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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E INSTITUCIONAL

Dissertao de Mestrado

TOXICOMANIAS E PSICANLISE: ALGUMAS CONSIDERAES

Rita de Cssia dos Santos Canabarro

Porto Alegre
2011

Rita de Cssia dos Santos Canabarro

TOXICOMANIAS E PSICANLISE: ALGUMAS CONSIDERAES

Dissertao apresentada como requisito parcial para a


obteno do grau de Mestre em Psicologia Social e
Institucional. Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social

Institucional.

Instituto

de

Psicologia.

Universidade Federal do Rio Grande do Sul.


Orientadora: Prof Dr. Marta Regina de Leo DAgord

Porto Alegre
2011

Rita de Cssia dos Santos Canabarro

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao Toxicomanias e


Psicanlise: Algumas Consideraes, como requisito parcial para obteno do Grau de
Mestre em Psicologia Social e Institucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Dissertao defendida e aprovada em: 29/04/2011.

Comisso Examinadora:

___________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Ely Mendes Ribeiro (Ministrio da Sade)

_____________________________________________
Prof. Dr. Simone Moschen Rickes (PPGPSI - UFRGS)

____________________________________________
Prof. Dr. Tania Coelho dos Santos (UFRJ)

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Miriam dos Santos Canabarro e Joo Verci da Rosa Canabarro, por
sempre terem feito de tudo para garantir a realizao de minhas escolhas, mesmo quando
delas discordavam.
minha orientadora, professora Marta Regina de Leo DAgord, por acompanhar de
perto e de forma to atenta todo o percurso do mestrado. Obrigada por respeitar o meu tempo
de escrita e por me incentivar no estudo de Lacan, assinalando, sempre de forma to gentil, os
equvocos que ainda cometo com a teoria.
Ao meu namorado, Cristiano Dal Forno, por compartilhar comigo todos os momentos.
Obrigada pelo carinho e pelo apoio de sempre. Obrigada, sobretudo, pela histria que, juntos,
estamos construindo.
s queridas amigas Ana Paula Cargnelutti Venturini e Joice Dickel Segabinazi, por
me acolherem no Joana durante o perodo de realizao do mestrado. Suas companhias
tornaram a correria semanal menos cansativa e muito mais alegre.
Ao Alexandre Rambo de Moura que, mais que um colega, tornou-se um amigo. A tua
companhia tornou esse trajeto menos angustiante. Obrigada pelo apoio, pelas dicas e pelo
carinho.
Aos profissionais dos CAPS-ad freqentados por mim, durante a realizao da
pesquisa, por dividirem comigo as especificidades de seus trabalhos e seus questionamentos.
Aos pacientes do Grupo de Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada
e do Atelier de Escrita que, gentilmente, aceitaram a minha participao nas atividades e
compartilharam comigo suas histrias.
professora Marta Conte, por contribuir com o trabalho no momento da qualificao
do projeto.
professora Simone Rickes, pela to singular leitura do projeto de pesquisa e por
aceitar partilhar comigo de mais esse momento, agora de encerramento do estudo.
Aos professores Eduardo Mendes Ribeiro e Tania Coelho dos Santos, pela cooperao
na efetivao da pesquisa.

... pero una pregunta cuando es verdadera, permanece siempre


como una pregunta, es decir, el de que alguna cosa, digamos un real,
escapa a la respuesta, si no, no era uma pregunta...
(Marie Jean Sauret)

RESUMO

Atualmente, vrios pesquisadores tm se debruado sobre a questo das toxicomanias na


tentativa de tecer um saber a seu respeito. Embora no constitua uma prtica exclusivamente
contempornea, alguns estudos recentes tm questionado se o uso feito, hoje, de entorpecentes
qumicos o mesmo que o feito antigamente. Nesses trabalhos, verificamos a inexistncia de
um consenso, inclusive entre aqueles que partem de um mesmo paradigma terico, a respeito
do que est implicado nas toxicomanias. A partir da realizao de uma pesquisa psicanaltica
em dois Centros de Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas (CAPS-ad), localizados na
cidade de Porto Alegre RS, e da leitura da obra Almoo Nu, de William Burroughs,
procuramos dar contornos a duas questes controversas e ainda pouco desenvolvidas a
respeito do assunto estudado, a saber, as que concernem ao campo dos discursos e ao campo
do gozo nas toxicomanias. Para tanto, partimos da proposio lacaniana sobre os discursos
sociais.

Palavras-chave: toxicomanias, psicanlise, discurso, gozo, prazer.

ABSTRACT

Currently many researchers have been addressing the issue of addiction trying to build a
knowing about it. Although the practice is not exclusively contemporary, recent studies have
questioned whether the use of drugs made today is the same as done previously. In these
studies we found the absence of a consensus even among those who depart from the same
theoretical paradigm about what is involved in addiction. After performing a search on two
psychoanalytic Psychosocial Care Centers - Alcohol and Other Drugs (CAPS-ad), in Porto
Alegre - RS, and reading the book Naked Lunch, by William Burroughs, we seek to give a
shape to two controversial and poorly developed issues: on the subject of speeches field and
concerning jouissance in toxicomania. The starting point is Lacanian proposition of social
discourse.

Keywords: toxicomania, psychoanalysis, discourse, jouissance, pleasure.

SUMRIO

INTRODUO
9
MTODO
14
O texto da pesquisa psicanaltica: o ensaio
16
O possvel escrito da pesquisa psicanaltica
19
1. AS TOXICOMANIAS E OS DISCURSOS SOCIAIS
21
1.1. Os quatro discursos
21
1.2. Um quinto discurso
25
1.3. Os cinco discursos e suas (possveis) relaes com as toxicomanias
26
1.3.1. O discurso do universitrio e as toxicomanias
26
1.3.2. O discurso da histrica e as toxicomanias
28
1.3.3. O discurso do mestre e as toxicomanias
30
1.3.4. O discurso do capitalista e as toxicomanias ou A virtude em revolta contra o
curso do mundo
35
1.3.4.1. O discurso do capitalista e as toxicomanias: mais, ainda...
38
1.3.5. O discurso do analista e as toxicomanias
44
1.4. Um sexto (ou stimo) discurso?
47
2. ALGUNS TRATAMENTOS DAS TOXICOMANIAS E SUAS RELAES
COM OS DISCURSOS
50
2.1. CAPS-ad A
50
2.1.1. A impossibilidade de realizao da pesquisa
51
2.2. CAPS-ad B
52
2.2.1. Centros de Tratamento = Centros de Recondicionamento?
53
2.2.2. Discurso do universitrio X Discurso da histrica
59
2.2.3. A surdez do discurso do universitrio
61
2.2.4. A impotncia do discurso do universitrio
64
2.2.5. A transferncia com o CAPS e com os grupos
67
2.3. O que prope a psicanlise
70
3. PRAZER E GOZO NAS TOXICOMANIAS
73
3.1. O prazer
73
3.2. O(s) gozo(s)
76
3.3. O prazer uma barreira ao gozo
80
3.4. O gozo do toxicmano
84
3.5. O prazer do toxicmano
88
3.6. Do prazer com a droga ao prazer com a vida
91
CONSIDERAES FINAIS
97
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
100
ANEXOS
108

