro e fidedigno dentro do qual se pde tecer com segurana
uma rede de interaes humanas (pp. 112-113).
Entretanto, Lipovetsky (2004), que no pretende tomar a parte pelo todo, entende que,
na verdade, coabitam duas tendncias: a que acelera os ritmos tende desencarnao dos
prazeres; a outra, ao contrrio, leva estetizao dos gozos, felicidade dos sentidos, busca
da qualidade no agora (p. 81). A efemeridade com que alguns relacionamentos so
construdos na contemporaneidade no o assusta, porque compreende esse fenmeno como
apenas mais uma modalidade de usufruir dos prazeres da vida, possibilitada pelo declnio das
normas tradicionais rgidas.
Apesar da virtualizao da comunicao, por exemplo, o autor acima nota que a
grande maioria ainda aprecia eventos ao vivo, as festas coletivas e as sadas com os amigos. O
indivduo hipermoderno no pode ser definido de modo simplista, porque uma gama de

37

possibilidades provoca a despadronizao dos prazeres, onde o extremo apenas uma das
vertentes da ultramodernidade (Lipovetsky, 2004, p. 82). O mais importante, para esse autor,
que a sensibilidade em relao ao outro no foi abolida, nem as aspiraes de uma vida
equilibrada no nvel sentimental.
Justo (2005) define como amor confluente este que o resultado dos avanos das
conquistas de maior igualdade nas relaes de gnero, da liberdade quanto s escolhas de
parceiros e interrupes de relacionamentos conjugais e tambm expresso da maior
mobilidade espao-temporal do sujeito na contemporaneidade (Justo, 2005, p. 75). Enfatiza
que o ficar, o mais passageiro dos relacionamentos amorosos, inscreve-se nesse paradigma
da contemporaneidade que privilegia a
compresso do tempo, a expanso das fronteiras geogrficas, econmicas, polticas e
psicossociais, o nomadismo, o desamparo, o desprendimento, o isolamento, o individualismo,
o hedonismo, o narcisismo, o desapego, o jogo, o acaso e tantas outras condies produtoras
de uma subjetividade oscilante e intermitente (Justo, 2005, p. 76).

Cremos que Giddens (2007) capaz de captar a essncia do que estes ltimos autores
expuseram, ao desenvolver o conceito de relacionamento puro. Tendendo a ser a forma
predominante de convvio humano, segundo o autor, nesse tipo de relacionamento se entra
pelo que se pode ganhar, de acordo com o grau de satisfao que pode obter, pois baseado
na comunicao emocional, em que as recompensas derivadas de tal comunicao so a
principal base para a continuao do relacionamento (p. 70), e no mais as normas rgidas
tradicionais. essa liberdade em torno de sua construo, e a necessidade de estar em
permanente construo, que o leva a ser caracterizado como aquele que pode ser rompido por
qualquer um dos parceiros, a qualquer tempo (Giddens, 2007), trazendo implicaes srias
para o vnculo amoroso. Trata-se de uma liberdade ainda interpretada por Bauman (2004)
como aquilo que assusta nesse tipo de unio e que leva ao medo da dependncia, porque,
muito provavelmente, esse autor observa igualmente o funcionamento paralelo dos
relacionamentos efmeros que assim so, no porque so puros, mas em que a insegurana
do casal, diante dos novos padres fluidos de se relacionar, no permitiu o seu
aprofundamento. E isso extremamente importante, uma vez que denuncia, tambm muito
provavelmente, um sintoma de uma poca de transio. Ou seja, quando o fenmeno dos
relacionamentos puros ainda d margem aos relacionamentos efmeros, porque, nesse caso,
a liberdade ainda pode ser confundida com descaso e insensibilidade. Onde se esperava
compromisso e dependncia, encontra-se hoje o estado instvel de conhecer o outro para

38

somente depois descobrirem juntos como e o quando pretendem construir/investir no vnculo

amoroso.
Algumas caractersticas especficas fazem o relacionamento puro se distanciar do
padro de relacionamento do tipo tradicional: depende de processos de confiana ativa
(abertura de si mesmo para o outro), da franqueza, como condio bsica para a intimidade, e
da democracia (Giddens, 2007). Na perspectiva do autor, um bom relacionamento realmente
aquele que se estabelece entre iguais, em que cada parte tem seus direitos e obrigaes.
Num relacionamento assim, cada pessoa tem respeito pela outra e deseja o melhor para ela.
(...). A conversa, ou o dilogo, o que basicamente faz o relacionamento funcionar. (...). E a
confiana tem de ser trabalhada; no pode ser simplesmente pressuposta. Finalmente, um bom
relacionamento aquele isento de poder arbitrrio, coero e violncia. (Giddens, 2007, p.
71).

dessa forma que o autor compreende que os relacionamentos na atualidade seguem

os valores da poltica democrtica: igualdade de direitos e de responsabilidade; o respeito
mtuo; a presena do dilogo aberto como uma propriedade essencial da democracia; e a
ausncia de poder autoritrio. Por isso, considera que, se realmente esses princpios forem
aplicados aos relacionamentos, pode-se pensar em uma democracia das emoes na vida
cotidiana (Giddens, 2007, p. 72), e que esse tipo de democracia lhe parece to importante
quanto a democracia pblica para o aperfeioamento da qualidade de nossas vidas.
Portanto, podemos enxergar duas vertentes para compreender os relacionamentos
amorosos efmeros, na contemporaneidade: ou so puros e, por isso, sinceros, verdadeiros e
passageiros, porque a honestidade d lugar ao imperativo da unio, baseando-se na suposio
de que deve durar enquanto esta for prazerosa e significativa; ou so simplesmente efmeros,
porque o casal, ou uma das partes, no suportou o grau de liberdade que esse novo tipo de
relacionamento requer, ou qualquer outra das caractersticas do relacionamento puro, como
a democracia, a necessidade de aceitar a diferena, ou mesmo o respeito que exige etc. De
fato, sem os padres normativos organizando as relaes, a vulnerabilidade inerente que
supe a entrega do amor se torna mais complexa e angustiante de ser vivida, apesar da
liberdade e da democracia serem, sem dvida, valores apreciados nesse mbito. Novamente,
o paradoxo a que estamos expostos, na contemporaneidade.
Entretanto, essencial ainda ressaltar que a opo pelo no compromisso em um
vnculo amoroso no deve ser entendida necessariamente como sinnimo de relacionamentos
efmeros ou passageiros. A despeito de o serem, em muitos casos, h aqueles que mantm um
vnculo amoroso no compromissado por um tempo significativo, caracterizado pelo fato de
no haver promessas de fidelidade entre os parceiros: ambos esto cientes de que pode haver

39

relacionamentos paralelos e isso est acordado. Dessa maneira, definimos como vnculo
amoroso no compromissado aquele que abarca as caractersticas de um relacionamento
puro (Giddens, 2007), em que est acordada a no fidelidade, mas que no implica
necessariamente ser breve, ainda que em muitos casos o seja.
Finalizando essa temtica, pensamos ser importante apresentar as configuraes
contemporneas da famlia. Embora essa temtica no esteja diretamente ligada com o
fenmeno de nosso estudo, o cenrio da famlia contempornea, suas transformaes e suas
representaes permeiam o universo de nossos contemporneos. Giddens (2007) destaca que
h uma revoluo global em curso no modo como pensamos sobre ns mesmos e no modo
como formamos laos e ligaes com outros (Giddens, 2007, p. 61) e atribui as mudanas no
seio da famlia separao entre a sexualidade e a reproduo. A sexualidade, que costumava
ser definida estritamente em relao ao casamento e legitimidade, atualmente tem pouca
conexo com eles. Inclusive, a crescente aceitao da homossexualidade no deve ser vista
somente como resultado da tolerncia liberal, frisa o autor, mas ainda como o efeito do
entendimento de uma sexualidade que deixa de ser, por definio, dominada pela
heterossexualidade.
A famlia contempornea, para ele, ainda se organiza em torno da amizade e dos laos
democrticos. Observa que a persistncia da famlia tradicional seria inquietante, j que a
igualdade de direitos entre homens e mulheres e a educao das mulheres so as vias mais
importantes de implementao da democracia e do desenvolvimento econmicos, nos pases
mais pobres. Por outro lado, acredita que muitas das mudanas que a famlia est
experimentando so problemticas e difceis, sobretudo pela perda dos princpios tradicionais
que facilitavam o exerccio dos padres de comportamento.
Para Roudinesco (2003), a famlia contempornea compreende simplesmente a unio
de dois indivduos em busca de relaes ntimas ou realizao sexual. Observa que o
casamento perdeu todo seu valor simblico de outrora, tornando-se apenas um tipo de unio,
mais ou menos duradoura, que protege os cnjuges de eventuais desordens do mundo. Os
filhos, nesse novo modelo, so cada vez mais concebidos fora dos laos matrimoniais e
assistem s npcias e aos divrcios de seus pais. Em lugar da divinizao, a famlia
contempornea pretende-se frgil, neurtica, consciente de sua desordem e assemelha-se a
uma rede assexuada, fraterna, sem hierarquia nem autoridade, na qual cada um se sente
autnomo ou funcionalizado (p. 155).
Alm dessas mudanas de valores, compreendemos, na realidade, que a famlia
contempornea representa uma srie de transformaes que ocorreram, mas que ainda

40

conjuga o modelo tradicional de famlia com a pluralidade das novas configuraes. De

maneira geral, a famlia hoje deve ser concebida de forma mais ampliada, podendo incluir
novos parceiros e filhos/irmos agregados (Gomes, 2009), alm de abranger uma maior
complexidade nas relaes e em sua dinmica, no somente porque pode incluir membros
impensveis no passado, mas em funo da queda do poder hierrquico sobre as organizaes
rgidas.
A aspirao pela felicidade oriunda da reciprocidade amorosa, caracterstica da
modernidade, tambm permanece na famlia contempornea, segundo Moguillansky e
Nussbaum (2009), mas agora buscada atravs de novas configuraes familiares,
impensveis na era moderna. A abertura para a multiplicidade, no mbito da famlia, tem
propiciado o aparecimento das novas configuraes e o seu reconhecimento social e jurdico.
Moguillansky e Nussbaum (2009) salientam, no entanto, que a verdadeira essncia da
ps-modernidade no est nas reconfiguraes familiares, j que estas ainda reivindicam a
aspirao moderna de felicidade atravs da reciprocidade amorosa, o que pensam conquistar
nessa nova busca por outros vnculos. Porm, aqueles que optam por viverem sozinhos,
segundo os autores, personificam o desencanto do casal unido pelo amor, inventado pela
modernidade, pois estes no creem mais nas grandes paixes. O sentimento da psmodernidade que assumem e refletem o de no compactuar com a iluso das certezas, das
promessas e das expectativas que a modernidade pregava e almejava. Para os autores, esse
novo modo de pensar pode ser caracterizado como o pensamento da incerteza e o critrio
subjacente o da operatividade e no o juzo sobre o verdadeiro ou justo.

3. As razes do mal-estar no mundo contemporneo e o psiquismo

Neste momento, partiremos para as explicaes de um terico psicanalista, Kas, para
quem todas essas condies contemporneas de existncia e as profundas mudanas que
ocasionaram tm consequncias para o psiquismo. Esse autor nos ajudar a refletir, de
maneira mais profunda, como essas mudanas intervm na organizao psquica e subjetiva
de cada sujeito.
Retomando o exposto, em poucas palavras, podemos concluir que a construo de
valores, princpios e condutas como efeito dos fenmenos do consumismo, modelo
tecnolgico e narcisismo moderno reflete organizaes subjetivas que buscam se
defender contra as incertezas que assolam o mundo. Esses valores so paradoxais e

41

descontnuos, baseados em leis de troca do mercado, na imprevisibilidade e na necessidade de

controle, em face de um dinamismo sem precedentes, de sorte que perecem e no favorecem a
transformao prpria do simblico.
Trata-se de uma sociedade onde nada se exclui, e a liberdade e a ilimitada variedade
de possibilidades permitem a sensao de estar solto e sem qualquer controle, sem qualquer
norma que garanta um mnimo sobre o destino das relaes, igualmente soltas. Uma
sociedade onde os interesses pessoais sobressaem aos do grupo, onde o individualismo
assume o lugar das grandes narrativas, da memria coletiva, do bem comum, pblico e
durvel. Em uma palavra, onde o ser humano, atravs das novas organizaes subjetivas,
busca proteo. Todo o tipo de solidez foi trocado por fluidez (Bauman, 2001, 2004,
2009), e no existem mais normas ou contratos separando o legtimo do no legtimo, o
seguro do no seguro, o justo do no justo. Caindo as grandes certezas que davam rumo e
sentido ao mundo, diante de um futuro imprevisvel, cada vez mais se sente que tudo precisa
ser mvel, flexvel e reinventvel, como sublinhou Lipovetsky (2004).
Para Kas (2005b), na ps-modernidade, tudo se equivale, tudo pode ser trocado, tudo
indiferente ou indiferenciado, porque a cultura se caracteriza pela recusa de todo o tipo de
cristalizao dos cdigos e de ancoragem. O valor de liberdade que sustenta essas recusas por
normas padronizadas levou complexidade de um pensamento no-linear capaz de admitir
paradoxos e incertezas, alm da instabilidade entre a ordem e a desordem. E ser sobre essas
bases que ele seguir com sua anlise.
Kas (2005b) assinala que Winnicott (1975) qualificava a experincia cultural como
uma extenso da noo de fenmeno, objeto e espao transicional. Ao utilizar a palavra
cultura, Winnicott (1975) pensava na tradio que herdamos, em algo como um lote comum
da humanidade ao qual todos podem contribuir e de onde podemos retirar alguma coisa, se
tivermos um lugar para colocar o que encontramos. No entanto, Kas (2005) entende que o
mal-estar atual reflete a dificuldade de constituirmos esse lugar para colocar aquilo que
encontramos (Winnicott, 1975), em razo das mltiplas crises que atravessam a
contemporaneidade e nos ameaam, notadamente atravs das instituies que nos organizam.
A leitura psicanaltica de Kas (2005ab), procurando articular o social ao psquico,
parte do movimento de desestabilizao que se iniciou com a modernidade. De acordo com o
autor, como um modo de civilizao que se opunha ao mundo da tradio, a modernidade
criou, em ltima instncia, uma cultura crtica com relao s crenas e certezas sustentadas
pelos mitos, pela religio, pelos ideais coletivos e pelas hierarquias sociais, os quais
estabeleciam um sistema estvel de sentidos e valores. Por consequncia, toda sua anlise ser

42

em funo de defender a existncia de falhas nas garantias9 metassociais que se refletem em

falhas nas garantias metapsquicas, como ser explicado.
Com base em Freud (1930/2006), levando em considerao esse contexto que o
autor concebe o nascimento de dificuldades em torno da estruturao do psiquismo na
atualidade, porque, segundo Kas (2005b), o mundo tradicional era o responsvel pelas
garantias metassociais da sociedade, ou seja, o responsvel por um enquadramento da vida
social e cultural, os grandes processos de regulao da vida coletiva: mitos e ideologias;
crenas e religies; autoridades e hierarquia; instituies culturais e polticas10 (p. 243,
traduo livre do autor), as grandes estruturas de regulao que asseguram a ordem social e
cultural numa sociedade, mas tambm a organizao da estruturao psquica (Kas, 2009). E,
nesse sentido, na contemporaneidade pelo oposto, perdendo-se em valores e princpios
tradicionais, institucionalizados e hierarquizados, perdemos tambm em organizadores da
vida psquica, conforme o autor.
No se trata de cedermos iluso da morte das ideologias, ele afirma, mas de
entendermos que o que desapareceram foram as formas institudas das ideologias e dos mitos,
e que essa perda da estabilidade em torno de crenas e valores influencia na estruturao do
psiquismo. Vale ressaltar que a nossa ideia aqui no a de adentrar num espao de
idealizao das estruturas do passado, nem a do autor, supomos, mas de compreender
movimentaes socioculturais e suas possveis consequncias para a organizao do
psiquismo, a vulnerabilidade e a fragilidade do indivduo contemporneo, to bem frisadas
anteriormente.
Logo, seguindo o pensamento do autor, esses enquadramentos metassociais se
definiam por garantir uma estabilidade s formaes sociais e por adquirir uma legitimidade
incontestvel. Quando as garantias metassociais passaram a se mostrar falhas, ou quando se
transformaram sob o efeito da industrializao, da urbanizao e dos movimentos migratrios
induzidos pelas mutaes, as sociedades industriais passaram a sofrer os efeitos de
instabilidades graves. Quando as grandes ideologias e crenas no progresso no mais
sustentaram as certezas em termos do futuro, os sistemas de representaes e os valores, mas
tambm as leis e os interditos, que regulamentam as relaes sociais e interpessoais,
9

O termo utilizado pelo autor garant, que em francs significa pessoa que responde pelos seus actos ou
pelos de outrem, o que em portugus se refere pessoa ou instituio ou coisa que garante ou se responsabiliza
por algum ou algo (Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, recuperado em 24 de fevereiro de 2012 de
http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=garante). Dessa forma, optamos por traduzir esse termo como
garantia, como tem sido utilizado nas tradues para o portugus.
10
Traduo livre do autor: (...) les grandes structures dencadrement de la vie sociale et culturelle, les grands
processus de rgulation de la vie collective: mythes et idologies; croyances et religions; autorit et hirarchie;
institutions culturelles et politiques (Kas, 2005b, p. 243).

43

tornaram-se instveis, contraditrias e inoperantes. Desqualificaram-se, enfatiza Kas

(2005b).
Por conseguinte, entendemos que falhas nas garantias metassociais representam uma
movimentao em torno das representaes sociais que regravam as relaes sociais e
interpessoais baseadas na lei e nos interditos. E a relao dessas garantias metassociais com
as garantias metapsquicas que as primeiras eram capazes de garantir as segundas: reparos
identificatrios,

ideais

comuns,

representaes

simblicas

imaginrias,

alianas

inconscientes, pactos e contratos, todos necessrios estruturao do psiquismo (Kas,

2005b).
Na leitura de Kas (2005ab), em O mal-estar da civilizao, Freud (1930/2006) coloca
em evidncia justamente a necessidade da renncia realizao direta dos fins pulsionais para
que o indivduo possa se formar e se manter; um contrato em que o homem renuncia a uma
parte da felicidade para troc-la por segurana, conforme visto. Como Freud (1930/2006)
salienta, a vida civilizada torna-se possvel somente porque o conjunto mais poderoso do
que cada indivduo particular e, principalmente, o conjunto em face de um nico indivduo.
Quando o poder do coletivo se ope violncia individual, a comunidade no somente limita
os prazeres, mas se protege contra a violncia do indivduo, impe a necessidade e torna
possvel o amor (Kas, 2005a, p. 57). Troca parte da felicidade por segurana.
Da obra de Freud (1930/2006), o conjunto de regras que regulamenta a relao entre
os homens frisado por Kas (2005b), porque para ele dessa maneira que as leis e os
interditos garantem no s a vida em comunidade, mas, a partir do trabalho de civilizao,
tambm a sublimao e com isso a segurana necessria para a formao do pr-consciente,
para o trabalho do pensamento e a manuteno dos vnculos (Kas, 2005a, p. 57). E, se tal
tentativa se fizer falha, o conjunto de regras poderia ser submetido arbitrariedade de um
indivduo psiquicamente mais forte, que regulamentaria os sentidos e pulses instintivas ao
seu prprio interesse, conforme destaca Freud (1930/2006) e como de fato ocorreu. Kas
(2005b) compreende que o texto de Freud (1930/2006) foi proftico, nesse sentido, prevendo
grandes desestruturaes sociais e culturais, como foi o fascismo e o nazismo. Tais
atrocidades s foram possveis, observa Kas (2005b), porque esses lderes no encontraram
algo mais forte do que eles, isto , um conjunto cultural slido, sustentado por suas
regulamentaes.
Disso podemos depreender que o contrato civilizatrio, composto por um conjunto de
crenas e regras bem institudas, a base no somente para a vida em civilizao, mas da
possibilidade de se pensar e elaborar, trabalhar e amar. No entanto, o autor defende que esse

44

contrato desde a modernidade foi sofrendo movimentaes e modificaes, causando

desorganizaes sociais e culturais e sofrimento psquicos.
Aprofundando-nos em seu pensamento, sobre essas bases que falhas, desregramento
ou defeitos nas garantias metassociais se transformam em falhas ou defeitos das garantias
metapsquicas, afetando diretamente a estruturao e o desenvolvimento da vida psquica de
cada sujeito. Ou seja, o autor prope que movimentaes em torno dos valores e crenas
institudas, das representaes sociais (garantias metassociais) interferem na manuteno
estvel das leis e dos interditos fundamentais e dos contratos intersubjetivos (garantias
metapsquicas), concebidos pelo autor como suportes para a estruturao do psiquismo. Em
outras palavras, as estruturas metassociais sustentam as estruturas metapsquicas,
responsveis pelos princpios organizadores da psique individual, alm das condies
intersubjetivas (Kas, 2009).

Figura 1: Demonstrao esquemtica da interao e formas de sustentao entre

garantias metassociais, garantias metapsquicas e o psiquismo
individual.
Ainda que uma parte da realidade psquica inconsciente escape a toda determinao
social ou intersubjetiva, a inteno de Kas (2005b) a de mostrar que a vida psquica

45

somente pode se desenvolver sobre uma base de exigncia de trabalho psquico11, que impe
ao psiquismo sua inscrio nos vnculos intersubjetivos primrios e nos vnculos sociais.
Assim, entende que as garantias metapsquicas so as formaes e os processos ambientais
psquicos sobre os quais se sustentam e se estruturam o psiquismo de cada sujeito.
Essencialmente, so os interditos fundamentais e os contratos intersubjetivos que exercem a
funo meta para cada psiquismo singular e para todos os sujeitos de um conjunto. Enfatiza
o autor:
O prefixo meta indica uma mudana de lugar, de condio (metabolismo), de local (metfora)
ou de nvel de reflexo (metafsica, metalinguagem, metapsicologia) ou ainda a sucesso no
tempo ou no espao. O que me interessa na preposio meta so os dispositivos de fundo que
enquadram os processos ou as formaes que observamos. neste sentido que eu falo da
organizao metapsquica. (Kas, 2009, p. 26, traduo livre do autor)12.

Nessa perspectiva, compreendemos que o prefixo meta indica justamente um

posicionamento de fundo, estruturante, indicando aquilo que sustenta, garantido a existncia
do que ampara por sua funo sustentadora. As garantias metapsquicas, na realidade,
podem ser descritas sob diversos pontos de vistas, segundo Kas (2005b); todavia, esse autor,
que se dedicou amplamente a estudar os grupos e seus funcionamentos, escolheu descrev-las
centradas sobre os contratos, dentro dos quais esto inseridos tanto as leis e os interditos,
quanto os pactos e as alianas.
As alianas, os contratos e os pactos que correspondem estruturao do psiquismo
so aquelas relacionadas ao pacto denegativo, ao contrato de renncia realizao direta dos
fins pulsionais e ao contrato narcsico. Tais garantias metapsquicas so preexistentes ao
nascimento de uma criana e elas a amarram e reamarram aos seus contemporneos.
Daremos nfase a cada uma delas, na sequncia.

11

Kas (2011) distingue quatro principais exigncias de trabalho psquico: a primeira a de obrigao do sujeito
de investir o grupo com sua libido narcsica e objetal a fim de receber deste, em retorno, os investimentos
necessrios para ser reconhecido pelo conjunto e pelos outros como sujeito membro do grupo. Esta exigncia de
trabalho se forma com base no modelo do contrato narcsico descrito por P. Castoriadis-Aulagnier (1975) (p.
125). A segunda exigncia a renncia de identificaes e ideais pessoais em prol de ideais comuns e em troca
de benefcios esperados do grupo. A terceira exigncia refere-se operaes de recalque, de denegao ou de
rejeio para que o conjunto se forme e os vnculos se mantenham. Essas alianas inconscientes defensivas so
requeridas pelo grupo e pelos interesses pessoais. A quarta exigncia se articula com os interditos fundamentais
em suas relaes com o trabalho de civilizao (Kulturarbeit) e os processos de simbolizao. Freud insistiu
(1927, 1929) na renncia mtua realizao direta dos fins pulsionais proibidos, para que se estabelea uma
comunidade de direito garantidora de vnculos estveis e confiveis (Kas, 2011, p. 126).
12
Traduo livre do autor : Le prfixe mta indique un changement de lieu, de condition (mtabolisme), de
place (mtaphore) ou de niveau de rflexion (mtaphysique, mtalangage, mtapsychologie) ou encore la
succession dans le temps ou dans lespace. Ce qui mintresse dans la prposition mta, ce sont les dispositifs
darrire-fond qui encadrent les processus ou les formations que nous observons. Cest en ce sens que je parle
dorganisations mtapsychiques (Kas, 2009, p. 26).

46

Embora o pacto denegativo tenha uma funo defensiva e comporte uma deriva
patolgica, Kas (2005b) salienta que ele tem a funo de manter unida uma famlia, um
grupo ou um casal, porque se trata justamente do pacto inconsciente entre os psiquismos de
manter sob recalque tudo aquilo que no pode ser tolerado pelos membros da unio. Assim,
um pacto organizador dos vnculos, mas de carter defensivo (Kas, 1991). Para o autor, todo
o espao psquico comum e compartilhado pelos membros de uma mesma famlia, de um
casal, de um grupo ou de uma instituio contm formaes metapsquicas desse tipo, e essas
formaes (pactos, acordos e alianas) so sensveis s estruturas profundas da vida social e
cultural (Kas, 2005b).
Importante considerar, antes de seguirmos, que todas essas conceituaes se apoiam
num arcabouo terico desenvolvido pelo autor ao longo de sua obra, em que Kas (2011)
supe a existncia de um campo intersubjetivo prprio s formaes grupais, no qual se
organiza um espao comum, conjunto e compartilhado, que compreende a existncia de
processos especficos, por meio dos quais os sujeitos se constituem em termos subjetivos e
tambm parte de seu inconsciente. De forma sucinta, de acordo com Fernandes (2004),
fundamentando-se em Kas, um grupo organiza-se a partir de alianas inconscientes, de
pactos denegativos e de contratos e pactos narcsicos. Cada um deles tem o poder de reforar
certos processos, certas funes ou certas estruturas das quais os sujeitos retiram um benefcio
tal que a ligao os mantm unidos. Destaca a autora:
Aliana Inconsciente pensada como uma formao psquica intersubjetiva construda pelos
sujeitos de um vnculo para reforar, em cada um deles, certos processos, certas funes, ou
certas estruturas das quais eles tiram um benefcio tal que a ligao que os mantm junto, toma
para sua vida psquica um valor decisivo. O conjunto assim ligado no tem sua realidade
psquica a no ser pelas alianas, contratos e pactos que os sujeitos estabelecem e que seu
lugar no conjunto os obriga a manter. Elas esto a servio de uma funo recalcante, e, alm
disso, de um sobre-recalque, como se fosse um redobramento do recalque, na medida em que
elas se manifestam no somente sobre os contedos inconscientes, mas sobre a prpria
aliana. (Fernandes, 2004, 23).

Quanto ao contrato de renncia realizao direta dos fins pulsionais, examinando

mais precisamente as implicaes e as consequncias desse contrato apresentado por Freud
(1930/2006), Kas (2005b) explica que ele implica um processo compartilhado de correcalque
(corefoulement) entre a me e a criana. Essa renncia supe uma instncia de enunciao dos
interditos fundamentais e a constituio do superego na criana, como herdeiro do Complexo
de dipo13 (Freud, 1924/1969), sustentado na culpa, no caso de esses interditos serem
13

O Complexo de dipo define-se como conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana sente
em relao aos pais. Sob sua forma dita positiva, o complexo apresenta-se como na histria de dipo-Rei: desejo
da morte do rival que personagem do mesmo sexo e desejo sexual pela personagem do sexo oposto

47

transgredidos, possibilitando ainda os processos sublimatrios. Kas (2005b) enfatiza que,

quando essas renncias so possveis, a sublimao se instala no lugar da represso severa e
cruel e torna possvel o nascimento do desejo, do amor e da criao. Como consequncia
desse contrato, temos a garantia de que ele oferece a cada um a segurana necessria
formao do pr-consciente, ao trabalho do pensamento e manuteno dos vnculos. Com
efeito, Kas (2005a) compreende o pr-consciente como uma instncia intermediria, de
passagem, de mediao e de transformao, responsvel pelos processos de elaborao, mas
tambm por processos que possibilitam a transformao da pulso e das angstias em
elementos de figurao, de representao e significao capazes de se articular com outros
elementos figurativos do pensamento e, assim, produzir sentidos ao vnculo intersubjetivo.
Do contrrio, em decorrncia, quando falhas nas garantias metassociais se revertem
em falhas no estabelecimento desse contrato, possvel deduzir, como o autor, que objetos
no transformados, incorporados ou convertidos em atos, fabricam uma mquina
antipensamento14 (Kas, 2005b, p. 249, traduo livre do autor). Ou seja, objetospensamentos brutos so evacuados de diversas formas (actings15, identificao projetiva16,
violncia associada s angstias primitivas e arcaicas etc.) ou podero ser expressos pelas
alucinaes, pelas doenas psicossomticas e por pensamentos ideolgicos. Buscando
comprovar sua tese, o autor sublinha que so estas as manifestaes clnicas do sofrimento
psquico contemporneo. Em suma, falhas no contrato de renncia realizao direta aos fins
pulsionais tm ligaes imediatas com a produo da violncia, com falhas no processo de
formao do pr-consciente e, por consequncia, com dificuldades de formao de sentido
nos vnculos intersubjetivos.
Com relao ao contrato narcsico (Aulagnier, 1979), de acordo com Kas (2005b),
por meio desse contrato que cada recm-nascido vem ao mundo como portador da misso de
(Laplanche, 2004 p. 77). O desfecho deste complexo a renncia de suas satisfaes erticas sedutoras e a
identificao com o pai (Dolto, 1980). Nas palavras de Freud (1924/1969): Nesse conflito, triunfa normalmente
a primeira dessas foras: o ego da criana volta as costas ao complexo de dipo. (...) As catexias de objeto so
abandonadas e substitudas por identificaes. A autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o
ncleo do superego, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto, defendendo
assim o ego do retorno da catexia libidinal (Freud, 1924/1969, p. 196, grifos nossos).
14
Traduo livre do autor : Les objets non transforms, incorpores ou convertis en acte, fabriquent une machine
anti-pense (Kas, 2005b, p. 249)
15
Acting Out um termo usado em psicanlise para designar aes que apresentam quase sempre, um carter
impulsivo, relativamente em ruptura com os sistemas de motivao habituais do sujeito, relativamente isolveis
no decurso de suas atividades, e que toma muitas vezes uma forma auto ou hetero-agressivas (Laplanche, 2004,
p. 6).
16
Identificao Projetiva uma expresso introduzida por Melanie Klein para designar um mecanismo que se
traduz por fantasias em que o sujeito introduz a sua prpria pessoa (his self) totalmente ou em parte no interior
do objeto para o lesar, para o possuir ou para controlar (Laplanche, 2004, p. 232). Para os autores, a
identificao projetiva surge como uma modalidade de projeo na qual o sujeito tende a projetar aquilo que
rejeita em si, uma projeo do que mau (pulses destruidoras do sujeito).

48

assegurar a continuidade da famlia, de um modo particular, assegurando assim um lugar

nesse grupo e do qual receber investimento narcsico. A principal funo desse contrato, o
autor explica, a de manter a continuidade de investimento de autoconservao em cada
sujeito e no conjunto do qual faz parte. Alm disso, possibilita ao grupo familiar manter uma
ideia de temporalidade, de projeto e de futuro, na medida em que cada membro do conjunto se
responsabiliza por manter vivo o passado e o futuro dos valores e crenas particulares, daquilo
que d singularidade quela formao familiar. Porm, essa dimenso de temporalidade, de
permanncia no tempo, o autor sublinha, est em desacordo com as condies de existncias
contemporneas: cada vez mais o futuro se torna imprevisvel e cada vez menos a tradio
tem influncia sobre o presente e o futuro.
Em uma sociedade pautada na globalizao, no pluralismo dos sistemas de
pensamento e na diversidade cultural, o sujeito contemporneo tende a no mais se
comprometer em levar adiante a tradio de cada famlia. Assim, observa o autor, configurase um mal-estar contemporneo em termos de inseguranas e incertezas, j que o sujeito, sem
a pretenso de levar adiante os valores prprios da famlia, no garante a esta o seu futuro
como instituio singular, de sorte que no recebe em troca o apoio narcsico de investimento
desse grupo. Disso decorrem ainda instabilidades em torno das formaes vinculares, porque,
quando cada membro decide sobre seus passos, por meio da assimilao de novos valores e
crenas, os membros da famlia se tornam menos identificados uns com os outros. So as
diferenas marcantes entre as geraes. Por fim, como o contrato narcsico est associado
transmisso dos valores e dos ideais estruturantes de cada famlia, e falhas no estabelecimento
desse contrato acarretam igualmente problemas no processo de transmisso da vida psquica.
Concluindo o pensamento do autor, este declara que falhas ou defeitos nas garantias
metassociais afetam principalmente organizaes psquicas sensveis aos efeitos da
intersubjetividade, em funo de falhas no estabelecimento dos contratos estruturantes do
psiquismo. Nesse sentido, ele resume trs grandes tipos de consequncias: 1. Falhas ou
defeitos nos dispositivos intersubjetivos de paraexcitao (Reizschutz) e de recalque na
estruturao dos apoios da vida pulsional (Kas, 2011, p. 20), desenvolvendo no lugar de
objetos estveis e confiveis, formaes clivadas e no subjetivadas, desfavorveis aos
processos de simbolizao e sublimao (p. 20); 2. Falhas nos processos de formao das
identificaes e das alianas intersubjetivas estruturantes de base (p. 20), alianas que so a
substncia do vnculo intersubjetivo e esto em posio meta em relao s formaes
psquicas (pactos de interditos e contrato narcsico); e 3. Falhas nos processos de
transformao e mediao. O que mais frgil em toda a organizao viva so as formaes

49

intermedirias e os processos articulares (p. 20). Na vida psquica, o autor sublinha, tais
articulaes correspondem tanto ao trabalho de simbolizao e de formao da alteridade,
quanto s capacidades de amar, de brincar e de sonhar.
Essas formaes e esses processos so os mais ameaados pelas crises que afetam as garantias
metapsquicas. A principal consequncia de sua falha est no esboroamento e na excluso do
pr-consciente, no esmagamento da capacidade de pensar pelo desmoronamento das
representaes verbais. O trabalho do pr-consciente est sempre estreitamente associado
atividade de simbolizao e construo do sentido no vnculo intersubjetivo. (Kas, 2011, p.
21).

Essas falhas ou desregramentos afetam, sobretudo, a formao dos vnculos

intersubjetivos suficientemente estruturados e estveis, condio necessria para a construo
do que Aulagnier (1979) denomina espao onde o eu pode advir (Kas, 2005b),
subjetivamente falando.
Finalizando, concordamos com as proposies do autor e conjecturarmos que, a
princpio, so a dificuldade de formao de vnculos intersubjetivos suficientemente
estruturados e estveis; a capacidade de elaborao; de transformao e sustentao da
pulso; e, as dificuldades na constituio de uma alteridade interna subjetivada e externa
(Kas, 2005b) que particularmente nos interessam, para compreendermos a escolha de adultos
que optam por no se vincular amorosamente de maneira compromissada, na
contemporaneidade.
Parece-nos ainda importante ressaltar que o que Kas (2005b) afirma no uma
negao ou recusa completa de assuno dos contratos, pactos e alianas, mas falhas,
desregramentos ou defeitos nestes processos, porque, de fato, no supomos que essas
transformaes iro se converter em um retrocesso civilizatrio, mas sim em mudanas na
organizao do psiquismo.
Dessa maneira, no se trata de organizaes psquicas no mais estruturadas em torno
do Complexo de dipo, mas de modificaes nessa estruturao. como afirma Armony
(2009): para o autor, a diversidade de escolhas e a permissividade caractersticas da
contemporaneidade culminaram por deslocar a organizao psquica outrora sob o reinado do
superego para a de muitos pequenos egos, que provocam dvidas, ansiedades, acmulos e
disperses. Isso faz com que o homem contemporneo viva mais num regime de
dissociaes que de represses (p. 81), e esse acesso simultneo aos pequenos eus provoca
o sentimento de estar retalhado. Hoje, quando se faz uma escolha por tempo limitado, indo
de um pequeno eu para outro (p. 81). Essa situao pode ser angustiante, porque nunca

50

haver tempo para atender s demandas de todos os pequenos eus, at porque em muitos
casos estas podem ser conflitantes entre si.
Outro resultado de movimentaes na estruturao psquica trazido por Tisseron
(2008), quando este compreende que a lgica das novas tecnologias e do mundo virtual tem
favorecido no funcionamento psquico o mecanismo de recusa da realidade. A sociedade
que se desenha, frisa o autor, no ser mais do recalcamento, mas a da recusa.
A teoria do autor acima se apoia no entendimento de que, com o desenvolvimento das
novas tecnologias, sobretudo de comunicao, surgiram novos modelos de se relacionar que
procuram, a todo custo, anular todo o tipo de separao ou afastamento. Alm disso, a lgica
do mundo virtual, por definio aquilo que tem (somente) o potencial de vir a ser, inaugura
uma proposta de relao com o mundo onde cada um decide por si no que acreditar. Todo o
sistema que abrange o mundo virtual, no qual tudo pode ser descartado num clique, aliado s
imagens fabricadas que as novas tecnologias proporcionam, deixa ao encargo de cada um
decidir o que verdadeiro ou falso.
O mecanismo de defesa apontado por Tisseron (2008), diferentemente do conceito de
negao, deve ser compreendido como associado antes de tudo recusa da castrao. Fassin
(2006) explica que a diferena entre os mecanismos de defesa recusa (Verleugnung) e
negao (Verneinung) assume a sua importncia na distino entre fatos e suas
representaes. O primeiro, o da recusa, consiste numa ao psquica que rejeita a realidade
em razo de sua caracterstica desagradvel, insuportvel e potencialmente traumatizante.
importante salientar que no fazemos a recusa de uma presena, mas de uma ausncia, como
no caso da ausncia do pnis na mulher, o que leva a consequncias mais graves para o
processo de simbolizao, pelo qual poderamos representar a falta. O mecanismo da recusa
realiza um processo de representao, porm, que no perdura em significado, porque a
ausncia tende a ser representada e recusada na sequncia. Trata-se de um bloqueio, de uma
clivagem do ego, a qual pode tomar formas patolgicas, como no caso da psicose. No
mecanismo de negao, entretanto, o processo psquico permite a anunciao de maneira
negativa de um contedo de um desejo inconsciente. De maneira geral, a negao preserva a
representao da realidade e sua significao, mas ela separa os elementos mais
desagradveis. Assim, reconhece-se a realidade da qual se deseja reprimir e h um contato
com a falta, ainda que estabelecido atravs da negao. O processo de afastamento do
desagradvel menos profundo na negao do que na recusa, porque, nesta ltima, o
desagradvel simplesmente no assume nenhum sentido (Fassin, 2006).

51

Em todo caso, o que Armony (2009) e Tisseron (2008) constatam est perfeitamente
de acordo com o que Kas (2005ab) demonstrou. Trata-se no mais do reinado do superego,
instncia psquica representativa de uma organizao social estvel e hierrquica, o que leva,
em ltima instncia, falhas nos processos de elaborao, em que podemos tomar a ciso e/ou
o mecanismo de recusa como consequncias dessas falhas. Quer dizer, assistimos a um
afloramento de mecanismos de defesas pobres em capacidades de simbolizao, em funo de
falhas nas garantias metassociais e metapsquicas, como assinalou Kas (2005ab).
Assim como Freud (1930/2006) salientou, o mal-estar na civilizao resulta de
sofrimentos em funo das exigncias de uma sociedade que irremediavelmente frustra.
Conjecturando, antes do fim, entendemos que, se h algo que mudou desde Freud
(1930/2006), justamente a capacidade de lidar com a frustrao, porque a capacidade de
transform-la ampara-se em garantias falhas (Kas, 2005). Atualmente, a capacidade de
representar a falta que est em questo. Existe uma relao direta entre a capacidade de fazer
junto e a de suportar a frustrao de situaes decepcionantes, conforme Tisseron (2008), e a
criana e o adulto que no so capazes de brincar experimentam dificuldades em lidar com os
eventos dolorosos e acabam lidando com essa dor pela via da recusa ou da violncia ou, mais
frequentemente, pelas duas vias.