INTRODUO

O uso de substncias entorpecentes compe a histria da civilizao. Utilizadas com


distintas finalidades, desde os rituais xamnicos at os tratamentos com objetivos
teraputicos, as drogas tm se constitudo em foco de vrios estudos, notadamente, nas
ltimas dcadas. O recurso a substncias capazes de alterar os sentidos conhecido h sculos
e no representa uma atitude exclusivamente contempornea, embora a drogadio, muitas
vezes, acabe por ser apresentada como uma doena atual e, at mesmo, como constituinte de
uma epidemia. Sob esse prisma, cabe diferenciarmos o uso de drogas das toxicomanias.
Nem todos os sujeitos que lanam mo das drogas so toxicmanos. Nestes, dependncia
psquica e dependncia fsica esto presentes de forma avassaladora, ao passo que nos
usurios de drogas constata-se apenas certa dependncia psquica (BIRMAN, 2007). Destacase, assim, que somente ao estudo das toxicomanias que nos ocupamos ao longo deste
trabalho.
Ao reconhecer que a dependncia de substncias psicoativas acompanha o homem
desde os primrdios de sua histria, alguns estudos recentes (BIRMAN, 2007; LESOURD,
2004; MELMAN, 2000, 2003) tm questionado se o uso feito hoje desses produtos o
mesmo que o feito antigamente. Nesses estudos, que se dedicam a tentar traar um
entendimento acerca das toxicomanias, o que vemos a ausncia de um consenso sobre o
assunto, inclusive entre aqueles trabalhos construdos a partir de um mesmo paradigma
terico. Tal fato j fornece indcios da complexidade do fenmeno.
As toxicomanias ganham distintos contornos at mesmo entre os trabalhos que lanam
mo da psicanlise para entender a questo. Em alguns casos ela vista como representativa
de uma nova estrutura (CALLIGARIS, 1991), ao passo que, em outros, entendida como um
fenmeno presente na estrutura perversa (BIRMAN, 2007). Outros trabalhos, ainda, a vem
como um fenmeno que pode estar presente em qualquer estrutura clnica (ALBERTI, INEM
e RANGEL, 2003; CONTE, 2003a; LE POULICHET, 1996, 2005; MELMAN, 2003). Diante
dessas diversas formulaes tericas perguntamo-nos, no incio de nossa pesquisa, se
existiriam vrias toxicomanias ou se essas conceitualizaes apenas evidenciam a variedade
de interpretaes que a teoria psicanaltica possibilita a partir da apropriao que feita de seu
arcabouo terico.
De qualquer modo, ao nos dedicarmos ao estudo do que est implicado nas
drogadies vimos que, assim como afirma Santiago (2001a, p. 9), as toxicomanias

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constituem um dos captulos da histria da psicanlise em que mais se consegue aproximar


dos prprios limites tanto de seu saber como de sua prtica. As toxicomanias no pem em
questo apenas o saber psicanaltico, mas tambm a sua concepo de tratamento.
reconhecido, principalmente nos locais especializados no cuidado ao usurio de drogas, a
baixa adeso do toxicmano ao tratamento e a sua falta de demanda para que o mesmo se d.
O interesse em estudar a questo do uso de substncias psicoativas surgiu no perodo
de nossa graduao em Psicologia. Durante a realizao dos estgios acadmicos, deparamonos com um nmero considervel de pacientes que chegava para o atendimento psicolgico j
com um diagnstico e fazendo uso de algum psicotrpico. Muitos dos que ainda no
utilizavam nenhuma medicao procuravam ajuda psicolgica com o intuito de conseguir a
prescrio de um remdio. Tais situaes levaram-nos ao questionamento acerca do que est
envolvido na procura de um sujeito por um entorpecente, seja ele lcito ou ilcito. Esse
questionamento conduziu-nos ao estudo do assunto em nosso trabalho de concluso de curso,
no qual abordamos a questo da medicalizao, atravs da realizao de uma pesquisa terica
em psicanlise. Aps a concluso dessa etapa acadmica, o tema do uso de substncias
psicoativas continuava a interrogar-nos e, por isso, decidimos dar prosseguimento aos nossos
estudos nesse curso de Mestrado, enfatizando, ento, a questo das toxicomanias. Como fala
Conte (2004), do sujeito que faz uso de drogas muito se fala, mas pouco se escuta. Foi a partir
do desejo de escutar esses sujeitos, dos quais tantos trabalhos e tantas reportagens falam, que
nos lanamos na concretizao desse trabalho.
Apesar de sabermos que o uso de qualquer tipo de droga, seja ela lcita ou ilcita, deve
ser analisado na particularidade de cada caso, algumas consideraes e certas questes podem
ser levantadas a respeito do assunto. O que nos parece mais caro a essa dissertao
justamente o fato de no haver um consenso, mesmo no interior da psicanlise, a respeito do
que seja a toxicomania. A partir do desdobramento e do tencionamento dos diferentes saberes
j existentes sobre o tema procuramos, ao longo de nosso percurso, dar contornos a duas
questes controversas e ainda pouco desenvolvidas a seu respeito, a saber, as que concernem
ao campo dos discursos e ao campo do gozo nas toxicomanias. Como nos lembra Santiago
(2001a, p. 20), para investigarmos a questo da droga nas toxicomanias necessrio que
partamos da lei do discurso, uma vez que para a psicanlise no h noo de droga que no
seja relativa ao contexto discursivo no qual ela se enuncia. Como forma de resposta no saber
quilo que do real o discurso que est em condies de captar as implicaes da
polissemia produzida pela droga. Dessa forma, conforme o psicanalista, vemos que cada

11

poca se apropria da figura do inefvel com os ingredientes discursivos que ela prpria ter
produzido.
Sendo assim, no princpio de nossa pesquisa, partimos da interrogao acerca de quais
seriam os ingredientes discursivos de nossa poca com a finalidade de averiguarmos quais as
possveis relaes que as toxicomanias estabeleceriam com elas. Para tanto, recorremos
teoria dos discursos proposta por Lacan (1969-70/1992; 1972), perguntando-nos o que as
toxicomanias, enquanto discurso ou enquanto sintoma, expressam, isto , o que elas colocam
em questo. Ao abordarmos as toxicomanias em uma articulao com a teoria dos discursos
inevitavelmente acabamos por trabalhar com as formas de gozo que elas permitem, uma vez
que o discurso atua como regulador do gozo do sujeito. Na medida em que a estrutura do
discurso tem como efeito a distribuio do gozo, lembremos que Lacan (1968-69/2008, p. 18)
nos diz que o discurso detm os meios de gozar, na medida em que implica o sujeito,
procuramos, ento, postular qual o gozo engendrado pelas toxicomanias, alm de buscarmos
analisar qual a relao existente entre as toxicomanias e o lao social.
Ao delinearmos nossa pesquisa por esses campos, acabamos por tomar partido de uma
concepo especfica das toxicomanias: a de que elas constituem um fenmeno passvel de
ocorrncia em qualquer uma das trs estruturas clnicas propostas pela psicanlise, quais
sejam, neurose, psicose e perverso.
Com a finalidade de efetivarmos a pesquisa, entramos em contato com dois Centros
de Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas (CAPS-ad) da cidade de Porto Alegre
RS. Em um deles, participamos da Atividade Cientfica, realizada com a equipe profissional, e
no outro, participamos das atividades desenvolvidas com os pacientes do Grupo de
Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada e do Atelier de Escrita. O
trabalho escrito, resultante da pesquisa, foi construdo a partir de textos e de recortes de falas
dos pacientes e dos profissionais que freqentam ambos os CAPS-ad. Alm desses dados de
campo, tambm serviu como material a obra Almoo Nu, de autoria de William Burroughs.
Nosso estudo foi efetuado atravs do mtodo da pesquisa psicanaltica e o texto que se segue
composto por ensaios que tentam, em alguma medida, dar conta dos objetivos de nosso
trabalho.
No Captulo 1 da presente dissertao abordamos as relaes que as toxicomanias
podem estabelecer com cada um dos discursos formulados por Lacan. Esse captulo foi
construdo a partir de nossa constatao de que as diferentes perspectivas a respeito das
toxicomanias justificam-se quando vistas desde o vis de um determinado discurso.

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No Captulo 2, trabalhamos a questo de alguns dos tratamentos das toxicomanias,


embasadas em nossa experincia nos dois CAPS-ad que freqentamos. Nesse captulo,
procuramos explicitar que qualquer prtica teraputica em voga em uma determinada
instituio apresenta estreita relao com o(s) discurso(s) que circula(m) por esse local.
Por fim, no Captulo 3, procuramos debater a questo do gozo e do prazer nas
toxicomanias, a partir da realizao de um sucinto percorrido sobre o que esses conceitos
representam nas teorias freudiana e lacaniana e em que nos so valiosos no momento em que
exploramos a questo das drogadies.
Contudo, antes de apresentarmos, mais detidamente, o mtodo que guiou nosso estudo
e os captulos que decorreram da, queremos citar um trecho do poema Declarao em Juzo,
de Carlos Drummond de Andrade:
... se se admiram de eu estar vivo,
esclareo: estou sobrevivo.
viver, propriamente, no vivi
seno em projeto. adiamento.
calendrio do ano prximo.
jamais percebi estar vivendo
quando em volta viviam quantos! quanto.
alguma vez os invejei. outras, sentia
pena de tanta vida que se exauria no viver
enquanto o no viver, o sobreviver
duravam, perdurando.
e me punha a um canto, espera,
contraditria e simplesmente,
de chegar a hora de tambm
viver.
no chegou. digo que no. tudo foram ensaios,
testes, ilustraes. a verdadeira vida
sorria longe, indecifrvel.
desisti. recolhi-me
cada vez mais, concha, concha. agora
sou sobrevivente.
sobrevivente incomoda
mais que fantasma. sei a mim mesmo
incomodo-me. o reflexo uma prova feroz.
por mais que me esconda, projeto-me,
devolvo-me, provoco-me.
no adianta ameaar-me. volto sempre,
todas as manhs me volto, viravolto
com exatido de carteiro que distribui ms notcias.
o dia todo dia
de verificar o meu fenmeno.

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estou onde no esto


minhas razes, meu caminho
onde sobrei,
insistente, reiterado, aflitivo
sobrevivente
da vida que ainda
no vivi, juro por deus e o diabo, no vivi...
Esse trecho j anuncia, em poucas palavras, de forma densa e nada delicada, o que ser
apresentado nas pginas seguintes. Ao tomar de emprstimo os versos de Drummond,
vislumbramos esses sobreviventes, recolhidos em conchas que incomodam mais do que
fantasmas as autoridades e os gestores pblicos de sade: os toxicmanos.
O nosso encontro com Declarao em Juzo deu-se durante o perodo de realizao
dessa pesquisa, e desde a primeira vez, algo nesse poema parecia dizer-nos um pouco do que
vnhamos estudando. J h algum tempo impressionamo-nos com a capacidade de Drummond
para expressar em poucos versos o que sente na pele, aquilo compartilha com seus irmos,
humanos, e que Lacan e tantos outros autores dedicaram vrios seminrios para (tentar)
transmitir. , ento, com Drummond, esse poeta meio lacaniano, ousaramos dizer, que
iniciamos a apresentao da pesquisa realizada nos ltimos dois anos.

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MTODO

Isto nos permite afirmar que os psicanalistas, quando buscam escutar os


significantes, quando buscam uma forma de ler e escrever o que lem naquilo que
escutam, encontram uma letra muito particular, que no letra de msica, que no
se insere nas letras literrias, mas se nutre delas; que quase, que litoral entre o
corpo e o verbo, entre o mar e a areia do mar (que quando quebra na areia
bonito, bonito). Quase um litoral entre o gozo e o saber. equivalente do intil,
naquilo que o gozo tem de intil, mas imprescindvel para a vida (PEREIRA, 2006,
p. 62, grifo do autor)

Ao lanarmo-nos, aqui, na tentativa de empreender uma pesquisa psicanaltica em um


ambiente universitrio, vemos surgir uma srie de questes que, de longa data, revela o
embate-debate entre psicanlise e universidade.
Sabemos que a psicanlise filha da cincia, uma vez que seu surgimento no seria
possvel sem a produo do sujeito da cincia. De qualquer forma, a psicanlise tem o
privilgio de ser a nica disciplina que tem o desgnio de no renunciar a dar palavra ao
sujeito, a no renunciar quilo que constitui sua particularidade (SAURET, 2003, p. 94). Se,
por um lado, a cincia procura excluir o sujeito, na busca pela to sonhada objetividade, a
psicanlise, e a pesquisa que ela permite, por outro, interessa-se pelo que constitui o particular
do sujeito, aquilo pelo qual o sujeito resiste cincia.
Desde seus primrdios, com Freud, a psicanlise dedicou-se ao estudo daqueles
fenmenos que foram renegados pela cincia, por serem inexplicveis por ela. Tratava-se e
trata-se, ainda, daqueles fenmenos que constituem furos no saber, tal como as formaes
do inconsciente (POLI, 2008).
Ao considerar o inconsciente, e as produes deste, como fundamental no
desenvolvimento de suas pesquisas a psicanlise trabalha com uma concepo de sujeito
diferente das demais pesquisas comumente desenvolvidas no mbito acadmico. Para a
psicanlise, o prprio pesquisador o sujeito de sua pesquisa. E mais do que isso, ele o
primeiro sujeito da pesquisa que empreende. Nesse sentido, a pesquisa psicanaltica difere das
demais pesquisas psicolgicas por imprimir uma concepo do campo psi baseada na teoria
da causalidade psquica, inicialmente proposta por Freud, e por apresentar como instrumento
de trabalho o aparelho psquico (CAON, 2002). Essa particularidade faz com que a
experincia de j ter passado pela anlise pessoal seja o requisito indispensvel para a
pesquisa psicanaltica. Segundo Caon (2002, no paginado), essa modalidade de pesquisa a
continuao da formao psicanaltica iniciada com a experincia primordial na situao

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psicanaltica do tratamento, onde o analisante aparece como o arquimodelo do pesquisador


psicanaltico. Tomar o analisante como arquimodelo do pesquisador psicanaltico o mesmo
que dizer que este ltimo est implicado como primeiro sujeito de sua pesquisa, pois assim
como o analisante se engaja no processo de anlise e diz algo de seu sofrimento
psicopatolgico, inserido numa situao de transferncia, tambm o pesquisador psicanaltico
d um testemunho de sua investigao a um outro, a uma alteridade com a qual ir se
transferenciar (IRIBARRY, 2003).
Dessa forma, a pesquisa psicanaltica relativa ao tempo de percurso e de formao de
cada sujeito (POLI, 2008). O resultado de qualquer trabalho investigativo , no campo
psicanaltico, dependente do tempo de anlise do pesquisador. Como expe Caon (1999, p.
40), a condio de ser paciente da tcnica para depois ser profissional dessa mesma tcnica
constituinte e condio sine qua non em psicanlise. Nas comunidades universitrias de
pesquisadores a pesquisa psicanaltica , ento, a refundao da experincia fundada,
anteriormente, na situao psicanaltica de tratamento, na qual o paciente analisante o
pesquisador.
Por tal caracterstica, a pesquisa psicanaltica clnica ou realizada conforme o modelo
da pesquisa clnica e, assim, unifica num nico e mesmo ato, a pesquisa e a terapia (CAON,
1999, p. 39), o que implica operar atravs da verbalizao, da escuta, da transferncia, da
anlise e da interveno (SAURET, 2003).
A pesquisa psicanaltica busca, ao contrrio das demais modalidades de pesquisa, uma
posio de enunciao e no a produo de conhecimento; busca a produo de um saber
singular (POLI, 2008). Na busca por esse saber, somos levados a provar da inveno
freudiana, tal como a fazemos em nossa experincia de anlise pessoal, submetendo-nos ao
mtodo e ao procedimento da associao livre. Em seu percurso, vemos que Freud aplica
sobre si sua cincia, submete-se associao livre e testemunha, em cartas e textos, a sua
experincia. Como um bom cientista, no de si que ele fala, nem de um si como quem
constri um personagem o que o colocaria no campo da literatura e da arte , ele fala
disso que o habita (POLI, 2008, p. 164). Assim, vemos que Freud encontra uma condio
de mxima intimidade que, entretanto, o aproxima de forma irrevogvel de seus pacientes e,
por extenso, de todos os seres falantes. Est claro que Freud procura dar o testemunho
daquilo que, para ele, faz enigma, sem, contudo, cair num subjetivismo desenfreado
(PEREIRA, 2006).
Pereira (2006), ao falar sobre o possvel e o impossvel da transmisso de uma
experincia de anlise pessoal ou de uma experincia clnica, chama a nossa ateno para o