52

Captulo III
Da Intersubjetividade Transmisso Psquica

1.Intersubjetividade
Desde Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego, Freud (1921/2006) passou a conceber
o sujeito a partir de outro olhar. Deixou de lado a concepo solipsista de um aparelho
psquico individual e comeou a considerar a determinao do sujeito com fundamento em
um campo intersubjetivo, ao observar a exigncia de trabalho psquico imposta ao psiquismo
atravs do trabalho da cultura (Kas, 2005b). Freud (1921/2006) inicia essa obra anunciando
que a vida psquica de um indivduo no deve ser tomada isoladamente, pois sofre influncia
de um modelo, de um adversrio, de um oponente etc., e por isso devemos considerar que a
psicologia individual tambm psicologia social. Encontramos sob essa base um dos
enunciados fundadores de uma abordagem intersubjetiva do sujeito, ao mesmo tempo em
que a hiptese de que um conjunto dos outros forma uma Gruppenpsyche (Kas, 2011, p.
27).
O

conceito

de

intersubjetividade,

de

acordo

com

autores

psicanalticos

contemporneos, foi construdo em meio a problemticas oriundas do campo da filosofia e da

psicologia, desde o momento em que se tornou importante pensar o sujeito levando em conta
o reconhecimento do prximo (Jaroslavsky & Morosini, 2010). Ou seja, como afirmam
Coelho Junior e Figueiredo (2004), com as exigncias ticas colocadas pela necessidade de
reconhecimento da alteridade como elemento constitutivo das subjetividades singulares (p.
10).
Para Jaroslavsky e Morosini (2010), as fontes iniciais do estudo da intersubjetividade
so diversas, como a fenomenologia de Hegel, com a dialtica do senhor e do escravo; e a
fenomenologia de Husserl (1929/1969), que desenvolveu argumentaes centrais quanto
fundamental importncia da experincia intersubjetiva para toda e qualquer forma de
conhecimento de si e do outro (Coelho Junior & Figueiredo, 2004, p. 10). Alm desses,
temos os trabalhos de Scheler (1923/1971), Heidegger (1927/1962), Merleau-Ponty (1964) e
Lvinas (1974), que deram prosseguimento ao estudo de Husserl (1929/1969), bem como a

53

lingustica da enunciao, a psicologia da interao e a etnologia. No entanto, como apontam

Jaroslavsky e Morosini (2010), a intersubjetividade em todas essas vertentes tomada apenas
do ponto de vista descritivo, ou seja, esses filsofos foram capazes de descrever uma certa
categoria de fenmenos, que, de forma geral, torna inegvel a importncia do outro na
constituio do sujeito, mas no foram capazes de explic-los.
Conforme Jaroslavsky e Morosini (2010), Kas (2011) foi quem permitiu o
entendimento dos mecanismos psquicos no campo intersubjetivo, como em formaes de
grupos. Para alm de um fenmeno de interao, este autor define intersubjetividade como
a estrutura dinmica do espao psquico entre dois ou mais sujeitos. Esse espao comum,
conjunto, partilhado e diferenciado compreende processos, formaes e uma experincia
especficos, por meio dos quais cada sujeito se constitui, por um lado que concerne a seu
prprio inconsciente. Nesse espao, sob certas condies, especialmente da libertao das
alianas que o mantm submetido aos efeitos do inconsciente, mas tambm que o estruturam,
um processo de subjetivao torna possvel tornar-se EU, pensando seu lugar de sujeito no
interior de um Ns. (Kas, 2011, p. 224).

Dessa forma, Jaroslavsky e Morosini (2010) concebem a intersubjetividade como

condio para o processo de subjetivao do sujeito. Partem da concepo de Kas (2011),
para quem a intersubjetividade no meramente descritiva, j que considera todo o trabalho
psquico entre dois ou mais sujeitos e, principalmente, do grupo familiar na construo do
sujeito. Por esse processo, o sujeito se torna sujeito da herana, e seu inconsciente formado e
trabalhado

pelos

vnculos

intersubjetivos.

Procurando

desprender-se

das

alianas

inconscientes do grupo familiar primrio, o sujeito se constituir como sujeito, subjetivandose em meio intersubjetividade (Kas, 2011).
Assim, o processo intersubjetivo e o trabalho interno do sujeito abrem caminho para o
processo de subjetivao. Eles o sustentam em sua libertao das identificaes alienantes e
das alianas inconscientes que o mantm na sujeio (Kas, 2011, p. 223). A subjetivao,
por esse meio, um processo de transformao do sujeito assumido pelo Eu que est sob o
efeito das situaes dos sujeitos do inconsciente do vnculo. O sujeito do inconsciente referese a um sujeito submetido s formaes e aos processos do inconsciente, estando, portanto,
sob o efeito de uma ordem, de uma instncia, de uma lei que o constitui em sujeito (Kas,
2011, p. 222).
No espao intersubjetivo, pois, as alianas inconscientes se formam, constituindo
sujeies e subjetividade, uma vez que o sujeito representado e procura se fazer representar
nas relaes de objeto, nas imagos, identificaes e fantasias inconscientes de um outro e de
um conjunto de outros (Kas, 2011, p. 225). Esse processo faz emergir uma subjetividade,
impondo trabalho psquico e ligando um aos outros: desse modo, cada sujeito se liga em

54

formaes psquicas desse tipo com os representantes de outros sujeitos, com os objetos que
ele abriga em si. Ele os liga entre si (p. 225). Dessa maneira, Kas (2011) denomina
intersubjetividade o trabalho psquico do inconsciente do outro ou de mais-de-um outro na
psique do sujeito do inconsciente (p. 225).
Para Fernandes (2004), Kas (1997) prope a construo de uma metapsicologia
intersubjetiva composta por uma relao entre o duplo limite constitutivo do espao psquico:
entre o Inconsciente e o Pr-Consciente/Consciente e, o limite interpsquico entre Sujeito
(Soi) e o no-Sujeito (non-Soi) (Fernandes, 2004, 19). dessa forma, ainda segundo a
autora, que o trabalho psquico da intersubjetividade concebido como o trabalho de um
outro ou mais de um outro na psique do Sujeito do Inconsciente (Fernandes, 2003, p. 50).
Tal processo permite sobretudo que o sujeito em sua singularidade adquira graus diversos de
aptides para significar e interpretar,
receber, conter ou recusar, ligar e desligar, transformar e (se) representar, de brincar com ou
destruir os objetos e as representaes, as emoes e os pensamentos que pertencem a um
outro sujeito, que transitam atravs de seu prprio aparelho psquico e que se tornam, por
incorporao ou introjeo, partes encerradas enquistadas, ou integrantes e reutilizveis.
(Fernandes, 2003, p. 51).

Neste captulo, sero abordados conceitos da psicanlise que auxiliam a pensar o

indivduo enquanto um sujeito em meio a outros, cujos vnculos so constituintes de sua
subjetividade e do seu psiquismo, desde antes de seu nascimento. Na sequncia, daremos
nfase ao conceito de vnculo e aos aportes tericos que fundamentam o processo da
transmisso psquica.

2. O Conceito de Vnculo
A psicanlise de famlia, de casal e de grupo levou autores contemporneos, segundo
Puget (2000), a descobertas que superam as teorias concebidas a respeito do funcionamento
de um aparelho psquico individual. Foi possvel tomar conscincia de que no existe apenas
a realidade forjada pelas fantasias inconscientes e a vida pulsional, mas que h outra, a que se
cria a cada encontro entre dois ou mais sujeitos (p. 73).
A noo de vnculo tardia na teoria psicanaltica e distinta da noo de
representao e de relao de objeto. Apareceu, segundo Moguillansky (1999), desde a

55

necessidade de pensar o sujeito do inconsciente como um sujeito da herana17 e da crescente

importncia de considerar o intersubjetivo na constituio do indivduo, no seio de suas
relaes familiares.
A relao de objeto refere-se relao que o ego tem com um objeto, mais
precisamente com um objeto interno (Moguillansky, 1999). A relao do ego ou do self com o
objeto interno condiciona, medeia, colore a relao com o objeto externo. A noo de vnculo,
por sua vez, esteve presente desde o incio na obra freudiana, mas passou a ganhar mais peso
e consistncia terica com as obras de Bion (1970), de Berenstein e Puget (1993) e de Kas
(1997). O conceito de vnculo tem como caracterstica bsica o fato de ser um fenmeno que
aborda a mediao, a construo intersubjetiva entre os sujeitos e, assim, cada ego que
constitui a dupla tem importncia nessa constituio. Isso significa que aspectos relativos
singularidade do outro tm a potencialidade de atingir a constituio subjetiva do eu.
Destacam Trachtenberg et al. (2005b):
Na relao vincular, o desejo circula de forma bidirecional, pois ambos os egos so,
simultnea e sucessivamente (pacto, acordo), lugar do desejo e da realizao do desejo do
outro. J a relao de objeto, entendida como o registro no mundo interno dos objetos parciais
ou totais nos quais o ego investe de forma unidirecional, intraterritorial da perspectiva do
aparelho psquico, delimitando o espao intrasubjetivo. (Trachtenberg et al., 2005b, p. 171-2)

Pode-se perceber, por conseguinte, que o vnculo precede a relao de objeto, porque
esta corresponde a uma fantasia de interiorizao do vnculo que se formou e se desenvolve
com um objeto da realidade externa (Jaroslavsky & Morosini, 2010). Esses autores, assim,
consideram que existe uma relao dialtica entre vnculo e relao de objeto, j que a relao
de objeto o motor do vnculo, organizando-o e criando-o. Dessa forma, tambm se evidencia
o carter de transformao que o vnculo impe ao sujeito, pois o leva a questionar realidades
inconscientes especficas que se diferenciam daquela vivenciada com o outro ego.
O vnculo intersubjetivo deve ser concebido como uma relao de reciprocidade entre
dois sujeitos cujos inconscientes se influenciam mutuamente, segundo Eiguer (2008). O termo
intersubjetivo ligado ao de vnculo significa, para o autor, que esto reunidos, na verdade, trs
psiquismos: o do sujeito, o do outro e o da relao entre eles, sem que nenhum deles possua
privilgio sobre os demais. No se trata, por isso, de pensar sobre uma relao que se
estabelece entre duas subjetividades, mas entre dois sujeitos do inconsciente. O sujeito do
inconsciente busca no outro uma via para a realizao de seus desejos. Na realidade, busca

17

O sujeito da herana, segundo Kas (2001), aquele dividido, como o sujeito do inconsciente, entre a
necessidade de ser um fim para si mesmo e de ser o elo de uma cadeia qual est sujeito sem a participao da
vontade (Kas, 2001, p. 11).

56

mais especificamente encontrar o seu desejo encontrando o do outro, afirma. A subjetividade

de um dos sujeitos capta o desejo do outro, porm, nem sempre, pois o importante que o
processo intersubjetivo tenha seu lugar, esclarece. At porque todo vnculo ter algo de
dissimtrico, visto que cada sujeito se encontra imerso em expectativas e na dependncia do
outro, diante da esperana de realizao dos prprios desejos por meio do outro, o que perdura
at o instante em que o desejo do outro se manifesta (Eiguer, 2008).
Assim, descobrimos que o vnculo impe o trabalho psquico da transformao dos
sujeitos atravs de seu prprio processo, que mobiliza o sujeito a conhecer aquele que pensava
conhecer. Alm disso, as diferentes formas de identificao, mecanismos projetivos cruzados
(identificaes primria, secundria, narcsica, projetiva etc.)18, todas as emisses
provenientes do outro sujeito devero ser tratadas, elaboradas pelo aparelho psquico do
sujeito. De acordo com Eiguer (2008), o funcionamento psquico predisposto ao vnculo e se
estrutura nessa base.
Eiguer (2008) prope, portanto, que o vnculo a relao de reciprocidade entre dois
sujeitos (ou vrios) cujos funcionamentos psquicos esto articulados e se influenciam
mutuamente: pensamentos, afetos e atos interagem19 (p. 34, traduo livre do autor).
Contudo, o autor no concorda com Freud (1932/2006), para quem a libido na base do
processo de investimento de objeto masculina. O feminino intervm nos vnculos por
intermdio da capacidade de recepo do outro, sustenta Eiguer (2008). Antes de reconhecer o
que o outro diz, assim que sente o impacto de sua presena, o sujeito se pergunta por que o
outro exprime o que exprime, e surpreendido, s vezes, por um sentimento de
estrangeirismo que o toma, de sorte dessa maneira que procura decifrar, identificar as
sensaes que o outro lhe desperta. O sujeito procura sentir o que nele diferente do outro, o
que o conduz a se reconhecer e a se descobrir, talvez, diferente do que ele pensava ser
inicialmente.
18

A identificao um processo psicolgico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um
atributo do outro e se transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo desse outro (Laplanche, 2004, p.
226). A identificao primria ope-se identificao secundria, no apenas na medida em que ela a
primeira cronologicamente, mas tambm na medida em que no se teria estabelecido consecutivamente uma
relao de objeto (Laplanche, 2004, p. 232) e, portanto, a identificao primria seria a forma mais originria
do lao afetivo com um objeto (p. 232). A identificao projetiva uma expresso introduzida por Melanie
Klein para designar um mecanismo que se traduz por fantasias em que o sujeito introduz a sua prpria pessoa
(his self) totalmente ou em parte no interior do objeto para o lesar, para o possuir ou para controlar (Laplanche,
2004, p. 232). Na identificao narcsica, h um ataque separao e diferenciao, porque o ego no pode se
confrontar com o diferente de si e, por conta disso, quando o outro o desaponta, tende a voltar a catexia objetal
para si (Freud, 1917/2006).
19
Traduo livre do autor: le lien est la relation de rciprocit entre deux sujets (ou plusieus) dont le
fonctionnements psychiques sont articuls et sinfluencent mutuellement : penss, affects et actes interagissent
(p. 34).

57

Ainda nesse processo, o sujeito procura associar o outro a algum de seus vnculos
inconscientes e termina por tomar uma posio em face dele, o que Eiguer (2008) chama de
vnculo objetal. Tambm ser inevitvel, nesse processo, a comparao entre seus
pensamentos, suas sensaes com as do outro, e o sujeito ento comear a se ver de outra
maneira. Dessa forma, inicia-se um processo constante, no qual o sujeito no ser mais o
mesmo, porque sua identidade ser marcada pela percepo da singularidade do outro. Ele
foi penetrado pelo outro, se identificou de uma certa maneira com ele e foi fertilizado por ele
20

(Eiguer, 2008, p. 37, traduo livre do autor).

No comeo de todo esse processo, apenas o similar e o parecido so predominantes.

Entramos num vnculo pela porta da iluso, ressalta o autor, e somente mais tarde que o
processo de desiluso tende a intervir e a sublinhar em que o outro diferente. Nesse
contexto, a presena do dio e das brigas em um relacionamento compreendida como
natural, porque somente num segundo momento que o outro poder realmente ser
reconhecido.
Em essncia, recuperando todo o exposto, o autor prope pensar a terceira instncia
do vnculo como composta por quatro nveis: 1. O nvel mais profundo, arcaico, refere-se a
uma certa indiferenciao entre as identidades dos dois sujeitos, movimento em que o
narcisismo tem um papel decisivo. 2. O nvel onrico apreende a busca pela realizao dos
desejos inconscientes, a esperana pela realizao dos desejos oriundos do ideal de ego, suas
ambies e projetos. 3. O nvel mtico supe a produo de fantasias coletivas que sustentam
o trabalho do pr-consciente e que so sustentadas por ele. 4. E o nvel legislativo relativo s
leis especficas e particulares dos vnculos que abrangem os interditos e as pr-inscries
condizentes aos gestos e atos do outro. As leis concernentes diferena de sexo e de gerao
constituem esse conjunto.
Alm dos quatro nveis que formam a estrutura do vnculo, Eiguer (2008) ainda o
concebe fundamentado sob quatro caractersticas, que denomina os quatro R do vnculo:
reciprocidade, respeito, reconhecimento e responsabilidade.
A reciprocidade e o respeito so os conceitos mais simples. A reciprocidade resulta
da maneira como os sujeitos do vnculo interagem e da possibilidade de um investimento
intersubjetivo criativo. O respeito ao outro supe a ausncia de maus julgamentos e resulta de
um longo trabalho de aproximao, no qual o outro lhe parece prximo e ao mesmo tempo
20

Traduo livre do autor: Il a t pntr par lautre, sest identifi dune certain faon lui et a t fertilis
par lui (Eiguer, 2008, p. 37).

58

diferente. O respeito ainda advm do amor e do sentimento de ter construdo em conjunto um

universo compartilhado, supondo-se a capacidade de aceitar a singularidade do outro.
O reconhecimento um processo mais complexo. Eiguer (2008) primeiramente apoiase em Benjamin (1988/1992), para quem o vnculo se encontra na tentativa de equilibrar a
afirmao de si e o reconhecimento do outro: para conseguir se afirmar, preciso o
reconhecimento do outro. A autora alude existncia de um paradoxo nesse processo, porque
o ego ao mesmo tempo em que possui a necessidade do reconhecimento do outro e, portanto,
de conceb-lo como separado de si, procura se fundir com este outro, a fim de se tornar um
nico e absoluto, num universo onde no haja conflitos. O ego precisa do reconhecimento do
outro, de que seus atos sejam significantes para o outro, para que se tornem significantes para
si mesmo. Contudo, nesse movimento, o outro tende a resistir, porque cada vez que afetado
pela subjetividade alheia se modifica e para preservar sua identidade ele resiste (Benjamin,
1988/1992). Assim, nasce um mal-estar, assinala Hegel (1807/1998), de acordo com Eiguer
(2008), porque, nesse processo, enquanto o outro resiste e parece incontornvel, o sujeito
pode tentar domin-lo. O sujeito poder se servir do outro, domin-lo, porque precisa da
preciosa certeza que advm do outro de ser ele-mesmo, para poder existir, de onde, segundo
Benjamin (1988/1992), decorre a submisso habitualmente imposta s mulheres. Por isso, o
processo que em psicanlise denominamos diferenciao21 supe o trabalho do
reconhecimento do outro, conforme Benjamin (1988/1992), porm, a natureza desse
movimento contraditria e paradoxal. Ainda que Eiguer (2008) compreenda a dificuldade de
tal tarefa, entende que, se um vnculo no capaz de suportar esse movimento paradoxal, no
se sustenta. E esse processo interminvel, pois s podemos reconhecer o outro medida que
no o conhecemos verdadeiramente, e nem a ns mesmos.
Por conseguinte, o esprito antes de uma busca, de uma tentativa, de um desejo de
reconhecer e ser reconhecido. Restar sempre uma sombra em cada membro do vnculo,
mesmo que isso seja angustiante, porque o processo de conhecimento pleno do outro no
possvel. Reconhecemos o outro justamente porque ns o desconhecemos: isso significa
aceitar a existncia de uma parte obscura de sua singularidade (Eiguer, 2008).
21

Enfatiza Zimerman (2004): Segundo M. Mahler (1975), quando o beb sai da fase simbitica, ele ingressa
na etapa da diferenciao, composta de duas subetapas, respectivamente denominadas, pela autora, separao
(em relao me) e individuao (coincide com o incio da marcha). Se as mesmas forem superadas,
satisfatoriamente, possibilitaro o nascimento psicolgico da criana, a um mesmo tempo em que se abriro as
portas para as demais etapas at a obteno de uma constncia objetal, com a construo de uma confiana
bsica (p. 253). O autor ainda salienta que o estado de indiferenciao o eixo principal em torno do qual
giram as demais caractersticas da posio narcisista na pessoa adulta, muito particularmente aquelas que dizem
respeito falha relativa ao reconhecimento de um inevitvel estado de incompletude e aceitao das bvias
diferenas que separam as singularidades de cada indivduo com quem o sujeito narcisista convive (Zimerman,
2004, p. 254).

59

Dessa forma, reconhecer no significa conhecer melhor, mas conhecer um pouco

menos aquele que supnhamos conhecer no incio. medida que nossas fantasias vo sendo
colocadas em questo, renunciamos a uma parte da soma de tudo saber sobre o outro. Isso
acarreta igualmente admitir que o outro pode nos esquecer e mesmo falhar em suas promessas
(Eiguer, 2008). A possibilidade de reconhecimento do outro no pode ser conquistada sem a
possibilidade de aceitar a diferena, a prpria falta e o reconhecimento do que h de positivo
no outro. Implica saber lidar com a angstia de castrao22, assinala o autor.
Eiguer (2008) explica que o sujeito tende a apreciar no outro qualidades que ele
mesmo no tem, e se o outro o reconhece em suas qualidades, isso poder reconfort-lo e
suscitar a gratido. Por fim, o que conta na formao de um vnculo no tanto o que um
aprecia no outro, mas o fato de admitir as diferenas e comunic-las. Os dois, admitindo suas
faltas e qualidades alheias, constituem um ciclo de reconhecimento.
Entretanto, nem sempre esse processo simples, porque, como ressaltam Santona e
Zavattini (2005), nascido de objetos internos, o clima emocional de um casal pode ser
perpassado por recprocas projees to intensas quanto forem as dificuldades dos sujeitos em
aceitar a separao e a diferena no vnculo. Esses autores sustentam que todos temos uma
tendncia a encenar papis no vnculo, convidando o outro a participar de uma dinmica que
retrata dramas interiores inconscientes e conscientes. Num vnculo amoroso, seus membros
so implicados num processo de alimentao e de ressonncia das fantasias internas que se
comunicam via inconsciente, de sorte que os autores frisam ainda que saber separar realidade
interna de externa nem sempre um processo vivel ou fcil. Um casal pode justamente se
unir por meio da assinatura de um contrato inconsciente, em que os papis que
desempenham fazem retomar dramas vividos atravs de projees macias cruzadas. Tais
aspectos podem interferir na capacidade de reconhecimento e diferenciao do outro,
essenciais para que o vnculo seja vivido de forma prazerosa e saudvel, como salienta Eiguer
(2008).
Alm do reconhecimento que advm do vnculo, Eiguer (2008) aponta a importncia
do reconhecimento social, do grupo e dos pais para a construo da identidade e da estima de
si mesmo. Estas dependem da apreciao do exterior para se formar, a qual, se for negativa,
altera a imagem de si e potencializa o risco de uma autodepreciao. Assim, no processo de
reconhecimento do outro, est em jogo a identidade de cada um: os olhares que recebemos
22

O complexo de castrao, embora se refira fantasia de castrao do pnis, pode situar a angstia de castrao
a uma srie de experincias traumatizantes em que intervm igualmente um elemento de perda, de separao de
um objeto (Laplanche, 2004, p. 74).

60

tm o potencial de nos valorizar e contribuir para a consolidao de nossa identidade.

Portanto, o narcisismo assume um papel fundamental nesse processo. Eiguer (2008) retoma a
ideia de Freud (1914/2006) de que os pais possuem um papel essencial na construo da
estima de si e para a vida de seus filhos, por viabilizarem uma promessa de futuro quando
projetam neles seus sonhos no realizados, imaginando e desejando que possam realiz-los.
Apesar da ateno considervel que d ao conceito de reconhecimento, o autor pensa a
sua importncia somente em relao com os outros conceitos que caracterizam o vnculo: a
responsabilidade, o respeito e a reciprocidade. Dentre eles, falta-nos a explicao do conceito
de responsabilidade.
Com relao a esse conceito, Eiguer (2008) constata que o trabalho de Lvinas (1974)
muito precioso para pens-lo, mas no apenas: para o autor, o sentimento de culpa tomado
pela teoria freudiana como principal organizador do superego deveria ser revisado luz do
conceito de responsabilidade. Sentir-se culpado diferente de se sentir responsvel, afirma
Eiguer (2008): a culpa sugere a ocorrncia de um erro e a responsabilidade aborda tambm os
bens e as aes construtivas. Num vnculo compromissado, a responsabilidade conduz a
perspectivas mais vastas que a culpabilidade, j que, sob os efeitos da primeira, desejamos nos
aproximar do outro, cuidar dele e ajud-lo, se necessrio, enquanto o sentimento de culpa
tende a ser um paralisante.
Aquilo que o sujeito recebe de seus pais lhe permite desenvolver um sentimento de
responsabilidade com relao aos outros, aos seus futuros filhos e em relao a todo o outro
(Eiguer, 2008). O reconhecimento pela devoo dos pais, pelo cuidado, pela educao torna a
criana devota dos pais e responsvel pelo futuro deles. Nasce ento uma dimenso tica, que
no de obrigao, mas de responsabilidade. Entretanto, Eiguer (2008) destaca que, se os pais
oferecem tudo isso aos filhos, fazendo-os sentir que devem se sacrificar por eles, a dvida ser
demasiadamente pesada e os impedir de desenvolver um sentimento de responsabilidade
ponderado e de traduzir em emoes seus atos.
Nesse sentido, o autor observa que, apesar de a culpa realmente ter um lugar
importante na formao do superego, por meio da teoria dos vnculos, possvel perceber que
o papel do superego no contrato com o outro assume tambm as vertentes da tica, da
responsabilidade e da solidariedade pelo prximo.
A noo de responsabilidade, para o filsofo Lvinas (1974), antes de tudo tica
(Eiguer, 2008). Trata-se de uma preocupao pelo prximo que surge diante de sua existncia.
O sujeito reclama seu direito de existir e o direito ao respeito de sua diferena. A ideia de uma
tica que precede encontra sua confirmao em desenvolvimentos tericos psicanalticos,

61

para Eiguer (2008): a ordem simblica, a fantasia originria23 e o transgeracional so os

ativadores psquicos do sentimento tico. Ou seja, tudo o que precedeu o nascimento do
sujeito o convida a aceitar a Lei bem como as regras da parentalidade, seus vnculos e
funes familiares , alm dos lugares de cada um dentro da lgica geracional e as leis da
linguagem.

2.1 Particularidades do vnculo amoroso

Tratando da complexidade do conceito de vnculo intersubjetivo, Eiguer (2008) aborda
ainda a importncia da influncia da opinio dos outros, na constituio do psiquismo. Esse
processo perceptvel em todo tipo de vnculo, mas assume um carter particular no caso do
vnculo amoroso: para o autor, se uma pessoa amada exprime uma opinio, ela ouvida com
bastante respeito, porque, por estar muito dependente do que a pessoa querida pensa, o
apaixonado a idealiza e lhe atribui um julgamento prximo ao da perfeio. O apaixonado fica
quase merc, est frgil e pronto a se recolocar em questo sem a menor objeo. Qualquer
detalhe nfimo pode ser interpretado como rejeio, o que suscita angstias desmesuradas. O
ego do apaixonado no lhe pertence por inteiro: a outra metade se encontra junto da pessoa
amada (Eiguer, 2008).
Eiguer (2008) explica que a opinio alheia implica uma crena sobre si vinda de outra
pessoa que, junto ao superego, exerce forte influncia sobre o sujeito. No entanto, essas
opinies obtero maior impacto, se as crenas sobre si mesmo forem frgeis. E o autor
complementa: quais so os indivduos indiferentes ou impenetrveis s opinies alheias?
Ns os encontramos entre os pacientes narcsicos, o paranoico, o psictico. Eles construram
uma tal couraa de modo que se tornam insensveis, ignoram o outro, o que ele diz, pensa ou
aprova, ainda que se mostrem susceptveis24 (Eiguer, 2008, p. 19, traduo livre do autor).
Nesses casos, as opinies so interpretadas; e, quando as opinies no so levadas em conta,
ou superficialmente levadas, o vnculo que se estabelece no tem consistncia e pertence ao
mbito da patologia, porque levar o outro em considerao testemunha nossa necessidade de
relacionamento que tem por pano de fundo a constatao de que no somos completos ou
23

Fantasia originria so estruturas fanstassticas tpicas (vida intra-uterina, cena originria, castrao, seduo)
que a psicanlise descobre como organizando a vida fantasstica sejam quais forem as experincias pessoais dos
sujeitos; a universalidade destas fantasias, explica-se, segundo Freud, pelo fato de constiturem um patrimnio
transmitido filogeneticamente (Laplanche, 2004, p. 174).
24
Traduo livre do autor Nous les trouvons parmi les patients nacissiques, le paranoaque, le psichotique. Ils
se sont construit une telle cuirasse quils en demeurent insensibles, ignorant lautre, ce quil dit, pense ou
prouve, mme sils se montrent sucetibles (Eiguer, 2008, p. 19).

62

sabedores plenos. A aceitao da falta o inverso do mecanismo de recusa, trabalhado no

captulo anterior, implicando em capacidade de elaborao. Assim, as opinies dos outros
servem para nos ligarmos a eles e mesmo para criar um dilogo em nosso interior, j que
aquele que recebe uma opinio a escutar fazer ressonncia em si, da qual poder se apropriar,
ou a ela se adaptar e transform-la, segundo sua maneira e perspectivas. Destacamos,
portanto, que o autor coloca em evidncia a necessidade da presena de mecanismos de
elaborao constantes, para podermos estar num vnculo amoroso com o outro que no seja
superficial.
De maneira geral, todos os conceitos que envolvem o entendimento de como se forma
e se mantm um vnculo sero extremamente importantes para a compreenso posterior do
porqu de nossos participantes no desejarem constituir um vnculo amoroso compromissado.
Nesse contexto, parece significativo tambm levarmos em considerao os aportes tericos
desenvolvidos por Eiguer (2010) com relao a um tipo de vnculo amoroso que no se
aprofunda: aquele no qual um dos parceiros favorvel libertinagem 25.
A libertinagem, segundo Eiguer (2008), na realidade um estilo de vida em que o
sujeito procura desfrutar do vnculo sem nele se aprofundar, evitando suas implicaes.
Concebe o libertino como algum que possui uma forma particular de ver o mundo, de
compreend-lo, para quem a necessidade de desfrutar da vida est acima de todas as outras. O
gosto pela liberdade, a tica da felicidade e uma busca seletiva e constante pelos prazeres so
as bases de sua filosofia. Eiguer (2010) o entende como algum capaz de compor uma
singularidade criativa.
O libertino no cr nas vinculaes, porque, para ele, todo vnculo tende ao seu
trmino em funo da diminuio da intensidade do encontro, da magia do comeo e da
emoo da conquista, os quais busca incessantemente. A intimidade psicolgica do outro no
lhe interessa e a constncia o entedia. No entanto, apesar de seus princpios basicamente se
resumirem a degustar de todas as delcias da sensualidade, o autor ressalta que o libertino
tem suas ticas particulares e, por isso, no se trata de algum desprovido de moralidade, um
perverso. O libertino busca por experincias erticas e o perverso submeter sua vtima aos
seus desejos, independentemente da forma e das consequncias.
A liberdade algo de essencial importncia para o libertino, e o autor reconhece que
podemos encontrar cada vez mais esse estilo de vida presente em nossa sociedade, em funo
25

Libertino, de acordo com o dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa quem revela um comportamento
moralmente desregrado, centrado nos prazeres sexuais. Recuperado em 21 de fevereiro de 2012, de
http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=libertino.

63

de esta ter-se tornado libertria e partidria de todo tipo de busca pelo prazer, pela qualidade
de vida, pelo aproveitamento do tempo livre, do lazer, apelando aos sentidos e s gratificaes
de todas as maneiras. Como visto no captulo anterior, a sociedade atual est mais aberta para
as novas modalidades de vida e suas diferenas, o que refora e sustenta a possibilidade que
sempre existiu de se ter um estilo de vida libertino.
Todos os libertinos amam a independncia, o prazer, os excessos e os privilgios de
atingir a felicidade. Em geral, parecem procurar esquecer o passado e jamais pensar no futuro,
eles vivem no tempo presente. Para um libertino, a responsabilidade pelo outro, que todo
vnculo suscita, no encontra nele o seu lugar. Ele no se preocupa com o outro, porque no
se deixa embarcar pelo vnculo. O libertino sabe que todo vnculo tende a tornar o sujeito
prisioneiro, por isso, logo o rompe, mas tambm h por trs desse descompromisso um fato
singular: ele sente que no deve nada a ningum (Eiguer, 2008).
Assim, nesse tipo de vnculo proposto por um libertino, o sentimento da
responsabilidade pelo outro assume uma caracterstica pouco significativa, bem como o da
reciprocidade de projetos que envolvam um futuro em conjunto. Pensando sobre as razes, os
motivos inconscientes para se estar em famlia, Eiguer (2011) afirma que no so os desejos
individuais que assumem uma influncia sobre o grupo familiar, mas a reciprocidade que se
estabelece entre estes. O sentido da famlia aparece desde a formao do vnculo amoroso,
quando h ressonncia entre os ideais do casal, o qual encontra a possibilidade de construir
seus projetos em conjunto. Se, de alguma forma, ao longo da construo do vnculo, essa
expectativa diminui, o vnculo tambm pode perder o sentido de ser. Fantasias, afetos,
representaes comuns e compartilhadas vinculam um ao outro e a reciprocidade entre estes
sustenta a manuteno do vnculo.
O vnculo intersubjetivo tem implicaes significativas no apenas para a construo
da vida de um sujeito, mas tambm para sua psique. Kas (2011) assinala que, no processo
intersubjetivo do vnculo, o inconsciente do sujeito moldado, sofrendo influncias do grupo
familiar que o precede. A psique do sujeito singular se forma, se transforma ou se aliena por
meio das diversas modalidades de vnculos intersubjetivos que o precedem, que ele estabelece
e que finalmente o constitui como sujeito do inconsciente. Para entendermos essas
influncias, entraremos no campo dos vnculos intersubjetivos familiares.

64

3. O trabalho da Transmisso Psquica

3.1 O Sujeito do Grupo
Quando Freud (1921/2006), em sua obra Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego,
destaca a presena da intersubjetividade na constituio psquica do sujeito, foi tambm o
conceito de transmisso psquica que passou a ser incorporado psicanlise, para Kas
(2001). Nesse trabalho, possvel assegurar, segundo esse autor, que Freud inventa uma
genealogia da psique, de suas instncias e de suas ramificaes interpsquicas (Kas, 2001, p.
10).
Os pontos nodais da questo da transmisso esto no cerne das interrogaes de Freud,
observa Kas (2001), inaugurando a existncia de um sujeito da herana, que est dividido,
como o sujeito do inconsciente, entre a necessidade de ser um fim para si mesmo e de ser
o elo de uma cadeia qual est sujeito sem a participao da vontade (Kas, 2001, p. 11).
O grupo precede o sujeito do grupo e, dessa maneira, o sujeito deve servi-lo, mas por isso
pode igualmente esperar tirar benefcios.
No processo de transmisso psquica entre as geraes, a identificao o principal
mecanismo envolvido (Kas, 2001). Nesse processo, transmite-se tambm aquilo que ampara
e assegura as continuidades narcsicas, a manuteno dos vnculos intersubjetivos, a
conservao e complexidade das formas e da vida: ideais, mecanismos de defesa,
identificaes, certezas, dvidas [itlicos nossos] (Kas, 2001, p. 9). Esse tipo de transmisso
leva o nome de transmisso psquica geracional e envolve um trabalho de ligaes e
transformaes entre as geraes. Salienta Granjon (2001):
Tal trabalho permite que o indivduo se vincule a um grupo, esse grupo a outro, num
encadeamento de geraes, o que d a noo de pertencimento e o que permite a
construo da prpria subjetividade, dentro de um processo de transformao, de criao, do
material que transmitido. por esse processo que o indivduo tambm se torna, por um lado,
autor e por outro proprietrio de sua herana. Em ltima instncia, algo que representa e
permeia a histria pessoal, familiar e da prpria civilizao. (p. 24).

Pesquisas centradas em compreender a transmisso psquica entre as geraes

(Haesler, 1992; Levine, 1982; Puget, Kas et al., 1989; Schacht, 1977; Stern, 1986) sugerem
uma urgncia ou uma espcie de impulso para transmitir, sob o efeito de um imperativo
psquico incoercvel (Kas, 2001). Essa necessidade o resultado de exigncias pulsionais
inconscientes, nas quais prevalecem ora coeres narcsicas de conservao e de continuidade

65

da vida psquica, ora as do Ideal do Ego e do Superego, mais precisamente a transmisso dos
interditos fundamentais (Kas, 2001, p. 16).
A transmisso da continuidade evolutiva de uma gerao a outra permite que cada
uma no parta do zero (Granjon, 2001). Essa autora alude ainda existncia de uma
urgncia imperiosa nesse trabalho, pois uma gerao no pode existir sem aquela que a
precede, e a vida deve ser transmitida. Desse modo, o projeto do grupo familiar
transmitir a herana psquica, adquirida e fundadora de cada um e perpetuar-se dando vida
para alm dos mortos. (...) Neste contexto, o lugar que cada um ocupa no grupo se relaciona ao
lugar na cadeia de geraes, que se relaciona com aqueles que no mais existem e que ele deve
gerir, adquirir e transmitir. (Granjon, 2001, p. 20).

No entanto, segundo propem Passos (2007), Magalhes e Fres-Carneiro (2004),

como pensar a formao dos vnculos intersubjetivos e o processo de transmisso geracional,
em uma cultura que privilegia individualidades? Para Kas (2001), na modernidade,
encontramos tanto processos de crise de transmisso, de seus objetos ou de seus processos,
quanto a crise do prprio conceito de transmisso:
sempre num momento crtico da histria que emergem e insistem a questo da transmisso e
a necessidade de formular uma representao dela no momento em que se instaura, entre as
geraes, a incerteza sobre os vnculos, os valores, os saberes a transmitir, sobre os
destinatrios da herana: a quem transmitir? [itlicos nossos] (Kas, 2001, p. 25).

Diante desse panorama, Passos (2007) afirma que seria necessrio rever o desafio a
que estamos submetidos desde os primrdios de nossa existncia: encontrar co-autores com
quem possamos escrever a nossa histria, ao mesmo tempo em que somos instados a
transform-los ao longo da vida, como condio para a subjetivao (p. 122). Conforme
aponta a autora, na conjuntura atual,
a presena desse outro tem se tornado cada vez mais opaca e nebulosa e, dessa forma, tornase difcil criar e recriar os laos, como esperado no amadurecimento e no processo de
humanizao. A dinmica implcita formao de laos processada por meio de
deslocamentos e condensaes dos afetos. Ela pressupe uma rede complexa, formada pelo
cruzamento entre as demandas de cada sujeito e as metamorfoses sociais. Assim, preciso
refletir sobre as transformaes que vm ocorrendo na sociedade contempornea,
organizadas a partir de rupturas e descontinuidades de variadas intensidades, levando-se em
conta, evidentemente, o espao macro e micro social onde se insere. [itlicos nossos] (Passos,
2007, pp. 122).

66

3.2 O processo de Transmisso da Vida Psquica

De acordo com Kas (2009), as prticas da transmisso nasceram com a humanidade e
fazem a humanidade. Dentre elas, esto as transmisses de saberes, de tcnicas, de mitos, de
crenas, mas aquelas que nos interessam mais particularmente, ele sublinha, so as de
contedo e processos psquicos.
Esse autor compreende o singular como o espao psquico individualizado que
contm a marca especfica da estrutura, da histria e da subjetividade singular: sua
organizao pulsional, suas fantasias secundrias, seus mecanismos de defesa e seus
contedos recalcados e clivados, suas identificaes, suas relaes de objeto, em suma, o que
singulariza o desejo do inconsciente (Kas, 2011, p. 54). Entretanto, uma parte do que
singular sempre se origina naquilo que o sujeito herdou, adquiriu e transformou, ou no que
permaneceu com ele sem transformao. As alianas inconscientes proporcionam o processo
de subjetivao, pois, ao procurar-se diferenciar dessas influncias, o sujeito ir transformlas, de forma criativa, em algo que lhe pertena realmente. Aquilo que herdaste de teus pais
conquista-o para faz-lo teu (Goethe citado por Freud, 1913/2006, p. 160).
O que se transmite psiquicamente so essencialmente configuraes de objetos
psquicos, isto , objetos munidos de seus vnculos com aqueles que precedem cada sujeito
(Kas, 2005a, p. 128). Isso faz da pr-histria do sujeito no somente aquilo que o sustenta e
garante pelo positivo, as continuidades narcsicas e objetais, a manuteno dos vnculos
intersubjetivos, as formas e os processos de conservao e complexidade da vida (p. 128),
mas tambm pelo negativo: aquilo que no pde ser retido, contido, que no lembrado, o
que no encontra inscrio na psique dos pais e vem depositar-se ou enquistar-se na psique
da criana: a falta, a doena, o crime, os objetos desaparecidos sem trao nem memria; para
os quais um trabalho de luto no pde ser realizado (p. 128). Nesse caso, o autor considera
que o processo de projetar no outro, ou depositar nele, o impensado, as falhas, poderia ser
compreendido como o aparelho de interpretar-significar de Freud que falhou em vrias
geraes; ou seja, o pr-consciente.
Esquematicamente, Kas (2005a) destaca duas modalidades da transmisso psquica.
Na primeira, transmisso sem transformao, tambm denominada transgeracional (Granjon,
2001), existe uma passagem direta de formaes psquicas de um sujeito para outro, sem
operaes de transformao. Nesta, o objeto de pesquisa no somente a continuidade da
vida psquica, mas as rupturas, as falhas, os hiatos no pensados e impensveis, o

67

nivelamento dos objetos do pensamento, os efeitos da pulso de morte (Kas, 2005a, p. 129).
E o autor prossegue:
As caractersticas desse tipo de transmisso so de duas espcies: o enquistamento, no
inconsciente de um sujeito, de uma parte das formaes inconsciente de um outro, que vem,
ento, assombr-lo como um fantasma; a hipoteca de um mandato imperativo que o ancestral
faria pesar sobre sua descendncia. (Kas, 2005a, p. 134).

Na segunda modalidade, transmisso com transformao, tambm conhecida por

intergeracional (Granjon, 2001), a realidade psquica pde ser trabalhada pela fantasia. Para
Trachtenberg (2005a), nesse tipo de transmisso, est em jogo um trabalho psquico de
elaborao que diz respeito ao grupo e ao sujeito do grupo, favorecendo transformaes e
conduzindo a uma diferenciao, a uma evoluo entre o que transmitido e o que herdado
(p. 121).
As duas modalidades de transmisso diferenciam-se essencialmente pelo fato de
poderem ou no ser transformadas, quando, no processo de transmisso, acontece ou no o
processo simblico e da introjeo. De um modo geral, a patologia da transmisso psquica
qualifica-se pelos distrbios do pr-consciente ou pelos defeitos de constituio do prconsciente, isto , pelos distrbios do aparelho de significar/interpretar [itlicos nossos]
(Kas, 2005a, p. 136).
Robion (2003) concebe dois modos de transmisso da vida psquica, com seus
respectivos modos de funcionamento: a transmisso pr-consciente e a transmisso
inconsciente. Como Kas (2001), ele considera que a via real dos mecanismos de transmisso
psquica a via da identificao, mas acrescenta outra via de grande importncia: a via do
contrato.
Nesse sentido, para Robion (2003) a transmisso psquica pr-consciente aborda os
contratos simbiticos, narcsicos e objetal. O contrato simbitico traduz-se numa
relao complementar, simbitica, entre a criana e sua me, necessria na primeira infncia,
em que a criana sente a necessidade de satisfazer os desejos da me para conserv-la. Esse
tipo de transmisso ocorre atravs do mecanismo de identificao, visto que a criana ser
impregnada por uma identidade desejada pela me. O contrato narcsico acontece por meio
do processo de identificao secundria, em que a criana e o conjunto social, por
intermediao do pai, estabelecem um pacto de obrigaes mtuas em que se diz criana:
assuma esta identidade e ento far parte dos nossos26 (Robion, 2003, p. 7, traduo livre do
autor). O ato identificatrio secundrio um ato de incluso; e o contrato narcsico, um
26

Traduo livre do autor: Prends cette identit et tu feras partie des ntres (Robion, 2003, p. 7).

68

processo no qual um sujeito produz um esforo de incluso, e um outro confirma este

esforo27 (Robion, 2003, p. 7, traduo livre do autor). Finalmente, no contrato objetal
entra em cena uma exigncia de reciprocidade. Essa exigncia provm da angstia do
esvaziamento psquico, pois amar um outro implica o risco de sacrificar a afirmao de si
mesmo.
Dentro do campo da transmisso psquica inconsciente, temos, primeiramente, o
contrato simbitico denegativo (Robion, 2003). Esse tipo de contrato difere do contrato
simbitico simples, porque, no contrato simbitico denegativo, a identidade absorvida em
funo de uma dificuldade de recalcamento de certos contedos pulsionais do transmissor.
Nesse contrato, particularmente uma falha de recalcamento de um sujeito necessita de um
outro psiquismo para que o recalcamento se realize no primeiro.
Uma criana que se identifica com o desejo inconsciente parental serve de prtese psquica ao
psiquismo parental com falhas. No contrato simblico denegativo intervm uma identificao
projetiva e uma identificao objetal28. (Robion, 2003, p. 9, traduo livre do autor).

Outro tipo de transmisso psquica inconsciente se d, segundo o autor, pela via do

mecanismo de identificao projetiva. Atravs deste, um sujeito atribui a um outro o que ele
no pode suportar nele mesmo. Essa identificao escapa conscincia, porque mascarada
pelo sentimento consciente de rejeio e de antipatia em relao ao que o outro portaria de
insuportvel. J a identificao projetiva simbitica, outra modalidade de transmisso,
ocorre quando a identificao projetiva por si s no suficiente, e aquilo que foi projetado
deve se inscrever realmente no comportamento do outro, por intermdio da anexao do
psiquismo desse outro, como, por exemplo, na formao de um sintoma na criana por
necessidades de projeo parental.
De forma geral, a transmisso psquica inconsciente, para Robion (2003), aborda o
mecanismo da deposio. Tudo se passa como se o elemento autnomo depositado
esperasse tranquilamente o momento de sua transformao29 (Robion, 2003, p. 12, traduo
livre do autor). Os elementos brutos passam de uma gerao outra, e caber prxima
gerao a transformao desse material impensado pela gerao precedente.

27

Traduo livre do autor: Lacte identificatoire secondaire est un acte dinclusion ; et le contrat narcissique, un
processus dans lequel un sujet produit un effort dinclusion, et un autre confirme cet effort (Robion, 2003, p.
7).
28
Traduo livre do autor: Un enfant qui sidentifie au dsir inconscient parental sert de prothse psychique au
psychisme parental dfaillant. Dans le contrat symbiotique dngatif interviennent une identification projective
et une identification objectale (Robion, 2003, p. 9).
29
Traduo livre do autor: Tout se passe comme si llment autonome dpos attendait tranquillement le
moment de sa transformation (Robion, 2003, p. 12).

69

Finalizando, a base para o processo da transmisso psquica entre as geraes est no

mecanismo de identificao, conforme visto, mas no apenas. Kas (2005a) destaca a
importncia das alianas inconscientes (pactos, contratos e acordos), que servem para unir
uns aos outros em um grupo, em um casal, em uma famlia ou em um conjunto institucional,
referindo-se a elas como o cimento da matria psquica.

3.3 Os Mitos Intergeracionais da Famlia

Dentre aquilo que se transmite de gerao em gerao tambm esto os mitos
familiares. Estes aparecem sobre a forma de uma narrativa que acarreta uma crena
compartilhada pela famlia (Eiguer, 2009). Essa crena, advinda de uma interpretao, de um
fato, de um comportamento, de um afeto ou de um pensamento expresso por algum dos
membros, foi em algum momento cristalizada em forma de um conhecimento que assumiu o
valor de uma verdade absoluta, incontestvel.
Antes de consolidar-se como um mito, um fantasma inconsciente se configura e
compartilhado pelo grupo. A formao da crena est associada ao sofrimento psquico que
esse fantasma impe ao grupo, o qual, para evitar a confrontao com o mesmo, cria a crena
como proteo. Porm, ainda que o mito revele um aspecto negativo, ele serve igualmente
para vincular os membros da famlia, que compartilham do mesmo pensamento, dando a eles
o sentimento de identidade e de pertencimento ao grupo, de acordo com Eiguer (2009).
A maioria dos mitos inconsciente, mesmo que sua narrativa seja consciente e
conhecida pelo grupo, porque seu carter vital e de verdade absoluta no so perceptveis.
Perceber a presena do mito e coloc-lo em questo, portanto, saudvel para a constituio
de um indivduo ou do grupo familiar, todavia, trata-se de uma tarefa complexa e delicada,
porque interfere diretamente no sentimento de identidade familiar (Eiguer, 2009).
As famlias que desenvolvem mitos intergeracionais permanecem em contato com
suas razes e so mais resistentes aos mitos de origem social, segundo o autor. Os mitos
sociais tm um carter simblico e so elementos constitutivos do psiquismo e da identidade
porque, para Eiguer (2009), exercem uma influncia forte sobre o vivido e sobre os
comportamentos dos indivduos, dos grupos, das instituies em funo de apresentarem
teorias incontestveis quanto sua validade por atriburem uma significao fixa a um fato da
realidade.

70

Ainda para Eiguer (2009), o mito social deve ser compreendido como uma
representao social. Esse autor se apoia em Guimelli (1967), para quem as representaes
sociais abordam (...) o conjunto de crenas, de conhecimentos e de opinies que so
produzidas e compartilhadas pelos indivduos de um mesmo grupo em relao a um dado
objeto social30 (Guimelli, 1967, citado por Eiguer, 2009, p. 32, traduo livre do autor).
Assim, as representaes sociais atribuem uma significao aos fatos da realidade, e, por isso,
devem ser entendidas como uma parte significativa da cultura.
Retomando nosso contexto contemporneo sociocultural, Losso e Losso (comunicao
em congresso, 31 de julho de 2010) interpretam as condies sociais que interferem nas
constituies familiares, atravs da formao de mitos sociais. Percebem na sociedade
contempornea um enfraquecimento da transmisso dos mitos familiares, em funo de um
dficit do contrato narcisista, interferindo justamente nos processo intergeracionais dos mitos
familiares, causando falhas nos processos de transmisso e, dessa maneira, os mitos sociais
assumem uma prevalncia no ambiente familiar, como prope Eiguer (2009).
Segundo Losso e Losso (comunicao em congresso, 31 de julho de 2010), dentre os
mitos atuais, fabricados socialmente, destacam-se: 1. o mito da autogerao, nascido em
uma sociedade em que a tradio perdeu suas foras e a tendncia de se negar as origens,
como um modo de se evitar um risco de uma desiluso narcisista; 2. o mito do consumo e da
possesso, ditado pelo consumismo que sustenta a crena de que como se todo o tipo de
falta pudesse ser preenchida por objetos; 3. o mito do homem e da mulher de xito, em que
o ideal de homem e mulher contempla ser sempre bonito, jovem, dinmico, e capaz de
adquirir bens cada vez mais caros, levando a um modo de se agrupar marcado pela
fragmentao, isolamento e pelo refgio narcisista; 4. o mito do ideal individualista, em que
so cultuados o isolamento e o desprovimento de vnculos; 5. o mito do individuo produtorconsumidor, em que o indivduo reduzido a uma unidade produtiva que se foca em funo
das exigncias do lucro mximo, para que possa revert-lo por consumo; 6. o mito do
imediato e da imagem, numa era em que o modelo do computador nos faz pensar que sempre
estamos perdendo tempo, em que prevalecem modelos de imitao e no de identificao; 7. o
mito da independncia, em que o ideal, novamente, est em o indivduo independer-se dos
outros; e 8. o mito da idealizao do controle, em que tudo que escapa do controle deve ser
descoberto e controlado.
30

Traduo livre do autor: recouvrent () lensemble des croyances, des connaissances et des opinions qui
sont produites et partages par les individus dun mme groupe lgard dun objet social donn (Guimelli,
1967, citado por Eiguer, 2009, p. 32).

71

Para os autores, esses mitos, nascidos no ambiente social e fazendo parte de nossa
cultura,

trazem

consequncias

para a famlia contempornea.

Eles

destacam

enfraquecimento dos vnculos internos, na famlia; a falta de confiana entre seus membros;
falhas nos processos de identificao e subjetivao, numa sociedade em que a ao tende a
ocupar o lugar do pensamento; falhas nas funes de apoio; alm do predomnio das funes
projetivas de dio, a desesperana e angstias persecutrias, como consequncia das falhas
anteriores.

72

Captulo IV
Objetivos

1.Objetivo Geral

Compreender a construo subjetiva de adultos que optam por no se vincular

amorosamente, de maneira compromissada, em meio s condies contemporneas de
existncia e herana psquica familiar.

2. Objetivos Especficos

Entender, em cada construo subjetiva, o modo singular como as condies

socioculturais e econmicas de existncias atuais e a herana psquica se
articulam com a opo por no ter um vnculo amoroso compromissado.
Investigar se trs fenmenos contemporneos modelo tecnolgico,
narcisismo moderno e consumismo esto presentes nas caractersticas
subjetivas dos adultos participantes e como esses fenmenos se relacionam
com tal tipo de opo.

73

Captulo V
Mtodo

1. Materiais e Mtodo
1.1 Participantes
Nesta pesquisa, o foco esteve em entrevistar seis participantes adultos, de ambos os
sexos e de orientao heterossexual31, de classe mdia, na idade entre 25 e 35 anos, que no
tivessem tido nenhum tipo de vnculo amoroso compromissado por pelo menos um ano, que
no desejassem ter e que no tivessem filhos, at o momento da realizao da investigao.
No convite aos participantes, foi utilizado o termo solteiro por opo, compreendido
como um correspondente social para o que, nesta tese, est sendo compreendido como a
opo por no se vincular amorosamente de maneira compromissada, porque dessa forma
que esses participantes se autodenominam, alm de ter sido um termo interessante para o
processo de seleo dos mesmos, visto que, ao se denominarem como sujeitos dessa opo
estavam assumindo a responsabilidade por essa escolha. Todavia, consideramos que essa
opo s poderia ser compreendida como vlida para o momento de vida atual do
participante, j que no se teria como acompanhar esse processo de escolha por anos.
Quanto opo de restrio da classe social, Bourdieu (1982) assinala que a camada
mdia da populao se move numa trama que busca, a todo tempo, naturalizar suas formas de
relao com o consumo de bens, tornando-os simblicos, transformando, pautando-se e
reproduzindo valores que garantem a esses agentes um tipo de relacionamento mais intenso
com aspectos da vida cultural. Assim, produzem condutas muito menos determinadas pela
condio material e muito mais por uma posio definida dinamicamente, o que garante
pensar que seus recursos simblicos e materiais lhes permitem uma maior disponibilidade
para interagir com valores novos e discursos prprios da contemporaneidade.

31

Restringimos analisar casos de participantes cuja orientao fosse heterossexual, para que outros dados
referentes escolha homossexual no interferissem na anlise dos dados.

74

O estabelecimento da faixa etria dos participantes est associado anlise dos dados
demogrficos do IBGE (2010)32, da qual depreendemos ser esta a faixa em que os indivduos
tm procurado atualmente estabelecer um relacionamento amoroso estvel, o que significa
residir junto. Ademais, os participantes nessa faixa etria caracterizam-se por pertencer a uma
fase do ciclo vital posterior ao perodo da adolescncia e da juventude (perodos
intermedirios de experimentao de valores, de papis sociais e de identidades) e, por isso,
vivenciam uma fase de consolidao da identidade, com possibilidades de participao
poltica e social, de procriao e trabalho (Salles, 2005).
Como dado de composio da amostra, todos os participantes moravam sozinhos no
momento da entrevista e apresentaram-se com ensino superior completo, estando alguns em
curso de ps-graduao em andamento. Embora no tenhamos restringido o grau de
escolaridade como requisito para a seleo da amostra, o que algumas pesquisas apontam o
impacto que esse dado exerce sobre as escolhas, no mbito da maternidade e da conjugalidade
(Antunes, 2010).

1.2 Instrumentos Utilizados

Para o desenvolvimento da presente investigao, elaboramos um roteiro de entrevista
semidirigida, que consiste num campo definido de perguntas abertas, no qual o entrevistado
pode transitar livremente.
O roteiro de entrevista (Anexo C) foi composto por quatro partes. A primeira parte
referente obteno de dados gerais dos entrevistados. A segunda parte visou a compreender
a dinmica familiar, por meio da histria de vida do entrevistado, da histria da famlia, do
lugar que ocupa nesta, do tipo de relao que estabelece com os membros da famlia de
origem e com o legado familiar. A terceira parte foi constituda por temas que objetivaram
compreender caractersticas da subjetividade desses indivduos (valores, formao da
identidade e relao desta com as figuras parentais, importncia das atividades profissionais,
grau de confiana, hbitos, planos e projetos frente ao futuro etc.). E a quarta parte pretendia

32

Os dados do IBGE (2010) relevam que, entre as mulheres, as maiores taxas de casamento ocorrem na faixa
etria de 20 a 29 anos (desde o ano 2000), mas que essa taxa vem aumentando consideravelmente, na faixa etria
de 30 a 34 anos, enquanto, na de 15 a 19 anos, vem diminuindo. Entre os homens, as maiores taxas de casamento
ocorrem entre a faixa etria de 20 a 34 anos, embora a faixa etria de 30 a 34 anos tambm venha aumentando,
desde o ano 2000.

75

compreender as motivaes da opo por permanecer sem um vnculo amoroso

compromissado.
A construo desse roteiro de entrevista, de modo geral, baseou-se no estudo de
Silveira e Wagner (2006), que, atravs de entrevista semidirigida, buscaram abordar aspectos
da estrutura e dinmica familiar para a avaliao do contexto social atual, nos projetos e
motivaes dos sujeitos, ao estudar o fenmeno de adultos que permanecem na casa dos pais.
A segunda parte do roteiro baseou-se em tericos, como Aberastury (1987) e Mannoni
(1986), que visaram a compreender a dinmica familiar atravs de entrevistas semidirigidas.
Na terceira parte, os temas foram pensados a partir do conceito de subjetividade (Freud,
1921/2006; Kas, 2005, 2011), que guarda relaes com o conceito de identificao (Kas,
2001), considerado por este autor como o principal mecanismo envolvido no processo da
transmisso psquica entre geraes; paralelamente a aspectos do comportamento e
valorativos (hbitos, valores, comportamentos sociais, capacidade de confiana etc.) capazes
de capturar e demonstrar as interferncias das condies socioculturais e econmicas, na
constituio da subjetividade. Por sua vez, a quarta parte pretendia apreender as motivaes e
conflitos frente ao posicionamento de no ter um vnculo amoroso compromissado por opo
e em face do ideal social de casamento, nessa poca da vida.

1.3 Procedimentos
Os participantes foram convidados para esta pesquisa aps indicaes de conhecidos
da pesquisadora. Os contatos foram realizados atravs de emails, em que era feito um convite
que explicava o objetivo da pesquisa. Caso o convidado se interessasse em participar da
investigao e se identificasse com o perfil desejado, este retomava o contato com a
pesquisadora.
Com todos os participantes, depois de explicitados os objetivos da pesquisa e aceito o
convite, foi ainda necessria a anuncia por intermdio do termo de consentimento (TCLE,
Anexo A) assinado pelo participante, no momento da entrevista.
As entrevistas foram realizadas em at dois encontros, de no mximo duas horas,
quando necessrio, os quais foram propostos em locais preservados, definidos pelo
entrevistado. Todo o material coletado foi gravado (mediante autorizao), transcrito e
posteriormente analisado.

76

2. Fundamentao Terica do Mtodo

Tratou-se, portanto, de uma pesquisa de base qualitativa, cuja estruturao
metodolgica fundamentou-se no mtodo clnico (Turato, 2003) e psicanaltico (Frosh, 2009)
de investigao. O tratamento dos dados referendou-se no aporte terico psicanaltico
intrapsquico33 e vincular, alm de toda a fundamentao terica apresentada nesta tese.
O mtodo clnico procura compreender a subjetividade atravs de uma perspectiva e
postura clnica. Segundo Turato (2003), esse mtodo cientfico de investigao, enquanto uma
particularizao dos mtodos qualitativos, pretende, a partir de atitudes existencialista, clnica
e psicanaltica, propiciar a acolhida das angstias e ansiedades do ser humano, uma
aproximao e a valorizao dos aspectos emocionais psicodinmicos.
De acordo com Campos (2004), a pesquisa qualitativa se fundamenta em uma
estratgia baseada em dados coletados em interaes sociais ou interpessoais, analisadas a
partir dos significados que os sujeitos e/ou pesquisador atribuem ao fato (p. 57), em que no
se pretende qualquer generalizao. Para Safra (1993), o mtodo qualitativo deixa de lado a
busca aparente da confiana proporcionada pelos tratamentos estatsticos, para levar em conta
a participao do sujeito no fenmeno que observa.
Por fim, a entrevista, conforme Bleger (1980), um instrumento fundamental do
mtodo clnico e uma tcnica de investigao cientfica em psicologia. Para esse autor, nessa
tcnica, por meio da relao estabelecida na transferncia, os determinantes da conduta e da
personalidade que no se incluem entre os elementos que o participante poderia trazer,
voluntria ou conscientemente, vo se configurar no campo da entrevista, algo que acrescenta
uma dimenso importante para o conhecimento da estrutura da personalidade e do carter dos
seus conflitos.

33

Foram utilizados os conceitos clssicos da psicanlise para a anlise do material dos participantes, em
complementao psicanlise vincular: Complexo de dipo (Freud (1924/1969), Transferncia (Freud,
1916/2006), Contratransferncia (Freud, 1910/2006), Imago (Laplanche, 2004), Fantasia (Freud, 1900/2006),
Pulso (Freud, 1905/2006), Objeto (Freud, 1917/2006), Identificao (Freud, 1921/2006), Falso-self (Winnicott,
1975), Objeto Persecutrio (Freud, 1922/2006; Klein, 1946/1991), Posio Depressiva e Esquizoparanoide
(Klein, 1946/1991), Projeo (Klein, 1946/1991), Identificao Projetiva (Klein, 1946/1991), Identificao
(Freud, 1921/2006).

77

2.1 A psicanlise como fundamento metodolgico

De acordo com Frosh (2009), por meio da sua capacidade de doar sentidos e de
propiciar um mtodo de investigao, que se prope alm do nvel racional, que se pode
conceber a psicanlise como um solo frtil para o desenvolvimento de pesquisas qualitativas.
Levando em considerao a entrevista semidirigida como instrumento privilegiado de
percepo de aspectos inconscientes, o autor salienta que um pesquisador sensvel e com
capacidade de continncia poder captar a energia subjacente ao que est sendo dito.
Sentimentos, pensamentos, fantasias, afetos despertados no pesquisador e no entrevistado, no
momento da entrevista, podero ser cuidadosamente, dessa maneira, tambm tomados como
material de anlise. Trata-se do modo como se estabelece o vnculo intersubjetivo entre
pesquisador e participante, que, se puder ser percebido dessa forma, capaz de fornecer dados
preciosos, muitas vezes ocultos, podendo contribuir para um conhecimento mais profundo do
fenmeno estudado.
No entanto, o autor ainda alerta que a narrativa interpretativa decorrente jamais poder
abarcar toda a subjetividade de um indivduo. Uma narrativa, pondera Frosh (2009), nunca
condensa um significado fixo: so diversos os efeitos que ela produz e mltiplos os sentidos
que comporta.

3. Forma de Anlise dos Resultados

De um modo geral, a proposta de anlise pretendeu, dentro de uma abordagem
qualitativa, clnica e psicanaltica, compreender a construo da subjetividade dos
participantes, por meio do acesso s caractersticas da mesma e do funcionamento psquico.
Nessa vertente, destacou-se a inteno de compreender como essa subjetividade se articulava
com valores e fenmenos socioculturais e econmicos analisados na introduo terica da
tese (principalmente o modelo tecnolgico, o fenmeno do narcisismo moderno e o
consumismo), alm do modo como o participante mostrava se apropriar da herana psquica
em sua construo subjetiva.
No se tratou, por consequncia, de traar relaes de causa e efeito, principalmente
porque partimos da premissa de que o fenmeno estudado envolvia uma complexidade maior
(inconsciente) e, assim, o empenho esteve em compreender o modo singular em que as
condies socioculturais e econmica estavam emaranhadas constituio subjetiva e esta aos

78

componentes psquicos de origem inter e transgeracionais que poderiam ter ligao com a
opo em estudo. Ou seja, buscamos construir uma narrativa em que fosse possvel
representar aspectos conscientes e inconscientes, de origem sociocultural, intrapsquica e
herdada inter e/ou transgeracionalmente, que possibilitassem uma compreenso profunda
acerca da subjetividade, capaz de nos levar a refletir sobre a opo de no construir um
vnculo amoroso compromissado em cada um dos participantes.

4. Aspectos ticos
O projeto desta pesquisa foi encaminhado ao Comit de tica em Pesquisa com Seres
Humanos do IPUSP (CEPH-IP), e o parecer de aprovao encontra-se em anexo (Anexo B).
Quando aprovado, o ttulo do projeto era Efeitos da fragilizao dos vnculos intersubjetivos
na contemporaneidade: solteiros por opo, mas vale ressaltar que, embora o ttulo tenha se
modificado, em essncia objetivo e metodologia se mantiveram.
Seguindo as normas de pesquisa, a pesquisadora responsabilizou-se por respeitar as
seguintes padronizaes, no contato com os participantes:
a) Desenvolver o projeto conforme explicitado a esse Comit;
b) Manter em arquivo, sob sua guarda, por cinco anos, todos os dados da pesquisa;
c) Explicar a pesquisa aos convidados que participaram da entrevista e requisitar a
anuncia, por meio da assinatura do Termo de Consentimento (Anexo A);
d) Ao convidar os participantes da entrevista, garantir o sigilo sobre seus dados
pessoais, alm da liberdade de retirar o consentimento de participao a qualquer
momento;
e) Encaminhar os participantes a um atendimento psicoteraputico, quando sentida
essa necessidade, com a garantia de serem atendidos em triagem na Clnica-Escola
do IPUSP;
f) E oferecer uma devolutiva aos participantes que desejassem.

79

Captulo VI
Resultados

O objetivo deste captulo ser o de apresentar o resultado da anlise interpretativa dos

seis casos de nossos participantes, integrando-os num texto que diga a respeito s suas
construes subjetivas e opo por no ter um vnculo amoroso compromissado. Antes,
contudo, cabe ressaltar, conforme aponta Velho (1986), que sero expostos resumos de
histrias de vidas, produto de entrevistas gravadas que em nenhum momento refletem
simplesmente essas gravaes nem a vida dessas pessoas. De fato, trata-se da produo de um
texto que de nossa responsabilidade enquanto autores de cortes, de interpretaes e anlises
feitas, o que culmina na delineao de um campo de arbitrariedade em que se move o
pesquisador-autor.

1. Patrcia34
A histria de Patrcia muito interessante e fascina pelo carter de conscincia que ela
aparentemente demonstra ter sobre os fatores determinantes do caminhar de sua prpria vida.
Inicia seu relato, no entanto, advertindo que no tinha nada de interessante para contar.
Ressalta, no comeo, que tinha uma famlia muito desestruturada, mas isso de uma maneira
muito simptica e descontrada, o que deixou a pesquisadora muito vontade em sua presena
e interessada no seu relato. No fundo, pde-se entender depois, ela sentia vergonha do que
carregava, mas tambm uma necessidade de contar o que viveu, de forma muito viva e
contagiante, ainda que um sofrimento subjacente pudesse ser claramente percebido, durante
toda sua entrevista.
Aos 31 anos, a separao de seus pais, quando ela tinha 8 anos de idade, um ponto
muito mais do que marcante, nodal, poder-se-ia dizer, no seu caso. Ela descreve o passado
34

Todos os nomes adotados so fictcios.

80

de sua famlia com um conhecimento misterioso, em termos de mulheres que no souberam

escolher bons homens para se casar.
Na minha famlia todas as mulheres se separaram... Me, av, bisav... tenho uma tia que
casada, mas o casamento dela horrvel. Acho que ela casada porque um bom negcio ser
casada com o marido dela... O casamento dela um caos. Ento desde criana eu ouo isso:
que a vida delas acabou, porque elas eram casadas... Mas tambm elas escolheram muito
mal: o meu bisav eu no sei qual era o problema dele, mas com certeza tinha um..., o meu
av morreu de cirrose, ele era alcolatra, e meu pai viciado em jogo... complicado voc
construir uma famlia com pessoas instveis, n? A, desde criana, eu j tinha certeza que
no queria fazer o mesmo que elas...

O relato de Patrcia sobre sua famlia suscitou a ideia da presena de uma imago
matriarcal forte e impositiva, em que no havia espao para a existncia de homens bons, j
que eles eram vistos como frgeis, dependentes, impotentes, e (por isso) ausentes. Falamos de
uma imago matriarcal impositiva, porque a sada que ela encontrou para esse dilema foi
simplesmente a de no se apaixonar. Uma herana psquica que, para Patrcia, parece no ter
possibilitado conceber qualquer organizao familiar diferente: ela passou a sensao de que
estava condenada a fazer o mesmo que sua me, sua av, sua bisav e suas tias fizeram, e, por
isso, resolvera no se apaixonar. Uma condenao dupla, inclusive, porque afetou o eixo
horizontal (me, av e bisav) e vertical (tias) de vnculos. Tudo se passa como se tivesse
recebido uma herana que, embora consciente, continua sem possibilidade de transformao.
A condenao aparenta versar sobre a escolha de um homem sem carter que ainda
que seja frgil a faria sofrer, porque estaria predestinado a no corresponder s expectativas
exigidas por esse grupo de mulheres. Podemos perceber, por conseguinte, a criao de uma
fantasia, de um mito familiar, em que a atribuio de valor positiva ao homem s se viabiliza
pela via do apaixonamento, concebido como estado de transe, de perda das capacidades de
raciocnio, de inteligncia, porque, na sequncia, este se mostraria o oposto do imaginado.
Um mito familiar em que o homem entendido como o responsvel por retirar o bom senso
dessas mulheres, ao faz-las se apaixonar:
(...) eu resolvi que nunca ia me apaixonar. Porque, se o problema era esse, n? A minha me,
a pessoa mais racional da face da terra, como ela aceitou deixar de trabalhar por causa de
um homem? Minha av tambm to firme e foi casar com um bbado! Deus que me livre!
Ento, eu no queria ter isso para mim...

Assim, como se ela fosse incapaz de encontrar um homem bom para se vincular,
porque o estar apaixonada a faria se enganar e escolher o errado. Como se ela soubesse que,
no fundo (pela via inconsciente), algo tendia a lev-la a se interessar por um homem que no
seria bom o suficiente e que, aps seduzi-la, estragaria a sua vida e a de seus filhos.
Portanto, das teias inconscientes da paixo que ela procura a todo custo fugir.

81

Ao mesmo tempo, no se apaixonar por outro homem significa no se desapaixonar do

pai. ntido no discurso emocionado de Patrcia o quanto ainda sofre com a separao dos
pais, sobretudo a cada reencontro com seu pai. A sensao que ela deixou foi a de que, na sua
fantasia, a me foi a culpada pelo fato de o pai ter ido embora num momento em que ela no
tinha condies de lidar com essa perda, causando um trauma profundo e deixando
consequncias srias para a sua vida adulta.
(...) eu era muito mais ligada com o meu pai do que com a minha me... Ento, depois que
eles separaram, eu fiquei dois anos sem v-lo, porque meu pai tambm meio complicado. A
me da minha me no deixou ela ver o pai dela por 20 anos! Porque, j que ele no ia
ajudar com dinheiro para criar as crianas, no ia se meter na criao deles. E a minha me
s foi v-lo quando estava no hospital para morrer, meu tio no quis ir ver: No me criou,
no quero saber. Minha me quis e acho que foi muito bom ela ter ido. E a acho que minha
me estava assumindo a mesma postura que minha av. E meu pai ficava: Ah, como vou
encontrar meus filhos, se eu no tenho dinheiro para levar no McDonalds? Sabe? Ele no
tinha noo que para mim tanto faz, sabe? [Ela usa o verbo no presente]. A eu comecei a
passar mal, assim... Quando falava nele ou pensava nele, eu vomitava ou ficava roxa, e
desmaiava... Eram umas situaes muito exageradas e ento minha me resolveu falar com
ele: V a menina que acho que ela vai morrer. D um jeito, no quero saber como voc est,
mas voc tem que encontrar com ela!.

A hiptese que formulamos a de que um Complexo de dipo mal resolvido passa

pelo vis do ressentimento com relao a esse pai, como se ele a tivesse preterido, quando vai
embora de casa e por sua ausncia posterior. Como se ele no tivesse tido foras para lutar
contra esse mito familiar de mulheres que se apaixonam e depois rompem com homens
ineficazes em suas funes, de sorte que Patrcia no o perdoa, inconscientemente, por isso.
Por que o seu pai no foi diferente? Talvez essa fosse a sua expectativa. Ela no o perdoa
inconscientemente, porque a culpa consciente recai sobre a histria geracional de mulheres
que repetem o mesmo tipo de relao com os homens e condenam seus filhos a uma vida sem
pai. No discurso acima, possvel perceber que ela menciona o fato de seu pai ser meio
complicado, mas logo direciona a fala para a culpa das mulheres. Ou seja, ela no perdoa o
pai inconscientemente, mas o perdoa conscientemente. Trata-se de uma ambivalncia, de um
conflito que a mantm presa nesse n identitrio junto ao pai-fantasma. Mais a frente, no
relato, ela pondera:
(...) no caso do meu pai, no acho que foi uma m pessoa, mas ele teve uma vida muito
complicada, os pais dele morreram cedo, teve que cuidar dos irmos... Ele no tem a menor
noo do que famlia. Na cabea dele, ele no era um bom exemplo, uma boa influncia,
ento, j que ele no podia ajudar, melhor que ele ficasse afastado (...)

visvel o quanto ela consegue compreender melhor os motivos do pai pelo

afastamento, conscientemente. Todavia, o ressentimento inconsciente de ter sido rejeitada

82

pelo pai parece ter condenado toda uma organizao psquica em funo de uma
desorganizao na base narcsica da identidade. Nesse sentido, est presa a um vnculo mal
resolvido com o pai, a um sentimento de rejeio e de decepo com relao a ele, e a todos
os homens por extenso, sentindo que s lhe resta uma sada para o amor: no encontro com
outro homem que repetir os passos do pai, sobrando-lhe mais sofrimento e sentimento de
rejeio.
- E agora, vocs se veem?
- Mais ou menos, eu no posso ver muito o meu pai. Eu fico nervosa, quando encontro com
ele. Ele legal, ele nunca me tratou mal, mas eu no sei...
- Ficou uma coisa muito forte, n? Uma marca.
- ... [fica emocionada]. , com ele, eu fico abalada, mas eu vejo ele uma ou duas vezes por
ano...

Ao se debruar sobre o tema do divrcio, quando as mes so destruidoras da imagem

paterna, Agrapart-Delmas (2009) observa que as meninas costumam apresentar problemas
psquicos importantes, patologias psicossomticas, bem como problemas de identidade,
afetivos e relacionais, como se mostra evidente nesse caso.
Patrcia, portanto, encontra-se presa a um vnculo edpico com o pai, porque sente que
foi rejeitada por ele em pleno apaixonamento, quando ela era mais ligada com o pai, e
ainda busca o entendimento do porqu ele a deixou, atribuindo essa resposta ao mito familiar,
tornando sua me e a gerao de mulheres as culpadas.
Supomos que a repetio do modelo geracional de vnculo presume uma herana que
foi passada de gerao em gerao sem transformao e que Patrcia se deu conta disso. No
entanto, mesmo que esse seja um pensamento bastante elaborado, levando em considerao o
mito geracional, se a hiptese de ainda estar presa ao pai no nvel edpico estiver correta, esse
discurso tambm racionalizante como estratgia de defesa. Uma racionalizao que a faz
perder de vista toda a responsabilidade do pai, nesse afastamento, utilizando a histria de vida
dele como um apaziguador e no como um material de onde pudesse advir algum
entendimento para a sua ausncia, num quadro em que ele tivesse algum nvel de
responsabilidade. Podemos igualmente supor que, se a culpa consciente da sua me, a
inconsciente dela. Ela no perdoa o pai, inconscientemente, mas, em sua fantasia, foi ela a
responsvel pelo afastamento do pai, por ser ter sido uma menina m, ou por ter sido pouco
atraente ao pai, dentre outras fantasias possveis que provavelmente guarda sobre si, visto que
ela revela um processo de construo identitria bastante desvalorizada, em que resta a dvida
sobre a possibilidade de algum homem verdadeiramente am-la.

83

Concebemos ser incompreensvel para uma menina de 8 anos entender que seu pai no
teve pais e, por isso, tem dificuldade de assumir a paternidade de maneira adequada. Ela
simplesmente precisava do seu heri ao lado dela, para proteg-la, para trazer segurana
famlia, sua me, e para continuar o caminhar de sua estruturao emocional, valendo-se do
amor que ele podia demonstrar ter por ela.
A sade mental que ela diz procurar preservar, longe de um vnculo
compromissado, faz pensar numa desorganizao interna possvel, se tivesse que lidar com
essa parte da histria. Encarar os fatos e perceber que a me no teve toda a culpa, como
prope, significa tambm a possibilidade perder o sentimento de pertencimento ao grupo
familiar, porque estaria quebrando o mito que une essas mulheres e seus filhos, e esse
sentimento poderia ser bastante angustiante. Alm disso, esse processo ainda iria requerer sua
capacidade de elaborar a perda e represent-la, debruando-se sobre a ausncia do pai pelo
vis pai-filha. Seria ento necessrio o trabalho de resgatar a menina rejeitada num canto
escuro do quarto, sozinha, sem carinhos, e possibilitar o nascimento de uma mulher que
poder ser amada por outro homem. Seus atrativos de mulher, da ordem do feminino, da
capacidade de conquista, de amar e ser amada esto em xeque desde a infncia, supomos, de
sorte que conjecturamos uma fragilizao na base narcsica da identidade a qual atinge a
organizao do passado, do presente e do futuro, principalmente pelas vias da elaborao da
falta do pai.
Nossas hipteses tornam-se mais viveis se, compreendermos que, apesar das marcas
desse destino fatal, encontrou em sua vida um homem bom, segundo ela, mas por quem nunca
se apaixonou de verdade, embora tenha vivido um vnculo compromissado com ele por 7
anos. Ou seja, o mito familiar no efetivamente to inevitvel, at porque toda a conscincia
que ela tem sobre sua histria j lhe permitiu um posicionamento maior de sujeito em relao
s suas escolhas, a possibilidade de se apropriar de sua histria e elabor-la.
Na poca em que resolveu fazer um curso de graduao, decidiu-se pelo de veterinria,
porm, sua me foi contra essa escolha, porque ela no achava que era uma faculdade sria
e que ela no devia perder tempo com os bichos. Esse rapaz era seu melhor amigo e lhe deu
foras para enfrentar o poder materno, oferecendo-lhe recursos financeiros para que ela
fizesse a faculdade. Ela aceitou a ajuda e ele lhe deu um cachorro. Esse homem tinha as foras
para enfrentar o mito familiar, mas ela s o quis enquanto instrumento nessa funo, embora
atravs de um vnculo amoroso.
O cachorro durou 7 anos, o tempo em que ficaram juntos. Toda a relao, no fundo,
era mediada pelo cachorro, quase de amizade, protegendo-a dos outros homens, podemos

84

pensar. Era ele quem comprava comida para o animal e usava isso como chantagem para que
ela no o deixasse. Ela no pde se apaixonar por esse rapaz, talvez, muito mais do que a
inexistncia de algum interesse por ele, como deixa transparecer no relato, dando a impresso
de ter sido simplesmente algum til em sua vida: (...) eu precisava de algum para me
apoiar. Ela assume que, como jogava todas as frustraes no cachorro com quem
aparentemente tinha uma verdadeira relao , se sentia muito responsvel pelo cachorro e
no o queria ver passando necessidades (como ela passou, na infncia, aps a separao dos
pais), por isso continuava no vnculo com o namorado, j que ela no tinha como cuidar
sozinha do cachorro, comprar comida, levar ao veterinrio etc. Ela fez por ela, pelo filho do
casal (cachorro), aquilo que esperou que os pais tivessem feito.
A fragilizao de base narcsica pode ter necessitado da construo de um mecanismo
de defesa, em que o vnculo com o amigo e a identificao com a figura do cachorro a
protegiam de um vnculo real com outra pessoa que certamente a faria sofrer, segundo o mito
familiar. O amigo parecia ser completamente apaixonado por ela e aceitava qualquer tipo de
vnculo, desde que estivessem prximos; e o cachorro, em geral, um animal dcil que
propicia todo o tipo de projeo e de ligao de dependncia emocional, porque apresenta
uma disponibilidade de devoo irrestrita ao dono, um amor incondicional. Ela demonstra
essa sua ligao como uma necessidade de carter psquico, como se, atravs do cachorro,
pudesse cuidar dela mesma.
Eu era uma pessoa muito nervosa, brigava fcil. (...) Acho que foi muito teraputico para
mim! Perto deles [dos cachorros] eu fico calma, tranquila e eu acho que posso cuidar deles do
jeito que eu quero, e eu acho que eles so felizes...

O namorado parecia tambm ser capaz de doar esse amor irrestrito, mas possivelmente
no vnculo com ele sobrepunham-se projees ligadas ao passado, o ressentimento com
relao aos homens, alm do medo de se entregar e novamente sentir-se preterida. J no
contato com os cachorros como se ela se sentisse segura para reeditar sua histria, os
cuidados que no teve.
Na poca em que seus pais se separaram, alm de ter perdido o contato com o pai,
praticamente tambm perdeu o contato com a me, que passou a trabalhar em trs empregos
para sustentar os filhos. Perdeu tambm os amigos do colgio, porque teve que passar a
estudar em escola pblica. Patrcia ainda no perdoa sua me, por ter escolhido esse tipo de
vida, quando, segundo ela, sua av poderia t-los ajudado financeiramente, mantendo-a ao
menos no mesmo colgio particular. Acha que a me foi muito orgulhosa de no pedir ajuda e
ficou ainda mais difcil a relao com a me, quando ela mesma decide pedir ajuda para a av,

85

que aceita pagar um colgio para ela. Contudo, a me no aceita, afirmando que, se ela
escolhesse o colgio, tambm deveria escolher morar com a av, desfazendo-se da filha
ingrata. Esse doloroso episdio deixa marcas na relao entre sua me e a av, mas o que ela
ressalta que sua me prejudicou sua educao (novamente a culpa da me) e, desde ento,
sua relao com a me foi tambm vivida como bastante dolorosa.
Ela buscava muito a ajuda da av, com quem podia parecer contar e isso tambm a
distanciava da me. Relata que, certa vez, caiu em cima do p e a me no a ajudou, porque
estava cansada e no era para ela fazer barulho depois das nove horas da noite: Problema
seu: fique quieta que voc est atrapalhando meu sono. Pensou em ligar para a av, ligou, a
me ficou irritada e, por fim, levou-a ao mdico. Ela no conta tudo isso sem deixar de
demonstrar um corao repleto de dor: J sabia que ela no uma pessoa que possa contar,
eu no confio nela. Agora j consigo falar isso, e ela novamente se refere ao passado,
usando um verbo no presente. Um ato-falho, podemos pensar, sem dvida, que representa
uma memria viva e dolorosa a qual ainda ressoa sem encontrar representaes que a
ajudassem a acalmar essa dor de ter perdido o pai, mas tambm um relacionamento mais
prximo com a me, por t-la responsabilizado tanto.
Hoje em dia, Patrcia no tem tempo livre para sair com amigos, se divertir. Ela faz
mestrado, trabalha a semana toda, inclusive aos finais de semana, e mora com trs cachorros,
que so sua famlia, enfatiza. No acha que precisa de um relacionamento estvel para ser
feliz, o que no contexto atual entende como uma dor de cabea a mais em sua vida.
(...) mas eu no acho que preciso ter um relacionamento estvel para ser feliz! Hoje, por
exemplo, eu prefiro no ter relacionamento e no ter dor de cabea, ento eu saio, mas para
eu resolver namorar com algum eu penso 800 vezes, principalmente porque eu sei que no
vou abrir mo de nada na minha vida, porque eu sei que quero ir mais longe na minha vida
profissional, quero fazer doutorado, ps-doc, quero ir para fora... E sei que com um
relacionamento fica mais difcil, te limita, a vou ter que pensar que a pessoa vai ficar
sofrendo... Ento, o que no me impede de viajar so meus ces. A pessoa tem que aceitar a
minha vida, o que difcil, eu nunca tenho final de semana livre... Ento cada um cuida da
sua vida...