16

perigo de o escrito permanecer somente no plano da fantasmtica pessoal de quem se prope a


faz-lo. Para ele, o escrito tem que produzir um efeito de escritura, no leitor (Ibid., p. 59)
que v alm da pessoalidade.
evidente que em nossas pesquisas sempre partimos daquilo que para ns faz enigma,
daquilo que faz furo no nosso saber e que nos pe a trabalhar. Como afirma Poli (2008), as
caractersticas do que pesquisamos so absolutamente dependentes do tipo de estilete que
utilizamos para recortar nosso objeto de pesquisa. Este estilete em parte a teoria, mas
tambm, e principalmente, a posio do analista, de seu desejo de analista, na construo da
questo (Ibid., p. 163). nesse sentido que podemos dizer que o mtodo que cria o objeto.
Este no dado a priori e est apenas esperando para ser descoberto e desvendado. Ao
construirmos nossa questo, nosso problema de pesquisa, tambm estamos construindo o
objeto a ser estudado, de forma que s poderemos falar dele a posteriori, no s depois. Para
Poli, no o fenmeno em si que define o nosso modo de pesquisar, mas sim a rede
(significante) ou o anzol (do desejo) que estendemos para apanh-lo. O objeto vem junto com
a rede e acaba por se confundir com ela; o objeto traz o anzol para apanhar quem o lanou.
o retorno da mensagem na medida em que o objeto da psicanlise , em sua prpria definio,
um fato de linguagem ela por princpio social, mas seu uso necessariamente individual,
como as formaes do inconsciente (Ibid.).
Da conclumos, com Lacan, que no interior da fantasia e da transferncia que a
psicanlise busca e produz seu objeto. Por isso mesmo, a psicanlise, mais do que uma
cincia, uma tica. Tambm na prtica de pesquisa ela produz o sujeito e no apenas o
descobre (POLI, 2008).

O texto da pesquisa psicanaltica: o ensaio

Uma vez exposto os principais pressupostos que embasam nossa pesquisa, cabe
esclarecermos mais alguns pontos sobre a construo do presente trabalho.
Aps partirmos das consideraes feitas por psicanalistas estudiosos das toxicomanias,
o texto de nossa pesquisa foi tecido a partir de encontros com a equipe de um Centro de
Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas (CAPS-ad) e de encontros com pacientes de
outro CAPS-ad, ambos localizados na cidade de Porto Alegre RS. Durante o estudo,
freqentamos, por um perodo de trs meses, a Atividade Cientfica realizada pela equipe
profissional do primeiro CAPS-ad e, por um perodo de dois meses e meio, participamos do

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Grupo de Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada e do Atelier de Escrita,


ambos realizados com os pacientes de outro CAPS-ad. Para uma melhor compreenso, no
decorrer dessa dissertao, referir-nos-emos ao primeiro como CAPS-ad A e ao segundo
como CAPS-ad B.
Em nosso projeto de pesquisa, expusemos que pretendamos participar das atividades
desenvolvidas no CAPS-ad A por um perodo aproximado de quatro meses. No entanto, em
funo do baixo nmero de pacientes atendidos pelo servio e a pedido da psicloga do local,
acabamos por acompanhar os trabalhos desenvolvidos com pacientes somente no CAPS-ad
B1. Devido morosidade no processo de passagem do projeto de pesquisa pelos Comits de
tica em Pesquisa2, reduzimos nosso perodo de observao das atividades de quatro para
dois meses e meio.
Com base nessa experincia, produzimos nossa escrita a partir de algumas falas e de
alguns textos3 de autoria tanto dos profissionais quanto dos pacientes do CAPS-ad B. Os
relatos de nossa participao nas atividades do CAPS-ad B foram anotados em um dirio de
campo, que ficou sob nossos cuidados durante a realizao da pesquisa e ficar sob nossa
guarda por um perodo de cinco anos, aps o qual ser incinerado. Alm desses, tambm
usamos na composio de nosso texto a obra Almoo Nu, de autoria de William Burroughs.
importante ressaltar que fizemos uso apenas de falas e de textos daqueles profissionais e
pacientes do CAPS-ad B que concordaram em participar da pesquisa e assinaram o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido que se encontra anexado ao final deste trabalho (ANEXO
A). A fim de salvaguardarmos a identidade de cada um dos participantes da pesquisa seus
nomes foram omitidos e/ou substitudos por nomes fictcios no decorrer da dissertao.
A partir desse material, construmos alguns ensaios metapsicolgicos que versam
sobre a nossa questo de pesquisa. Como expem Caon (1999) e Pereira (2006), o ensaio
metapsicolgico o texto da pesquisa psicanaltica. O ensaio, ao contrrio da cincia e das
teorias organizadas, no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva (Adorno,
1974/1985, p. 174). O ensaio no possui um fechamento de fato. Assim como a realidade, ele
17
1

As especificidades de nossa experincia em ambos os CAPS-ad sero desenvolvidas no Captulo 2 dessa


dissertao.
2

Nosso projeto de pesquisa teve que passar pela avaliao de trs Comits de tica em Pesquisa: o CEP do
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, o CEP da Secretaria de Sade da
Prefeitura Municipal de Porto Alegre e o CEP da instituio privada de onde provm os profissionais que
trabalham no CAPS-ad B.
3

Os textos foram transcritos para essa dissertao conforme seus formatos originais. Somente corrigimos os
erros de grafia neles apresentados.

18

descontnuo e constitudo de rupturas; ele no conclusivo, sua totalidade a totalidade de


um no-total. O ensaio, por suas especificidades, aproxima-se da concepo de sujeito com a
qual trabalhamos, a saber, a de Sujeito do Inconsciente, sujeito falante e incompleto, dividido
pela ordem da linguagem.
Por essas caractersticas, o ensaio pode servir como maneira de escrever a elaborao
da prtica psicanaltica, uma vez que permite recontar uma histria atravs de fragmentos
que se tornam significantes para o sujeito (PEREIRA, 2006, pp. 54-55, grifo do autor). A
indicao ao fragmento no deixa de estar relacionada ao resto e ao objeto causa de desejo.

Esta referncia ao resto, ao que resta, ao que se perde, est articulada tanto na
passagem de uma transmisso do oral para o escrito (da experincia singular de
uma anlise para sua escrita), com todas as implicaes da advindas; quanto na
prtica de uma tica que nos parece essencial neste momento: poder extrair todas as
conseqncias de sustentar que o lugar da verdade, no discurso do psicanalista, est
ocupado pelo S2; ou seja, o saber no lugar da verdade implica pensar que no h
saber suficiente para fazer com que a verdade seja total. Uma verdade sempre um
semi-dizer (PEREIRA, 2006, p. 55).