Essa necessidade de proteo contra um vnculo, o vnculo amoroso, associado suas

dificuldades de base narcsica, faz pensar em uma construo subjetiva que se sustenta em
fenmenos e valores da conjuntura sociocultural e econmica, medida que a construo do
seu mito individual, de que no pode se apaixonar, se junta ao mito coletivo, social, de que
individualmente a vida pode seguir tranquila e feliz, caso seja uma pessoa bem-sucedida
profissionalmente. Seu mito individual apoia-se nos mitos de independncia afetiva,
onipotncia e autossuficincia. Alm disso, o risco de se apaixonar, entendido como uma

86

doena que pode custar sua sade mental, validado socialmente por uma cultura consumista
e narcisista, a qual idealiza uma vida enxuta de emoes, que visa a um estado de desapego
(Lipovetsky, 2005), trocando a vivncia das emoes por medidas de proteo contra essa
vivncia. Da mesma forma, ela troca o vnculo amoroso pela relao com os cachorros, pelo
trabalho e pelos projetos individuais, porque o outro concebido enquanto fonte de
dificuldade, de problemas, por ser capaz de interferir no planejamento individual. Assim,
podemos perceber em Patrcia traos em sua constituio subjetiva ligados aos fenmenos
sustentados pela sociedade contempornea que se articulam com a opo por no ter um
vnculo amoroso compromissado.
No seu caso, a necessidade de ficar sozinha nos permite pensar numa defesa narcsica
em funo de sua fragilidade na constituio da identidade, na medida em que a alteridade foi
vivenciada como pouco provvel de trazer segurana e conforto. A ausncia do pai e a
dolorosa relao com a me nos faz conceber a construo de uma imago em que a alteridade
compreendida como fonte de sofrimento. Assim, o outro, para Patrcia, naturalmente pode
ser tratado de modo utilitarista, como confessa que fez com o seu namorado, por muitos anos,
porque se trata de uma defesa em que esse outro no pode ser concebido como sujeito que
tenha influncia sobre ela. O ideal antes de tudo o de controle sobre o outro, como prope o
modelo tecnolgico.
Tudo se passa como se ela no estivesse pronta para estar num vnculo amoroso onde
as opinies, o reconhecimento e tudo aquilo que provm do outro, tendo a potencialidade de
influenciar em seu funcionamento psquico, fosse-lhe possvel de ser vivenciado. Parece-lhe
insuportvel, devido a sua incapacidade de elaborar essas interferncias positivamente, em
funo das perdas que teve durante a vida, mas tambm em virtude do contexto sociocultural,
que, como apontou Kas (2005b), no facilita elaboraes e a funo do pr-consciente.
Resta-lhe a sensao de que o julgamento do outro sobre ela ser o de condenao, de
rejeio, de incompreenso. O outro ser levado em considerao somente quando a
incompatibilidade no for aparente, nenhum conflito existir no vnculo, enquanto no for
realmente um outro: A pessoa tem que aceitar a minha vida. No h, portanto, uma
disponibilidade real de reconhecimento do outro nela; de reciprocidade de sentimentos que
supe o investimento no vnculo; e de ser responsvel pelo outro: E sei que com um
relacionamento fica mais difcil, te limita, a vou ter que pensar que a pessoa vai ficar
sofrendo... Em outros termos, podemos pensar numa indisponibilidade psquica de trabalho
de elaborao exigido quando se est intimamente ligado com a alteridade.

87

Ainda possvel perceber, nesse mecanismo de Patrcia, um funcionamento psquico

baseado na recusa da realidade, porque era visvel pesquisadora que no estava tudo bem a
ponto de conseguir encontrar a tal felicidade numa vida preenchida por trabalho e cachorros.
Aspectos da contratransferncia revelaram sentimentos de admirao por ela, pela fora que
precisava fazer para lutar contra a mar geracional da qual tem conscincia e procura se
esquivar, um certo sentimento de carinho e de cuidado do qual a pesquisadora sentiu que ela
precisava, alm de compaixo pelo modo como se envergonhava da desestrutura da sua
famlia, de sua histria. Era preciso cuidado com um vaso de cristal que aparentava ser de
ferro. Uma organizao psquica precisando de reparos para ganhar integridade e uma
natureza mais consistente. Isso ela provavelmente encontra no contato com os cachorros, que
diz, inclusive, ser teraputico para ela.
Interessante pensar no fato de que ela sente que faria algum sofrer num
relacionamento, porque pretende seguir uma carreira acadmica. Pode-se entender, nesse
caso, que para ela ter ambies profissionais incompatvel com um vnculo amoroso que no
resultasse em sofrimento para o outro. E sei que com um relacionamento fica mais difcil, te
limita, a vou ter que pensar que a pessoa vai ficar sofrendo.... Isso nos remete ao fato de
que uma das razes das desavenas entre os pais era a necessidade da me de trabalhar, que o
pai no permitia, o que ela deve ter vivido na infncia como fonte de brigas entre os pais, e
que projeta no futuro.
Ao mesmo tempo, isso demonstra uma identificao com a me e a impossibilidade de
transformao da herana geracional. Essa identificao parece resultar de uma aliana
inconsciente em que os homens ficam excludos de um grupo de mulheres fortes e
trabalhadoras. Uma aliana que, ao mesmo tempo em que lhe oferece o sentimento de
pertencimento ao grupo familiar e identidade, a mantm alienada. O processo de subjetivao
implica desfazer-se das alianas inconscientes e alienantes, para possibilitar a construo de
uma histria criativa. Supomos que essa aliana permanece inconsciente, porque a ajuda a
sustentar sua defesa narcsica, seu sentimento de pertencimento a um grupo, seu mito
individual e familiar, e sua fantasia de que tudo foi culpa da me e no do pai, do qual ela se
desapaixonaria, dessa forma. Ou seja, elaborar sua herana significa uma desorganizao e a
necessidade de reorganizao de toda uma construo subjetiva.
Podemos ainda pensar num contrato narcsico com os pais, o qual ficou enfraquecido
por causa do desaparecimento do pai e dos conflitos com a me, deixando-a sem rumo, muito
mais ligada a um passado incompreensvel, num deserto sem futuro, visto que, por enquanto,
s sabe o que no quer para o seu futuro. Para Patrcia, tudo ainda gira em torno dos pais. No

88

final da entrevista, ela confessa pesquisadora que imaginava que esta iria dizer para ela que
tudo era problema dos meus pais. Quer dizer, pela via da projeo, podemos entender que
isso o que ela no fundo realmente pensa. Patrcia precisa elaborar suas perdas, para poder
seguir em frente.
No que eu seja mster apegada com as coisas materiais, mas complicado... A gente
tinha de tudo, jud, natao, toma quantos litros de leite voc quer. Voc no tem noo do
que no ter! E da de um dia para o outro voc no tem nada, mas o que eu mais sentia falta
era da companhia deles [dos pais]...

Foi, sobretudo, a presena e o carinho dos pais que perdeu, o que torna o processo de
representao da falta muito mais delicado j que afetou, como supomos, a base narcsica de
sua identidade. De acordo com Aulagnier (1979), por meio do contrato narcsico que a
criana em formao se encarrega dos projetos dos pais, para dar continuidade famlia e
planejar seu prprio futuro. Sem a elaborao dessas perdas, no possvel para Patrcia
imaginar projetos futuros que sejam da ordem do compartilhamento, isto , de planejar-se em
uma nova famlia. Ela sabe que existe uma sada para seu dilema, quando diz que a me, as
tias e a av escolheram errado, pois, do contrrio, nem teria percebido o erro. At porque
seus pais se casaram novamente e, apesar de passar quase despercebido em seu relato, eles
esto bem em seus novos relacionamentos. Assim, como se ela realmente no estivesse
pronta para um futuro possvel ao lado de algum. No final da entrevista, ela assume que, se
algum dia vier a ter outro relacionamento estvel, ser preciso que esteja apaixonada, porque
percebeu que sem paixo no tem sentido, revelando tambm a possibilidade e o desejo
guardado, dito somente ao final da entrevista pelo seu carter teraputico, imaginamos, j que
realmente foi uma experincia intensa e significativa, tanto para pesquisadora como para a
participante.
Portanto, nesse caso, conjecturamos que um contrato narcsico enfraquecido com os
pais e o excelente exemplo de sua famlia no ajudou a criar o espao onde o eu pode
advir (Aulagnier, 1979).
o excelente exemplo da minha famlia no me estimula, porque tambm sei que tem pessoas
que conseguem ter ascenso na carreira e ter relacionamento estvel, mas eu no tenho essa
iluso, sei que so bem poucos, e com certeza no vou priorizar um relacionamento estvel
por ter medo de ficar sozinha, e abrir mo da minha sanidade mental, no...

Concebemos que falhas nos contratos narcsicos e sua impossibilidade de

conscientizao da aliana inconsciente, formada com a me e com o grupo de mulheres da
famlia, no promoveram um ambiente propcio ao processo criativo de elaborao da
herana. Sem essa transformao e apropriao da herana, passando por um fortalecimento

89

egoico e pela capacidade de confiar mais no outro, parece-nos penoso o processo de se

vincular amorosamente de maneira compromissada, porque ser o vnculo que ir requerer
dela todo esse processo de elaborao.
Patrcia apresenta, por conseguinte, a histria de uma transmisso que, embora
consciente em alguns aspectos, ainda sem possibilidade de transformao, por no ter
conseguido construir um espao apropriado de elaborao e de construo subjetiva. As
condies socioculturais atuais, ao promover falhas na sustentao de espaos para colocar
aquilo que encontramos (Winnicott, 1975), no a auxiliam igualmente na apropriao de sua
herana psquica. Isso quer dizer, ainda que sua histria familiar tenha contribudo para a
estruturao de seus conflitos, o modo de resolv-los (mecanismos de recusa, defesas
narcsicas, dificuldade de construo de vnculos, dificuldade de elaborao, de simbolizao,
de sustentao e transformao pulsionais etc.) esto em consonncia com as dificuldades
psquicas sustentadas pela organizao sociocultural.

2. Gustavo
Gustavo um rapaz de 29 anos que aparenta ser muito mais jovem, como ele mesmo
confessa: acho que sou meio Peter Pan, no fundo. A sensao que ele passou a de que
tem se empenhado em construir uma vida interessante, onde toda a espcie de compromisso e
responsabilidade que o incomodam pode esperar, para que possa aproveitar ao mximo sua
juventude, fazendo principalmente o que gosta.
Seu desejo pela liberdade e o fato de priorizar atividades que envolvam o prazer nos
fizeram pensar que suas caractersticas muito se assemelham com a de um libertino, como
descritas por Eiguer (2010). Contudo, no apenas. Como aparentemente estava bastante
preocupado em demonstrar o quanto ele era interessante, inteligente, simptico e legal, foi-se
delineando, no decorrer da anlise desse caso, uma leitura cujo n identitrio se encontra entre
sua necessidade de aproveitar a vida e sua desconfiana com relao aos prprios atributos os
quais insistia em demonstrar que possua, revelando a sensao de certa insegurana sobre si
mesmo. Ambas as motivaes culminando no fenmeno da postergao.
Terminada a graduao em administrao, comeou a trabalhar num emprego com um
chefe que muito o incomodou, porque no o permitia, segundo ele, a liberdade de exercer sua
profisso da maneira como acreditava ser a melhor. Percebeu logo que precisava encontrar
outro jeito de trabalhar, mais independente, porque sua realizao pessoal estava acima de sua

90

vontade de ganhar dinheiro. Assim, resolveu voltar para a faculdade, onde encontrou uma
forma de ocupao desenvolvendo projetos para a instituio, comeou tambm a fazer
mestrado e a organizar encontros para os ex-alunos.
Embora tenha suas razes, como esta de perceber seu desejo para ser professor, no
podemos deixar de pensar nesse movimento semelhante ao daquela pessoa que se assusta com
o que v e prefere retornar para o territrio conhecido. No caso dele, mais provavelmente,
como aquele que se incomoda com o que v, j que parece ter condies de criao e de
desenvolvimento de projetos, e resolve retornar para um lugar mais protegido e, por isso,
confortvel. Fenmeno parecido ocorre no mbito da amizade: para ele, em funo de os
amigos estarem quase todos casados, com filhos pequenos, comeou a passar mais tempo com
amigos mais novos em termos de idade, que no lhe cobram um casamento nem trazem o
incmodo de sentir o outro em uma situao de vida diferente da sua.
Assim, Gustavo vive entre o seu mestrado, as atividades que organiza na faculdade, os
projetos com os quais trabalha, os amigos, as festas e sadas noturnas dirias, seus cursos de
dana, projetos fotogrficos e suas expedies pelo mundo, porque gosta muito de viajar. So
muitos, na verdade, os projetos com os quais se envolve. Possui uma vida bastante
movimentada e aparentemente muito interessante, no fosse o fato de a pesquisadora ter
ficado com a sensao de que havia algo de entediante nesse amontoado de coisas que
parecem tambm servir de tapa buracos para preencher a vida:
(...) e eu tambm gosto dessa coisa de ver as pessoas aprendendo e se desenvolvendo... Eu
tenho um lado de educador, assim... dar aulas. Eu ia comear esse semestre, mas a no deu
certo, tive que fazer umas aulas de interesse pessoal noite, achei que at que foi uma boa
deixar para o ano que vem... Da para complementar esses itens falaria da rea de lazer:
gosto muito de fotografia, tem uma cmera que eu viajo... Eu gosto de mochilar, eu viajo
muito para o sudeste da sia, Amrica Central, Amrica Latina... Agora eu acho que vou para
o Ir. Eu gosto de umas coisas bem loucas assim e gosto de... Eu tenho muitos amigos de
vrias idades, da minha sala, da Atltica, meus primos de Guarulhos, tanta gente para dar
ateno que eu quase no dou conta, fico todo dividido cada hora... E tambm gosto muito de
danar, eu comecei a danar em maro do ano passado e hoje eu fao doze horas por
semana, sapateado e dana social: sei danar tango, bolero, gafieira, salva, merengue, tudo!
E como eu tenho facilidade, eu pedi para pular de nvel ento estou fazendo trs nveis no
mesmo semestre! E como disse das causas sociais... eu j fazia voluntariado em projetos
sociais na faculdade (...)

Nessa passagem, alm do carter preenchedor que essas atividades parecem ter em
sua vida, observa-se igualmente sua necessidade de precisar adiar as atividades que envolvam
algum tipo de responsabilidade, alm da de ter muitos amigos. As aulas que teve que fazer
noite, no lugar de comear a dar aulas, foram as de dana. No contou de nenhum amigo em
especial ou de nenhuma pessoa que tenha feito diferena em sua vida. A sensao era a de

91

estar apresentando sua vida num palco, num espetculo em que a alteridade era concebida
com uma espcie de pblico, uma massa, para os quais precisava demonstrar um bom
desempenho, agradando-os na medida do possvel e, quando no isso acontecesse, trocando
o seu pblico:
Ento, o pessoal t casando... Ah, bom, porque nas festas tem vrias madrinhas! sempre
triste, porque as pessoas fazem um pouco de presso, uma coao. Da sala s tem eu e mais
outro solteiro. E da o que eu fao: comeo a sair com amigos mais novos..., s que da todos
to namorando, da eu saio com meus primos de Guarulhos que tambm no querem nada
srio...

Sua condio de solteiro por opo uma espcie de orgulho que procura sustentar
atravs de seus planos, desejos de aproveitar a vida, de ter liberdade, um tanto quanto
desmedida, que o dispersa e parece no lhe permitir focar seu futuro. Em seus planos, ele
pretende realizar um papel social que cause impacto, ou mesmo um doutorado, ou mesmo
desenvolver uma empresa.... Contudo, ele ainda poderia virar fotgrafo profissional, ficar
uns dois anos viajando, poderia ficar um ano nos mdicos sem fronteiras, porque cumpro
alguns requisitos... Ainda bem que o mundo feito de opo, n?.
Gustavo apresenta um dos efeitos em sua subjetividade de uma sociedade aberta s
diversas possibilidades: no consegue focar seu futuro, nem priorizar projetos. Parece que seu
ego fica dividido entre as diversas atividades: no elevador penso na roa, na roa penso no
elevador (C.D.A.). E num belo dia acorda de manh e fica aparentemente entediado, sem
rumo: Tem dias, como hoje, eu acordei as 8h fiquei olhando para o teto, o que vou fazer
hoje noite...? Acho que falta um pouco dessa constncia. Uma constncia, segundo ele,
que no existe e da qual sente falta, isto , de uma vida mais regrada, com horrios de trabalho
definidos.
Podemos pensar que essa instabilidade, a qual tem por pano de fundo uma
subjetividade que se deixa levar favor da mar e dos desejos, articula-se com a escolha por
no ter um vnculo amoroso compromissado, visto que tudo indica que ainda no pde
conceber nenhum tipo de projeto a envolver compartilhamento. Ou seja, mais que liberdade
de expresso, em sua construo subjetiva so os projetos individuais que se sobrepem aos
coletivos, suas necessidades narcsicas. Gustavo exibe uma construo subjetiva bastante
voltada para si, dificuldades em lidar com a frustrao, num tipo de defesa narcsica em que,
quando se sente incomodado, no lida com o incmodo, mas muda de pblico, foge do
problema. Os fenmenos do narcisismo e do consumismo tm o seu lugar em sua constituio
subjetiva, sobretudo porque somente o que dele interessa, de sorte que o outro passa a ser
visto como objeto, fonte de prazer e pouco subjetivado.

92

(...) para todos os meus projetos do futuro no h espao para uma mulher. Inclusive, quando
eu percebo que esto gostando de mim, eu digo: Olha, preciso falar que no vou mais ficar
com voc... Acho que eu vou te machucar, porque eu no quero nada srio... Acho que as
pessoas querem a segurana e a procriao da espcie...

A despeito de explicitar sua preocupao em ser honesto e sincero com o outro, com
esta ltima frase ele mostra sua capacidade de racionalizar os sentimentos alheios, para se
proteger da influncia que pudessem ter sobre ele.
O fato de no existir um espao para uma mulher em seus planos para o futuro
vincula-se sua necessidade de que esse futuro seja glorioso. Para Gustavo, como se nada
menos do que almejar fazer o maior, o melhor e o mais difcil lhe fosse satisfatrio. Ele
confessa poder contar com uma capacidade de resilincia que lhe faculta recomear seus
projetos at que fiquem como pretendia, revelando certa idealizao e necessidade
superegoica de superar-se. Isso ainda sustenta nossa conjectura de que sua necessidade de
aparentar ser uma pessoa bacana, inteligente etc. no condiz com sua percepo interna,
porque provavelmente est muito mais ligada a uma exigncia constante de superar-se do que
a esta que apresenta, de contentar-se com suas qualidades.
Foi ntida tambm pesquisadora sua necessidade de cutuc-la durante a entrevista,
de chamar sua ateno no s para as qualidades dele, mas procurando desprez-la em sua
condio de mulher, de psicloga, de estar fazendo doutorado e de ter 29 anos. Assim que
chegou para a entrevista, fez diversas perguntas pesquisadora sobre ela e sobre a pesquisa,
deixando-a um pouco confusa. Dentro do desenvolvimento de nossa hiptese, cabe pensar que
se tratava de um mecanismo de defesa, porque a presena dela o fez admir-la e, lidando mal
com a estima de si, admir-la o incomodou, supomos. Explicando a diferena de sua condio
com a dos seus amigos, ele afirma:
Porque tenho ambies e expectativas quanto realizao profissional e social e isso [ter um
vnculo compromissado] vai atrapalhar nos planos. Fazendo uma comparao: meus amigos
se formaram, foram trabalhar num banco, e to numa carreira ali, entendeu? J comearam
a ganhar bem, os seus sete mil a... E a tambm imagino que pela idade das meninas... Ah
desculpa, voc tem 29! Por questo natural, quando a mulher se aproxima dos 30, dado ao
auge da feminilidade, elas ficam mais desesperadas, e ficam cutucando no ouvido deles... E
eles Ah, j t ganhando bem, j posso comprar um apartamento e da eles vo e casam.
Mas eu no, tenho outras ambies e expectativas (...)

Nesse discurso, ele revela uma incompreenso quanto opo dos amigos pelo
casamento, o que para ele s pode ser entendida pelo auge da feminilidade das mulheres, aos
30 anos, que ficam cutucando seus namorados para casar. Ao mesmo tempo, tratava-se de um
discurso endereado pesquisadora que, por meio da contratransferncia, sentiu certo
incmodo e rejeio, como se ele quisesse lhe dar a impresso de estar numa posio

93

privilegiada em relao a ela, ou em relao s mulheres. O incmodo dele, em razo de suas

expectativas internas, inserido no outro, naquele que ele admira, atravs do mecanismo de
identificao projetiva, revertendo a situao a seu favor. Quer dizer, atribuindo ao outro os
atributos que no suporta em si, no caso dele a rejeio, sobrando-lhe os bons. Assim, ele,
racionalizando, entende que sua condio favorvel comparada de uma mulher e, por isso,
sua vida mais interessante do que a dos amigos que se casaram cedo, inclusive porque ele
descobriu que pode adiar ter um compromisso:
(...) porque uma mulher de 29 pode atuar num ramo de 28 a 40. Um cara de 29 tem um leque
de opes de idade... Ela no vai ficar com um cara de 25, vai ficar de 28 a 40... Um cara de
40 pode ficar com de 20 at uma quarentona bem sarada... n?

Ainda que estes apontamentos contenham implicitamente o modo como foi se

estabelecendo o vnculo com a pesquisadora, h ainda nesse comentrio um trao de sua
herana geracional que assegura a construo de seu mito individual: seu pai casou-se com
sua me quando ele tinha 40 anos e sua me 23 anos. Estamos diante de uma dimenso
importante da herana geracional com o qual se identifica e ratifica sua opo de no querer
um vnculo amoroso compromissado nesse momento de sua vida. Alm disso, relata que,
apesar de praticamente ter tido que crescer sozinho, porque, por causa da diferena de idade
que possui com o pai, no tenha tido muito o que conversar com ele, sente que deve muito
aos pais por sempre t-lo incentivado em seus projetos acadmicos. Sente-se grato pelos
valores recebidos, pela forma como os pais souberam incentivar os filhos a estudar, para que
pudessem ter uma empregabilidade no futuro. Tambm admira o fato de ter tido uma
educao que no foi protetora e que lhe possibilitou conhecer o mundo com as prprias
pernas. Portanto, podemos perceber em Gustavo sentimentos positivos de admirao e
gratido por pertencer ao grupo familiar, pela via da identificao e do contrato narcsico:
(...) meu pai com o nvel educacional dele... ele no tem nem o fundamental concludo, ele
conseguiu digamos sustentar a famlia e ter um patrimnio para poder viver bem na
aposentadoria!.
Todavia, revela igualmente traos de seu pensamento que no esto de acordo com
parte da herana recebida: ele guarda um sentimento de incompreenso e quase de mgoa em
relao ao pai. Ele se ressente pela falta de proximidade com o pai, que entende como um
desinteresse por parte deste em aprender e continuar se desenvolvendo.
No sei... se a gente [ele e o pai] tivesse mais proximidade, mais contedo para trocar! Ento
ontem eu sa e a me da menina estava com ela l... na balada. A minha me divorciou e eu
trouxe ela junto. Essa intimidade assim, nesse sentido... At porque meu pai parou de beber
e fumar quando meu irmo mais velho nasceu, tem uma distncia grande de idade, outro
assunto...

94

Com o pai, desse modo, alm do carter de ele ter se casado tarde com uma moa
jovem, parece pouco se identificar, porque o define como um pouco arrogante, sem
conhecimento do mundo. Num dado momento da entrevista, afirma que no sente que seja
algum rabugento e teimoso, como provavelmente acha que o pai foi ou . Ou, ainda, pela
via da negao (e identificao) o que pensa inconscientemente sobre si mesmo.
Seu lema de vida o contrrio do que o pai construiu: Viva como se fosse morrer
amanh e aprenda como se fosse viver para sempre, o que meio um carpe diem, ele
afirma, com a diferena de que importa hoje tambm pensar no futuro: Essa coisa da
aprendizagem contnua acho importante. Ele pretende ser um velho hiperativo, viver at
os 100 anos, se a vida bomia o permitir. Embora um pouco paradoxal, esse pensamento
parece revelar sua necessidade de ter um olho no presente, outro no futuro e ainda outro no
passado. Tomando como exemplo o pai, ainda que pelo oposto, procura reeditar a herana
recebida, o que em termos de mecanismos de herana psquica deve ser compreendido como
sua capacidade de transformar o recebido.
No que tange relao com sua me, contou muito pouco, porm, o bastante para
sentirmos que teve uma me acolhedora e presente. Entretanto, admite que o relacionamento
com suas duas irms foi um tanto conturbado, pois elas batiam nele na infncia, at que
percebeu que podia revidar e elas pararam de bater. Ele ainda tem um irmo do qual conta
somente que est casado, com uma filha. Dos quatro, ele foi o primeiro a sair de casa, apesar
de ser o caula, porque queria fugir do trnsito da cidade para morar mais perto da faculdade;
mora sozinho desde ento, demonstrando condies e recursos psquicos.
Gustavo se define como lder, de personalidade forte, mas ao mesmo tempo flexvel:
sente-se capaz de analisar o seu ponto de vista e refazer sua deciso sempre que necessrio,
ressaltando sua capacidade de considerar as opinies alheias. Admite que essa flexibilidade
lhe possibilita danar conforme a msica nos diferentes grupos que frequenta, embora nem
sempre isso ocorra: s vezes erro o boto, fico mais srio com o pessoal mais louco e mais
louco com o pessoal mais srio.
Ele se acha feio, horrvel, mas assume que, em compensao, Deus lhe deu o dom
da lbia, atravs da qual consegue conquistar as garotas. Isso nos remete novamente a
pensar que no est satisfeito com a imagem que tem de si, mas que encontrou uma forma de
contornar a opinio (suposta) alheia, relevando com isso que a opinio dos outros realmente o
afeta, procurando se defender delas. Ele precisa do reconhecimento do outro, ainda que por
meio de um mecanismo de identificao projetiva, em que o outro se sinta diminudo diante

95

dele, como a pesquisadora se sentiu e assim o admire. Numa tentativa de controlar as

opinies alheias, num mecanismo, inclusive, em que o outro, pelo vis do fenmeno do
modelo tecnolgico, passa a ser disponibilizado s suas necessidades de origem psquica.
No entanto, esse contato tem limites, o vnculo que estabelece no parece ser
recproco. Tudo se passa como se ele esperasse certo reconhecimento que realmente recebe
dos amigos e das mulheres com as quais tem um romance, mas um reconhecimento que na
sua fantasia se sustenta pelo seu esforo, no pelo o que realmente ele sente que . Pela
tentativa de controle da opinio alheia, pelas prprias qualidades que ressalta, nas conversas,
nos encontros, no pelo que parece ser em essncia. Por conseguinte, para ele, um
relacionamento tem que ter um prazo adequado entre conseguir o reconhecimento de que
precisa e saltar fora antes que um vnculo profundo possa se estabelecer e sua essncia
aparecer. Seu medo talvez seja o de sua mscara cair e a pessoa enxergar quem ele
realmente : feio e sem graa, chato, apesar da capacidade de seduo. Imaginamos que essa
pode ser sua fantasia, o seu mito individual.
Ao final da entrevista, como o ltimo relato, assume que, no seu primeiro
relacionamento, com durao de dois anos, descobriu que havia sido trado no numa
balada, salienta, mas por uma histria amorosa que j durava trs meses quando ele descobriu.
Depois disso, passou um ano sem querer ficar com ningum, revelando sua tristeza e o modo
como pareceu estar profundamente envolvido nessa histria, a nica de toda a entrevista. Isso
pode ter abalado a confiana que tinha nas mulheres e posto prova seu sentimento de estima
de si, criando uma carapaa e desenvolvendo sua capacidade de seduzir e controlar. De onde
advm, provavelmente, a dificuldade de entrar num vnculo sem sentir o receio de ser
novamente rejeitado, como a pesquisadora assim o percebeu, alm do surgimento da fantasia
de que se aprofundar num vnculo significa perder o charme e poder se sentir preterido.
A sua necessidade de preencher todo o seu tempo com muitas atividades pode estar a
servio de idealizaes e de sua necessidade de realizar projetos grandiosos. Todavia, ele diz
que no uma pessoa constante: confessa que h dias em que tem preguia e no trabalha
quase nada e, em compensao, em outros pode passar vinte horas trabalhando. Portanto,
podemos conceber, dentro do desenvolvimento de seu caso, a existncia de exigncias
superegoicas, mas tambm a incapacidade de atend-las, pelo grau idealizado dessas
exigncias, levando-o a um movimento bipolar, da idealizao e hiperatividade ao tdio e
sofrimento, em face da sensao de incapacidade e insegurana. A capacidade de resilincia
que ele afirma ter provm de tentativas e erros e da insistncia em conquistar o que almeja. O
fato de nem sempre conseguir o que deseja, ou o que idealiza, o torna inseguro, mas suas

96

necessidades narcsicas e superegoicas de superar-se o mantm em constante busca. Dessa

maneira, como se tivesse que ter rompido com toda a possibilidade de se responsabilizar
pelos outros, numa organizao prioritariamente narcsica, em favor de si:
(...) o ltimo namoro foi em 2007. Namorei um ano s, porque ela era francesa. Ento... ela
voltou para l e tipo, no quero ficar namorando distncia e no quero acelerar
doutorado por causa de voc, quero fazer as coisas porque fazem sentido... e no porque...
A eu terminei com ela no aeroporto.

Ele tem razo em dizer que precisa fazer as coisas porque tm sentido, mas a maneira
como relata esse final de namoro fez parecer que esse um ano de relacionamento no teve
tanta importncia e que no pretende que ningum tenha, a fim de que no seja capaz de
interferir em seus planos, como chegou a declarar. A alteridade parece ter assumido um
carter de incmodo, palavra que j apareceu por diversas vezes no desenvolvimento desse
relato, levando-nos a crer que realmente assim que se sente no que concerne a um vnculo
em funo da possibilidade que o outro tem de interferir em sua vida, de incomod-lo ou de
tra-lo. como se Gustavo no pudesse se apaixonar, porque, conforme exposto
anteriormente, o apaixonado fica merc e frgil diante das opinies e julgamentos daquele
que ama. Frgil, nessa posio, tem receios de que o outro o decepcione novamente.
Tomando-se como comprometido no plano sociocultural o lugar para colocar aquilo
que encontramos (Winnicott, 1975), em virtude de falhas nas garantias metassociais (Kas,
2005b), Gustavo talvez simplesmente demonstre que, como alternativa, restou-lhe criar um
espao individual, protegido do outro, para desenvolver com calma seus projetos e futuro.
Mesmo porque ele pretende se casar e ter filhos, parece poder contar com a possibilidade
elaborativa para estar num vnculo, ainda que apresente dificuldades em lidar com a
frustrao, porque, por enquanto, simplesmente sente que um vnculo lhe custar um trabalho
que julga desnecessrio e incmodo.
Gustavo no demonstrou carregar uma herana psquica impossibilitada de
transformao. No contou sobre traumas de origem familiar, guarda um sentimento de
carinho e gratido pelos pais, ou seja, pela herana que recebeu e pretende ter filhos: (...) j
fiz de tudo: mergulhar com tubaro, ficar a um metro da lava... Essas experincias, assim,
vou contar para os meus netinhos. Contudo, imerso numa cultura que cultua o prazer, a
liberdade, todas as formas de expresso, o divertimento e a disponibilizao do outro,
Gustavo, em face da oferta de opes, do incmodo com as mulheres, sentimentos de
insegurana e da ausncia de projetos que necessite de algum para compartilhar, recruta suas
foras em prol de seu desenvolvimento pessoal, identitrio, e se diverte:

97

Ah... e tambm porque est to divertido! J que tem um monte de solteira e um monte de gay
no mercado, a proporo est 3 para 1. Ento, eu comeo a ficar mais bonito tambm.... Cai
a exigncia delas e eu comeo a ficar mais bonito... Ontem mesmo, sa como uma psicloga:
ela caiu na lbia, voc viu que legal? Toma cuidado comigo, hein? T divertido!

Novamente, um discurso endereado pesquisadora, alertando-a de que ele tem

capacidades de conquistar uma psicloga, como ela. Nossa hiptese, como j dito, a de que
Gustavo foi ficando assustado com as qualidades imaginadas da pesquisadora, de modo a
aumentar sua necessidade de enfatizar as prprias. De toda forma, aliando esse fato relao
complicada com as irms, em que se sentia ameaado e precisou comear a amea-las para
ter mais tranquilidade, alm de depois ter sido trado no primeiro namoro, podemos
conjecturar que Gustavo se sente inseguro com mulheres, cuja alteridade sentida como
ameaadora. Isso explica por que no quer uma mulher ao seu lado para ajud-lo na
construo de seus projetos grandiosos: como se essa alteridade fosse vivenciada, de novo,
como um pblico ao qual ele no pode decepcionar, como algum que o julga e no pode
ajud-lo, deixando-o inseguro e solitrio nessa tarefa.
Disso tudo, conclumos que Gustavo entra no vnculo amoroso pela porta da fantasia,
tendo por base esse mito individual, onde predominam identificaes projetivas e a
dificuldade de lidar com a alteridade como ela realmente . A base uma construo subjetiva
que comporta uma fragilidade narcsica, o que naturalmente dificulta o processo de lidar com
a frustrao. Sai do vnculo com a mesma facilidade com que entra, porque o que lhe interessa
por enquanto a satisfao de, a cada nova conquista, sentir-se um pouco mais seguro sobre
si.
Reunindo nossas hipteses, Gustavo nos faz pensar numa construo subjetiva que
guarda as caractersticas da libertinagem, por ser muito mais ligado s emoes e ao prazer
passageiros, os quais ele busca incessantemente, sem nenhum interesse pela intimidade
psicolgica do outro; mas no s isso. Tudo se passa como se, para esse rapaz, a
possibilidade de aproveitar a vida tivesse lhe cado como uma luva, numa sociedade que
aprova e ratifica tal tipo de escolha ante seu incmodo em fazer diferente. Para que consiga
conquistar seus planos e ter um vnculo amoroso compromissado, Gustavo precisa de mais
tempo. Pudemos detectar traos de um desconforto interno, incmodo, ligados a uma imagem
desconfiada de si, insegurana, uma imago feminina ameaadora, alm de um funcionamento
psquico que demonstra a existncia de exigncias superegoicas idealizadas e constantes,
levando a certo sofrimento.

98

O seu mosaico um tanto quanto complexo, mas supomos que aborda uma
dificuldade de organizar seus projetos em torno de se casar e ter filhos, muito provavelmente
porque, para ele, isso significaria ter uma carreira que envolvesse ganhar um bom salrio,
como a dos amigos, o que, todavia, considera no fazer parte de seu perfil. Talvez no faa
parte de seu perfil ir todos os dias a um banco ou vestir-se de terno e gravata, mas parece que
dar boas condies de vida sua famlia est em seus planos, ainda que por outros meios. Da
a idealizao com os projetos grandiosos, porm, antes de assumir um vnculo, porque
supomos que no fundo no tem certeza de que vai conseguir cumpri-los como almeja e no v
a mulher como sua aliada nesse processo, muito pelo contrrio: como algum que iria
conden-lo pelo fracasso. Somam-se a esse quadro, ainda, o ideal de homem de xito, ideais
narcisistas, assim como os ideais de independncia e controle sustentados por nossa
sociedade.
Supomos ainda que a organizao de sua subjetividade, envolvendo a necessidade de
ficar solteiro e de inventar um futuro diferente daquilo que o pai lhe props como herana,
pode tomar como referncia o contexto de uma sociedade onde h liberdade em torno das
possibilidades e das opes. Ou seja, concebemos suas dificuldades em torno da organizao
de projetos compartilhados tambm como produto de uma sociedade que no cultua a
tradio, mas, ao contrrio, a liberdade, a individualidade, o direito de se reinventar, o que,
nesse processo desancorado, pode se reverter igualmente em uma dificuldade de priorizar
projetos e planejar, de fato, o futuro.
No entanto, Gustavo tem muitas capacidades elaborativas e, a despeito de no saber
muito bem por onde ir, est caminhando e desenvolvendo seus projetos presentes. De
qualquer modo, Gustavo apresenta uma construo subjetiva criativa diante das possibilidades
e impossibilidades de existncia contempornea, em que a opo de no ter um vnculo
amoroso compromissado se encaixa ao seu perfil e o ajuda a continuar pensando sobre sua
vida e seus projetos. Parece que essa opo faz parte do seu processo de apropriao da
herana psquica e de transform-la, criando uma construo subjetiva que realmente lhe
pertena.

3. Isabella
Simptica, simples e complexa, com conflitos aparentes, Isabella, aos seus 34 anos,
parece ainda viver um processo de repensar sua vida depois de muito j t-la repensado.

99

Simples e complexa, exatamente assim, porque, para a pesquisadora, foi muito simples
ouvir o que ela tinha de complexo para falar e, ao mesmo tempo, muito complexo ouvir o que
ela tinha de simples para dizer. De qualquer forma, existe uma certa confuso, conflitos quase
inerentes, quando pensamos em Isabella.
No se prolongou em detalhes, todavia, o pouco que relatava era sempre muito
significativo e vinha, frequentemente, carregado de emoes.
- O que marcou muito na minha vida foi muita mudana de casa... Ento, sempre foi difcil
com escola, no consegui ter um relacionamento com os coleguinhas de sala... Eu morava
em Braslia, depois fui para Belo Horizonte, So Jos dos Campos... So Paulo...
- Em funo de alguma profisso?
- Meu pai, que dava aula num lugar, depois dava aula em outro...

O pai era professor universitrio e se mudava com o passar do tempo, mas no to

pouco tempo assim, a ponto, como ela diz, de no ter conseguido estabelecer relacionamentos
com os coleguinhas das escolas por onde ela passava. Ficava cerca de cinco anos em cada
lugar, tempo razovel para uma criana criar vnculos, supomos. Contudo, no era assim que
sentia e, seja porque a me se incomodava e acabava este sendo um discurso corrente em
casa, seja porque ela tenha sentido na pele essas rupturas, seja ainda porque uma vez, tendo
perdido a melhor amiga, tenha resolvido no mais se vincular profundamente a mais
nenhuma... com efeito, realmente essas mudanas constituram algo que a formou, como
ela diz, atravs do desapego!
Nunca ningum me reconhecia nos lugares que eu ia... As pessoas me perguntavam: Voc
filha de queeeem? Eu no conheo o seu pai! [risos]. E a quando eu mudei para So
Paulo, eu era a menina do interior, me chamavam de mineirinha...

Pelo modo como contou esse aspecto de sua histria de vida, mostrando-se ainda
bastante incomodada com a maneira como foi tratada, pudemos supor que esse fato muito a
marcou, visto que ela enfatiza justamente aquilo que provavelmente mais a fez sofrer, durante
a infncia, diante das mudanas: o no reconhecimento. O no reconhecimento, por parte
dela, das pessoas, dos lugares, das escolas, e o mesmo no reconhecimento por parte das
pessoas por onde ela andava, fazendo-a no se sentir pertencente a nenhum desses lugares. A
saudade, as lembranas, a necessidade do recomeo... Sempre uma estrangeira onde
morava.
A sensao que a pesquisadora teve, ao estar com ela, de que precisava ajud-la a
construir sua prpria narrativa, ora porque parecia se perder na resposta, ora porque no
entendia bem a pergunta... e a mesma sensao permanece na escrita desse caso: parece que
faltam detalhes, pedaos, explicaes, que existe algo que no se encaixa, como uma colcha

100

de retalhos que precisa ser cuidadosamente tecida, para que pudssemos melhor compreendla, procurando no cair no risco de emendar qualquer retalho no existente, para que a colcha
finalmente ficasse inteira!
At mesmo porque a sensao que Isabella passa a de que a colcha no precisa estar
inteira. No, no mesmo. Levemente costurada o suficiente para que ela possa reorden-la
depois, caso queira mudar a ordem dos retalhos. Pelo trabalho de associao livre, isso nos fez
lembrar uma passagem do livro de Bauman (2009):
Nos dois extremos da hierarquia (e no corpo principal da pirmide, presas entre eles num
dilema), as pessoas so atormentadas pelo problema da identidade. No topo, o problema
escolher o melhor padro entre os muitos atualmente em oferta, montar as partes do kit
vendidas separadamente e apert-las de uma forma que no seja nem muito frouxa (para que
os pedaos feios, defasados e envelhecidos que deveriam ser escondidos embaixo no
apaream nas costuras) nem muito apertada (para que a colcha de retalhos no se desfaa de
uma vez quando chegar a hora do desmantelamento, o que certamente acontecer). No fundo,
o problema apegar-se firmemente nica identidade disponvel e manter juntos seus pedaos
e partes enquanto se enfrentam as foras erosivas e as presses dilaceradoras, consertando os
muros que vivem desmoronando e cavando trincheiras cada vez mais fundas. Para todos os
outros suspensos entre os extremos, o problema uma mistura das duas coisas. (Bauman,
2009, p.13-14.)

Um problema de identidade? O que Bauman (2009) procura salientar, nessa passagem,

como o consumismo interfere na constituio da identidade dos indivduos, numa sociedade
contempornea, ao oferecer com as mercadorias a compra de partes soltas de um kit. No
que essa questo identitria, no caso de Isabella, advenha das condies de vida
contemporneas, no totalmente, ao menos. O que estamos procurando enfatizar aqui a
percepo de um alinhavado solto envolvendo sua construo subjetiva, e que, embora lhe
cause um incmodo, como se Isabella no pudesse ser de outra forma.
A partir dos seus 13 anos de idade, passou a morar em So Paulo, onde finalmente
permaneceu, no porque o pai tenha se estabelecido na cidade, mas porque sua me resolveu
no mais segui-lo. A me havia conseguido um emprego e resolveu ficar, o que Isabella
parece ter apreciado, pois, segundo ela, a me se tornou mais independente do pai e o
casamento deles mais consolidado pela distncia.
Depois de completado o ensino mdio, Isabella foi passar as frias na Bahia e l se
encantou por um moo, o qual comeou a namorar: Arrumei um namoradinho. Depois de
um ms, ligou para a me e disse que no voltava mais para So Paulo. Passados cinco meses,
resolve retornar para So Paulo, porque algo da realidade do lugar falara mais alto: era uma
cidade pequena da Bahia, onde ela passava sem saber muito sobre o mundo e sentiu que
estava ficando atrasada. Voltou para So Paulo, resolveu estudar e retomar a vida, que

101

ficou, segundo ela, um ano parada. Foi ento que entrou para o curso de Letras e comeou a
dar aulas de portugus para uma comunidade indgena.
Dei aula tambm... mas a comeou... ficou difcil, porque dava aula de portugus para alguns
ndios do litoral e foi por causa deles que desisti de dar aulas, porque foi meio conflituoso...
Foi difcil... A larguei, e foi a que resolvi tentar fazer Direito. Da mudou tudo: larguei a
capoeira, no quis mais dar aula... E fui fazer Direito. Quer dizer: fui pensar onde fazer
Direito, n? Da resolvi fazer numa faculdade perto de casa... para no ser trabalhoso,
porque tinha que trabalhar tambm. Fiquei uns dois anos numa crise, at resolver mesmo
mudar.

Conflitos e rupturas. Erros e acertos? Isabella queria tentar fazer Direito, porque
sentiu que no tinha conseguido fazer ainda?
Conscientemente, foi fazer o curso de Direito porque se apaixonou pelo material de
legislao da comunidade indgena: Nossa, isso que quero fazer da vida!, pensou. E
realmente fez o curso, na verdade, ainda no estava formada no momento da entrevista, mas
considera realmente esta uma atividade encantadora, embora no queira ser advogada, e sim
trabalhar com legislao. Todavia, nesse meio tempo, passou num concurso pblico e trabalha
numa rea que no tem relao com Letras nem com Direito, mas um bom trabalho do qual
muito se orgulha, porque nesse concurso s havia uma vaga e ela a conseguiu. No que
estivesse feliz com o seu emprego, ela pretende mudar de atividade, apesar de gostar muito
das pessoas com as quais trabalha (Eu gosto das pessoas que trabalham comigo, tenho um
carinho de verdade por elas...) e, ao mesmo tempo, ter dificuldade de conviver com elas...
- Eu acho que eu sou... Apesar de ser bastante compreensiva, eu sou... meio cabea dura, eu
consigo compreender o que o outro diz, mas dificilmente eu vou abrir mo do que eu penso,
assim: Ah, no, voc est certo! Se voc est certo, o problema seu! Porque eu t certa!
- E voc acha que isso interfere na sua vida?
- Ah, interfere. No local de trabalho, por exemplo, s vezes eu sinto falta de conduzir as coisas
de um modo mais leve...

como se ela se responsabilizasse pelos conflitos que aparecem no vnculo como

sendo somente seus. Isabella pareceu ser uma pessoa leve, porque, malgrado a confuso, no
deixou a pesquisadora confusa, de sorte que no aparenta projetar no outro seus conflitos. Ela
se acha uma pessoa compreensiva, na medida em que consegue entender o outro, como se
tivesse a capacidade de ser emptica, mas como se isso no fosse o suficiente para, s vezes,
conceder-lhe a razo. Porque a razo dela, mesmo que o outro tambm a tenha. Estamos no
mbito do processo de reconhecimento do outro: ela o reconhece, mas desde que esse outro
igualmente a reconhea. Reconhea que nela existe algum que pensa e tem bons argumentos.
A pesquisadora ficou com a sensao de se tratar de um procedimento de defesa daquilo que

102

ela , como se sua construo subjetiva vivesse mesmo dos retalhos, que, se perdidos, a
colocariam (novamente) em um conflito angustiante.
Interessante como ela aludiu a brigas por algumas vezes, na entrevista, como se a
pesquisadora supusesse que ela fosse uma pessoa briguenta: falando sobre sua
personalidade, ressalta que, quando no gosta de algum, ela no briga, no!, que ela se
afasta!. E, contando sobre o casamento dos pais, lembra que eles de vez em quando
brigavam, porm, que no era nada muito srio. Inclusive, ela toma o casamento dos pais
como um modelo que gostaria de reproduzir, em funo disso:
Acho que mais ou menos o que eu tenho vontade de ter... porque... tem brigas, obviamente,
mas eu nunca vi meu pai xingando ou batendo na minha me! Por mais nervosos que eles
estejam, do um berro e dizem No enche o saco, no mximo! Quando minha me resolveu
que no ia mais acompanhar meu pai na viagem, porque ela tinha arrumado um emprego
aqui, tal... eles continuaram juntos e depois o vnculo fortaleceu, acho que essa confiana que
um viu no outro, que acho muito difcil de ver por a, eles ficaram dez anos separados e foi
esses dez anos que fez com que eles voltassem a namorar, eles se viam duas vezes por ms
mais ou menos, da iam no cinema... A acho que eles construram um casamento que eu acho
que uma coisa legal... Agora faz cinco anos que meu pai voltou a morar aqui, minha me
ficou mais independente, porque ela era muito dependente dele, agora ela tambm tem mais
autonomia, pode se respeitar mais por ter essa autonomia...

Chamou nossa ateno a maneira como ela definiu o vnculo dos pais e como admira o
modo de eles se relacionarem: a despeito das brigas, existe o respeito, por no haver
violncia, e um respeito e carinho que foram conquistados em parte pela distncia e pela
autonomia da me. marcante a forma como ela parece ter se dado conta de que foi a
separao dos pais, nesses dez anos de convivncia distncia, que fez melhorar o
relacionamento entre eles. Supomos que seu mito individual passe por a. Ficou no ar,
contudo, se acaso chegou a viver algum tipo de violncia na vida, em algum dos vnculos
amorosos que teve... Fantasias nossas, embasadas pela maneira como ela mesma se define:
como aquela que no capaz de abrir mo de nada pelo outro.
Nesse contexto, supomos que o casamento dos pais fica idealizado, j que, apesar de
admir-lo, como se ela sentisse que no tem como reproduzi-lo. Parte da admirao soou
como se parte dela, ou toda ela, no tivesse condies de viver um vnculo como o dos pais.
Ela no tem um vnculo amoroso compromissado e no sabe se um dia pretende ter. O que
tem o que ela chama de ficante, um vnculo amoroso no compromissado com um rapaz,
que dura j quase um ano, embora seja perceptvel o incmodo:
Eu no sei, porque esse cara que eu t ficando... ele foi para minha casa na quinta noite e
ficou at sexta. Depois voltou sbado e ficou at tera, e eu j no estava mais aguentando!
Nossa, queria ficar sozinha, queria sair do banho e ir at o quarto sem precisar falar nada,
ento no sei se... eu consigo, ou ento o problema ele... mas, por enquanto, no consigo me
imaginar numa casa cheia de gente. (...) quando eu fui morar sozinha, j era uma necessidade

103

estar sozinha! Eu morava com meu pai e com minha me, tinha uns 28 anos. Com a ideia de
sair de casa, pensei em dividir com alguma amiga, mas depois no processo de sair de casa,
comeou a dar uns problemas: Ah, eu quero aquela.... Ah, quer saber? No, fico sozinha!
Sem conflito!

Conflitos e rupturas. Ela gosta de ficar sozinha, porque o vnculo com o outro a
incomoda, fazendo-a repensar suas escolhas, fazendo-a repensar a si mesma. Isabella no
parece em paz consigo mesma, e ela sabe o poder que o outro tem de influenciar em suas
escolhas, pensamentos, sentimentos, e procura se esquivar disso. Evita a intimidade. Apesar
da construo em retalhos, o outro deve ser evitado. A imagem a de algum que est
atrapalhado com algo e no quer a ajuda de ningum, porque sente que vai atrapalhar mais.
como se precisasse de zonas bem demarcadas entre ela e o outro, zonas separadas, e todo o
contato que exigisse trocas fosse sentido como ameaador do que ela .
Ah, acho que tenho um pouco de insegurana. Porque, para fazer de verdade as coisas que
eu quero, tenho um pouco de medo, sabe? Ser que eu seria capaz de ser promotora?
Estudar para a promotoria?

Isabella apresenta uma construo subjetiva envolta num tipo de narcisismo que
procura enxugar as emoes, a tenso emocional, alcanar um estado de desapego e de
proteo contra as emoes que o outro faz suscitar nela. Uma proteo que a faz ver o outro
como objeto de suas necessidades, pouco subjetivado, em funo de uma insegurana interna
por receio de que um todo inteiro possa se desmanchar. Suas inseguranas ainda a levam a
repensar a vida, s rupturas e aos conflitos. Como se Isabella ficasse num contnuo
questionamento sobre si mesma, em busca de aprender mais sobre si, sobre suas capacidades,
entretendo-se consigo mesma, num jogo que parece vital e no tem lugar para um outro.
Aprender a dirigir foi uma de suas conquistas ressaltadas na entrevista, porque nunca
achou que lhe fosse possvel: (...) eu protelava, protelava... No achava nenhum problema
em ter que andar de nibus. Eu achei que nunca ia conseguir ter um carro meu e conseguir
cuidar dele... A comprei um carro... e conseguiu dirigir. Ser que no sentia que tinha
condies de dirigir a prpria vida? No entanto, Isabella conseguiu comprar o carro e tambm
ir morar sozinha! O pai foi contra, porque, segundo ela, esperava ver a filha saindo de casa
para se casar, mas a me foi a favor de sua iniciativa, como se a filha tivesse entendido o
recado da me de que importante para uma mulher aprender a viver sozinha.
Podemos pensar em uma herana geracional que oferece modelos diversos e opostos
de identificao. Quando Isabella era pequena, via os pais juntos, depois assistiu me se
separar do pai, mesmo no se separando, propondo um casamento distncia que, de acordo
com ela, deu mais certo do que o anterior, quando viviam juntos. Finalmente, o pai volta para

104

casa e ela consegue dar valor ao tipo de vnculo que construram, no qual a diferena no gera
violncia, mas o respeito pelo outro. Restou-lhe a admirao por um trajeto diferente dos
modelos tradicionais de casamento e uma lio de que as mulheres, quando mais
independentes do marido, conseguem se respeitar mais por terem adquirido autonomia,
construindo um vnculo mais satisfatrio. Alm disso, parece que ficou um registro, em
funo de diversas experincias na vida, de que a intimidade e a permanncia das pessoas
incomodam. Experincias, registros e sensaes que geraram um conflito quanto vivncia
de um vnculo profundo. Ser que por isso que se v em dvidas?
- Engraado, quando eu penso em relacionamento estvel difcil desprender isso da
importncia que tem socialmente! Ser que eu no tenho vontade de ter um namoraaaado,
namorado mesmo, porque isso me cobrado socialmente? Ou porque eu realmente quero?
Porque s vezes eu acho que eu no quero! Essa coisa de dividir conta, compartilhar da
casa, fazer compras, s vezes acho que isso importante... E eu queria viver isso, mas como
na prtica isso no dura uma semana, eu j acho que no para mim, a eu j no sei...
- Voc est em dvida?
- ...
- Voc consegue ver vantagem?
- Se desse certo, n? Eu vejo, acho que a vantagem de poder contar com o outro, n? De
compartilhar... de dizer: Ah, acho que voc est ansiosa demais com isso, relaxa...
- Mas voc se sente bem do jeito que voc est?
- No, no to bem, porque no consigo decidir se eu quero ou no.
- Isso te incomoda?
- Incomoda. Por enquanto, incomoda, mas no a ponto de eu querer mudar, de dizer: Olha,
o negcio o seguinte: vamos morar juntos, ento? Vamos ver qual que ? No..., no sei.
Por enquanto, no!

Portanto, podemos conceber que Isabella recebeu dos pais um modelo de um vnculo
bom, e sabe da capacidade de um vnculo de poder ajud-la em suas questes cotidianas, da
capacidade de acolhimento que algum pode ter. Reconhece a existncia de uma alteridade
interiormente subjetivada e a importncia do outro. Ela no sente que se basta. Porm, como
se ela desconfiasse da permanncia do outro e dela, da capacidade dela de estar com o outro,
de ceder, de abrir mo de algo, porque ela sabe que um vnculo saudvel exigiria isso dela,
mas tambm, e principalmente, porque sente que, no fundo, agindo assim estaria abrindo mo
de parte de si mesma? Vale lembrar que o vnculo amoroso se encontra na tentativa de
equilibrar a afirmao de si e o reconhecimento do outro e, no paradoxo desse movimento,
conceber o outro como separado de si fundamental. como se, para Isabella, o outro
pudesse ser reconhecido como separado, mas ainda assim o vnculo fosse ameaador do seu
estado interno de equilbrio emocional e de afirmao de si: Eu consigo compreender o que
o outro diz, mas dificilmente eu vou abrir mo do que eu penso, assim: Ah, no, voc est
certo!. Se voc est certo, o problema seu! Porque eu t certa!

105

Importante ressaltar que, apesar da dvida surgida durante a entrevista, Isabella quis
participar da mesma por dizer-se solteira por opo. Como se ela suspeitasse que a
entrevista seria um bom momento para repensar o assunto. Ela conta que nunca teve certeza
do seu desejo de investir num vnculo amoroso compromissado com a inteno de permanecer
nele, mas foi depois de um vnculo bastante problemtico, o mais louco que teve, que se
percebeu menos disposta a isso. O namoro durou dois anos, entre idas e vindas, em razo de
traies e desconfianas. No entra em detalhes, mas confessa que nesse relacionamento
aconteceram milhes de coisas, incluindo ter ficado presa numa alfndega. Parece ter sido
bem tumultuado este que foi o ltimo, mais duradouro e intenso dos namoros, e pode ter
partido da a sua suspeita de que um vnculo, quando profundo, para ela ser inevitavelmente
muito conflituoso e a far sofrer, envolvendo no s brigas, como traies. Ser que porque
sabe que tem algo nela, algum desejo inconsciente, que a recolocar nessa situao? Alguma
herana geracional que no pde ser transformada, causando a sensao, inclusive na
pesquisadora, de falhas nessa histria? Ou seria somente a necessidade de colocar o outro e o
vnculo prova? Testar a disponibilidade do outro, para permanecer ao lado dela? De
qualquer forma, podemos trabalhar com a conjectura de que as rupturas de lugar na infncia a
formaram cheia de dvidas sobre a possibilidade de confiar na permanncia e na estabilidade
do ambiente e de sua subjetividade: ou seja, do outro e dela mesma.
Desse conglomerado, provavelmente nasceu o sentimento de descrena, quando pensa
novamente em ter um vnculo. O desapego foi uma construo posterior, uma defesa
narcsica. Hoje, ela est nesse vnculo h cerca de um ano com o moo que passa alguns dias
na casa dela, mas sabe que tanto ela quanto ele tm outros relacionamentos espordicos. Isso,
aparentemente, no parece incomod-la, mas relata que incomodaria, se tivesse acordado
fidelidade.
- Quais so seus valores mais importantes?
- Ah... Acho que ser coerente com o que fala. Acho que o discurso de todo mundo: ser
honesto, respeitar... mas importante ser o mais transparente possvel. Ento, eu tento
observar isso no outro, se o comportamento coerente com o discurso.
- E quando voc nota pessoas que so assim, voc se afasta?
- , no brigo no! Eu me afasto...

Transferencialmente, muito interessante essa passagem, porque a pergunta da

pesquisadora veio de onde? Ela no estava no roteiro, mas estava provavelmente na leitura
das entrelinhas de sua subjetividade: o desapego promove o afastamento, porque, se
permanece num vnculo, sabe que sofrer em funo da intimidade, das desconfianas e dos
conflitos. No vnculo estabelecido com a pesquisadora, a ausncia de detalhes e

106

aprofundamentos parece, ento, representar a necessidade de construir uma zona de segurana

afastada, num vnculo que, embora agradvel, no envolvesse os riscos da profundidade.
Os conflitos a assolam de tempos em tempos, mas tambm como se Isabella
soubesse que sozinha tem a capacidade de se (re)organizar, porque assim como ela conta que
o desapego a formou, a capoeira foi a outra coisa que igualmente a formou: Nessa
poca, eu me envolvi com a capoeira tambm. Fiz dez anos de capoeira... capoeira foi uma
coisa que... tambm me formou!. Embora tenha parado por um tempo, ela sempre fez e deu
aulas de capoeira, um detalhe pequeno, aparentemente, mas que a formou. Como se, nesse
costurar da prpria vida, Isabella tivesse descoberto um aspecto sobre si mesma importante,
que d sentido e ritmo vida. Como se, no contato com o corpo, ela conseguisse entrar em
contato consigo mesma e, em parte, assegurar-se como um ser humano, dar moldes sua
identidade, sua construo subjetiva sempre to em pauta.
Para Isabella, estar sozinha tem a funo de assegurar sua construo subjetiva,
porque, no contato com o outro, no vnculo construdo com o outro, fica dolorido demais o
trabalho de transformao e sustentao constantes da pulso e de si mesma. Ela no confia
em si mesma, no confia no outro, na estabilidade e na permanncia das coisas e dos vnculos.
O processo de reconhecimento e de respeito do outro fica atropelado por suas prprias
crenas, projees, e ela encontra no vnculo justamente a reproduo de um modelo
inconsciente

construdo

na

infncia:

marcado

por

conflitos,

desconfianas,

no

reconhecimentos e, novamente, rupturas.

Dessa maneira, o processo natural de transformao psquica que o vnculo impe
provoca nela a sensao, por meio do sentimento de desconfiana interna, de que o outro, no
processo de trocas, lhe rouba algo precioso, prprio do que ela, daquilo de que ela faz parte.
No sente que ganha nesse processo, sente que perde na troca. A hiptese que permeia o
entendimento de Isabella de duas desconfianas bsicas: dela e do outro.
Ainda que tenha recebido como herana um modelo de vnculo que deu certo, como
se no conseguisse acreditar profundamente nisso. A confiana que viu no vnculo dos pais
acha muito difcil de ver por a. Assim, mesmo que parea ter introjetado bons objetos,
como se o mundo e sua histria de vida tenham lhe mostrado o oposto, deixando-lhe a dvida.
Referindo-se s condies de existncia de hoje em dia, ela relata...
Acho que tem algumas facilidades, acho que... , tem facilidades. Acho que a modernidade
traz um monte de coisas junto: tem o conforto, mas ao mesmo tempo traz junto a instabilidade
das coisas e das pessoas, fica tudo meio pasteurizado, junto...

107

A instabilidade das coisas, das pessoas, deixa tudo meio pasteurizado, junto?
Entendemos que ela estava aludindo dificuldade de se diferenciar num mundo instvel.
Justamente a de constituir uma identidade slida? Uma identidade que ajudasse supor certa
permanncia e a ajudasse a planejar o futuro? Parece que sim. Parece que Isabella estava se
referindo s falhas das garantias metassociais (Kas, 2005b), sentido o plano sociocultural
como meio pasteurizado, indefinido, pouco estruturado, sem referncias, o que no lhe
possibilitou ainda se organizar com relao ao futuro, porque parece que mesmo o presente a
deixa um pouco perdida. De qualquer forma, ela pretende...
- Terminar o TCC esse ano e terminar a faculdade. Mas eu morro de vontade de ir para o
Mato Grosso do Sul, ficar l uns trs anos... Mas agora penso em concurso, pensei de fazer
um curso na Poli de Engenharia Ambiental... Queria conseguir bolsa... E a voltar a
danar, porque vou ter mais tempo na vida...
- Est em seus planos ter filhos?
- Acho que est nos meus planos uma hora querer ter, mas agora no quero, no.

Muito interessante essa resposta. Est em seus planos um dia querer ter. Como se o
planejamento fosse o de mudar os seus desejos, e no o desejo de mudar os seus planos.
Porque ela no deseja. Admira a histria dos pais, a herana de um bom vnculo, aprecia a boa
companhia, mas como se o que tivesse lhe restado , por enquanto, seguir os passos da me
rumo independncia, j que a vida a formou com o desapego e, no caso dela, mais que
independncia financeira, independncia afetiva.
Finalizando, podemos imaginar que a dvida de Isabella a de que se ela consegue se
apropriar da herana recebida da construo de bons vnculos, ainda que de forma
diferenciada, longe do modelo tradicional. Parece que tudo se passa como se as mudanas, os
conflitos e as rupturas sofridas na infncia e na vida adulta no a tivessem ajudado a se sentir
segura para a construo de uma subjetividade estvel e a se apropriar da herana psquica.
Restou-lhe, por enquanto, a necessidade de ser desapegada. Ao ir embora, comenta que foi
interessante a entrevista, porque lhe propiciou repensar a vida... Vou embora agora e
pensando!. Embora tenha esta capacidade de elaborao, supomos que Isabella no consegue
ainda ter a esperana da construo de um bom vnculo e, por isso, no investe, no cede e
no abre mo do que tem: ela mesma.

108

4. Henrique
Aparentemente simptico e com razovel disponibilidade para o outro, Henrique, aos
seus 33 anos, assume com certa simplicidade que levar uma vida de solteiro bem mais fcil.
No decorrer da entrevista, foi possvel perceber que se referia ao modo como sente que a vida
de um casal pode ser mais custosa do que a vida de solteiro.
Henrique parece ser uma dessas pessoas que gasta horas com os amigos, na mesa de
um bar, discutindo e conversando sobre tudo. A pesquisadora sentiu que estar com Henrique
seria bastante agradvel, no fosse sua necessidade quase imperiosa de provar sua sabedoria,
de mostrar aos outros o valor de seus conhecimentos, de seus argumentos, procurando
convenc-los. Se acaso lhe perguntassem se ele prefere ser feliz ou ter razo, iria responder
que prefere ter razo, segundo o prprio. Estar com ele fez a pesquisadora se sentir um pouco
cansada, porque sua presena tinha um peso caracterstico, como se nos dissesse: Tudo o
que tenho para lhe dizer muito interessante, portanto, preste ateno, concorde comigo e
goste do que tenho para te contar!. quase uma imposio, mas uma imposio que pode
resultar num choque de opinies, dependendo da pessoa, o que para ele significa um convite
para um embate de ideias.
Apesar de morar sozinho, ainda muito ligado famlia, no em funo de encontros,
mas subjetivamente falando. Alis, ele mora sozinho, porque os pais foram morar no interior,
um dos irmos foi junto e o outro est casado. Ou seja, sobrou-lhe a casa. Contou bastante de
como os irmos eram, a personalidade de um e de outro, do que concordava e do que no
concordava quanto ao comportamento deles, alongou-se tambm sobre os pais, que
constituam uma famlia com boas condies financeiras e que hoje no so mais. O tema da
questo financeira, inclusive, um dos que apareceu de tempos em tempos, na entrevista.
Preocupou-se em dizer, por exemplo, que achava que nessa altura da vida no conseguiria
mais ficar milionrio, mas que, se casasse com uma mulher que ganhasse como ele, poderiam
ser considerados como classe A. Nesse contexto, ainda explicou para a pesquisadora as
diversas formas que existem para se medir a condio social de algum, demonstrando sua
ateno pelo assunto.
Segundo ele, esse foi inclusive um dos motivos de no ter se casado (ou pelo qual se
casaria com algum?), aps quatro anos de namoro. Afirma ter beirado o casamento, mas
reconsiderado a ideia, porque a dvida que assumiria o fez concluir que no valeria a pena:
Sei l, tem um certo peso isso! Sei l, assumir famlia, esposa, comprar coisas na Casas
Bahia, comprar casa, tirar do banco, n? Assumir dvidas, voc pensa: meu Deus, eu nunca

109

vou terminar de pagar isso! Uma festa que vai se exaurir e nunca vou terminar de pagar
isso... mas, tudo bem, eu vou entrar, ela vai entrar, o pai dela vai entrar, tudo bem... Ento, eu
cheguei seguinte concluso: se voc tiver apaixonado, voc vai gastar o que no tem e o que
no pode. Eu sou uma pessoa muito controlada financeiramente!

Parece que o que Henrique quis dizer, nesse trecho, que no sentia que estava
apaixonado pela moa a qual namorou por quatro anos, mas que, caso estivesse apaixonado,
sente que seria capaz de se descontrolar financeiramente, desorganizar-se para assumir uma
dvida que, com plena conscincia, no faria. Inclusive porque assumir dvidas significa ter a
capacidade de se responsabilizar por algo que se julga de valor, como ele mesmo salienta, o
que para ele significa assumir um peso. O peso, supomos, de dar prosseguimento ao legado
familiar, diante da dvida que todos assumimos em relao ao grupo familiar. Algo em torno
da impossibilidade de assumir essa dvida parece ter falado mais alto e o feito recuar. At o
modo como ele conta isso, dizendo ter beirado o casamento, nos fez imagin-lo assustado
margem de um rio, como se acidentalmente tivesse se deparado com um rio e quase cado
nele. E, diante desse quase trauma, tenha recuado, porque a sensao da pesquisadora ao
entrevist-lo era a de que, no fundo, ainda era um menino brincando na sala de casa,
quebrando a loua da me, enquanto ele, na vida de hoje, se esfora por manter a desordem
nas relaes atuais, o que parece agrad-lo.
Quando eu era moleque... Moleque uma coisa! Homem uma coisa que no devia existir,
improvvel a gente chegar at a fase adulta! Por algum motivo idiota. uma coisa que pode
ser gentica, cultural... Ento, a gente brigava para caramba, a gente se batia... eu sempre fui
muito maior, tinha 1 m e 80 na oitava srie... uma coisa horrvel... Ento, a gente brigava
muito, meu irmo mais novo era da paz, mas ele explodia e o outro era o provocador... E
minha casa sempre foi a casa da reunio da turma, tinha sempre seis meninos l em casa e a
sala de visita era proibida para a gente. E a gente quebrava tudo, tudo... mas a gente ficou
bem diferente como adulto, um virou um bonacha, o outro quer ser pater familia, quer
governar tudo, tomar deciso, mais quadrado...

No se orgulha nem do irmo que se tornou algum que no sabe brigar pelo que quer,
nem do que optou por ser um pai de famlia, justamente o que pelos opostos revelam ser
caractersticas de sua subjetividade. Ou seja, no e no admira algum que no saiba se
impor ou que assuma a responsabilidade pelo grupo familiar. A sensao que passa a de que
se irrita com os irmos, porque precisava que eles ainda estivessem ao seu lado, feito crianas,
sendo somente irmos e continuassem brigando/brincando com ele. S sobrou ele na casa da
reunio da turma, como aquele que ainda contempla e revive intensamente o passado.
O modo como se vincula com o mundo, como se realmente estivesse brincando, ou
inventando discusses para sobreviver, nos fez supor que o impediu que se formasse pelos
cursos das faculdades pelas quais passou, restando-lhe a formao de tecnlogo.

110

Eu tenho algumas ideias do que eu posso ter na minha vida... Eu passei da fase de ficar
milionrio... eu agora estou em busca do segundo milho, porque o primeiro no rolou... Eu
acabei me formando muito tarde, porque larguei dois cursos da faculdade, n? Eu comecei
Qumica, fiz Fsica, no gostei... Passei um ano fazendo cursos diversos, Histria da Cincia,
Matemtica Financeira... A tirei mais seis meses de frias, a entrei na FATEC e levei a
faculdade nas coxas e me formei... Quando desencanei de testar os conhecimentos e
questionar, eu me formei... Eu penso bolinhas, mas o que o cara quer que eu escreva? Azul?
Ento, t bom: azul. No quero mais raciocinar o que mais certo ou errado... E a eu parti
para o setor pblico, eu sou empregado pblico...

Supomos invenes, no num sentido pejorativo, porque ele bastante inteligente:

muito provvel que suas digresses na faculdade estivessem matematicamente corretas, mas
no deviam deixar de ser digresses, o que fez durante toda a entrevista. A pesquisadora
perguntava bolinhas e ele respondia azul, para ter-se uma ideia do que provavelmente
tambm ocorria na faculdade. Por exemplo, foi perguntando sobre o porqu sente que a vida
de solteiro mais fcil que ele acabou dando a resposta transcrita acima. No que fugisse
completamente do assunto, mas as respostas no eram muito lgicas; num movimento quase
de associao-livre, acabou explicando que porque, na verdade, o dinheiro para ele algo
importante.
A entrevista foi cansativa, pois ele parecia necessitar de muita ateno, da valorizao
de suas histrias e por ser detalhista. Contando sobre sua personalidade, ele assume ser uma
pessoa metdica e irritada: no vai se importar com a baguna, se esta estiver de acordo com
os princpios de todos, mas, se acaso algum no cumprir com o combinado, isso o deixar
muito irritado. Precisa das normas para se organizar, bastante preso aos princpios, como se
precisasse de manuais para entender as pessoas, ou como se necessitasse de regras claras para
sua organizao psquica.
(...) acho que eu, que eu percebo bem as pessoas, isso uma vantagem minha, mas eu no lido
bem com elas, eu me irrito muito rapidamente com as pessoas. Em algum momento, as
pessoas tm o mesmo tipo de leitura que eu tenho, mas a o cara v uma coisa que eu penso:
Ai, meu Deus!. E a que entra: eu prefiro ter razo... O cara t falando uma p de
besteira, e s vezes eu no consigo deixar para l..., principalmente quando eu gosto!

Ele parece nos dar uma noo de sua maneira principal de se vincular: no suporta a
diferena de opinies, de argumentos, de pensamentos e, sobretudo se ele gosta do outro, em
algum momento, este ter que acatar os seus argumentos como corretos. Ele precisa que o
outro se adapte a ele, demonstrando um tipo de estruturao narcsica em que somente ele est
com a razo. Henrique parece apresentar certa inflexibilidade psquica, isto , certa rigidez
de pensamento e uma incapacidade de ter processos elaborativos que deem conta de aspectos

111

diferentes ou mesmo inesperados da realidade, incluindo a capacidade de representar a falta e

de lidar com a frustrao.
Entendemos que no processo de reconhecimento do outro, de conceber a
diferenciao do outro, de aceitar pensamentos divergentes ao seu, que algo se complica para
Henrique. Quando diz que percebe bem as pessoas, deve estar se referindo ao modo como
percebe a existncia de pensamentos divergentes ao seu, no no sentido da empatia, porque
aquilo que diverge muito o incomoda. E tudo se passa como se buscasse a cada impasse desse
tipo unir suas foras para conseguir convencer aquele de que gosta de que ele est certo,
formando um todo com o outro, num movimento que procura anular os conflitos, mas
tambm o outro, fusionando-se com ele. O paradoxo necessrio do vnculo, entre a afirmao
de si e o reconhecimento do outro, fica comprometido, porque parece pretender conquistar
essa afirmao de si pelo controle e dominao do outro.
Na anlise desse caso, fomos compreendendo que Henrique prope um estado fusional
ao vnculo, de indiferenciao, pela anulao dos conflitos. Nenhum dos quatro R (Eiguer,
2008) que sustentariam a existncia de um vnculo saudvel parece ter lugar em Henrique. As
opinies alheias no fazem ressonncia nele, e o estado de indiferenciao que procura
construir reflete caractersticas de uma formao narcsica onipotente que busca a iluso de
viver em uma completude.
Aos 18 anos, na faculdade, iniciou seu primeiro namoro, segundo ele, muito
tardiamente, porque sua me sempre foi muito protetora e no deixava os filhos sarem da
bolha. Foi a menina quem se interessou por ele, porque salienta que jamais tomaria partido
naquela poca, e namorou-a durante quase toda a faculdade de uma forma, imaginamos,
muito conturbada.
Outra coisa que me marcou foi o final desse relacionamento, porque eu no esperava: voc
acha que est fazendo tudo certo, a depois voc se toca do que estava fazendo. Quando eu
tive meu segundo relacionamento, eu percebi tudo que eu tava fazendo de errado no primeiro.
Eu era extremamente ciumento, e isso eu aprendi com os meus pais... Eles so doentiamente
ciumentos! Hoje, eu percebo isso, na poca achava que era absolutamente normal... E eu
passava muito tempo com ela, eu levava ela noite para casa, s no pegava ela de manh...
Em nenhum outro relacionamento eu fiquei to junto!

Nessa passagem, Henrique revela o aspecto fusional que o seu primeiro namoro teve,
o seu cime exacerbado apontando para uma insegurana grande com relao a si mesmo e a
necessidade do outro como suporte psquico. Alm disso, observamos o carter de herana
que esse modo de vinculao carrega. Do casamento dos pais, conta que talvez o cime
doentio tenha ajudado a equilibrar as coisas, as diferenas quase opostas, supomos, porque

112

a me, enquanto filha de militar, queria ter sido freira e o pai, adepto ao movimento de
esquerda, antirreligioso, antitudo! passou a faculdade toda reivindicando. Ele parece ter
herdado um modelo no qual a vinculao se d prioritariamente pelos opostos que se mantm
unidos s custas de embates e de uma paixo por caractersticas que no se tem e que se
busca/admira inconscientemente no outro. Inconscientemente, porque, numa vinculao de
tipo fusional, no h espao para o aparecimento das diferenas diante da insegurana que
elas geram em cada membro do casal e da manuteno do mesmo. Contudo, no sabemos se
ele tambm recebeu isso geracionalmente, porm, no caso de Henrique, nesse movimento, h
ainda a presena de um funcionamento psquico em que, caso aquele que admiro se convena
de meus argumentos, eu me enriqueo perante mim mesmo, num tipo de batalha onde a
conquista est em receber o reconhecimento do outro, sem reconhec-lo. na ordem desse
tipo de embate vincular que Henrique parece ter-se constitudo subjetivamente.
Foi marcante a forma como se orgulha das histrias do pai. Comenta que o pai s
vezes se lembra de sua poca de faculdade e conta para os filhos as aventuras e conflitos que
viveu, o que parece deix-lo bastante orgulhoso do pai, mostrando estar bastante identificado
com ele, nesse aspecto de armar conflitos. Sabe que os pais brigavam, mas ele no via, porque
as crianas eram colocadas no quarto nesses momentos. Julga boa a educao que teve, visto
que, apesar das discordncias, nenhum deles ousava tirar a autoridade do outro. Nesse mbito,
parece que o contrato narcsico e os mecanismos de identificao esto atuantes e
preservados. Se tivesse, contudo, que dar prosseguimento aos valores que recebeu dos pais,
comenta que iria se esforar um pouco mais do que o pai para dar liberdade aos filhos, pois,
apesar dos cortes do pai, a me os guardou dentro da bolha. Uma liberdade que, no
fundo, ele mesmo no soube ou no pde conquistar, supomos, em face de uma falta de
segurana que somente o vnculo amoroso parece ter-lhe dado por muitos anos.
Trata-se, portanto, de um processo de construo subjetiva em que a insegurana
negada no aparente exerccio de um grande jogo: Henrique, atravs de num movimento de
defesa, brinca com o que no suporta, deprecia o que o angustia. Ele no sabe lidar com a
diferena, com a alteridade, ela o assusta, deixando-o inseguro. Assim, desorganiza-se e
necessita convencer o outro para sentir-se seguro de sua integridade psquica, porque precisa
do reconhecimento do outro a fim de se assegurar de si mesmo. Baseando-se em Benjamin
(1988), Eiguer (2008) ressalta que, no processo de reconhecimento, medida que o sujeito
precisa da preciosa certeza que advm do outro de ser ele mesmo para poder existir, pode
procurar domin-lo, quando sente que o outro resiste. No caso de Henrique, a pesquisadora
sentiu o quanto pode ser difcil estar com ele, caso no se concorde com o que ele pensa:

113

mesmo uma imposio subjetiva, como se procurasse aniquilar o ego alheio, para sustentar o
prprio. Ainda que diga que tenha percebido o erro no primeiro vnculo amoroso, por ser
muito ciumento, o mecanismo de procurar transformar a dupla em uma unicidade ainda
permanece pelas vias de alcanar ser reconhecido pelo outro, sem reconhec-lo.
Como se hoje se arrependesse de no ter vivido mais intensamente a poca da
adolescncia, acha que, por ter sido o filho mais velho, sofreu mais com a falta de liberdade
imposta pela me. Assume que, aps a separao do primeiro namoro, passou dois anos
sozinho, vivendo aos 20 anos de idade essa coisa depressiva, chata, dark, que todo mundo
tem na vida, sentindo-se velho demais para isso. Depois dessa fase, diz praticamente ter
emendado um relacionamento no outro, cada um durando, em mdia, dois anos, at o ltimo,
quando quase se casou e ento decidiu que queria ficar solteiro. Aparentemente, Henrique
descobriu aos 30 anos que podia ficar sozinho, sem a necessidade psquica de uma namorada
para ajud-lo a sustentar-se, sem a necessidade de um ego auxiliar. O modo como essa
passagem se deu no sabemos, mas parece que levou um susto to grande, por ter beirado o
casamento, que resolveu passar um perodo sozinho e, nesse tempo, descobriu inclusive que
assim poderia ficar. E hoje como se buscasse recuperar o que sente que perdeu na
adolescncia: a despreocupao em relao vida e ao futuro, as festas, as desordens e as
descobertas, num tipo de vida um pouco sem rumo.
- (...) e eu, eu t levando a vida. Na verdade, no sei se estou no caminho certo, mas como eu
t vivo, no t morto, tenho que viver...
- Voc pensa nisso s vezes?
- Penso, mas no sei... Eu no vou ser o que meus pais foram e nem o que meus irmos
querem... Eu tenho o meu caminho, mas que eu no defini ainda... O que eu quero ser eu no
sei direito ainda...

Temos aqui uma clara interferncia das condies contemporneas de existncia no

estabelecimento do contrato narcsico (Aulagnier, 1979), quando perpassado pela ampla
opo de escolhas (Kas, 2005b). Isso o faz no se identificar com alguns dos valores
cultivados pelos pais e interfere no processo de transmisso do legado geracional, porm, ao
mesmo tempo, permite-lhe repensar a vida num momento em que descobriu a possibilidade
de ficar sozinho, para que possa elaborar melhor para onde ele pretende seguir, ainda que no
saiba muito bem por quais caminhos trilhar, numa postura um tanto quanto desiludida.
Embora parea estar um pouco descrente com relao ao seu futuro, compreendemos que se
trata de um posicionamento interessante, porque como se, ao beirar o casamento, tivesse
se dado conta de que no tinha condies para compartilhar uma vida onde tivesse que se

114

responsabilizar pelo outro, e respeitado a opo de parar para repensar suas escolhas. Falando
sobre as desvantagens de um relacionamento estvel, ele assume que uma delas est
(...) em que mesmo se voc no quiser, voc vai ter que estar ali. Tipo assim, hoje eu queria
estar sozinho... mas amigo, hoje sbado noite! E voc vai sair com ela, porque ela quer
ir no cinema, porque ela quer... comprar um cachorro, e voc vai fazer, porque o
prottipo... Eu tenho que te oferecer isso porque voc vai me oferecer quando eu quiser
dividir tambm...
- Isso te incomoda?
- No. uma desvantagem. uma moeda. Voc s pega a cara da moeda, se voc pegar a
coroa. Entendeu? o pacote. Ou voc quer, ou voc no quer...

E ele, por enquanto, no quer. Parece que Henrique concebe o vnculo compromissado
como um tipo de contrato em que fazer pelo outro cansativo, incmodo. O fenmeno do
modelo tecnolgico e sua constituio narcsica sustentam esse tipo compreenso da
alteridade e do vnculo compromissado. Prefere ter vnculos efmeros, porque no precisar
assinar esse tipo de contrato em que necessrio dar para receber, porque, no seu caso, dar
como doar parte de si. Ele entende que perde, na troca. Acreditamos que como se Henrique
tivesse se dado conta de que se responsabilizar pelo outro, reconhec-lo em suas necessidades
e vontades, significa dividir o espao onde o eu pode advir (Aulagnier, 1979). Nesse
mbito, tambm compreendemos melhor sua dificuldade em assumir dvidas, ainda que
divididas!
Minha me estressa muito mais, ela diz que eu devia dar netos para ela... No, para fazer
netos, se voc quiser a gente d um jeito... A gente d um jeito, tem gente para isso disponvel
no mercado, mas criar j outra coisa! Eu teria que ganhar duas vezes o que eu ganho,
porque tem um custo envolvido nisso que no pequeno, para sustentar uma famlia...
pesado. E do mesmo jeito que voc tem que dividir tarefas num relacionamento, voc tem que
dividir muito seriamente as tarefas, quando se trata de uma criana. Uma criana uma
responsabilidade muito sria. uma vida que voc no vai se desfazer dela.

Ao mesmo tempo em que revela ter conscincia sobre o carter de responsabilidade

que representa ter uma famlia, a mesma conscincia que o faz se afastar dessa
possibilidade. Como se as dvidas, mesmo que divididas, fossem pesadas demais para ele
aguentar. Nessa altura, podemos pensar na constituio de um mosaico para o porqu desse
incmodo.
Primeiramente, podemos entender que Henrique parece ter entrado numa nova fase, na
qual, mais consolidado psiquicamente, deu-se conta de que pode ficar sozinho, sem namorar
algum. A despeito de podermos perceber um custo grande, um peso por sustentar-se sozinho
psiquicamente de onde advm a sensao de cansao da pesquisadora de estar com ele,
porque como se apoiasse no outro, como se precisasse dos recursos do outro para se
estabelecer , ele hoje no busca mais por uma colagem, por vnculos amorosos prximos da

115

indiferenciao. Ainda procura o reconhecimento do outro por imposio, mas sozinho. Por
exemplo, muito curiosa a maneira como define intimidade:
Intimidade uma questo totalmente diferente. Acho que eu tenho intimidade com uma
pessoa que conheci ontem e no tenho com pessoas que conheo h vinte anos. Intimidade
tem muito a ver com o que a pessoa te passa, o que a pessoa tem a oferecer para a pessoa
naquela hora e o que voc tem a oferecer... Ento, o que voc tem para mim hoje? Depende
muito tambm do momento. Intimidade uma coisa de momento, voc pode ficar muito ntimo
de uma pessoa numa viagem, por exemplo, porque voc tem que criar aquela relao naquela
hora. Dois dias depois... porque, por mais que voc tenha ficado muito ntimo de uma pessoa
numa viagem, voc no vai mudar sua vida para continuar a t-la. Ento, intimidade o que
voc tem para hoje... Diferente da confiana: confiana construda, confiana, respeito, at
admirao construdo.