A psicanlise encontra no ensaio a forma de escrita que mais se aproxima de seus


pressupostos. Como expe Poli (2008), a construo de um saber em psicanlise passa por um
desfazer de nossas certezas apriorsticas, por um mergulho na cena em que nos deixamos
apanhar pelo enigma e por um sacamento na produo de um saber condizente com nosso
lugar na estrutura. Tudo isso implica situarmo-nos dentro da psicanlise, de sua transmisso e
herana e, a partir da, construirmos nosso lugar de enunciao. Para que isso seja possvel,
preciso que partamos do ato original de aceitar a queda de um referente exterior, qual seja, a
operao da castrao simblica. justamente a castrao que permite a emergncia da
psicanlise como exerccio de uma tica que resiste obturao do furo no saber. Ao no
visar a essa obturao, o ensaio constitui-se como um texto que, pelo contrrio, aponta para o
furo. Realizamos uma pesquisa como uma tentativa de contornar esse buraco, essa falha, sem
jamais tampon-lo.
O ensaio incompleto e fragmentado, apresenta notas que dialogam com o texto, com
seus objetivos internos, mas tambm com outros temas e autores. Inclui-se no relato a
experincia subjetiva de seu autor que no se furta de tentar fazer com que essas vivncias
faam parte de sua narrativa; pois sendo suas condies de produo desconhecidas para o
personagem, o inconsciente, em sua forma mais laica, que entra em cena (PEREIRA, 2006,
pp. 57-58). Recorrer ao ensaio uma tentativa de apropriar-se da tradio, seja ela literria ou

19

filosfica4, para inventar uma escrita da experincia psicanaltica. a ele que recorremos para
dar o testemunho de nossa experincia de pesquisa.

O possvel escrito da pesquisa psicanaltica

A psicanlise e, conseqentemente, a pesquisa psicanaltica no seria possvel sem o


encontro com o real, sem o encontro com isso que se apresenta como o impossvel de
suportar. Para Lacan, a clnica psicanaltica justamente isso, o real enquanto impossvel de
suportar. nesse sentido que o trabalho de toda pesquisa psicanaltica opera na tenso, na
interface de recobrimento impossvel entre o simblico dos significantes disponibilizados pela
psicanlise e o real da clnica (POLI, 2008).
Nesse ponto, escrita do caso e transmisso se entrecruzam. Como j afirmamos, fazer
pesquisa psicanaltica incluir-se como autor em sua produo, o que implica situar-se
relativamente a uma transmisso. Assim sendo, pesquisa-se, em psicanlise, para dar o
testemunho de um encontro com o real, com esse ponto da experincia que resiste ao saber, e
que opera pela transferncia, via privilegiada da transmisso da psicanlise (POLI, 2008).
Seguindo esse modo de pesquisar, em nosso trabalho tentamos construir uma pequena borda
que fosse capaz de permitir a nomeao de um ponto do real que nos foi dado testemunhar em
nossa experincia com as toxicomanias.
Ao longo do percurso, no qual a escrita apresentou-se como uma das protagonistas,
utilizamos tambm o recurso da construo do caso proposto por Fdida (1991). O caso
constitudo por hipteses, puramente da ordem da fantasia, que se constroem nas sesses de
superviso. na superviso, situao em que exige a capacidade imaginativa e reflete a
condio para que as sobredeterminaes intertransferenciais sejam percebidas, que se busca
formar e formular o enigma do caso, a partir de um ponto de vista exterior ao tratamento.
A construo do caso de anlise efetua-se, ento, em relao quilo que elaborado no
decorrer da superviso e que passa a ganhar o status de caso somente no momento em que
apresentado publicamente comunidade analtica. O caso, para Fdida (1991), este trajeto
da formulao do enigma do caso produzido nas sesses de superviso at a sua apresentao
diante dos pares. O caso visto, assim, como uma teoria em grmen que possui uma
capacidade de transformao metapsiclogica. , portanto, inerente a uma atividade de
19
4

Na literatura e na filosofia o ensaio um recurso utilizado j h bastante tempo.

20

construo tal como a anlise de superviso capaz de constituir. O caso no procede de um


relato, nem da mera descrio dos funcionamentos psicopatolgicos do paciente, tampouco da
histria do caso. O caso construdo; tal como o ensaio, uma fico erigida a partir da
escritura desde as notas de sesso at a comunicao cientfica que s possvel por
apresentar por interlocutor o engendramento de uma comunidade, no caso, a psicanaltica.
Foi assim, ento, que se desenhou nossa pesquisa. Os encontros, ou melhor dizendo,
os registros dos encontros com os pacientes e com as equipes dos CAPS-ad que freqentamos
foram discutidos nas reunies de orientao, que se constituram em momentos de superviso.
Os casos construdos, nesse processo, refletem aquilo que nos interrogou. Para trabalharmos
essas interrogaes, escrevemos na forma de ensaio. Tais ensaios pretenderam, em alguma
medida, abordar a questo das toxicomanias em suas relaes com a teoria dos discursos,
proposta por Lacan (1969-70/1992; 1972), estando a entrelaado o mote do lao social, bem
como tentaram dar um contorno problemtica do possvel gozo presente no ato
toxicomanaco.

21

1. AS TOXICOMANIAS E OS DISCURSOS SOCIAIS

Diferentes formulaes tericas, mesmo no interior do campo psicanaltico, tm


procurado dar conta do que sejam as toxicomanias. Diante de uma diversidade de
consideraes acerca das drogadies, como vimos na introduo dessa dissertao, podemos
perceber a variedade de interpretaes que a teoria psicanaltica permite atravs da
assimilao de suas concepes.
A fim de investigarmos as questes implicadas nas toxicomanias e os fatores que
possibilitam essa diversidade de saberes a seu respeito, recorreremos, aqui, teoria dos
discursos, proposta por Lacan (1969-70/1992; 1972), pois acreditamos que ela poder nos ser
til na elucidao desses assuntos.

1.1. Os quatro discursos

Em seu Seminrio, livro 17, Lacan (1969-70/1992) elabora os quatro discursos que
recobrem aqueles ofcios postulados por Freud (1925/1996) como profisses impossveis,
quais sejam, governar, educar e curar. A esses trs ofcios, que tm em comum essa
impossibilidade de obteno de resultados satisfatrios, Lacan acrescenta o fazer desejar. O
discurso do mestre, o do universitrio, o do analista e o da histrica referem-se,
respectivamente, a cada um desses impossveis ofcios.
Os discursos so caracterizados por apresentar uma estrutura quadrpode giratria
que representa um aparelho de quatro patas, com quatro posies fixas e quatro termos que
permanecem na mesma ordem. Os termos S1 (o significante (s-lo) mestre), S2 (o saber), a (o
objeto a; mais-gozar) e $ (o sujeito) circulam nas posies do agente, do outro, da produo e
da verdade.
Os quatro discursos foram formulados a partir de uma estrutura tetradrica. De cada
um dos vrtices dessa estrutura parte, ao menos, um vetor (flecha orientada) e um vetor, ao
menos, chega at ele. A nica exceo verificada no lugar/vrtice da verdade, de onde
partem duas flechas sem que nenhuma chegue at ele. H, portanto, a supresso de um dos
lados do tetraedro, o que representa a propriedade de um dos vrtices, a saber, a de que
nenhum vetor chega para alimentar o discurso (LACAN, 1971-72/1997).