Verificamos que se sente ntimo de algum, quando se percebe em consonncia com

essa pessoa, o acordo entre eles, seja porque esse outro se submete aos seus argumentos e
pensamentos, seja porque encontrou algum que realmente concorda com ele, num vnculo
que envolva grande afinidade e um contato prximo sem conflitos. Nessa passagem, Henrique
relata compactuar com a fluidez com que podem ser formados os vnculos, atualmente, alm
da facilidade com que so desfeitos, uma vez que voc no vai mudar sua vida para
continuar a manter o vnculo.
Em segundo lugar, sobressai-se o aspecto financeiro. H algo que foi perdido na
bagagem familiar de Henrique. Conta que pertencia a uma famlia de classe mdia alta, quase
rica, a qual veio a perder muito dinheiro, sem dizer como. Conta tambm que poderia estar
ganhando mais dinheiro, mas que hoje gosta do seu emprego. Para se casar, precisaria ganhar
mais que o dobro, ou seja, podemos inferir que, no seu caso, ganhar mais dinheiro
primordial para pagar a dvida geracional. No que a dvida geracional devesse ser paga com
dinheiro, porm, talvez seja primordialmente com o resgate do dinheiro perdido que ele tenha
se compromissado, em detrimento de se casar e ter filhos, dando continuidade ao legado
familiar. Sente, talvez, que ele foi um peso para os pais? Que perderam o dinheiro por sua
causa? Ou que deve isso a eles, sendo ele o filho mais velho? Em sinal de gratido?
Parte da herana est perdida e ele sente essa parte concreta como subjetiva, como
parte dele mesmo. Hoje em dia, j sabe que no vai ser mais milionrio, mas ainda almeja
melhores condies de vida, e a presena de uma mulher em sua vida representa perder mais
dinheiro do que ganhar, a menos que ela fosse rica, como ele mesmo salienta. De qualquer
forma, temos aqui o peso de uma herana, que no sabemos se foi imposta pelos pais. O que
sabemos que o pai se tornou comerciante, embora tenha feito faculdade e ps-graduao,
demonstrando uma preocupao, supomos, com a questo financeira. Henrique, identificado
com o pai como , provavelmente pensa em seguir os mesmos princpios. Mas no apenas. A

116

sensao tambm a de que como se, por meio do dinheiro, fosse capaz de recuperar algo
perdido nele mesmo. Imaginamos que simbolicamente o dinheiro visto como parte de si,
como recurso psquico e, por isso, se casar com uma mulher rica ajudaria: porque, na sua
fantasia, ela teria recursos para ajud-lo a se estruturar (psiquicamente) e a resgatar a herana
geracional.
Alm disso, na construo desse mito individual, podemos detectar uma consonncia
com os mitos sociais de uma sociedade consumista, que acredita poder conquistar felicidade e
segurana atravs do dinheiro e do poder de aquisio. Henrique ainda apresenta outras
caractersticas de uma subjetividade em consonncia com as condies de existncia
contempornea: a concepo de uma alteridade incmoda, os ideais de xito, de controle do
outro, de independncia, e a necessidade de aproveitar a vida longe de um vnculo estvel e
estruturado, todos ligados com uma estruturao narcsica, tambm esta como efeito das
condies de vida socioculturais. Ou seja, sua inflexibilidade psquica, dificuldades de
simbolizao, elaborao, representao da falta e em lidar com a frustrao no processo de
separao em parte sustentam-se em sua constituio subjetiva, em funo de falhas das
garantias metassociais.
Em acrscimo, preciso considerar uma herana geracional marcada por uma doena
importante, o cncer, que j atingiu pai e me, alm de ter sido a causa da morte de muitos
dos familiares, incluindo seus padrinhos. Malgrado tenha dado pouca importncia ao fato,
porque diz se cuidar bem, essa pouca importncia compatvel com o perfil que estamos
desenhando: de algum que no consegue lidar com o que incomoda. Somando esse fato ao
de que sente que sua famlia tinha melhores condies financeiras na infncia e pelo modo
alegre como contou das brigas entre os irmos, naquela poca, podemos conceber que, para
Henrique, a infncia se tornou idealizada, diante dos problemas da vida adulta, da doena dos
pais e da falta de dinheiro. Parece que hoje ele se sente empobrecido perante seu passado.
Henrique aparenta ser forte e cheio de convices, quando l no fundo uma criana frgil
ainda brinca de faz-de-conta de que tudo que machuca no existe. Uma fragilidade narcsica
que procura se alimentar de afirmao de si quase roubada e de dinheiro para ficar mais
forte.
Hipotetizamos que, se ele tivesse nascido em outra poca, talvez houvesse se casado
com a moa que namorou por quatro anos. A sociedade atual tornou legtimas opes que
antigamente seriam mal vistas. De certa maneira, possibilita uma abertura e a singularidade na
composio de um caminho, no tempo e do tempo que se precisar, ao mesmo tempo em que
retirou as bases para que essa estruturao pudesse ocorrer de forma mais simples e

117

consolidada. Ficam questes, contudo, por onde se caminhar, no caso de Henrique, cujo nico
projeto que tem para o futuro , na verdade, um desejo de um dia trabalhar numa empresa que
julga importante em seu ramo.
Na leitura desse caso, por vezes apareceu a dificuldade de Henrique de diferenciar-se
do outro e, portanto, de representar a falta simbolicamente. Finalizando, podemos pensar que
falhas nos processos de simbolizao podem t-lo levado a misturar o real com o simblico
dentro de si, processo em que o dinheiro, a perda do dinheiro dos pais, somou-se suas
inseguranas internas, num tipo de funcionamento psquico em que se tornou prioritrio
recuperar o dinheiro perdido, para se recuperar psiquicamente. De fato, quando conta da
famlia, fala como se fosse um todo estendido. Um movimento igualmente sustentado por
nossa sociedade, que, alm dos ideais consumistas e de sucesso financeiro, realmente
promove no indivduo, como ele mesmo disse, a sensao de que precisa ganhar duas vezes
mais, para dar pelo menos aos filhos o mesmo padro de vida que teve. Parece que nesse
ponto que Henrique ficou enroscado. Isto , evita ter um vnculo amoroso compromissado,
porque se deu conta de que pode vir a envolver um casamento, e um casamento, filhos. Ao
mesmo tempo em que parece que deseja dar continuidade ao legado familiar, no se percebe
nele um desejo em aceitar a responsabilidade por assumir o grupo familiar, mas o contrrio. A
nosso ver, Henrique precisaria se sentir mais seguro psiquicamente, para se responsabilizar
pelos membros de sua possvel famlia. Por enquanto, resta a fantasia de que resgatar o
dinheiro perdido pode trazer de volta o conforto psquico da infncia idealizada e perdida,
substituindo qualquer outro projeto.

5. Tatiana
Como se tivesse acabado de cair do ninho e descoberto a possibilidade de voar,
Tatiana assume que ter liberdade na vida algo essencial para ela. Ela afirma que s
conseguiu dar sentido vida depois que saiu de casa.
Foi aps os seus 23 anos, depois de ter passado num concurso de uma empresa estatal
e tendo ido morar no Rio de Janeiro, que ela sente que sua vida ganhou algum ar de
importncia. Antes disso, no se lembra de nada de marcante, embora, para ns, seja
importante a lembrana de que os pais trabalhavam muito e de que ela e a irm foram
criadas por babs, porque por um bom tempo a bab era mais presente que me e pai.

118

Considera que mudar-se de Santa Catarina foi sua primeira e grande mudana na vida,
deixando famlia e namorado para trs.
(...) foi uma experincia diferente. E da eu comecei a viajar muito a trabalho. Ento, minha
vida mudou bastante, quando eu comecei a descobrir o resto do Brasil. Porque at ento meu
Brasil se resumia a Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran, nem So Paulo eu conhecia!
Ento, minhas frias tambm mudaram... porque, como eu j estava viajando pelo Brasil
inteiro, eu comecei a viajar pelo mundo. Ento, desde 2005, eu tenho pelo menos uma viagem
programada, grande assim, todo ano.

Apesar de ter realmente parecido ganhar asas, a distncia de casa no foi vivida como
prazerosa. O namoro terminou e Tatiana sentia muita falta da casa dos pais, voltando para l
sempre que podia. Aos 31 anos, conta com certo pesar que demorou muito tempo para
entender que l no era mais o seu lugar.
- Ah, porque eu sa de casa meio sem querer... Assim, eu queria sair de casa, mas com alguma
coisa certa! A eu sa, porque eu passei no concurso... E todo fim de semana eu dizia que ia
para casa, e ir para casa era ir para Santa Catarina. E por muito tempo eu acreditei que, se
eu voltasse para Santa Catarina, eu ia voltar a morar com eles [pais]! Mas assim, a minha
me foi me dizendo sobre comprar apartamento... e hoje a ficha j caiu assim, se eu voltar
para l no vou morar com eles.
- Mas voc gostaria?
- Hoje no mais. Nos primeiros cinco anos fora de casa, eu ainda pensava em voltar, mas hoje
eu sinto que eles no querem mais, eles j tm o espao deles...

Interessante notarmos que ela diz que saiu de casa meio sem querer, como se uma
parte dela no quisesse ou no estivesse totalmente pronta, ainda. O passarinho at voou
quando caiu do ninho, mas com algum preo? Perdeu algo? Ela explica que no voltaria a
morar com os pais, porque sente que eles no a querem mais por perto e no por um desejo
seu. Conta que, aps sua sada de casa, muita coisa mudou no casamento deles, pois passaram
a ficar mais tempo juntos. Como a irm sara mais cedo que ela, tendo ido estudar fora na
graduao, ela foi a ltima a sair, mesmo mais velha, deixando um espao na casa que parece
ter sido apropriado pelos pais, como uma sensao de maior liberdade para o enamoramento.
Tatiana se lembra de que os pais nunca foram de demonstrar carinho um pelo outro, o que ela
sempre achou muito estranho, chegando a dizer que no os considerava como um casal. Hoje
em dia, tudo muito diferente: aproveitam o tempo juntos para se divertirem, porque
imaginamos que conseguiram assumir com mais tranquilidade a prpria existncia como casal
conjugal e a sexualidade.
(...) mas eu via que os pais dos meus amigos se despediam com um selinho, sabe? Meus pais
nunca tiveram isso, eles mal se encostavam... E quando eu sa de casa para ir para o Rio de
Janeiro, eu vi que eles comearam a namorar: comearam a danar, a ir para o cinema...
porque antes eles iam para levar a gente... Porque antes no existia sair s os dois, no tinha
sentido. E... acho que isso: quando eu sa de casa, eu notei, me parece que agora eles tm
uma vida de casal mesmo.

119

como se Tatiana sentisse que incomodava os pais ou que os incomodaria, voltando

para casa, porque realmente tudo se passa como se a presena dos filhos, para esse casal,
significassem assumir prioritariamente o lugar de pais, de casal parental, em detrimento ao de
casal conjugal. Parece que algo em torno da ordem da sexualidade tivesse que ser evitada,
diante dos filhos. A hiptese de Tatiana a de que no tiveram tempo de namorar, como se
no tivessem tido tempo, supomos, de se conhecerem em funo da pressa, das exigncias da
vida uma vida bastante preenchida por trabalho e pelo cuidado com os filhos. Ela conta que
hoje em dia sabe que o prprio casamento dos pais passou por questionamentos, mas que, na
poca, no desconfiou disso. Dado o distanciamento natural entre os pais e com relao s
filhas? Aparentemente se sobressaa o vnculo parental e o posicionamento de pais que
estavam mais preocupados em dar boa condio de vida s filhas, sem preocup-las com
nada. Hoje, ela sabe inclusive que, num certo momento da vida, passaram por dificuldades
financeiras, mas que ela tambm nunca desconfiou.
O casamento [dos pais] foi feito meio s pressas, porque a empresa que meu pai trabalhava
pagou um curso para ele nos Estados Unidos e a, naquela poca, os caras iam casados, para
fazer a comida, e ele ficou desesperado, porque no tinha ningum... A pediu minha me em
casamento e foram meio rpido... A, quando eles chegaram no Brasil, j me tiveram... Ento,
no sei se eles puderam ter uma vida legal como casal...

Nada romntica a maneira como ela concebe o planejamento de casamento dos pais.
Tatiana conta, nas entrelinhas, algo de uma sensibilidade, de uma tristeza, desenvolvida pela
falta de algo. isso que a pesquisadora sentiu. Parece que est ressentida pela falta de carinho
no s entre os pais, mas tambm entre pais e filhas. A despeito de se orgulhar muito dos pais,
das conquistas que obtiveram na vida, da melhoria da condio social, durante toda a
entrevista, a pesquisadora sentiu um ar de ressentimento com respeito a eles, um sentimento
de ter sido abandonada.
A minha me, para as filhas delas, ela falava assim: Ah, o importante ter sade!. Cada
coisa mais agradvel que ela podia falar! Quando eu estava estudando piano, era s barulho,
sabe? Ah, eu no aguento mais esse barulho! Para com esse barulho!. E a chegava para
minhas amigas e comentava, uma vez at escutei: Ah, voc viu como a Tatiana est tocando
bem?. Sabe, nunca falaram para mim... Ento assim, sabe, falta incentivo... [ela usa o verbo
no presente], eu no sei como minha irm e eu nunca tivemos problema de autoestima! (...) Eu
acho estranho... No tinha muita cobrana, no... Eles nem sabiam quando a escola
entregava o boletim! No sabiam quando a gente ia ter prova, mas a gente ia passando, ia
bem, eles nem se preocupavam...

Antes tivesse tido alguma cobrana, no Tatiana? Porque provavelmente assim ela se
sentiria mais cuidada, mais querida. Depois da faculdade de publicidade, profisso que exerce
atualmente, fez faculdade de msica e diz que tocava piano cinco horas por dia, o que parecia

120

irritar a me. Tatiana nos fez pensar em pais muito prticos, muito objetivos, muito
preocupados em oferecer aos filhos o que no tiveram, provavelmente, e pouco preocupados
pela forma como Tatiana sentia falta de um vnculo mais prximo, mais afetivo. Pais que
provavelmente supem o desenvolvimento natural dos filhos como se fosse por obrigao
deles, por gratido, em funo do esforo que fizeram. Um tipo de vinculao pais-filhos que
parece ter sido herdado pelos pais de Tatiana de seus prprios pais, partindo do pressuposto
de que no se d o que no se recebeu, seja porque o que no foi recebido no se conjectura a
existncia, seja porque no se sabe como fazer, porque no supunham a necessidade, ou ainda
porque se ressentiam igualmente pelo modo como foram tratados pelos pais e, por isso
mesmo, consciente ou inconscientemente, esse cuidado mais prximo foi negado.
Inferimos disso um mecanismo de identificao com os pais que contempla um misto
de sentimentos conflituosos, entre o orgulho, a admirao por tudo o que os pais foram
capazes de construir na vida e o ressentimento pela falta de um carinho, de um olhar, do
reconhecimento. Ela ressalta que os pais sempre trabalharam muito e que os dois passaram em
concurso do Estado. Da mesma maneira, pela via da identificao positiva com os pais, ela
tambm passou num concurso do qual muito se orgulha e a faz se sentir bastante satisfeita,
profissionalmente, como se isso bastasse para se sentir satisfeita com a prpria vida.
Lembrando-nos do mito do homem e da mulher de xito, do mito da independncia,
Tatiana relata...
Bom, a profisso est ligada minha autoestima, minha confiana e ao meu prazer de
viver! Hoje, eu estou l porque eu gosto. Eu no t l h sete anos, porque eu passei no
concurso e me acomodei! At porque eu no sossego. Ento, quando eu vi que eu estava
comeando a ficar acomodada no meu emprego no Rio de Janeiro, eu comecei a olhar para
os lados e, como uma empresa estatal, antes da demisso voc pensa em transferncia. A
apareceu So Paulo. Agora j estou feliz de novo...

Ela mesma responde por que no tem problema de autoestima: ainda pela via da
identificao positiva com os pais, parece ter associado parte de sua autoestima ao trabalho, s
conquistas nesse mbito. Aps ter morado quatro anos no Rio de Janeiro, veio para So Paulo,
onde se sente muito bem, embora no queira ficar nesta cidade para sempre. Para ela, a ideia
de criar razes no agrada, no se sente bem nem com a ideia de comprar um apartamento,
no que a me insiste. Na passagem acima, ainda podemos perceber que esse no sossego,
que pode ser entendido como o seu desejo pelo novo, pelas descobertas, possui um
movimento psquico subjacente de se entediar pelo conhecido. Ainda pretende morar em
muitas outras cidades, mesmo que isso no agrade os pais. Tatiana sente que est
desapontando os pais, por no ter-se casado ainda, mas isso ela realmente no pretende fazer.

121

A monogamia uma coisa estranha para mim, voc acordar e ver todo dia a mesma cara
complicado! Porque no que voc no goste da pessoa, mas que s vezes voc quer
simplesmente acordar e no ver ningum, ou sei l, quer ver outra pessoa... e como para mim
ser sincero, ser honesto muito importante, eu me sinto mal em trair... Quando eu estou numa
fase de sair, eu no prometo nada para ningum, deixo bem claro que estou saindo com
outras pessoas e digo que devia fazer o mesmo.

Tatiana tem uma subjetividade que aponta para um funcionamento psquico parecido
com o de um libertino. O tom de sinceridade e o desinteresse pela intimidade psicolgica
alheia, associados ao tdio que parece sentir pela constncia, so elementos fundamentais de
uma construo desse tipo. Mas no apenas. Porque tem algo em torno do cuidado do outro
que muito a incomoda. Do cuidado que sente que no teve? E, nesse sentido, no acha justo
dar aos outros?
Ela conta que seu ltimo relacionamento muito a marcou, porque ele era um pouco
depressivo, tinha dificuldades de fazer amigos e ela precisava agenci-lo a todo o momento.
Quando saam com os amigos, ela necessitava trabalhar muito para que isso acontecesse,
porque ele no queria que fossem s os dois, mas no a ajudava a convidar os amigos,
tornando para ela cada simples encontro um verdadeiro evento. Porm, foi principalmente
aps uma viagem que fizeram juntos que ela se deu conta de que no tinha mais condies de
ficar com ele, porque ele ficou doente e, alm de terem perdido a viagem, ela praticamente
se transformou numa enfermeira, o que a fez repensar alguns valores herdados dos pais.
(...) antes do meu ex-namorado, achava que... beleza, que era a lei natural das coisas, que
uma hora voc encontra a pessoa e vo morar junto, e casa e tem filhos, constri uma vida a
dois. Agora, acho que no. , mas hoje acho que o maior problema foi meu... Ento, assim,
eu vejo que tinha muita coisa l que era eu, no ele. Para mim, muito importante eu me
sentir livre, sabe? Liberdade, assim, e com ele eu no tava me sentido livre. Coisinhas
pequenas, assim, horrios diferentes de trabalho: ele chegava mais cedo e cobrava tambm
isso de mim, e a eu parei de ir na academia... que ia depois do trabalho, a tem todas as
consequncias de parar de fazer exerccio, n? Ele queria sair, ir para barzinho, mas no
queria ir s ns dois, sempre s ns dois! Mas ele no conseguiu fazer amizade com os
meninos com quem eu andava, no rolou. Ele conversava mais com as minhas amigas, mas
minhas amigas tambm tinham os respectivos, a ficava difcil. A cada vez que a gente ia
fazer uma coisa simples, um happy hour, virava um evento, porque a eu telefonava para um,
para outro para combinar horrio, o dia tudo... eu fui ficando estressada. Eu tinha que
arrumar a vida social dele, tudo! Ento, eu descobri que a minha liberdade mais
importante!

Incomoda Tatiana ter que se responsabilizar pelo outro, como se isso fosse
incompatvel com os seus interesses pessoais. Nesse namoro, em especfico, isso deve ter
ficado bem mais marcante, fazendo-a se dar conta de que no o que quer para a vida,
fazendo-a repensar a herana recebida. A impresso que ela passou foi a de que, uma vez ao
lado de uma pessoa, sente como se precisasse cuidar mais da pessoa do que dela, das vontades

122

da pessoa, abrindo mo de si, tornando o vnculo muito custoso para ela, porque seus
interesses pessoais parecem ser prioridade.
Todavia, levando em considerao o ressentimento que tem pelos pais, o que
supomos, nesse caso, que o processo de reconhecimento do outro est atravessado por
mecanismos projetivos, fazendo-a sentir doloroso cuidar no outro o que, no fundo, di nela.
Ou seja, projeta sua prpria dor, sua prpria necessidade de ser cuidada no outro e sente-se
mal com isso, porque se sensibiliza e, paradoxalmente, d o que gostaria de ganhar, sentindose no final injustiada, embora tenha para dar, porque diz ter cuidado bem do namorado,
quando este ficou doente na viagem. Tudo indica que o que ficou nela, o que faz parte de sua
constituio subjetiva, so prioritariamente as lembranas da falta, de sorte que vive hoje
como se ela tivesse descoberto que, na outra face da moeda do sentimento de
desamparo/ressentimento (mais ressentimento que desamparo), estava a liberdade,
aprendendo a trocar a primeira pela segunda, no contato com a vida, o que tambm lhe faz
poupar repensar as dores esquecidas.
Aos dez anos de idade j sabia cozinhar, porque a me no podia voltar para casa para
fazer almoo para elas e, mesmo que o pai voltasse, tudo o que conseguia fazer era miojo
todos os dias. Parece ter-se apegado muito irm, com quem confessa ser uma pessoa s, j
que se sente muito ligada a ela, ainda que morem bem distantes uma da outra. Disso tudo,
incluindo o fato de sentir que ainda precisava voltar para a casa dos pais, depois de cinco anos
morando sozinha, nos faz supor a existncia de uma lacuna presente em sua constituio
subjetiva desde a infncia, e que ela ainda tinha esperanas de curar esse buraco, mas que,
dado o no interesse da me por sua volta, tivesse desistido e simplesmente assumido outra
forma de lidar com essa dor: afastando-se do outro. Assim, como que cado do ninho meio
sem querer, o passarinho aprendendo a voar, em parte por ressentimento, resolveu ficar
longe de todos.
Parece um pouco pesada essa maneira de entender a histria de Tatiana, mas foi
exatamente assim que a pesquisadora sentiu, no contato com ela: como se existisse uma
barreira impossibilitando um encontro mais confortvel entre as duas. Ela estava incomodada,
respondia bem as questes, mas no parecia querer ficar, da mesma forma como afirma que
no pretende ficar em So Paulo.
Poderamos pensar ainda na constituio de objetos internos no confiveis e em sua
dificuldade de construir uma alteridade subjetivada, no sentido de conceber o outro como
aquele capaz de ajud-la. Porm, no to simples, porque diz confiar plenamente na famlia
e nos amigos, nos poucos e velhos amigos da infncia. De qualquer forma, o grau de

123

responsabilizao que um vnculo amoroso compromissado exige diferente do de uma

amizade, e isso que a afasta desse tipo de vinculao. Quer dizer, estamos compreendendo
que no se trata de uma incapacidade de cuidar, de se responsabilizar, de respeitar e de
investir reciprocamente num vnculo, mas simplesmente da escolha por no se
responsabilizar, por no investir num vnculo, mas nela. Um tipo de estruturao narcsica em
que importa mais o eu do que o outro.
Nesse mbito, muito interessantemente, juntando seus elementos constituintes internos
aos externos, ela mesma mostra o quanto sente que no consegue confiar nas condies de
existncias contemporneas. No tem esperanas quanto ao futuro e sente que tem pouco
tempo de vida. Pouco tempo de vida?
. Sabe aquelas histrias que a gente escuta? Do meu av... Meu av adora contar histria...
aquela coisa, eu fao aes de sustentabilidade na minha fazenda, porque eu quero um
futuro melhor para os meus filhos e netos. Fazia sentido, hoje acho que no faz sentido. Voc
pensa assim: para o mundo continuar? Eu no botaria filhos nesse mundo! No que
antigamente fosse melhor, mas acho que era mais tranquilo. Porque hoje a gente tem
facilidades, fralda descartvel, cada um da famlia com o celular, ento a gente se acha o
tempo todo, mas no sei se seria necessrio tudo isso, se a vida no tivesse ficado to louca,
sabe? Porque o mundo t to maluco... Com esse excesso de informao, excesso de coisas
para fazer... A gente tem um monte de atividades para fazer num tempo menor... porque a
gente gasta mais tempo em trnsito! Com coisas desnecessrias! E a para fazer aquelas
coisas que a gente precisa fazer sobra menos tempo. E a a gente precisa da tecnologia para
nos ajudar! Eu no sei como meu pai trabalhava sem e-mail, mas as coisas aconteciam, n?

Tatiana fala muito pouco do pai, mas do pouco que fala a sensao que fica que, com
ele, tudo corre bem. Conta que no tem muito assunto com ele, mas que conversa com ele
sobre assuntos financeiros, e que a me sente que so muito parecidos na maneira de pensar.
Parece ser bastante identificada com ele, mas algo em torno do complexo edpico os afasta
ainda. Pensamos que, nesses pais, exista alguma dificuldade de lidar com a prpria
sexualidade, o que de alguma maneira foi herdado por Tatiana em termos da sua capacidade
de lidar com a prpria afetividade.
Voltando aos questionamentos sociais, como se ela sentisse na pele as mudanas que
Kas (2005b) salienta e as resumisse como falta de tempo e pouco tempo de vida para viver
uma vida com qualidade, como a das geraes precedentes, quando investir no futuro fazia
sentido e acreditar na vida tambm. Dessa forma, expressa sua desiluso quanto ao seu futuro
e o seu no desejo por dar continuidade ao legado familiar, em face das instabilidades que
assolam o mundo. At porque sente que no tem futuro! Como se parte dessa descrena
representasse uma conscincia de uma dor por no poder contar com o continente externo
para se desenvolver. Sente-se abandonada, igualmente como fruto de projees do mundo

124

interno, num ambiente que no lhe permite se sentir segura. No se sentindo pronta para
enfrentar a realidade externa e no podendo voltar para o ambiente materno, tendo que contar
com a sociedade como continente psquico, talvez no tenha encontrado nada muito
confortvel e tenha resolvido se fechar em seu envelope narcsico protetor:
- Gosto da minha aparncia fsica, eu gosto de ser uma pessoa decidida, da minha
objetividade. Eu acho que s no estou sendo objetiva para esse tipo de entrevista...
- Mas voc no precisa ser objetiva aqui...
- , mas eu sou do tipo de que fica impaciente... e as pessoas acham que eu sou grossa. As
pessoas j reclamaram que, em mensagem, eu no boto ponto nem mando beijo. E acho que
s vezes eu meio que atropelo as pessoas, assim...

A sua impacincia e objetividade mais se parecem com um tipo de defesa que d sinal
de alerta, quando sente que est caminhando por um terreno pouco objetivo, subjetivado,
adentrando num campo que demanda profundidade e afetividade. A imagem que apareceu
pesquisadora foi como se, durante a entrevista, ela se visse andando num campo cheio de
lama e quisesse ir embora rapidamente. Assim, entendemos por que somente o que
passageiro e rpido lhe agrada. O que profundo e da ordem da afetividade a incomoda,
porque ter que ter o trabalho de se lavar depois de tanta sujeira. Como se o vnculo a
convidasse a lidar com o que h de sujo nela, ou nos pais, como se tivesse herdado um
sentimento incmodo sobre a vida muito prxima do outro. Uma herana transgeracional que
espera ser transformada? Uma dificuldade de representar a afetividade? E, em face desse malestar, ficar distante pareceu ser uma sada, essa soluo de compromisso que arranjou pareceu
ser legtima, quando uma tia sua lhe explicou:
Eu passei as minhas frias no Peru... e minha tia que mora l me disse que tem pessoas que
nasceram para fazer famlia e outras no. O seu tio, por exemplo, no. Ele sempre foi
ausente, ele d a vida para o trabalho, ele prefeito... e ele j t no terceiro mandato. Mas
mesmo antes de ser prefeito, ele tinha uma fbrica e dava tudo para fbrica... Ento eu
fiquei mais sossegada, porque tem gente que v que algumas pessoas no nasceram para isso!
E acho que hoje tem um monte de gente assim. Ento, eu fiquei mais tranquila... e minha me
no, ela fica mais preocupada... Me me, no tia, n?

Se, por um lado, a tia, como parte representante da gerao precedente, compreende e
legitima a sua escolha, por outro lado, Tatiana sabe estar desagradando me por no
corresponder s expectativas dela, e um sentimento de culpa persiste, porque a dvida
geracional assim no seria paga. Contudo, podemos pensar ainda em uma forma que Tatiana
encontrou de opor-se aos pais, que, ao seu modo de entend-los, nunca souberam reconhecla.
- A me te pergunta: No t na hora de casar? No vai comprar um apartamento?
- Ento voc sente uma cobrana da sua me? Machuca?

125

- Machuca. Ela nunca falou diretamente, mas ela fala dos amigos, que casou com o mdico...
Porque tambm tem essa cobrana de ter nvel social, sabe? E eu, no Rio de Janeiro, j
fiquei at com favelado... [risos] Para mim hoje j no t fazendo diferena... E minha me
me compara com minhas primas encaminhadas, minhas amigas, quase todas j esto
casadas... At comprar um apartamento uma coisa que me incomoda um pouco, porque
no quero enraizar... Depois de So Paulo, queria ainda morar em outro lugar!

pesquisadora

perguntou

se

machucava,

porque

deve

ter

sentido

inconscientemente que machucava. E a dor significativa e se junta com o sentimento de no

ter sido reconhecida em suas qualidades, em suas escolhas, a vida inteira. Mas, agora, como
se, cansada de procurar por isso, tivesse simplesmente aceitado o fato: Para a famlia eu sou
meio uma decepo... para os meus avs... Exceto minha tia, n?. E, ao mesmo tempo em
que incomoda sentir-se no correspondendo s expectativas dos pais, diferentemente de
alguns de nossos participantes, a sua opo por no ter um vnculo amoroso compromissado
parece ter sido uma deciso pensada, subjetivada, como aquilo de melhor que ela sente que
pudesse oferecer a si mesma.
Contudo, imaginamos tambm nas bases desse desejo um contrato narcsico
enfraquecido com os pais, mais por parte dela do que pelos pais, diante do ressentimento pelo
no reconhecimento de suas potencialidades e desejos como filha. Dessa maneira, ela tambm
se v sem futuro, porque, como Eiguer (2008) enfatiza, o sentimento de no ter sido
reconhecida pelos pais interfere no contrato narcsico, o que seria essencial para a construo
do desejo de levar adiante o legado familiar, os sonhos dos pais. Isso afeta a idealizao de
projetos sobre o futuro. E ela se sente meio patinho feio, acha-se diferente da famlia de
engenheiros, porque escolheu publicidade, por se perceber mais extrovertida que o restante
da famlia, por gostar de viajar e (porque) procura pela legitimidade por ser diferente.
No entanto, tudo se passa em uma sociedade em que a dvida geracional e o ser
diferente podem tranquilamente ser pensados e repensados: Ento eu fiquei mais
sossegada, porque tem gente que v que algumas pessoas no nasceram para isso! E acho
que hoje tem um monte de gente assim. Ento, eu fiquei mais tranquila.... Assim,
entendemos que Tatiana, sentindo-se ressentida e pouco identificada com esse modelo dos
pais, que se casa s pressas, que se compromete com as responsabilidades e se esquece de
olhar com mais cuidado para as filhas, procura se afastar desse modelo, afastando-se de um
vnculo amoroso compromissado. Como se tambm no houvesse a possibilidade de fazer
diferente. Para isso, o incmodo que sente, ao precisar cuidar de um outro e a vida estvel e
montona que levaria devem contribuir.

126

Podemos ver, em sua constituio subjetiva, traos de uma defesa narcsica moderna
(Costa, 2003), por sentir o mundo como um lugar hostil do qual precisa se defender. O
modelo do consumismo est no modo como se do seus vnculos amorosos hoje em dia:
efmeros e avessos a todo tipo de compromisso. E o modelo tecnolgico, do utilitarismo
do outro est igualmente presente em sua subjetividade, quando comenta, por exemplo, que
uma das vantagens de se ter um vnculo compromissado a de que poder contar com essa
pessoa, quando precisar...
A vantagem que voc tem a pessoa ali, na hora que precisar. Voc no vai chamar um caso,
um ficante, para comprar um remdio, porque voc t passando mal. Mas, se voc mora com
a pessoa, ela vai fazer questo de cuidar de voc, porque ela mora com voc, porque gosta de
voc... n? Eu cuidei do ex na viagem, porque eu quis, porque na viagem a gente tinha plano
de sade, ento, tinha mdico de sobreaviso...

Novamente, a questo do cuidado. Nessa passagem, ela deixa transparecer que, para
ela, morar com outra pessoa significa ter algum que vai fazer questo de cuidar de voc
porque gosta, mas no que isso signifique sentir-se bem de ser cuidada, uma vez que ela sabe
que cuidou do ex-namorado a contragosto e, da mesma forma, no quer se sentir um
incmodo na vida de uma outra pessoa, assim como sente que incomoda os pais? Em
decorrncia, parece que prefere se sentir incomodada e se afastar, a saber que o outro se
incomoda com a presena dela. Tudo aponta para uma constituio em que optar por ficar
solteira, sem um vnculo amoroso compromissado, tem tambm suas bases num mecanismo
de defesa. De defesa em relao ao outro, que pode frustrar, decepcion-la, e ainda se tornar
dependente dela. Ela tem medo de se tornar dependente emocionalmente de outra pessoa,
porque sente que no fundo era esse seu desejo e sabe que o outro pode decepcion-la,
precisando de mais cuidados que ela possa dar, ou mesmo indo embora. Ela ento se fecha
para todas as possibilidades.
Nesse contexto, o mito da individualidade, da mulher de xito, da independncia
afetiva, da satisfao que encontra em uma vida preenchida por atividades e trabalhos, pode
ser entendido como um tipo de soluo de compromisso, uma maneira prpria da
contemporaneidade de construir a subjetividade, em face de seus conflitos internos, de onde
consegue obter prazer, satisfao e reconhecimento atravs do sucesso no trabalho. O que est
de acordo com uma sociedade que cultiva esses valores como uma alternativa de bem-estar,
como ideais e fontes de reconhecimento, de onde advm sua autoestima.
Finalizando, tudo leva a crer que o ressentimento de no se sentir reconhecida pelos
pais fez de Tatiana uma pessoa com dificuldade de conceber a alteridade como aquela pessoa
capaz de reconhecer suas necessidades e cuidar dela. Tudo indica que ainda sente que precisa

127

muito desse cuidado, todavia, da mesma forma que os pais no souberam fazer, generaliza
esse sentimento e teme que, em algum momento, iro falhar com ela. E certamente isso
acontecer, j que estar num vnculo supe a necessidade de lidar com a frustrao de que, de
tempos em tempos, o outro no corresponder com as nossas expectativas. Poderamos supor
que, imersos numa sociedade que pouco oferece em termos de conforto existencial, qualquer
um que busque por um vnculo espera encontrar esse conforto, fazendo do outro uma fonte
inevitvel de dor e frustraes, porque ambos esperam antes receber do que dar?
O modelo geracional de vnculo que Tatiana recebeu pde ser pensado, fantasiado,
mas foi transformado e apropriado de tal maneira que ela no pensa em ter um vnculo igual
ao dos pais, nem consegue imaginar um vnculo diferenciado. Nesse caso, supomos que o
contrato narcsico enfraquecido com os pais e a falta de identificao com eles interferem no
desejo de levar adiante o legado familiar, e dificuldades em torno da representao da
afetividade so desfavorveis formao de um vnculo estruturado e estvel. Contudo, no
podemos deixar de lado o prazer que ela sente de se ver como um pssaro, uma construo
subjetiva que a deixa satisfeita com a vida que tem e parece criativa.

6. Joo Pedro
Apresentando-se de um modo muito particular, para Joo Pedro ter honra e dignidade
mais importante do que viver. Em sua viso, a vida resume-se dvida que cada japons
assume com suas obrigaes de dar continuidade aos valores que julgar relevantes. A questo
da transmisso para ele sobressalente, mas, aos 34 anos de idade, ele parece bastante
confuso em relao a como dar continuidade a essa herana psquica geracional, cujo peso
aparentemente quase insuportvel, quase um paralisante.
Neto de japons, irrita-se com o modo brasileiro de dar um jeitinho em tudo, j
que procura ser sempre o mais objetivo possvel em suas aes, nos seus relacionamentos, o
que nem sempre bem compreendido e o faz se passar por uma pessoa insensvel. Insensvel
realmente ele no era, mostrou-se bastante disponvel para a entrevista, para explicar seus
pensamentos, teorias sobre a vida e sentimentos. O que a pesquisadora sentiu de Joo Pedro
como se, no fundo, carregasse certa mgoa e incompreenso pela vida e, por isso, um
comportamento um tanto defendido. O que, na verdade, revela justamente o contrrio: parece
ter uma sensibilidade flor da pele, que o faz se isolar de um mundo que o machuca. Tudo
vivido com muita intensidade e tem um carter de profundidade, como se fosse preciso a cada

128

momento reexaminar sua existncia, porque ficam no ar questionamentos que o impedem de

viver a vida de um modo mais leve. Lembrando-se de sua infncia com detalhes, contou sobre
seu primeiro dia de aula:
E quando eu cheguei em casa foi um choque, porque descobri que ela [sua me] no estava
l, porque ela me perguntou como foi o meu dia. E ela disse que eu tinha que brincar, que no
era para ficar parado num canto. A, no segundo dia, eu fiz de tudo, como toda boa criana de
sete anos, alis, tinha sete anos e meio! Minha me sempre insistiu nesse meio ano e isso me
prejudicou a vida! Bom, depois eu conto... No segundo dia eu brinquei que nem um louco,
mas eu tambm me senti na obrigao de correr... e eu corri, me esforcei para fazer alguma
coisa e isso foi estranho, porque eu me lembro claramente. E isso me marcou muito de ter que
desempenhar um papel...

Em seu primeiro dia de aula, ficou imaginando que a me o estaria olhando de longe e
por isso no quis brincar, procurou se comportar ao mximo. Porm, como descobriu que
essas no eram as expectativas da me, mudou completamente seu comportamento, mas,
como ele mesmo afirma, nenhuma das duas crianas eram realmente ele. A necessidade de
agradar as expectativas de sua me parece ter moldado sua vida, sua personalidade, criando
um falso-self (Winnicott, 1975), o qual o impediu de ser espontneo, provavelmente, por
muitos anos. O sentimento de estar desempenhando um papel o acompanha desde criana.
Joo Pedro conta que foi uma criana muito esforada e dedicada, que aprendeu a ler,
a escrever e a fazer contas com sua me, antes de entrar na escola. Entretanto, as lembranas
do passado, apesar de vvidas, so tambm bastante dolorosas. A relao com a me parece
ter sido sempre perpassada por uma angstia diante da cobrana onipresente por ser o filho
mais velho, o responsvel no s por levar os valores da famlia adiante, mas por trazer
melhores condies de vida a eles, visto que parece que viveram com poucas condies
financeiras por algum tempo. A me parece ter sido a responsvel por instigar nele uma
responsabilidade pelo grupo familiar maior que a do seu pai, que podemos conceber como
aquele que no foi capaz de atender s expectativas da esposa.
Joo Pedro no quis entrar em detalhes sobre o pai. Conta que no sabe de onde
herdou os valores que carrega fortemente, quanto honra e dignidade, pois seu pai dizia o
contrrio, que preferia ser um covarde vivo que um heri morto, embora mesmo assim
haver morrido cedo. Sente que foi a me quem o educou verdadeiramente, j que o pai tinha
uma vida pouco regrada, foi um contraexemplo, mas como j falecido, preferiu no falar
mais sobre ele, para no ferir sua dignidade. Joo Pedro no demonstrou ter orgulho do pai,
pelo contrrio.
A seriedade e o comprometimento com o passado so marcantes em Joo Pedro. Um
passado que, por um bom tempo, condenou o presente e o futuro, algo que procura resgatar

129

atualmente. Como sempre foi uma criana muito inteligente, sentiu que estava predestinado a
entrar no ITA (Instituto Tecnolgico de Aeronutica), mas, apesar de todos os esforos, no
passou nos exames. Prestou vestibular para Qumica em uma instituio de ensino pblica e
isso lhe foi to fcil que no conseguiu lhe dar o devido valor. Toda a graduao foi sentida
como um castigo, como um prmio de consolao.
Mas foi difcil, vou dizer que a vida universitria inteira foi uma batalha para tentar me
recuperar, esse trauma de ter morrido. Japons tem uma coisa, se voc falha, voc tem que
morrer. E eu no tinha morrido, nada. E no tinha sentido eu estar aqui. Mas eu tinha outros
motivos para estar aqui, o que me levou a me reestruturar tambm. Mas eu tambm no tinha
motivos para morrer, porque tambm preciso morrer de uma forma honrosa. No suicdio.
Quando voc faz isso, voc entrega aquilo que voc tem de mais importante, porque voc tem
que pagar algo com o valor mximo. E se voc me perguntar se eu faria: eu faria, sim! Do
japons mais miservel at o mais nobre, todos entendem o valor de dignidade. No tem nada
a ver com orgulho, a vida no to importante assim em relao honra, dignidade.
Quando eu perdi para o ITA, foi uma coisa... E a que t, eu no perdi! Depois que eu fui
reconstruindo o que eu tinha feito. Eu devia ter feito o mximo com o que eu tinha nas mos,
eu podia ter sido um excelente qumico, podia estar no doutorado agora, eu podia ter ido para
a rea espacial, se eu tivesse visto o que eu tinha nas mos. Mas eu no reclamo no, hoje em
dia eu vejo outras possibilidades. A grande lio do ITA foi: faa agora o melhor com o que
voc tem nas mos! No importa o que voc queria, use isso, use isso!

Perder, ou no ter perdido, para o ITA foi um marco em sua vida, sem dvida. Parece
ter sofrido anos depois, durante quase toda a graduao, do fato de no ter conseguido realizar
o seu sonho. Ou o de sua me? O sentimento da pesquisadora de que nada do que contou e
contou realmente bastante sobre sua vida pertencia-lhe por inteiro. Havia no vnculo
formado entre ele e a pesquisadora uma atmosfera de compreenso, porque, pelo vis da
contratransferncia, surgiu um sentimento de muita proximidade, compaixo e ao mesmo
tempo admirao pela maneira como parecia envolvido consigo mesmo. Como se ele vivesse
numa batalha interna constante, em que a principal questo envolvesse, primeiro, como ser
quem se , e somente depois como estar com o outro. Em outras palavras: como fazer de
sua histria, de sua herana um continente habitvel, apropriando-se da mesma e
transformando-a, de onde um Eu criativo pudesse emergir.
Fazer o certo onde todo mundo faz o errado ofensivo. Teve uma vez que eu andando sozinho
pelas ruas, porque eu andava muito sozinho de criana, vi uma rom. Vi e queria a rom,
fiquei horas ali pensando se pegaria ela ou no... Foi um Jardim do den, e eu no peguei a
ma, fui embora sabendo que fiz o certo! E foi muito bruto, porque era eu comigo mesmo, e
o porto estava baixo, era aberto. Mas foi minha primeira grande vitria de perceber que eu
era capaz de fazer o certo, e isso veio da minha me, porque meu pai s fazia coisas que no
podia... E ento eu assumi esse papel, de defender a casa, de proteger! Eu tive que assumir
este papel, porque sei que meu pai no dava conta.

Em outras palavras, o legado materno, mais ligado s leis e norma, venceu em

oposio ao legado paterno, mais associado a uma vida desregrada, pouco admirvel por ele,

130

de onde podemos pensar haver um desejo inconsciente de ser como o pai, porque a batalha
interna revela a necessidade de o desejo consciente ser mais forte que o inconsciente. Nesses
termos, podemos ler que, embora conscientemente esteja mais identificado com a me, com
as expectativas dela, o seu desejo inconsciente de ser como o pai pode t-lo impedido de
passar no ITA, de sorte a no atender s expectativas da me e, quem sabe, poder desfrutar da
liberdade de ser quem gostaria de ser de verdade, abrindo para si uma possibilidade de
construo subjetiva mais verdadeira e criativa.
Nessa passagem, ao conseguir no pegar a rom, ele relata sua percepo da
possibilidade de seguir o legado materno, ainda que reinasse nele o desejo inconsciente de
seguir o legado paterno, at o momento em que no passou no ITA. E, ento, podemos
entender o sentimento de fracasso posterior. Contudo, ainda hoje parece necessitar de um
controle grande para no se render ao lado paterno, concebido como mal, e espelhar-se no
lado materno, tido como o bom, admirvel, mas no apenas. Tem algo nessa batalha de um
instinto de vida contra um instinto de morte, que se complica pelo fato de que escolher
pelo instinto de vida significa assumir uma dvida com a me, abrir mo da prpria vida,
perder em identidade (desempenhar um papel) e ainda ocupar o lugar do pai; enquanto
escolher pelo instinto de morte parece ser mais tentador, porque ganha em liberdade, mas
seria sentido como um fracasso, alm de ameaador da prpria vida. Haveria a necessidade,
portanto, de uma integrao de me e pai dentro dele.
Sua me foi a pessoa mais honesta que ele conheceu em sua vida, alm da mais
simples, aquela que o ensinou a fazer o certo e o educou para assumir o papel de homem da
casa. Joo Pedro pareceu ser totalmente identificado com a me, com quem tambm assinou
um contrato narcsico bastante forte, pois foi ela quem investiu nele narcisicamente: ela quem
depositou nele as esperanas, atribuindo-lhe a misso de trazer melhores condies de vida
famlia. Assim, supomos que Joo Pedro, desde pequeno, vive o conflito dos ideais de ego
internos consciente, de ser como a me, e inconsciente, de ser como o pai, visto que, mesmo o
pai tendo desagradado ao grupo familiar, foi ele quem a me escolheu. Um conflito de difcil
resoluo, porque a herana psquica paterna parece estar ligada a um sentimento de revolta,
pelo pai representar uma decepo com relao aos prprios antepassados, mas tambm por
no ter desempenhado o seu papel de pai e ter restado a ele faz-lo. Joo Pedro possui um
legado que precisa ser transformado para ser apropriado: como entender que a me escolheu e
rejeitou o pai? Que herana psquica esta que o pai carrega, que no foi capaz de cuidar do
grupo familiar? E, alm disso, coube a ele uma tarefa difcil de executar, a despeito de muito

131

tentadora: a me deu-lhe o lugar do pai, porm, como assumir esse lugar sem sentir o peso da
culpa edpica?
E como parece ainda no ter conseguido resolver esse grande dilema, precisou se
afastar. Afastou-se da me por muitos anos, bem como da nica irm, morando sozinho com
seus trs cachorros e uma gata, que diz ser sua famlia. Um afastamento que se justifica pelo
modo como talvez se sinta, identificado com o pai, que falhou perante as expectativas da me.
(...) pelo fato da gente ser pobre, ela [me] tinha expectativas de que eu tirasse eles daquela
pobreza, filho mais velho, homem! Ento, tudo isso era um peso enorme! E talvez no dia em
que eu no passei no ITA me quebrou as pernas, eu virei poeira!

Dentro de nossas hipteses, no passar no ITA representa a maneira que encontrou de

no assumir o lugar do pai, ainda que para isso precisasse virar poeira. O que poderia
significar a fora internalizada das leis do interdito cumprindo sua funo saudvel
estruturao psquica. Hoje, ele terminou a faculdade depois de muito esforo, porque
realmente no conseguiu se empenhar no curso e, na atualidade, d aulas de qumica em
escolas para crianas. Mesmo seguindo a vida, ele sente que fracassou. Sente-se muito
culpado e seu nico libi so aqueles seis meses de diferena, por ter entrado na escola com
sete anos e meio que o impediram de tentar novamente entrar no ITA, onde h limite de
idade para prestar a prova.
Em meio a essas malhas constitucionais, que mais parecem cheias de ns, a alteridade
resta um tanto quanto nebulosa, concebida como estranha e ele facilmente consegue se
afastar do outro, que inclusive parece ser concebido muito mais em teoria. A nica pessoa em
quem confia um pouco sua me, porque confiana para ele uma coisa de que voc
mataria e morreria por ela. Seus valores fortes e bastante pesados provavelmente o
empurram para longe de uma sociedade na qual as pessoas no compartilhariam facilmente
desses teores. Nossa anlise supe ainda um Joo Pedro desadaptado, descontextualizado,
numa sociedade em que o modelo da tradio foi substitudo pelo modelo do faa como
quiser, pelo modelo individualista com valores bastante diferentes daqueles que estruturaram
sua subjetividade.
Eu no entendo como a sociedade pode ser to... que deixa pessoas morrerem de fome, em
frente ao local em que tem comida. como se as pessoas estivem loucas coletivamente! No
entendo como pode deixar o povo viver de aluguel. As pessoas nem querem saber como
podem ajudar. As pessoas se esforam muito para saber o que interessa para elas, mas no
para doar algo, para fundar uma associao... No compram um prdio para formar uma
escola. E se formar para gerar dinheiro. Esse mundo de hipcritas, para gerar
hipcritas... Estamos num nvel muito baixo. Muito pouco. isso...

132

Joo Pedro reclama de um continente social hostil, que est muito associado a
questionamentos internos, atravs da projeo de seu mundo interno, mas tambm com sua
histria de vida muito sofrida na infncia, alm do real contexto social. De qualquer forma,
como se vivesse num mundo incompreensvel, onde a incompatibilidade entre o que se passa
em seu mundo interno e no das outras pessoas, incapazes de ajud-lo, o fizesse se recolher
num tipo de narcisismo, como aquele descrito por Costa (2003), atinente a uma dor de viver
num contexto social que faz sofrer.
Eu acho que eu sou espontneo. As pessoas acham que eu sou muito autoritrio. Mas acho
que sou mesmo, pelo sistema brasileiro emocional. Falo emocional, porque no racional. As
pessoas sentem que eu sou muito fechado, mas eu s acho que estou na minha... No que eu
no me importe com os outros, eu me importo muito, mas no adianta nada sofrer por eles.
(...) Sinto que no tenho necessidade de eu me fundir com algo que eu no acredito para ser
mais um... Ento, a minha personalidade uma coisa isolada. E eu no me misturo, porque
no quero me perder! E eu preferi me isolar para no chocar, porque eu percebi que o
isolamento choca demais as pessoas, demais mesmo, pode ser agressivo isso.

Ele carrega uma mgoa pelo modo como no se identifica com o mundo externo ou
como o mundo externo no o ajudou a se estruturar como sente que precisava, pela maneira
como o mundo externo no esteve adaptado s suas necessidades, o que tambm pode ser lido
como mgoa do pai. Um pai que no soube seguir a tradio, cultuar os valores por ele to
admirados e, da mesma forma, estendendo esse sofrimento ao ambiente, julga a cultura de
onde vive como aquela incompatvel com a que vive internamente, herdada de antepassados
de outro pas. Ele vive uma dicotomia cultural. Podemos, por conseguinte, inferir que a
admirao pelos valores to fortes e estveis relaciona-se com uma necessidade psquica de
que o ambiente sociocultural o ajudasse a providenciar um espao de subjetivao, onde leis
bem demarcadas, principalmente, com relao ao interdito, lhe garantissem a segurana de
conseguir prosperar em sua carreira, ajudar o grupo familiar, sem sentir que assim ocuparia o
lugar do pai. Desse desapontamento resulta uma agressividade, num tipo de funcionamento
psquico que concebe o bem versus o mal, prprios da posio esquizoparanoide (Klein,
1946/1991).
Em seus cdigos emocionais particulares, amar significa servir, relacionar-se significa
desistir de si, e essa doao vista como um ato de muita coragem. Contou de algumas
meninas, quando criana, pelas quais se apaixonou e que o trataram mal; contou que a
memria de sua irm bem maior do que a sua e que ela s se lembra das coisas ruins que ele
fez para ela... Contou igualmente uma histria que parece ter sido bem marcante, de uma
moa por quem se apaixonou intensamente, ao passo que ela, sabendo dessa situao, pareceu
ter-se aproveitado enquanto pde, at que ele, percebendo que ela jamais ficaria com ele,

133

resolveu desistir dela com uma dor imensa. As mulheres pelas quais se interessa tm uma
personalidade um tanto quanto autoritria, impositiva, o que parece faz-lo se sentir impotente
e pode ser lido como algo a favor de nossa hiptese da identificao inconsciente com o pai.
H alguns anos atrs, namorou uma moa que, para ele, estava mais interessada nele
enquanto provedor do que enquanto pessoa, porque ela tinha um filho e ele sentiu que ela
estava procurando a todo custo um pai para a criana. Esse relacionamento muito o
incomodou, todavia, porque ele sentia que estava voltado para a estabilidade.
Na verdade, eu acho o seguinte: ela estava precisando de algum, mais do que eu precisando
dela e a acabou acontecendo. Ela muito bonita, mas nesse momento ela estava precisando
de uma companhia. Mas foi uma coisa muito estranha, foi uma relao muito voltada para a
estabilidade! Ento, voc tem uma pessoa que est ali. No sei te explicar: to estranho,
porque no pai, no me, uma pessoa que est ali. Vamos dizer assim, que nem um
cachorro.

Dado o contexto de sua constituio subjetiva, cremos parecer natural sentir-se

incomodado no lugar de provedor. Significaria viver mais intensamente o conflito interno,
quando ainda sente que pode perder para o lado do desejo inconsciente e fracassar nessa
tarefa, tornando-se igual ao pai. Essa parece ser uma das vertentes da resposta para o porqu
no se sente pronto para um vnculo voltado para a estabilidade, acrescentando-se a isso
sua dificuldade de conceber a alteridade de um modo subjetivado.
Isso eu no sei julgar, se bom ou ruim. T ali, bom se for um cachorro, mas se for uma
pessoa muito complicado. Um cachorro est ali porque ele realmente quer estar ali, uma
pessoa est ali porque algo ela quer dali. O cachorro pode querer comida e isso voc pode
dar, mas a pessoa, voc no sabe o que ela quer! E ela acha que voc tem que saber o que ela
quer. No falo s de mulher, os homens tambm so assim. Mas analisar o que uma mulher
quer muito mais complicado, elas so mais complexas, porque tm um grau de inteligncia
emocional muito mais desenvolvido... Em geral, as mulheres se adaptam, e elas sofrem mais
por causa disso, mas enfim...

Essa moa, aparentemente, foi a nica mulher em sua vida que parecia ser uma pessoa
mais sensvel ao que ele era, diferentemente das outras, de suas expectativas de mulheres
ms, porm, parece que ele no pde reconhecer isso para alm da necessidade dela de ter
um companheiro como um pai para seu filho. Isto , reconhec-la para alm de suas
expectativas sobre as mulheres, de sua herana psquica, de suas projees. Disso advm sua
dificuldade de investimento num vnculo, de reconhecimento do outro, porque a alteridade
est atravessada por suas fantasias e projees. No entende o que os outros querem dele e, se
entende, supe com frequncia ser de origem interesseira, como se ele mesmo no pudesse
supor qualidades em si prprio. A identificao inconsciente com o pai pode ter-lhe trazido
esse sentimento.

134

Nesse sentido, fecha-se narcisicamente num movimento em que as opinies alheias

sobre ele no tm importncia, porque julga o outro de antemo como aquele que no vai
compreend-lo, e porque julga muito a importncia de seus valores maior do que a opinio
alheia. Um mundo interno povoado de fantasmas, objetos internos pouco confiveis, que
projeta e dificulta o processo de diferenciao do outro e o de vinculao. Seus vnculos so
instveis, tem poucos amigos, e vive muito sozinho. Em seu universo particular, casar-se e ter
filhos s ser possvel se antes encontrar uma mulher que o compreenda perfeitamente, j que
ela seria quase como um duplo de si mesmo.
Preciso de algum que valorize os mesmos valores que eu. Sabe por qu? Eu mesmo no tinha
conscincia dos meus valores e quando eu me dei conta que educar uma criana com os meus
valores muito importante para mim... Isso muito importante, isso eu no posso perder. Eu
no posso simplesmente abrir mo disso, em funo de uma mulher que tenha as manias dela
etc. Preciso de uma mulher que me ajude a fazer com que os meus valores no se percam, isso
muito importante para mim. Isso uma escolha minha de viver. Voc v a diferena? No
vejo mais o relacionamento como satisfao de desejos... mas um compromisso com o meu
passado! Eu vejo hoje em dia que as pessoas valorizam muito pouco isso, passado, valores...
muito pouco mesmo.

Por enquanto, Joo Pedro no quer ter um vnculo compromissado, porque como se
estivesse fechado para balano, em transformao. Uma insegurana grande quanto ao
futuro, em funo da herana pesada e do medo de novamente fracassar, de ser como o pai, o
afasta na verdade da construo de sua histria. Tudo se passa como se lhe fosse quase
impossvel resolver os conflitos que carrega, em virtude de sua herana, porque o espao
onde o eu pode advir (Aulagnier, 1979) parece ter ficado comprometido, diante de um
contrato narcsico esvaziado com o pai e um contrato narcsico forte com a me, que parece
passar pelas vias de um interdito no bem delimitado. Tais falhas nos contratos e mesmo no
processo de identificao com o pai podem ter interferido nas garantias da vida psquica, que,
por sua vez, interferem nos processos de mediao e de transformao da pulso, na
concepo da alteridade, de formar vnculos estruturados e estveis e, sobretudo, transformar
a herana apropriando-se da mesma.
Soma-se a isto uma me que escolheu um homem incapaz de atender s suas
expectativas, revelando a existncia de conflitos edpicos inconscientes anteriores a Joo
Pedro, uma herana transgeracional, que parece ter sido passada a ele sem transformao,
restando-lhe resolver, postergando com isso a prpria vida.
Ah, para ser sincero, eu no sei. Porque eu no vou ficar projetando uma coisa que eu no
posso alcanar! Eu tenho expectativas, eu sei para onde eu quero ir, mas onde eu vou estar...
eu no sei. Eu quero ter uma ps-graduao forte. Ir para rea de pesquisa cientfica.
Educao. Eu tenho que me especializar, porque hoje em dia educao precisa de mestrado
para poder ganhar alguma coisa. Um outro objetivo importante me formar em artes

135

marciais, por qu? Eu descobri que um dos grandes objetivos meus ser um elo, um elo de
ligao, de transmisso, uma bno muito forte manter essa arte intacta, para passar para
outras pessoas... Uma responsabilidade de manter uma coisa que est inalterada h sculos.
Isso no Japo se chama tesouro vivo. E eu fui eleito por um carma do destino... E hoje em dia
isso no importante para as pessoas, o importante dinheiro, o que eu vou comprar com
isso...

Joo Pedro um belo exemplo de algum que, tomado pelo peso de sua herana
psquica intergeracional e transgeracional, parece preso, procurando uma sada para
transformar essa dvida de uma forma que se sinta honrado e possa viver bem. O modo como
supe que pode resolver os conflitos psquicos, por enquanto, sendo um elo apenas no nvel
cultural, podendo ser o transmissor da cultura, da honra e da dignidade que o pai no soube
fazer, assim tambm se assegurando da introjeo das leis, da cultura. Uma companheira s
possvel de ser pensada, por isso, dentro desses moldes. Aquela que fosse tambm incumbida
de levar os valores orientais adiante, e poderia compreend-lo em suas angstias e ajud-lo a
estruturar-se diferentemente do pai, como deseja conscientemente. Algum, ainda podemos
supor, capaz de ajud-lo a estruturar-se melhor psiquicamente, pelas leis e normas bem
delimitadas.
Portanto, Joo Pedro no compactua com os mitos e crenas em torno do consumismo,
mas o modo como concebe a alteridade e mesmo essa moa dos seus sonhos est em
consonncia com o modelo tecnolgico, quando o outro visto como algum que pode ser
disponibilizado para suas prprias necessidades psquicas. A forma como procura se defender
narcisicamente do mundo aponta para um sofrimento que tem origem em seus conflitos
psquicos: ele projeta um mundo externo que incapaz de ajud-lo, mas esse mundo
igualmente condizente com as condies de existncia contemporneas. Ele sente falta de um
mundo mais compromissado com o passado, com a tradio, talvez porque sente que esses
valores teriam ajudado a melhor se estruturar. Um pai, mas tambm um mundo, que no
tivesse lhe imposto um trabalho desonesto: como se lhe tivesse restado fazer tudo sozinho,
cultivar valores estveis, apropriar-se deles para no cair na tentao de ocupar o lugar do pai
de modo incestuoso e ainda se apropriar de toda a herana recebida para que, ento, um Eu
pudesse emergir.
Finalizando, supomos que a opo de Joo Pedro por no ter um vnculo amoroso
compromissado pode ser compreendida em face de sua impossibilidade de estar num vnculo
sem que este o remeta a pensar em toda a herana psquica geracional e se sinta angustiado
ante a tarefa que lhe restou. Ele precisa transformar o herdado de um modo criativo,
garantindo-lhe a sade psquica longe das expectativas da me, mas no to longe que o faa

136

se sentir fracassado. Seria necessrio um processo de integrao dos legados recebidos,

recuperar aspectos bons recebidos do pai e reconsiderar as expectativas da me. O sentimento
de culpa por no ter cumprido ainda com as expectativas da me no o ajudam, nem o modo
como se identifica negativamente com os valores do pai, que apenas lhe serviu de
contraexemplo. Ou seja, estar num vnculo, para Joo Pedro, significa reeditar a prpria
histria, repensar o passado, reprogramar o futuro e evitar cair em armadilhas inconscientes
de terminar como o pai. Tudo isso ainda pesado demais para ele.

137

Captulo VII
Discusso e Concluses

Para darmos incio discusso, parece interessante trazer para o debate uma hiptese
que perpassou a construo do projeto desta tese. Havia uma perspectiva que visava a
compreender a relao que a efemeridade observada em alguns vnculos amorosos tinha com
o cenrio sociocultural e econmico contemporneo. Supnhamos que a falta de compromisso
com que so formados os vnculos, atualmente, abordasse uma vertente diferente, para alm
de um modelo mais liberal de relacionamento que sempre houve: ou seja, que dizia tambm
sobre uma fragilizao com que os vnculos so compostos hoje em dia, como efeito de
condies de existncias especficas, conforme ressalta Bauman (2004). Nesse sentido,
perpassava ao fundo tambm uma preocupao com o destino da famlia enquanto instituio.
No entanto, como partamos do vis psicanaltico vincular para compreender a formao do
sujeito, supnhamos igualmente um efeito considervel da herana psquica geracional na
composio do fenmeno, mas no imaginvamos de que forma nossos participantes
poderiam apresentar isso.
Contudo, no transcorrer das anlises, apesar de claramente identificarmos que o
cenrio contemporneo tinha relao com o fenmeno estudado, compreendemos que foi
marcante e fundamental para esse tipo de escolha amorosa o entrelaamento das
caractersticas da subjetividade provenientes desse cenrio com aquelas de origem
intrapsquica e herdadas geracionalmente. Imaginvamos que a influncia do contexto
sociocultural e econmico no funcionamento psquico poderia ter uma predominncia na
formao desse tipo de opo, mas os resultados nos levaram a entender que optar por no ter
um vnculo amoroso compromissado efeito de uma combinao de fatores psquicos com
aqueles provenientes da relao do indivduo com a sociedade contempornea. No caso de
alguns participantes, como Gustavo, Henrique e Tatiana, visvel a profunda relao entre
suas caractersticas subjetivas identificadas atualidade e a opo por no ter um vnculo
amoroso compromissado. No obstante, outros deles mostraram que essas caractersticas
subjetivas ajudavam principalmente a sustentar e validar uma opo muito mais associada a
uma demanda interna. Para Patrcia, Isabella e Joo Pedro, como se algo da ordem do

138

funcionamento psquico levasse a uma necessidade de fechamento para o outro, de sorte que
se servissem das caractersticas da vida sociocultural atuais para sustentar essa demanda. De
toda maneira, o cenrio atual participa da construo e da sustentao desse fenmeno, porque
a subjetividade de cada um est sujeita s influncias das circunstncias culturais e sociais nas
quais o indivduo est inserido.
Dentro desse vis, o que de imediato aparece em comum a todos os casos um
posicionamento que reflete a liberdade que sentem para fazer essa opo de no construir um
vnculo amoroso compromissado. Vivemos num momento histrico em que tudo pode ser
vivido e validado. Esse contexto permite-nos fazer escolhas e d condies para que as
sustentemos, sem que sejamos demasiadamente contestados ou nos sintamos excludos da
sociedade, de um grupo ou da famlia. Alguns pais de nossos participantes chegam a se
manifestar, garantindo ser contrrios a esse tipo de opo, pois gostariam de ter netos, mas
no so enfticos e praticamente no existe mais ningum que os obrigue a se casar, como
sabemos que ocorria em pocas passadas. Muito pelo contrrio, nossos sujeitos no tm
nenhuma preocupao em construir uma famlia, demonstrando com isso a ausncia de uma
cobrana sociocultural nesse sentido.
Outro aspecto notvel da anlise da construo subjetiva dos participantes foi a
dificuldade em lidar com a frustrao. Todos eles revelaram-se narcisicamente orientados,
muito mais preocupados consigo mesmos do que disponveis para o contato com o outro, para
o reconhecimento da alteridade. Apresentaram-nos um narcisismo que representa um efeito
do contato do sujeito com as condies de existncia contemporneas, como descrito por
Costa (2003). Nossos participantes, no geral, esperam pouco do contato com o outro, no
parecem acreditar em pessoas capazes de compreend-los, evitam a intimidade e parecem
estar distantes como efeito de traumatismo, segundo assinala o autor. Retomando Rios
(2008), a cultura contempornea reproduz conceitos e prticas que no sustentam a
alteridade, e constantemente devolvem o sujeito para o miolo de si mesmo quando este
procura referncias fora de si, na experincia coletiva (p. 423). Esses conceitos e prticas a
que alude a autora, a nosso ver, so reflexos de falhas nas garantias metassociais (Kas,
2005b) que indicam uma sociedade onde o poder do coletivo na organizao do psiquismo
fica diminudo e, como sada, o indivduo volta-se para si. Em todos os nossos sujeitos,
sentimentos de medo, descrena e insegurana oriundos de vnculos anteriores ou herdados
psiquicamente os conduziam de volta a si mesmos e, em muitos casos, impediam um contato
com o outro, em que este poderia realmente ser visto em sua essncia. Todavia, estes so

139

dados que apontam tanto para efeitos de uma sociedade competitiva, consumista, que muda a
todo instante e valoriza o individualismo, quanto para efeitos de histrias de vida particulares.
Patrcia foi a primeira a ser apresentada, porque seu relato revelador do quanto, no
caso dela, se fechar em sua capsula narcsica a salva de um contato com o outro que no
pode ser pensado para alm de algo destruidor. Dessa maneira, se em parte o aspecto narcsico
de sua subjetividade exibe um formato de fechamento que nos leva a estabelecer relaes com
as caractersticas da sociedade atual, por outro lado, o contedo que ela enfatiza de origem
geracional. Sua observao sobre os modelos de vnculos falidos construdos por pais, tios e
avs a fizeram ter pouca esperana no estabelecimento de um vnculo amoroso apaixonado.
Trata-se de uma expectativa interna formulada no decorrer de suas experincias com
familiares, mas que tambm pode ser facilmente observada no cotidiano e que pode ser
confirmada, j que ela vive numa sociedade que comporta possibilidades diversas e
indivduos mais voltados para si. Para Patrcia, o fato de ter uma famlia desestruturada a
envergonha e a deixa sem esperanas. Porm, sua famlia apenas passou por reconfiguraes
prprias da contemporaneidade: seus pais esto casados novamente e parecem satisfeitos. Por
isso, imersa numa experincia coletiva contempornea, ela sente falta de contratos mais
duradouros e satisfatrios e, no tendo esperana disso acontecer, no contexto atual, prefere se
isolar.
A complexidade das anlises est no fato de que nem sempre um aspecto desse
fenmeno comporta somente uma dimenso que pretendemos abordar: ou seja, associada com
as condies de existncia ou com a herana psquica e o intrapsquico. Esse mesmo dado de
Patrcia revela, por exemplo, a dificuldade dela de desligar-se do modelo herdado e pensar
numa possibilidade de construo diferenciada. Nesse sentido, denota ainda sua dificuldade
em sair do lugar de filha e ver-se como adulta, herdeira desse modelo, porm apta a construir
um outro tipo de vnculo. Portanto, entendemos que a composio do fenmeno estudado
implica uma combinao de fatores externos e internos ao psiquismo.
De maneira geral, acreditamos que o modo como se constri a opo por no ter um
vnculo amoroso compromissado leva em considerao os contedos psquicos de cada um,
de ordem intrapsquica e/ou herdada geracionalmente, mas a forma como esse contedo se
manifesta est em consonncia com os modos de ser da contemporaneidade. Isto , h
diversas maneiras de se expressar o que se sente e de se elaborar os conflitos, e as criaes
culturais so justamente invenes decorrentes do contato com a realidade externa para que o
sujeito consiga se organizar e se adaptar. Dessa forma, entendemos que o movimento de se
isolar, de descartar o outro ou us-lo em seu benefcio deve ser compreendidos como solues

140

de compromisso prprios de nossa poca. Assim, conclumos que os fenmenos do

narcisismo moderno, do modelo do consumismo e do modelo tecnolgico possuem
relao com o fenmeno estudado, mas enquanto representantes de funcionamentos possveis
de relacionamento em nossa sociedade, uma vez que o porqu dessa eleio est associado a
contedos internos. Isso tambm explica o fato de nem todos os sujeitos utilizarem esses
recursos, considerando o outro como um objeto de uso ou de fcil descarte, apesar de todos se
mostrarem pouco disponveis para um contato mais profundo. O fenmeno do narcisismo
exacerbado foi verificado em todos os participantes, mas no o modelo do consumismo e o
tecnolgico.
Os apontamentos de Freud (1930/2006) sobre o sofrimento mais fcil de ser
experimentado e possivelmente o mais penoso ser aquele proveniente de nosso
relacionamento com outros homens e que, contra esse tipo de sofrimento, a defesa mais
imediata seja o isolamento voluntrio parecem ter um lugar especial nesta tese. Os
participantes revelaram, por meio de seu recolhimento narcsico, que a opinio dos outros no
encontra nestes um lugar significativo fosse porque as opinies deles eram muito mais
importantes, fosse porque, ainda que a opinio dos outros contasse, a deles contava tambm,
fosse ainda porque a opinio dos outros era invariavelmente incorreta. Portanto, um tipo de
posicionamento em que o sujeito no se permite modificar, ser questionado, transformar-se e
enriquecer-se frente presena e importncia do outro, mas em que, preferencialmente,
procura proteger-se desse contato com o outro. Nosso entendimento o de que h um risco
grande nesse contato, como se supusessem que o contato no tendesse ao enriquecimento,
mas ao dilaceramento, ao enfraquecimento. o que notamos em algumas das construes
subjetivas analisadas: sentem que perdem, na troca intersubjetiva.
Conforme observou Eiguer (2008), o apaixonado fica quase merc, est frgil e
facilmente se coloca em questo, sem a menor objeo diante da pessoa amada. Esse tipo de
vnculo, por conseguinte, expe o sujeito de uma maneira mais ampla s opinies do outro e
supomos que principalmente disso que procuram livrar-se, quando estabeleceram para si a
opo de no ter um vnculo amoroso compromissado: de uma suposta vulnerabilidade e
exposio ao outro. O voltar-se narcsico para si que apresentam evidencia uma fragilidade
egoica que nos faz pensar num dilaceramento subjetivo no contato com o outro. Tudo se passa
como se nossos participantes no se sentissem fortalecidos o suficiente para aceitar o que vem
do outro como algo que pudesse ser realmente aproveitado em seu benefcio, tudo sentido
como crtica e tem o carter de desestruturao. A fragilidade que demonstram indica que no
esto realmente convencidos de que so capazes de lidar com as dificuldades da vida, de

141

aceitar crticas, resolver conflitos, pois no tm uma boa estima sobre si e as opinies alheias
so interpretadas como julgamentos capazes de destru-los e no como possibilidades de
transformao, deles e do vnculo.
Nesses casos, como explicou Eiguer (2008), quando as opinies alheias no so
levadas em conta ou so interpretadas, o vnculo que da decorre no tem consistncia e/ou
passeia pelo mbito da patologia. Para aceitarmos as opinies alheias, preciso no somente
acreditar em nossa capacidade de lidar com aquilo que incomoda, mas acatar nossas faltas, o
que requer capacidade de elaborao. Um vnculo amoroso compromissado exige isso dos
parceiros: que estejam disponveis para constantes questionamentos sobre si mesmos e sobre
o outro, dando ao vnculo a sua caracterstica viva de propiciar a transformao dos sujeitos
envolvidos, mesmo que isso seja, s vezes, doloroso. Um vnculo saudvel comporta a
existncia de conflitos.
Contudo, alm da dificuldade em lidar com os conflitos prprios de um vnculo, hoje,
o simples fato de esses conflitos existirem parece ser um absurdo. Os nossos participantes
demonstraram isso quando, por exemplo, assumem que a pessoa amada por vezes imaginada
e esperada como uma rplica de si mesmo. Para Henrique e Joo Pedro, a mulher idealizada
deve corresponder a suas expectativas que no passam de formas encontradas para lidar
negativamente com a frustrao que vem do diferente. No caso deles, ainda percebemos que a
parceira pensada como algum que serviria para ajudar na elaborao de suas dificuldades,
quase uma terapeuta. Nesse sentido, o que conjecturamos que, imersos em uma sociedade
que pouco oferece em termos de uma experincia de vida mais confortvel, buscar um vnculo
amoroso pode representar uma procura por esse conforto, fazendo do outro uma fonte
inevitvel de dor e frustraes, no somente porque precisam lidar com o diferente quando
supunham que essa diferena no existia, mas tambm porque ambos esperam antes receber
esse conforto do parceiro do que dar. Quer dizer, na atualidade, buscar um vnculo amoroso
pode significar a busca, no fundo, por uma terapia.
Sentimos falta de um trabalho do pr-consciente em nossos participantes capaz de
comportar e transformar elementos de angstias, as faltas, as dificuldades, os conflitos e nosaberes prprios da existncia. Em contrapartida, quando se viam diante desses elementos
incmodos, mostravam-se mais propensos a utilizar mecanismos de defesa, como o
isolamento, a projeo, as identificaes projetivas, a ciso, a recusa e a negao. Entendemos
que existia um empobrecimento de trabalho psquico como efeito de um movimento de uma
sociedade que parece estar substituindo a assinatura de contratos estveis e duradouros,
como assinalou Kas (2005b), pela valorizao de acordos negociveis e que tendem a

142

favorecer a imediata satisfao dos desejos. Se, num primeiro momento, esse movimento
atendeu aos interesses de um sistema econmico baseado nas leis de mercado, como afirma
Bauman (2001), num segundo momento, passou a atender tambm s necessidades de um
funcionamento psquico em que o os processos primrios so soberanos, em detrimento dos
secundrios, conforme observou Justo (2005), em consonncia com as necessidades
narcsicas.
O contrato narcsico, apresentado por Kas (2005b) como um daqueles que pode
sofrer com interferncia de valores externos aos da famlia de origem e no propiciar a
manuteno do legado, pde, em acrscimo, ser percebido dessa forma. Alguns de nossos
participantes revelaram-se pouco dispostos a dar continuidade quilo que lhes foi apresentado
como importante, no seio familiar, e mais identificados com valores e mitos sociais. E esse
dado um ponto de nossas anlises que aborda tambm o lado positivo das condies
contemporneas de existncia: ou seja, a valorizao da abertura para a construo do novo e
para a criatividade est acima da rigidez e imposio com que eram transmitidos alguns
valores, em pocas passadas. Embora isso tenha algum carter desorganizador, porque muitos
de nossos participantes sabem apenas o que no querem para o seu futuro, deu a alguns deles
a possibilidade de sustentar uma subjetividade mais coerente e satisfatria.
Realmente, como aponta Bauman (2009), atualmente, as identidades parecem feitas de
pedaos que podem ser rearranjados, mas aparentemente os pedaos so escolhidos de modo
mais verdadeiro. assim que, tendo beirado o casamento e recuado, Henrique hoje se v
mais satisfeito com a vida de solteiro do que com a vida de casado que teria, nessa etapa da
vida, confirmando os achados de Davies (2003).
Existe uma complexidade que aborda o contemporneo, o que exige um entendimento
muito alm de um raciocnio linear, como enfatizou Kas (2005b), e por isso no podemos
cair em dedues de que tudo leva a uma desestruturao, nem de que tudo seja benfico.
Concordamos com Lipovetsky (2004) que, embora mais autnomos, nossos contemporneos
so tambm mais frgeis. medida que diminuiu o poder organizador que o coletivo tinha
sobre o individual, as obrigaes e as exigncias que nos cercam passaram a ser mais vastas e
mais pesadas. Ao mesmo tempo em que temos mais condies de estruturarmos construes
mais autnticas e criativas, so igualmente mais difceis de serem sustentadas. A citao de
Goethe, retomada por Freud (1913/2006, p. 160), nunca foi to necessria: Aquilo que
herdaste de teus pais conquista-o para faz-lo teu.
Nesta tese, entendemos que aquilo que herdamos de nossos antecessores deve ser
apropriado, levando-se em considerao o contexto sociocultural, de uma forma que faa

143

sentido e ajude o indivduo a encontrar seu lugar no mundo, a constituir-se como sujeito de
sua histria, dando sentido a sua existncia. O que estamos enfatizando aqui que nos parece
que, neste momento histrico, essa tarefa est muito mais nas mos de cada um, da seu peso
maior.
Patrcia mostrou, por exemplo, como pode ser custoso o trabalho de elaborao da
herana psquica geracional, quando no se pode contar com garantias metassociais e
metapsquicas (Kas, 2005b) suficientemente estveis. Sua histria de uma transmisso
que, embora consciente, ainda sem possibilidade de transformao. Isto quer dizer que,
mesmo que sua histria familiar tenha contribudo para a estruturao de seus conflitos, o
modo de encar-los (mecanismos de recusa; defesas narcsicas; dificuldade de construo de
vnculos; dificuldades de elaborao, de simbolizao, de sustentao e transformao
pulsionais etc.) est em consonncia com as dificuldades psquicas sustentadas pela
organizao sociocultural. Assim, como se a sociedade possibilitasse os caminhos, as
solues de compromisso possveis diante dos contedos conscientes e inconscientes de cada
um.
Do mesmo modo, compreendemos que a alternativa que Gustavo encontrou para fazer
em face de um espao social de constituio subjetiva mais confivel foi criar um lugar
individual, protegido do outro, para desenvolver com calma seus projetos e pensar em seu
futuro. O outro, para ele, quase incapaz de ser pensado como algum que poderia ajud-lo
nessa tarefa, imagina-o como aquele que ir intervir e no lhe possibilitar uma construo
subjetiva verdadeira. Isabella parece igualmente se referir a uma dificuldade de se diferenciar
num mundo instvel e pasteurizado. Todavia, Henrique, como sublinhamos acima, observa
o contrrio: o quanto essa perda de referncias estveis possibilitou-lhe seguir outro caminho,
no tempo e no ritmo de que precisar.
Tatiana parece contente com o modo como conseguiu se organizar: em consonncia
com os mitos da individualidade, da mulher de xito, da independncia afetiva, e com a
satisfao que encontra em uma vida preenchida por atividades e trabalhos, ela consegue
obter prazer, satisfao e reconhecimento por meio de seu sucesso. O caso de Joo Pedro,
contudo, mostra-nos a importncia que teriam os valores mais consolidados, contratos mais
bem estabelecidos. Ele precisa transformar o herdado de uma forma criativa, garantindo-lhe a
apropriao de sua herana e a construo de um ego mais integrado, e parece ter conseguido
uma base de sustentao para si sendo elo numa cadeia de transmisso da cultura japonesa.
No caminhar desta tese, algumas perguntas acompanharam o nosso trabalho de
reflexes. O vnculo amoroso compromissado necessrio? Ter um vnculo amoroso

144

duradouro sinal de sade psquica? Isso porque tnhamos em mente o cuidado de no cair
em dedues patolgicas para todos os casos, como se todos estivessem nos apresentando
algum tipo de mecanismo de defesa e o que precisvamos era somente mostrar como isso
ocorria em cada um deles. Gustavo e Tatiana revelaram-se muito satisfeitos com a vida que
levavam, embora tenhamos relativizado essa satisfao na anlise dos casos. Isso quer dizer
que, a despeito de termos concludo que Gustavo tenha suas razes para desconfiar de si
mesmo e o vnculo parea ser ameaador nesse sentido, e Tatiana sofra com a falta de
reconhecimento dos pais, ambos ainda pareciam, de fato, satisfeitos. Mesmo porque ter
conflitos com relao a um dado posicionamento no sinal de patologia. Ambos mostram
um tipo possvel de resoluo, de escolha que envolve satisfao, diante das particularidades
de cada histria, em acordo com os trabalhos de DePaulo e Morris (2005). Tatiana, inclusive,
busca encontrar um sentido para sua opo dentro de sua cadeia geracional. Patrcia, por outro
lado, expe-nos um tipo de resoluo que no aponta para o lado da satisfao, mas da falta
de opo. Isabella tem dvidas quanto ao seu posicionamento quanto ao vnculo amoroso por
desconfianas sobre suas possibilidades e as do outro, e tambm porque no est satisfeita
com a escolha. Henrique parece estar vivenciando um momento de transio, mais satisfeito
do que estaria em um casamento, mas o momento atual aparenta ser um estado de espera para
refletir sobre as possibilidades de sua vida. E Joo Pedro est fechado para balano, porque
questes de carter mais urgentes o aguardam.
Nesse sentido, de nossas anlises, cremos que esse questionamento surgido sobre a
relao entre a formao de um vnculo amoroso compromissado e a sade psquica tenha
uma resposta. Nossa intuio tenderia a dizer que sim, que manter um vnculo amoroso sinal
de capacidade de construo e elaborao, criando a possibilidade de dar prosseguimento ao
legado familiar. Porm, no querer ter um vnculo amoroso compromissado no
necessariamente significa ausncia de sade psquica. Eiguer (2008), escrevendo sobre o
funcionamento de um libertino, observa que sua construo criativa e que no deve ser
compreendida como patolgica, como no caso do perverso, porque o libertino no se sente em
dvida com ningum. Sente-se simplesmente livre. Nenhum de nossos participantes
apresentou-se assim to livre, mas ainda sim capazes de continuar com esse posicionamento
como sendo aquele que mais verdadeiramente representa suas capacidades e possibilidades,
nesse momento de suas vidas.
De um modo condensado, como efeito de tudo o que foi discutido at aqui, o que
nossos participantes nos mostraram que a opo deles por no ter um vnculo amoroso
compromissado representa, no fundo, uma escolha por no abrir mo de si pelo outro. Como

145

efeito das condies de existncia externas e de origem internas sentem-se inseguros,

vulnerveis, e como se tivessem que optar por si mesmo em detrimento do outro. A
indisponibilidade psquica para o contato com a alteridade relaciona-se a uma fragilidade
narcsica em que o outro e o vnculo no podem ser vistos como fonte de satisfao, j que
qualquer mero desapontamento tem um efeito de ferimento narcsico. Logo, voltaram-se para
as suas carreiras, atividades, projetos, hobbies e optaram por resolver seus conflitos longe do
outro, porque e esse o aspecto original do fenmeno , o outro visto como fonte
ameaadora da construo subjetiva. No possuem esperanas de resolver questes de ordem
inter ou transgeracionais, por exemplo, buscando algum que fosse diferente do modelo dos
pais. Na linguagem deles, o outro machuca, incompreensvel, destri, atrapalha. Fechar-se
narcisicamente a sada vivel, alm de indicar o diferencial em relao a outras pocas, em
que compartilhar a vida era o modelo: nossos contemporneos so menos habilidosos e
possuem mais dificuldades para receber o que vem do outro, de modo construtivo. Por isso,
abrir mo de algo, de um pensamento, de uma academia, de uma viagem para cuidar do outro
to perturbador: o sujeito sente-se ameaado dentro de um raciocnio em que abrir mo de
algo quase sinnimo de abrir mo de si.
Assim, nesse sentido que o fenmeno estudado, embora no seja novo, deve ser
pensado em consonncia com as condies de existncia contemporneas: ele tem relao
com a fragilizao com que so formados alguns vnculos, atualmente. Essa fragilidade
decorrncia de como as condies de existncias contemporneas esto organizadas, tendendo
a devolver o indivduo para o interior de si, ao priorizar o pessoal em detrimento do coletivo.
Finalizando, conclumos que a opo pela no construo de um vnculo amoroso
compromissado relaciona-se com contedos internos do psiquismo e/ou herdados
geracionalmente, em consonncia com um mal-estar contemporneo, que pode ser
representado por uma insegurana e um fechamento para o outro, decorrentes das condies
de vida em uma sociedade em que os contratos perderam o carter de estabilidade, podendo
ser negociados e visando a atender s satisfaes imediatas.