22

O lugar do agente situado por Lacan (1969-70/1992, p. 41) como sendo a


dominante do discurso. a partir dela que o discurso se ordena e a dominante que serve
para denominar cada um deles. No discurso do mestre a dominante o S 1, a lei; no discurso
da histrica a dominante o sintoma em torno do qual se situa e se ordena tudo o que desse
discurso; no discurso do analista, o objeto a, uma vez que o psicanalista se oferece como
idntico a isso que se apresenta ao sujeito como a causa do desejo (Ibid., p. 99); e no
discurso universitrio a dominante o saber, o mandamento do mestre que ordena continua a
saber (Ibid., p. 98).
Entretanto, o agente do discurso apenas, aparentemente, seu agente, pois a mola
propulsora de qualquer discurso aquela que se situa na posio da verdade. O agente do
discurso , dessa forma, apenas semblante, uma vez que a verdade nunca se revela totalmente,
a verdade sempre meio-dizer. O agente no aquele que faz, mas aquele a quem a verdade
faz agir.
O primeiro discurso a ser desenvolvido por Lacan (1969-70/1992) o discurso do
mestre, pois nele verificamos a Ordem Simblica tal qual, aquela que nos d uma expresso
formal da constituio do sujeito, a partir da operao da castrao simblica. Nele os termos
so equivalentes, pois tm o mesmo valor que os lugares que ocupam. O agente nesse
discurso o significante-mestre que finge ser uno e indiviso. O desejo em questo o de que
de fato seja assim. por isso que o significante-mestre tenta juntar-se ao S2 no lugar do outro.
Tal desejo revela-se impossvel, pois uma vez que haja um segundo significante, o sujeito ,
necessariamente, dividido entre eles. Esse sujeito dividido encontrado na posio da
verdade, porquanto a verdade escondida do mestre que ele mesmo dividido. O resultado
do anseio do mestre em ser uno e indiviso atravs dos significantes um mero paradoxo, uma
vez que o que seu discurso produz o objeto a. O objeto perdido como produo desse
discurso demonstra que o mestre, enquanto nele permanecer, nunca ser capaz de assumir a
causa de seu desejo (VERHAEGHE, 1995).

23

Discurso do mestre

Atravs da rotao de um quarto de volta no discurso do mestre obtemos o discurso da


histrica. Nele o sujeito, por meio de seu sintoma, dirige-se ao outro, transformado em
mestre, que tem que produzir uma resposta, um saber, que tenta dar conta do objeto a,
verdade recalcada nesse discurso. A resposta dada pelo mestre ser sempre irrelevante, uma
vez que a verdadeira resposta diz respeito ao para-sempre-perdido objeto que no pode ser
posto em palavras (VERHAEGHE, 1995).

Discurso da histrica

Mais um giro de um quarto de volta e temos o discurso do analista. Nesse discurso,


quem ocupa o lugar de agente o objeto a, causa do desejo, que funda a posio de escuta do
analista e que obriga o outro a considerar sua diviso. O que se produz da o significantemestre, o determinante edpico particular do sujeito. Na posio de verdade encontra-se o
saber, o saber do analista, que no pode ser apresentado na anlise porque o lugar do agente
ocupado pelo objeto a (VERHAEGHE, 1995). No discurso do analista, o saber funciona
como verdade, ressaltando o fato de que a verdade considerada como fico.

Discurso do analista

Com mais um quarto de giro temos o quarto discurso, o discurso do universitrio. No


discurso universitrio quem ocupa o lugar de agente o saber constitudo. O outro fica
reduzido a um mero objeto, causa do desejo que, neste caso, visa a alcanar o objeto atravs
do conhecimento. O produto desse discurso uma crescente diviso do sujeito, pois quanto
mais conhecimento se usa para alcanar o objeto, mais se torna dividido entre significantes. A
verdade escondida s pode funcionar se se tem a garantia para ela, qual seja, a de um
significante-mestre. No h uma relao entre sujeito e significante-mestre, o mestre

24

suposto ocultar os significantes sem que haja nenhuma relao com sua prpria subjetividade,
o que implica a pretensa objetividade defendida pela cincia e que no passa de uma mera
iluso (VERHAEGHE, 1995). Bem sabemos que as pesquisas empreendidas por um
pesquisador dizem algo dele, pois tm relao com o significante-mestre que, embora
recalcado, interfere nas escolhas dos temas que estuda. Contudo, essa interferncia que a
cincia e que a grande maioria dos trabalhos realizados nas universidades busca negar,
visando a uma completa impessoalidade.

Discurso do universitrio

A formulao lacaniana dos discursos representa uma leitura psicanaltica dos laos
sociais. O lao social, condio sine qua non da civilizao, definido por Lacan (197273/2008) com o termo discurso porque no h outro meio de design-lo, uma vez que se
percebeu que o lao social s se instaura por ancorar-se na maneira pela qual a linguagem se
situa e se imprime sobre o ser falante. Cada um dos discursos delineia relaes fundamentais
(o agente supe algo no outro) e resulta em um lao social particular (h um endereamento
ao outro desde uma determinada perspectiva), pois reflete uma articulao entre o sujeito e o
Outro, prottipo de qualquer lao social (JORGE, 2002). Como todo lao social pressupe
uma relao com o Outro, necessrio, para haver discurso, que haja insero na linguagem.

Assim, todo discurso articula uma renncia ao gozo, pois a perda de gozo
introduzida pelo sistema simblico como efeito da desnaturalizao operada pelo significante.
A partir do momento em que o sujeito no pode mais ser idntico a si mesmo, lembremos que
um sujeito aquilo que pode ser representado por um significante para outro significante e
que no h significante que possa representar a si mesmo, ele no goza mais. Algo perdido
nessa operao; essa perda , precisamente, o mais-de-gozar. O mais-de-gozar, portanto,
refere-se a uma funo da renncia ao gozo sob o efeito do discurso (LACAN, 196869/2008).

25

Para se humanizar, o homem deve renunciar ao gozo a fim de permanecer unido aos
seus semelhantes. Tal renncia inaugura a falta na estrutura, que est ligada
incompatibilidade entre lao social e gozo, e a responsvel por deixar o homem enfermo do
desejo. A transparncia da comunicao animal substituda, desse modo, pela linguagem e, a
partir de ento, o mal entendido, inerente palavra, introduzido (SAURET, 2009).

1.2. Um quinto discurso

Para a construo dos discursos, Lacan (1969-70/1992) apia-se na relao entre


mestre e servo5 postulada por Hegel na obra Fenomenologia do Esprito. No discurso do
senhor antigo o discurso do mestre o senhor precisa, inevitavelmente, dirigir-se ao campo
do Outro para obter seu mais-de-gozar. somente a partir do trabalho do servo que o senhor
obtm esse mais-de-gozo. isso que faz lao social.
No discurso do senhor antigo quem possui o saber o servo, assim, somente por
intermdio do ltimo que o primeiro chega at ele. do saber do servo que o senhor busca o
gozo. O produto desse discurso resulta, ento, da subtrao de gozo do servo que vai
funcionar como mais-de-gozar para o senhor.
Na formulao, feita por Lacan, em 1972, de um quinto discurso o discurso do
capitalista que veio substituir o discurso do senhor antigo, essa operao, contudo,
apresenta-se modificada.

Discurso do capitalista

Ao estabelecer o discurso do capitalista, Lacan realiza uma inverso entre S 1


(significante-mestre) e $ (sujeito) na forma como esses termos aparecem no discurso do
mestre. Com a inverso entre os termos do campo do sujeito, a articulao entre o senhor e o
servo, este situado no campo do Outro, no mais ocorre. Historicamente, podemos dizer que o
discurso do capitalista nasceu no momento em que o mestre tratou de se apropriar do saber
25
5

Apesar de Lacan e outros psicanalistas utilizarem a palavra escravo para se referir dialtica do Mestre e do
Servo postulada por Hegel, optamos aqui pelo uso do termo servo, pois o que mais se aproxima do termo
Knecht utilizado pelo filsofo.

26

produzido pelo servo (SOUZA, 2007). Nesse discurso, o senhor quem sabe como o servo
goza. O objeto colocado no lugar da perda/produo pode ser acessado pelo sujeito, situado
no lugar de agente, de forma que o sujeito passa a ser impelido pelo objeto e no mais pela
verdade. A impossibilidade verificada entre sujeito e objeto no discurso do mestre
simplesmente desaparece no discurso do capitalista. Neste, nenhum termo fica isolado, como
acontece nos demais discursos, e cada um alimenta o outro em uma reao em cadeia cuja
tendncia a acelerao (DARMON, 2008).

1.3. Os cinco discursos e suas (possveis) relaes com as toxicomanias

Ao nos propormos a analisar as toxicomanias na perspectiva dos discursos, j sabemos


de antemo que tal feito implica consider-las sob diferentes pontos de vista. Sendo cinco os
discursos propostos por Lacan podemos considerar, ento, as toxicomanias em cinco
diferentes perspectivas.

1.3.1. O discurso do universitrio e as toxicomanias

A primeira perspectiva que analisaremos aqui diz respeito relao estabelecida entre
as toxicomanias e o discurso do universitrio que, em sua disposio fundamental, o que
mostra onde o discurso da cincia se alicera (LACAN, 1969-70/1992, p. 97).
Um dos mais conhecidos produtos desse discurso so as classificaes nosolgicas
que j se tornaram corriqueiras e fazem parte do linguajar popular. Muitos indivduos, hoje,
recorrem aos manuais de classificao das doenas a fim de nomear aquilo que os afeta. Ao se
identificarem com o objeto da cincia, os indivduos tornam-se, tambm eles, objetos da
cincia. O discurso da cincia diz quem o indivduo, ento transformado em objeto do
conhecimento e, na medida em que assim age, acaba por fazer desaparecer o particular do
sujeito sob a barra nesse discurso. O indivduo se (re)conhece como o objeto do discurso da
cincia, ele quem a cincia diz que .
Entre muitos usurios de drogas, o rtulo de dependente qumico e/ou de
toxicmano parece ser a nica coisa que tm a dizer sobre si. Quando se apresentam, em
dinmicas grupais, por exemplo, normalmente o que dizem se reduz ao nome seguido de
dependente qumico: Sou XXX, dependente qumico, abstinente h XXX dias. Qualquer

27

informao que possa dar indcios da particularidade de cada um demonstra no ser relevante.
A definio, fornecida pela cincia, do que a dependncia qumica basta, por si prpria, para
apresentar o drogadicto.
No sou eu, no ele, ele ou ele que diz que a adio uma doena. a cincia que
diz (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
Eu sou adicto, obsessivo, compulsivo e sofro de uma doena progressiva (Fala de
paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
Essa doena nossa, essa compulso pela droga (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).

Essa apropriao dos termos toxicmano e dependente qumico por parte do


usurio de drogas vista por Conte (2002) como representativa da falta de um trao simblico
que identifique o sujeito. Tal apropriao reflete, para a autora, uma alienao a um
significante produzido pelo social.
Como nos lembra Santiago (2001a), o termo toxicomania foi forjado pelo mestre
que, no sculo XIX, se personificou na figura do mdico alienista. Desde ento, o significante
toxicomania/toxicmano pde adquirir, para certos sujeitos, um valor identificatrio,
tornando-se objeto de uma escolha. Santiago v a toxicomania como um recurso diante do
impasse de uma neurose ou, at mesmo, de uma psicose. Para ele, o valor identificatrio da
toxicomania s se tornou possvel a partir de um certo trabalho do discurso da cincia sobre as
substncias estupefacientes. A cincia, por seu princpio de escritura, comanda, no mbito do
significante, no mbito da letra, uma depurao de tudo aquilo que se relaciona aos efeitos de
significao (Ibid., p. 185). nesse sentido que a cincia transforma as substncias que
produzem os efeitos toxicomanacos em frmulas qumicas, neutralizando todo o gozo de
sentido que orientava os saberes pr-cientficos sobre as drogas. Por intermdio dessa
neutralizao do gozo de sentido, a cincia apropria-se da droga, transformando-a num
produto esvaziado de sentido para o sujeito, que est sob a barra no discurso universitrio. De
acordo com o autor, o modo de uso que certos sujeitos fazem desse produto da cincia reflete
uma busca por suspender, pelo menos de maneira provisria, a diviso subjetiva. Assim,
vemos que na medida em que o sujeito se torna produto do gozo, quem goza o objeto que se
apresenta na forma de uma nosologia.

28

1.3.2. O discurso da histrica e as toxicomanias

A anlise de uma possvel relao entre o discurso da histrica e as toxicomanias j foi


realizada, anteriormente, por Alberti, Inem e Rangel (2003). As psicanalistas lanaram a
hiptese de que possvel apontar a toxicomania como equivalente ao discurso da histrica,
sem, no entanto, afirmarem que ela se verificaria somente dessa forma. Para formular tal
hiptese, as autoras partem das contribuies de alguns psicanalistas brasileiros sobre o
assunto e retomam uma frase de Freud, do texto O futuro de uma iluso, a qual afirma que
aquele que no sofre de neurose talvez, tampouco, necessite de uma intoxicao que o
narcotize. Da elas concluem que no fundo, a intoxicao necessariamente imprescinde da
neurose, mesmo se a escamoteia, porque o sujeito sofre com a neurose na medida em que esta
no a forma mais eficaz de se lidar com a castrao (Ibid., p. 20), o que leva a crer que
nada impede toxicomania de andar junto com a neurose, a partir das consideraes
freudianas.
Ao considerarem o discurso do capitalista como o discurso do mestre contemporneo e
o sintoma como aquilo que se contrape a esse discurso 6, Alberti, Inem e Rangel defendem
que o toxicmano usa a droga para se subtrair ao gozo do Outro, podendo, assim, fazer dela
sintoma. As autoras situam o toxicmano como sujeito neurtico e histrico que pode recorrer
droga para opor-se satisfao do mestre atual. Conforme elas, sabido o quanto o
discurso da histeria se insurge, antes de mais nada, contra o pior mestre aquele que se assenta
na mortificao do sujeito, pelo simples fato de que no h sujeito no mundo mais adepto a
fazer valer o desejo do que o sujeito histrico (ALBERTI, INEM e RANGEL, 2003, p. 25).
Dessa forma, Alberti, Inem e Rangel cogitam a possibilidade de pensar a toxicomania
como um invlucro formal do sintoma na neurose hoje, vendo-a numa articulao com a
evoluo da medicina e da psicofarmacologia. Nesse sentido, as psicanalistas defendem que o
toxicmano, tal como a histrica, interpela o mestre atravs de seu sintoma. Entretanto, cabe
perguntarmo-nos, se, de fato, h essa interpelao na toxicomania. Atravs do recurso droga
o toxicmano se interpe, propriamente, ao capitalista, tal como o faz a histrica diante do
mestre?
Como nos lembra Petit (1989), embora se trate, certamente, para um toxicmano de,
drogando-se privar o Outro de um gozo que, inevitavelmente, consome a ele como sujeito, ,
entretanto, seu modo de chegar a ele, por um caminho, aparente, completamente oposto ao
28
6

Essas questes sero mais bem desenvolvidas na seqncia deste trabalho.