146

Captulo VIII
Consideraes Finais

Escrever uma tese dentro de uma vertente qualitativa, cuja anlise em profundidade foi
escolhida, invariavelmente faz pensar sobre o alcance dessas concluses e das discusses que
foram possveis de ser feitas. No podemos sustentar que todo o conhecimento que este
estudo possibilitou acontea da mesma forma com todos os indivduos que optam por no ter
um vnculo amoroso compromissado, at porque isso jamais poderia ser afirmado, mas
imaginamos que os motivos da escolha de alguma forma estabeleam relaes com o que
apresentamos, na discusso. A aproximao e a reflexo possvel com a singularidade dos
casos uma vertente prpria dos estudos qualitativos, mas, se esse tipo de estudo no nos
permite, por um lado, averiguar a dimenso social do fenmeno e estabelecer generalizaes,
por outro, possibilita uma compreenso mais profunda do mesmo, de suas articulaes
ocultas, de detalhes de sua construo, um entendimento maior acerca de sua complexidade e
por que no? algumas concluses.
Entretanto, neste momento, o que cabe so algumas consideraes finais. Entendemos
deste trabalho que as condies de existncias sempre estaro presentes e faro parte do modo
como se compem as subjetividades, bem como o legado geracional. Para alguns autores,
como Bauman (2001, 2004, 2007, 2009), as condies de existncias atuais tm o diferencial
de um futuro sombrio, pouco esperanoso, principalmente quanto manuteno de vnculos
estveis. No entanto, estudiosos como Lipovetsky (2004, 2005) defendem uma compreenso
mais abrangente e percebem que h, na verdade, um paradoxo que compe a
contemporaneidade, como verificamos: h melhores possibilidades de expandir a criatividade,
o dilogo e a autenticidade nas escolhas, ao mesmo tempo em que as condies psquicas para
sustentar isso parecem mais frgeis.
Ainda assim, no nos cabe afirmar nada sobre o futuro, porque inclusive tudo o que
detectamos pode simplesmente representar maneiras especficas de se relacionar em um
momento de transio. O que parece certo que precisamos aprender a conviver com a
alteridade, porque nossos contemporneos so diversificados e dinmicos. Isso requer um
psiquismo flexvel: elaboraes constantes e estar disponvel para posicionamentos diversos

147

dos nossos e, por vezes, inimaginveis. Nesse panorama, o ser humano no sabe muito o que
esperar do outro e isso tem implicaes distintas. Uma delas, percebida em nossa tese, que,
em funo dessa falta de possibilidade de controle do outro, de previsibilidade em relao ao
que esperar do futuro, podemos nos sentir mais ameaados narcisicamente, o que dificulta
ainda mais o convvio.
Sem a pretenso de fechar um diagnstico sobre a contemporaneidade, dada sua
complexidade, conjecturamos que o mal-estar na civilizao atual resulta de sofrimentos em
funo das exigncias maiores de uma sociedade sobre os indivduos, que apoia todo o tipo de
construo subjetiva, mas as deixa ao encargo dos indivduos. O que perdemos junto com a
rigidez dos contratos foram tambm as referncias, as bases. Se, por um lado, isso
libertador, por outro, pode ser um pouco desorganizador, sobretudo para aqueles que sofrem
com valores instveis decorrentes de uma dificuldade de poder contar consigo prprio,
confiando em sua flexibilidade psquica. Como salientou Granjon (2001), o trabalho da
transmisso dos valores, dos contedos conscientes e inconscientes, permite que cada um no
parta do zero. No que hoje estejamos partindo do zero a cada nova gerao, mas a
sensao de desgaste em vista de uma certa orfandade de referncias pode ser um pouco
essa.
Contudo, ao mesmo tempo em que os vnculos se encontram mais preenchidos por
valores passveis de serem questionados e requestionados por seus membros e isso traga
insegurana, trata-se da possibilidade da abertura para o dilogo e para pensar os conflitos.
Novamente, um paradoxo e a complexidade a que estamos expostos. Se antigamente os
vnculos eram mais estveis, eram igualmente pouco abertos para o dilogo: os conflitos
existiam, mas dificilmente podiam ser questionados/conversados. Atualmente, com o advento
do relacionamento puro (Giddens, 2007), valorizamos a igualdade de direitos e de
responsabilidade, o respeito mtuo e a presena do dilogo aberto no vnculo, embora
aparentemente as condies de mant-lo sejam mais frgeis.
Imaginvamos, ao escrever a fundamentao terica desta tese, que as mesmas
caractersticas que tornam os vnculos mais democrticos, hoje em dia, seriam tambm a fonte
da fragilidade em alguns vnculos, por trazer o incmodo da instabilidade. Como investir no
vnculo, se mal conheo o meu parceiro e, sabendo que hoje em dia as pessoas tendem a
mudar de valores, de crenas e mesmo da ideia de continuar a investir no vnculo, diante do
menor dos obstculos? O que compreendemos que a instabilidade dos contratos afeta a
estabilidade dos vnculos, porque interfere na esperana dos parceiros de se manterem sempre
unidos, como se pensava antigamente, alm de o sentimento de vulnerabilidade narcsica

148

decorrente da instabilidade interferir na capacidade de mediao dos conflitos e de aceitar as

prprias faltas. Isto , diante da ausncia de contratos slidos sustentando a formao dos
vnculos, supomos que sero cada vez mais os prprios indivduos os responsveis pela
manuteno do mesmo, com o agravante de que o cenrio contemporneo tambm no
disponibiliza bases para o bom funcionamento do pr-consciente, para a elaborao da falta.
Em outras palavras, na atualidade, dependemos mais da internalizao de objetos bons e
confiveis ao longo da vida, a fim de nos ajudar a continuar a apostar e investir nos vnculos,
a ter esperana nessa construo. Sem essa base interna muito bem estruturada, ser mais fcil
resolver os conflitos mantendo a idealizao e rompendo os laos, j que desistem do vnculo
em face de uma no esperana internalizada de que ir se manter, e de uma necessidade de se
proteger dos conflitos.
Aparentemente, este estudo nos abriria a perspectiva de pensar sobre o futuro da
famlia em funo da fragilidade com que so formados os vnculos, atualmente. Dentro da
perspectiva desta tese, cabe questionar: a famlia como instituio sobreviveria, se formada
por vnculos pouco (ou nada) duradouros? Henrique, em certa altura de seu relato, diz que
fazer um filho fcil, tem gente para isso disponvel no mercado, mas criar j outra
coisa. Por enquanto, o que temos visto a esse respeito um aumento significativo de
divrcios e famlias reconstitudas. Uma intolerncia maior, supomos, com relao s
dificuldades caractersticas do vnculo. Nesse sentido, este trabalho fez pensar que a
reconfigurao das famlias, prpria da contemporaneidade, no se deva somente pelo fato de
nossas condies de existncia permitirem possibilidades impensveis em outras pocas. Ou
seja, h possivelmente uma vertente que sustenta esse fenmeno e se relaciona com a
dificuldade de nossos contemporneos em lidar com a frustrao, mediar os conflitos, ter
esperanas de chegar a um consenso e da manuteno do vnculo. Abrir mo de algo, de um
pensamento, de qualquer coisa, visando a favorecer o desenvolvimento do vnculo, pode no
fazer sentido numa sociedade onde todos se sentem frgeis, narcisicamente falando. Dessa
forma, a reconfigurao das famlias se sustentaria igualmente na teoria kaesiana que entende
a dificuldade de se construir vnculos estveis e estruturados enquanto falhas em torno das
garantias metassociais e metapsquicas. Isso, contudo, uma conjectura que poderia ser
mais profundamente estudada em futura pesquisa.
Outro estudo interessante seria investigar se os vnculos que, na atualidade, se mantm
estveis e saudveis por mais tempo se relacionam com a capacidade dos parceiros em
acreditar na manuteno do mesmo, envolvendo a possibilidade de mediao dos conflitos, a
esperana de chegar a um consenso e de aceitar as prprias faltas. Quando bons objetos

149

internalizados de certa forma garantem uma sustentao do vnculo, cumprindo com a

funo de referncias externas confiveis e duradouras de outras pocas. Ou, ento, se ainda
hoje os vnculos que verificamos se manter por mais tempo e de forma saudvel se sustentam
em vista de valores tradicionais, por exemplo.
Alm disso, pareceu ainda que parte dos conflitos e dificuldades de elabor-los, hoje
em dia, no vnculo amoroso deve-se pela busca de encontrar no outro aquilo que no
encontramos mais num nvel sociocultural, condies mais favorveis de desenvolvimento.
Possivelmente, essa busca sempre deva ocorrer, mas para que seja possvel esse tipo de
encontro importante a aceitao de que no nos bastamos. O que queremos dizer que,
quando se procura por esse conforto no vnculo, sem a noo de que somos falhos e
precisamos do outro, em muitos aspectos da vida em outras palavras, aceitando a
possibilidade da dependncia, sem se sentir ameaados por ela , no fundo, o que buscamos
que o outro nos preencha e seja exato nessa medida. O outro, dentro desse vis, no pode ser
concebido plenamente em sua existncia. A dificuldade de aceitar a alteridade, de imaginar
que o outro seja passvel de falha, que possua necessidades diferenciadas, parecem ser
caractersticas de nossa poca.
Finalizando a tese, cremos que vale ressaltar que no sabemos qual ser a continuidade
da histria de nossos participantes: no podemos supor se iro manter essa opo pelo resto de
suas vidas ou se, no momento do trmino desta tese, j a reconsideraram e esto namorando.
Inclusive, porque foi ntido o quanto para muitos a entrevista possibilitou um contato com
essa temtica que os fez refletir mais sobre o assunto. Destacamos, por isso, a importncia da
conscincia do pesquisador-psiclogo sobre o nvel de mobilizao que uma entrevista como
essa pode causar e do papel tico, enquanto profissional, de possibilitar uma conversa
posterior ou mesmo uma devolutiva.
Gostaramos, por fim, de agradecer a participao de nossos companheiros de tese,
que, a partir do momento em que passaram a ser Patrcia, Gustavo, Isabella, Henrique, Joo
Pedro e Tatiana, tambm deixavam de ser quem so, em suas vidas reais. Com essa ressalva,
queremos enfatizar que em nenhum momento seramos capazes de defender nossa vertente
interpretativa de suas histrias como a nica ou como aquela que melhor os representa. Suas
vidas certamente ultrapassam em muito nossas construes, ainda que tenham nos oferecido a
oportunidade de escrever uma tese rica em experincias subjetivas.
O que puderam nos proporcionar (e nossa pretenso) era nada alm da construo de
um texto com sentido, que nos ajudou a entender um fenmeno contemporneo, porm, que
jamais poder abarcar toda a complexidade de um sujeito. Dependemos desses relatos de vida

150

para dar continuidade a nossas pesquisas, e confiamos numa escuta que buscou, acima de
tudo, a todo o momento olhar para uma experincia de vida, para um tipo de escolha, e
contextualiz-la neste momento histrico. Por isso, desejamos que esta tese possa ser lida
desta forma: como mais uma contribuio para pensarmos o sentido de nossas existncias.

151

Captulo IX
Referncias35

Aberastury, A. (1987). Psicanlise da Criana. Porto Alegre: Artes Mdicas.

Agrapart-Delmas, M. (2009). La criminalit fminine intrafamiliale. In M. Agrapart-Delmas,
Femmes Fatales (pp. 163-194). Paris: Max Milo.
Antunes, M. S. X. (2010). Itinerrios da vida de solteira: razes e sentidos em projetos de
vida de mulheres solteiras luz do sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao.
Dissertao de Mestrado em Psicologia Social, Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, So Paulo.
Arendt, H. (2009). Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva.
Armony, N. (2009). Confrontando Winnicott com os azares da hipermodernidade. Cadernos
de Psicanlise SPCRJ, 25 (28), 77-119.
Aulagnier, P. (1979). A violncia da interpretao. Rio de Janeiro: Imago.
Baptista, M. N. (2007). Metodologias de Pesquisa em Cincias: anlises quantitativa e
qualitativa. Rio de Janeiro: LTC.
Baroncelli, L. (2011). Amor e Cime na Contemporaneidade: reflexes psicossociolgicas.
Psicologia & Sociedade; 23 (1), 163-170.
Baudrillard, J. (1993). Cultura y Simulacro. Madrid: Kairs.
_____. (2007). A Sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70.
Bauman, Z. (2001). Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
35

De acordo com o estilo APA American Psychological Association

152

_____. (2004). Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos contemporneos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor.
_____. (2007). Tempos Lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
_____. (2008). Vida para Consumo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
_____. (2009). Vida Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Benjamin, J. (1988-1992). Les liens de lamour. Paris: Mtailli.
_____. (1998). Shadow of the Other: intersubjectivy and Gender in Psychoanalysis. New
York: Routledge.
Berenstein, I. & Puget, J. (1993). Psicanlise do Casal. Porto Alegre: Artes Mdicas.
Berger, P., & Luckmann, T.A. (2002). A construo social da realidade. Tratado de
sociologia do conhecimento. Rio de Janeiro: Vozes.
Bion, W. R. (1970). Experincias com grupos. Rio de Janeiro: imago.
Birman, J. (2011). Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetividade.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
Bleger, J. (1980). A entrevista psicolgica. In J. Bleger, Temas de psicologia: entrevista e
grupo (pp. 7-44). So Paulo: Martins Fontes.
Bourdieu, P. (1982). A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva.
Byrne, A. & Carr, D. (2005). Caught in the Cultural Lag: The Stigma of Singlehood.
Psychological-Inquiry. 16(2-3), 84-91.
Campos, L. F. de L. (2004). Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Psicologia. Campinas:
Alnea.

153

Carneiro, M. J. (1987). A desagradvel famlia de Nelson Rodrigues. In S. A Figueira (Org.),

Uma Nova Famlia? O moderno e o arcaico na famlia de classe mdia brasileira (pp.
69-82). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Castoriadis-Aulagnier, P. (1975). La violence de linterprtation. Le pictogramme et lnonc.
Paris: PUF.
Charles, S. (2004). O individualismo paradoxal: introduo ao pensamento de Gilles
Lipovetsky. In G. Lipovetsky, Os tempos Hipermodernos (pp. 13-48). So Paulo: Editora
Barcarolla.
Chasteen, A. L. (1994). The world around me the environment and single women. Sex
Roles, 31 (5-6), 309-328.
Coelho Junior, N. E. & Figueiredo, L. M. C. (2004, janeiro/junho). Figuras da
Intersubjetividade na Constituio Subjetiva: dimenses da alteridade. Interaes, So
Paulo, IX(17), 09-28.
Costa, J. F. (2003). Violncia e Psicanlise. Rio de Janeiro: Edies Graal.
Davies L. (2003). Singlehood: Transitions within a gendered world. Canadian Journal on
aging-revue canadienne du Vieillissement, 22 (4), 343-352.
DePaulo, B. & Morris, W. (2005). Singles in Society and in Science. Psychological-Inquiry,
6(2-3), 57-83.
______. (2006, octobre). The Unrecognized Stereotyping and Discrimination Against Singles.
Current-Directions-in-Psychological-Science, 15(5), 251-254.
Dolto, F. (1980). Psicanlise e Pediatria. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
Eiguer, A. (2008). Jamais moi sans toi. Paris : Dunod.
______. (2009). Les mythes de la famille et du thrapeute familial et leur dconstruction. Le
Carnet PSY, 3 (134), 31-35.
_____. (2010). Psychanalyse du Libertain. Paris: Dunod.

154

_____. (2011). Le sens de la famille, le nous et le lien. Cahiers critiques de thrapie familiale
et de pratiques de rseaux, 47, 39-52
Fassin, D. (2006) Du dni la dngation. Psychologie politique de la reprsentation des
discriminations. In E. Fassin & D. Fassin, De la question sociale la question raciale?
(pp. 131-157). Paris: ditions La Dcouverte.
Fres-Carneiro, T. (2005). Conjugalidade dos Pais: possveis influncias no projeto de
casamento dos filhos. In Simpsio Nacional de Psicologia Social e do Desenvolvimento
X Encontro Nacional PROCAD-Psicologia/CAPES. Violncia e Desenvolvimento
Humano: Textos Completos, (pp. 89-97).
Fernandes, M. I. A. (2003). O Trabalho psquico da intersubjetividade. Psicologia USP,
14(3), 47-55.
______. (2004). Algumas reflexes sobre a negatividade na construo dos laos sociais
[Verso eletrnica]. Vnculo, 1 (1), 9-16.
Freud, S. (1900-2006). A interpretao dos Sonhos. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud, Vol. IV e V. Rio de Janeiro: Imago.
_______. (1905-2006). Trs ensaios sobre a teoria psicanaltica. In S. Freud, Um caso de
Histeria, Trs Ensaios sobre Sexualidade e outros trabalhos (1901-105). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud, Vol. VII (pp. 119-217). Rio de
Janeiro: Imago.
______. (1910-2006). Cinco Lies de Psicanlise. In S. Freud, Cinco Lies de Psicanlise,
Leonardo da Vinci e outros trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud, Vol. XI (pp. 17-65). Rio de Janeiro: Imago.
______. (1913-2006). Totem e Tabu. In S. Freud, Totem e Tabu e outros trabalhos (19131914). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud, Vol.
XIII (pp. 13-163). Rio de Janeiro: Imago.
______. (1914-2006). Sobre o Narcisismo: uma introduo. In S. Freud, A histria do
movimento psicanaltico, artigos sobre a metapsicologia e outros trabalhos. Vol. XIV.
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud (pp. 77-108).
Rio de Janeiro: Imago.

155

______. (1915/1916-2006). Conferencia XIX: Resistncia e Represso. In S. Freud,

Conferncias Introdutrias sobre a psicanlise. Parte III (1915-1916). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud, Vol. XVI (pp. 293-308). Rio de
Janeiro: Imago.
______. (1916-2006). Conferncia XXVII: Transferncia. In S. Freud, Conferncias
Introdutrias sobre a psicanlise. Parte III (1915-1916). Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de S. Freud Vol. XVI. (pp. 433-463). Rio de Janeiro:
Imago.
______. (1917-2006). Luto e Melancolia. In S. Freud, A Histria do Movimento Psicanaltico,
Artigos sobre Metapsicologia e outros trabalhos (1914-1916). Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud Vol. XIV, (pp. 245-263). Rio de Janeiro:
Imago.
______. (1920-2006). Alm do Princpio do Prazer. In S. Freud, Alm do princpio de prazer
psicologia de grupo e outros trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud Vol. XVIII, (pp. 13-75). Rio de Janeiro: Imago.
______. (1921-2006). Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. In S. Freud, Alm do princpio
de prazer psicologia de grupo e outros trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud Vol. XVIII, (pp. 79-154). Rio de Janeiro: Imago.
______. (1922-2006). Alguns mecanismos neurticos no cime, na paranoia e no
homossexualismo. In S. Freud, Alm do Princpio do Prazer, Psicologia de Grupo e
outros trabalhos (1920-1922). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud Vol. XVIII, (pp. 234-247). Rio de Janeiro: Imago.
______. (1924-1969). A Dissoluo do Complexo de dipo. In S. Freud, O Ego o Id e outros
trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud,
Vol. XIX (pp. 191-199). Rio de Janeiro: Imago.
______. (1930-2006). O mal-estar na civilizao. In S. Freud, O futuro de uma iluso o malestar na civilizao e outros trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de S. Freud, Vol. XXI (pp. 67-148). Rio de Janeiro: Imago.
______. (1932-2006). Feminilidade. In S. Freud, Novas Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise e outros trabalhos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de S. Freud, Vol. XXII (pp. 113-134). Rio de Janeiro: Imago.

156

Frosh, S. (2009). O Lugar da Psicanlise no Campo da Psicologia Social. Aulas ministradas

no Instituto de Psicologia nos dias 25 e 27 de agosto, 01, 03 e 04 de setembro de 2009.
Giddens, A. (1991). As conseqncias da modernidade. So Paulo: Unesp.
______. (2007). Mundo em Descontrole: o que a globalizao est fazendo de ns. Rio de
Janeiro: Record.
Gomes, I. C. (2009). Famlias Reconstitudas: um Novo Desafio para a clnica
contempornea. In I. C. Gomes (Org.), Clnica Psicanaltica de Casal e Famlia: a
interface com os estudos psicossociais. (pp. 33-39). So Paulo: Editora Santos.
Gomes, L. G. N. & Silva Junior, N. (2007). Sobre a amizade em tempos de solido.
Psicologia & Sociedade, 19 (2), 57-64.
Granjon, E. (2001). A elaborao do tempo genealgico no espao do tratamento da terapia
familiar psicanaltica In O. B. R. Correa (Org.), Os avatares da transmisso psquica
geracional (pp. 17-43). So Paulo: Editora Escuta.
Haesler, L. (1992). De la transmission transgnrationnelle du traumatisme. Journal de la
Psychanalyse de Lenfant, 9, 132-147.
Hegel, G. W. (1807-1998). La Phnomnologie du moi et le problme de ladaptation. Paris:
PUF.
Heidegger, M. (1927-1962). Being and Time. Oxford, UK: Basil Blackwell. Translation John
Macquarrie and Edward Robinson.
Honneth, A. (1992-2000). La lutte pour la reconnaissance. Paris: Cerf.
Hostetler, A. J. (2009). Single by Choice? Assessing and Understanding Voluntary
Singlehood Among Mature Gay Men. Journal of Homosexuality, 56 (4), 499-531.
Husserl, E. (1929-1969). Mditations Cartsiennes. Paris: Vrin.
IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (2010). Recuperado em 15 de dezembro
de 2011, de
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/registrocivil/2010/casamentos.shtm

157

Jablonski, B. (2005). Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas

tendncias? In T. Fres-Carneiro (Org.), A Famlia e o casal: efeitos da
contemporaneidade (pp. 93-110). Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio.
Jaroslavsky, E. A. & Morosini, I. (2010). Sufrimiento vincular y sus transformaciones en el
psicoanlisis de pareja y familia. Trabajo sobre el Vnculo. Mesa Redonda. Sesin
Especial. In IV Congreso AIPCF 2010 (Buenos Aires-Argentina).
Jordo, A. A. (2011). Narcisismo: do ressentimento certeza de si. Curitiba, Jaru.
Jordo, C. & Loes, J. (2009). Eu quero ficar sozinho. Revista Isto . Recuperado em 3 de
dezembro de 2009, de http://www.terra.com.br/istoe/edicoes/2085/artigo154639-1.htm.
Justo, J. S. (2005, janeiro/junho). O ficar na adolescncia e paradigmas de relacionamento
amoroso da contemporaneidade. Revista do Departamento de Psicologia - UFF, 17(1),
61-77.
Kas, R. (1991). El Pacto Denegativo en los conjuntos trans-subjetivos. In A. Misseranrd et
al, Lo negativo. Figuras y Modalidades. Buenos Aires: Amorrortu.
______. (1993). Transmission de la vie psychique entre gnrations. Paris: Dunod.
______. (1997). O grupo e o sujeito do grupo: elementos para uma teoria psicanaltica do
grupo. So Paulo: Casa do Psiclogo.
______. (2001). O sujeito da herana. In R. Kas; H. Faimberg et al. (Orgs.), Transmisso da
vida psquica entre geraes (pp. 9-25). So Paulo: Casa do Psiclogo.
______. (2005a). Espaos Psquicos Compartilhados: transmisso e negatividade. So Paulo:
Casa do Psiclogo.
______. (2005b). La structuration de la psych dans le malaise du monde moderne. Etudes,
recherches, actions en sant mentale en Europe, 1, 239-256.
______. (2009). La transmission de la vie psychique et les contradictions de la modernit. In
M. Sassolas, Transmissions et soins psychiques (pp. 21-35). Paris: Hors collection.

158

______. (2011). Um singular plural: a psicanlise prova do grupo. So Paulo: Edies

Loyola.
Kaiser, C. & Kashy, D (2005). The Contextual Nature and Function of Singlism.
Psychological-Inquiry. 16(2-3), 122-126.
Klein, M. (1946-1991). Notas sobre alguns mecanismos esquizides. In M. Klein. Obras
Completas. V. 3 (pp. 17-43). Rio de Janeiro: Imago.
Langendorff, F. (2007). Individu, culture et societ : sensibilisation aux sciences humaines.
Paris: Publibook.
Laplanche, J. (2004). Vocabulrio de Psicanlise. Laplanche e Pontalis. So Paulo: Martins
Fontes.
Lasch, C. (1983). A Cultura do Narcisismo. Rio de Janeiro: Imago.
Leontiev, A. N. (1978). Actividad, conciencia y personalidad. Buenos Aires: Ediciones
Cincias del Hombre.
Lvinas, E. (1974). Autrement qtre ou au-del de lessence. La Haye: Nijhoff.
Levine, H. B. (1982). Toward a psychoanalytical undertanding of children of survivors of
Holocaust. Psychoanalytical Quarterly, LI, 70-92.
Linton, R. (1999). Le fondement culturel de la personalit. Paris: Dunod.
Lipovetsky, G. (2004). Os Tempos Hipermodernos. So Paulo: Editora Barcarolla.
______. (2005). A Era do Vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. So Paulo:
Manole.
______. (2007). Imprio do Efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. So
Paulo: Companhia das Letras.

159

Loncan, A. (2004). De la bisexualit psychique lhomoparentalit. Le Divan Familial, 13,

13-28.
Losso, R. & Losso, A. P. (2010). Sufrimiento en las familias: viejos y nuevos mitos. Mitos
familiares y mitos sociales. Un desafo para los analistas de pareja e familia. Texto
apresentado no IV Congreso Internacional de Psicoanlisis de Familia y Pareja Buenos
Aires, 28 al 31 de julio 2010.
Lyotard, J-F. (2008). A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
Magalhes, A. S. & Fres-Carneiro, T. (2004/dezembro). Transmisso psquico-geracional na
contemporaneidade. Psicologia em Revista, Belo Horizonte, 10 (6), 243-255.
Mannoni, M. (1986). Primeira Entrevista em Psicanlise. Rio de Janeiro: Campus.
Mead, G. H. (1910/1978). What social objects must psychology presupose?. In T. Luckmann
(Ed), Phenomenology and Sociology. Harmondsworth, UK: Penguin Books.
Merleau-Ponty, M. (1964). Le Visible et Linvisible. Paris: Gallimard.
Moguillansky, R. (1999). Vnculo y Relacin de Objeto. Buenos Aires: Editora Polemos S. A.
Moguillansky, R. & Nussbaum, S. (2009). Las familias posmodernas. In R. Moguillansky &
S. Nussbaum (Orgs), Seminario de Teora y Clnica Vincular. (pp. 1-24). Argentina:
Apdeba.
Ogden, T. H. (1996). Os Sujeitos da Psicanlise. So Paulo: Casa do Psiclogo.
Passos, M. C. (2007, novembro). A constituio dos laos na famlia em tempos de
individualismo. Mental, 5(9), 117-130.
Puget, J. (2000). Disso no se fala... Transmisso e Memria. In O. R. Correa (Org.), Os
avatares da transmisso psquica geracional (pp. 73-87). So Paulo: Escuta.
Puget, J. ; Kas, R et al. (1989). Violence dtat et psychanalyse. Paris: Dunod.

160

Rios, I. C. (2008, abril/junho). O amor nos tempos de Narciso. Interface- Comunicao,

Sade e Educao, 12 (25), 421-426.
Robion, J. (2003). De la transmission psychique prconsciente la transmission psychique
inconsciente. Dialogue - Recherches cliniques et sociologiques sur le couple et la famille,
161(3), 5-14.
Rode, R. (2010). Solteiro, sim, e muito feliz. Recuperado em 15 de agosto de 2010, de
http://estilo.uol.com.br/comportamento/ultnot/2010/08/15/solteiro-sim-e-muito-feliz.jhtm
Roudinesco, E. (2003). A Famlia em Desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
S, R. N.; Mattar, C. M. & Rodrigues, J. T. (2006, julho/dezembro). Solido e Relaes
Afetivas na era da tcnica. Revista do Departamento de Psicologia UFF, 18(2), 111124.
Safra, G. (1993). O uso do Material Clnico na pesquisa Psicanaltica. In M. E. Lino da Silva
(Org..), Investigao e Psicanlise (pp. 119-132). So Paulo: Papirus.
Salles, L. M. F. (2005, janeiro/maro). Infncia e adolescncia na sociedade contempornea:
alguns apontamentos. Estudos de Psicologia (Campinas), 22 (1), 33-41.
Santona, A. & Zavattini, G. C. (2005). Ni avec toi ni sans toi. Le Divan Familial. 14, 39-45.
Schachner, D. A.; Shaver, P. R. & Gillath, O. (2008). Attachment style and long-term
singlehood. Personal Relationships, 15, 479-491.
Schacht, L. (1977). Dcouverte de lhistoricit. Nouvelle revue de psychanalyse. 15, 69-79.
Scheler, M. (1923/1971). Nature et Formes de la Sympathie. Paris: Payot.
Sekeff, G. (2006). Com diploma, sem marido. Revista Veja. Edio Especial Mulher,
05/2006.
Recuperado
em
22
de
maro
de
2020,
de
http://veja.abril.com.br/especiais/mulher_2006/p_034.html.
Sennett, R. (2008). A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo
capitalismo. Rio de Janeiro: Record.

161

Silveira, P. G. & Wagner, A. (2006, outubro/dezembro). Ninho cheio: a permanncia do

adulto jovem em sua famlia de origem. Estudos de Psicologia. Campinas. 23(4), 441453.
Stern, J. (1986). Quarante ans aprs Beer-Scheba. In P. Fdid, J. Guyotat et al, Mmoires,
transferts. Paris : cho-Centurion.
Tavoillot, P-H. (2004). Prfacio. In G. Lipovetsky, Os tempos Hipermodernos (pp. 7-9). So
Paulo: Editora Barcarolla.
Tisseron, S. (2008). Virtuel, mon amour: penser, aimer, souffrir lre des nouvelles
technologies. Paris: Albin Michel.
Trachtenberg, A. R. C. (2005a). Trauma, Transgeracionalidade e Intergeracionalidade: uma
transformao possvel. In A. R. C. Trachtenberg et al, Transgeracionalidade: de escravo
a herdeiro: um destino entre geraes (pp. 119-129). So Paulo: Casa do Psiclogo.
Trachtenberg A. R. C. et al (2005b). Transgeracionalidade: de escravo a herdeiro: um
destino entre geraes. So Paulo: Casa do Psiclogo.
Turato, E. R. (2003). Tratado da metodologia da pesquisa clnico-qualitativa. Petrpolis:
Vozes.
Vattimo, G (2003). Posmodernidad: Una sociedad transparente? In G. Vatimo; J. M.
Mardones; J. Urdanibia; M. F. Riesgo; M. Maffesoli; F. Savater; J. Beriain; P. Lanceros
& A. Ortiz-Oss (Orgs). En torno a la posmodernidad (pp. 9-20). Barcelona: Anthropos
Editorial.
Velho, G. (1986). Subjetividade e Sociedade: uma experincia de gerao. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor.
Vygotsky, L.S. (1993). Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes.
Williams, K.; Nida, S. (2005). Obliviously Ostracizing Singles. Psychological-Inquiry. 16(23), 127-131.
Winnicott, D. W. (1975). O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago.

162

Zanetti, S. A S. (2008). Efeitos da Fragilizao dos Papis Parentais em determinados

comportamentos de crianas no ambiente escolar, na contemporaneidade. Dissertao de
Mestrado, Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo.
Zimerman, D. E (2004). Manual da Tcnica Psicanaltica: uma re-viso. Porto Alegre:
Artmed.

163

Anexo A
Termo de Consentimento
Voc est sendo convidado(a) a participar de uma pesquisa de doutorado da
Universidade de So Paulo.
A pesquisa se refere sua histria de vida diante do processo de escolha por ter ou no
um parceiro amoroso. A sua participao ser atravs de uma entrevista realizada com a
pesquisadora, que poder ser realizada em dois encontros, se necessrio, ambos com no
mximo duas horas de durao. Esta pesquisa tem por objetivo encontrar relaes entre estilos
de vida na contemporaneidade e a escolha por permanecer solteiro. A entrevista ser gravada
mediante sua autorizao, atravs deste termo.
Informamos que a participao no obrigatria, no haver qualquer despesa para
participar desta pesquisa, o consentimento poder ser retirado a qualquer momento e que
possui a liberdade de recusar a responder qualquer pergunta que o(a) desagrade. Gostaramos
de ressaltar que o consentimento de participao para esta pesquisa fornecer informaes
importantes para o avano no campo das cincias em psicologia.
Declaramos, ainda, o nosso compromisso com o Cdigo de tica Profissional do
Psiclogo assegurando que os dados coletados sero mantidos em sigilo, ou seja, a publicao
no incluir informaes que permitam qualquer identificao.
Em caso de dvidas, o(a) senhor(a) poder solicitar informaes com a responsvel
pela pesquisa- Sandra Aparecida Serra Zanetti (CRP 06/83729) - a qualquer momento, pelo
endereo eletrnico sandra.zanetti@gmail.com; ou atravs do Departamento de Psicologia
Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, localizado na Av. Prof.
Mello Moraes, 1721, bloco F, CEP 05508-030, Cidade Universitria, So Paulo Telefone:
(11) 3091-4173; ou ainda atravs do Comit de tica em Pesquisa com Seres Humanos no
IPUSP - Av. Mello de Moraes, 1721 Bloco G, sala 22 Cidade Universitria, So Paulo
SP. Telefone: (11) 3097-0529 -, ao qual esta pesquisa foi submetida e aprovada.
Respeitando, portanto, o procedimento de padro tico em pesquisa, pedimos que
autorize sua participao, assinando esse termo de consentimento.
Eu,__________________________________________________________________
_____ informado(a) dos objetivos da pesquisa acima e certificado(a) de que os dados
coletados sero confidenciais e que poderei optar pela retirada do consentimento a qualquer
momento da pesquisa, autorizo a participao de meus dados na pesquisa.

So Paulo, ____ de __________ de 20___.

______________________________________
Assinatura do Participante
_____________________________________
Assinatura da Pesquisadora

164

Anexo B
Parecer do Comit de tica

165

Anexo C
Roteiro de Entrevista: Solteiros por Opo
Instrues
O roteiro composto por questes que se referem forma como adultos concebem suas histrias de
vida diante do processo de escolha por no um parceiro amoroso.
O roteiro de entrevista est dividido em quatro partes: dados gerais, informaes sobre a dinmica
familiar, construo da subjetividade e motivaes diante da escolha por permanecer solteiro As questes sero
realizadas pela pesquisadora e o participante poder responder livremente. A entrevista ser gravada e os dados
pessoais sero mantidos em sigilo.
Antes de iniciar esta entrevista, ser necessrio que assine o termo de consentimento.
Primeira Parte: Dados Gerais
Data de aplicao do questionrio: 1) _____/____/_____. 2) _____/_____/_____.
1)Horrio de incio: ___________
2) Horrio de incio: ____________
1)Horrio de trmino: _________
2) Horrio de trmino: ___________
Endereo: ________________________________________________________________________________
Nome Completo: __________________________________________________________________________
Data de nascimento ____/_____/_____. Idade: ____ anos ____ meses. Sexo:___________________________
Nmero total de pessoas com quem vivem em casa: _______________________________________________
Profisso:______________________________________________ Empregado? ________________________
Estado civil: ______________________________________________________________________________
Durao do ltimo relacionamento:_____________________________________________________________
Idade do Pai: __________ Idade da Me: _________ Grau de Escolaridade dos Pais:_____________________
Profisses: ________________________________________________________________________________
Segunda Parte: A Dinmica Familiar
1- Histria do Participante:
a) Voc poderia me contar a sua histria de vida?
b) Quais os eventos que considera os mais marcantes?
c) Teve algum problema ou dificuldade que considera importante?
d) Quais as conquistas em sua histria das quais sente orgulho?
2- Relao com o Legado Familiar:
a) O que voc acha da vida que seus pais construram? Por qu?
b) Como avalia o casamento de seus pais?
c) Quais os valores da educao que recebeu que considera importante e que interferiram na sua
formao? Por qu?
d) O que voc discorda no modo como foi educado ou no modo como seus pais constituram o
relacionamento deles? Por qu?
e) Tem algo na histria de seus pais, algum evento ou postura, em que procuraria ser diferente?
Em quais acha que faria igual? Por qu?
3- Lugar que ocupa na famlia e o tipo de relao que tem com os pais:
a) Como considera sua insero em sua famlia? A relao que tem com seus irmos?
b) Como avalia a relao que tem com seu pai? Tem alguma crtica sobre ele? Algum elogio ao
modo dele se comportar com os outros e/ou com voc? O que gosta e no gosta nele?
c) Como avalia a relao que tem com sua me? Tem alguma crtica sobre ela? Algum elogio ao
modo dela se comportar com os outros e/ou com voc? O que gosta e no gosta nela?

166

Terceira Parte: Construo da Subjetividade

1- Relao estabelecida com Valores:
a. Quais valores voc considera serem os mais importantes para voc?
b. Qual deles voc considera ser o mais importante?
c. Qual deles voc considera importante de ter pensando em seu futuro?
d. Quais valores voc considera serem os menos importantes para voc?
2- Formao da identidade e relao desta com as figuras parentais:
a. Quais os valores voc considera que seus pais possuem?
b. Voc se identifica com alguns deles?
c. Voc sente que se identifica com seus pais?
d. Como voc definiria sua personalidade?
e. Quais as coisas que gosta e de que no gosta em voc?
3- Grau de Confiana:
a. Voc confia nas pessoas de sua famlia?
b. Nos seus amigos?
c. Confia no fato de que permanecer com seu emprego e/ou nas condies de vida que
possui? Por qu?
d. O que acha das condies de existncia na sociedade de hoje em dia? Por qu?
e. Considera estas condies melhore sou piores do que antigamente? Por qu?
4- Relao com as atividades/ hbitos:
a. Qual a importncia da sua profisso para voc?
b. Qual a importncia do seu trabalho? Quantas horas por dia se dedica a ele?
c. Voc gosta do seu trabalho? E da sua profisso? Por qu?
d. Voc realiza outras atividades durante a semana e no final de semana? Quais?
e. Voc tem algum hobby?
f. Gosta de fazer compras, ir a shoppings? Com que frequncia?
g. Quais os seus hbitos cotidianos?
h. Gosta de sair com amigos, ir festa, passeios em geral? Por qu? Com que frequncia faz
isso?
5- Planos frente ao futuro:
a. Voc tem planos para seu futuro? Quais so?
b. Como gostaria de estar dentro de um intervalo de cinco a dez anos?
c. Est em seus planos ter filhos? Por qu?
d. Est em seus planos constituir uma famlia? Por qu?
Quarta Parte: Motivaes da Escolha por permanecer solteiro
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
m.

Qual a importncia que considera ter um relacionamento estvel?

Como foram os seus ltimos relacionamentos?
Quais as vantagens e desvantagens de um relacionamento estvel?
Voc se sente bem na situao de permanecer solteiro?
Porque acha que fez esta opo?
Acha que pretende mudar de opo futuramente? Por qu?
Pretende se casar um dia? Por qu?
Pretende ter filhos? Por qu?
Sente algum preconceito por ter feito esta opo? Por parte de quem?
Possui amigos na mesma situao?
Acha esta uma situao confortvel? Por mais quanto tempo?
Sente que seus pais o apoiam nisso?
Acha que esta opo pode ter relao com sentimentos ruins oriundos de relacionamentos
anteriores?