29

que ele toma. Dessa forma, o toxicmano lana-se, impetuosamente, em uma sujeio pior
ainda do que aquela que o submete ao desejo do Outro.
Diferentemente da histrica, o drogadicto, atravs de seu recurso droga, no visa a
realizar seu desejo, mas sim a uma necessidade. Segundo Petit (1989), na toxicomania
necessrio satisfazer a uma necessidade que est longe de ser, unicamente, o puro e simples
redobramento do desejo. A necessidade, nesse caso, pelo contrrio, vai como que suplantar o
desejo, releg-lo a um segundo plano, porque de agora em diante, ela mais urgente, mais
exigente do que o desejo, a necessidade que curto-circuita qualquer realizao do desejo
(p. 55).
Nesse sentido, a leitura do toxicmano como um sujeito histrico que visa a barrar o
gozo do capitalista, mestre contemporneo, apresenta-se problemtica, uma vez que a
dimenso do desejo, caracteristicamente presente na histeria, demonstra permanecer em
suspenso nas toxicomanias.
Diferentes pesquisadores das drogadies (CONTE, 2001, 2003a, 2003b; LE
POULICHET 1996, 2005; PETIT, 1989; SANTIAGO, 2001a) defendem que a busca pela
droga, realizada pelo adicto, situa-se no nvel da necessidade e no na esfera do desejo,
refletindo uma tentativa de afastamento dos efeitos do Outro e de sua demanda. Para os
psicanalistas, podemos verificar que nas toxicomanias ou a falta no foi inscrita no registro
simblico nesse caso, a droga funciona como uma prtese da instncia simblica ou
precisa ser esquecida casos em que a droga funciona como defesa contra a instncia
simblica.
Apesar de a dimenso do desejo aparecer ligada, intrinsecamente, a uma falta que no
pode ser preenchida por nenhum objeto real, o toxicmano acredita ter achado na droga o
objeto de sua satisfao. Sendo assim, a lgica toxicomanaca uma tentativa de
presentificar um encontro com o objeto de satisfao atravs da droga (CONTE, 2001, p.
94). No interior dessa dinmica, o txico apresenta-se como necessrio para que a montagem
toxicomanaca continue a existir, enquanto que o desejo, ao referir-se a uma maneira que o
sujeito tem de se identificar com a falta (DAVID-MNARD, 1996), permanece anestesiado.

30

1.3.3. O discurso do mestre e as toxicomanias

Ao postular que o discurso do mestre o matema da entrada mesma do sujeito na


linguagem, uma vez que esta efeito do discurso do mestre e sua estrutura a mesma desse
discurso (JORGE, 2002) Lacan (1972) o toma como o discurso eterno e fundamental.
No texto A terceira, Lacan (1974/1986) afirma que a finalidade do discurso do mestre,
o discurso dominante, a de que as coisas andem, ao passo que o sintoma justamente aquilo
que vem perturbar esse andar. Segundo o psicanalista, o sintoma o que vem do real e o real
que se interpe para impedir que as coisas andem, no sentido de dar conta de si mesmas, de
maneira satisfatria para o mestre. O real o que no deixa nunca de se repetir para atrapalhar
esse andar. O Real aquilo que se atravessa no discurso do mestre, sobretudo aquilo que se
recusa a andar e cria sintoma social: O Real, portanto, tem a ver com o sintoma (CONT,
1995, p. 145).
Para Lacan, deste modo, o real o que no funciona. E justamente disso que ir se
ocupar a anlise. De acordo com o psicanalista, a anlise, por se ocupar do que no funciona,
ou seja, do real, uma funo ainda mais impossvel do que as outras educar e governar.
Essa a diferena entre o que funciona e o que no funciona. O que funciona o mundo. O
real o que no funciona (...) disso que se ocupam os analistas, de modo que, ao contrrio
do que se acredita, eles so muito mais confrontados ao real que os prprios cientistas
(LACAN, 1975/2005, p. 63).
O sintoma , portanto, a manifestao do real em nosso nvel de seres vivos. Somente
atravs do caminho cientfico que poderemos ter acesso ao verdadeiro real, embora este
real se refira justamente quilo que nos falta por inteiro, quilo do qual estamos
completamente separados
em virtude de uma coisa a cujo termo nunca chegaremos ao cabo. Pelo menos o
que acredito, sem jamais ter conseguido demonstr-lo absolutamente. Nunca
chegaremos ao cabo da relao entre esses falasseres que sexuamos como macho e
esses falasseres que sexuamos como mulher. inclusive o que especifica o que
chamamos de ser humano. Da o pulular dos sintomas, porque tudo se prende a
isso. nisso que Freud tem razo ao falar do que chama de sexualidade. Digamos
que para o falasser a sexualidade sem esperana. Mas o real ao qual acessamos
com pequenas frmulas, o verdadeiro real, coisa totalmente diferente. At o
presente s temos gadgets como resultado disso (Ibid., p. 77).

Segundo Lacan (1974/1986), os gadgets so criaes da cincia engendradas na


tentativa de distrair a inexistncia da relao sexual. Nesse sentido, para o psicanalista, o

31

porvir da psicanlise depende do que advir desse real, isto , depende, por exemplo, do que
nos ser imposto pelos gadgets, que no se referem a nada alm de sintomas.
Santiago (2001a; 2001b), ao falar sobre as toxicomanias, faz uma equivalncia entre
os gadgets e as drogas. Os gadgets, ele nos lembra, oferecem os meios de uma recuperao da
satisfao pulsional atravs da ligao e, at mesmo, da fixao dos sujeitos a eles. De acordo
com o autor, atualmente, a cincia fornece os operadores qumicos que podem constituir-se
em reguladores da prpria economia libidinal, cuja nica finalidade extrair satisfao no
nvel do corpo. O uso de drogas como gadgets representa para o sujeito uma tcnica do
corpo que pode ser considerada como um mais-gozar especial, em razo do modo de
captao dos excedentes do gozo gerado pela utilizao de substncias entorpecentes. Para
Santiago, essa tcnica, destinada a proporcionar satisfao, age por meio da tentativa de
recuperao da parte do gozo perdida primitivamente, quando da insero do sujeito na
linguagem.
nesse contexto, em funo da aproximao entre real e sintoma e do sintoma como
aquilo que se interpe a um discurso que a toxicomania pode ser considerada um sintoma
social. Dessa forma, possvel que pensemos que a drogadio, de algum modo, denuncia
uma falha no somente no discurso do mestre, mas em qualquer discurso. Ou seja, as
toxicomanias demonstram que h sempre falha no discurso, que h sempre algo que se perde:
o mais-de-gozar. Para tentar no perder o mais-de-gozar no discurso no h outra forma a no
ser orient-lo para o corpo, assim como o toxicmano o faz.
Cabe lembrarmos que, segundo Lacan (1974/1986), s h um sintoma social: aquele
que no faz lao social. O sintoma social, portanto, no faz discurso, ele se interpe a um
discurso, qual seja, o discurso dominante. Como vimos, Lacan utiliza o termo dominante
em cada um dos discursos para designar aquele que ocupa o lugar de agente, agente no
sentido daquele que se faz agir, a saber, o funcionrio. Assim, o sintoma social, ao se interpor
dominante, interpe-se ao lao existente entre o lugar de agente e o lugar de outro,
produzindo a ruptura no lao, isto , em cada uma das quatro ou cinco formas de lao social.
Alguns estudiosos das toxicomanias valem-se dessa afirmao para defender que a tentativa
engendrada pela drogadio a de desfazer nosso lao social, causa do mal-estar. Tal fato
forneceria indcios de que, hoje, cada vez menos os sujeitos esto dispostos a realizar a
renncia ao objeto em prol de uma vida em sociedade (MELMAN, 2000).
Vimos com Freud e com Lacan que, desde o incio da vida, o sujeito confrontado
com situaes que frustram os planos de uma satisfao plena. Ao nascer, a criana
constitutivamente submetida s exigncias da necessidade. As primeiras manifestaes dos

32

imperativos orgnicos traduzem-se por estados de tenso do corpo cujos esteretipos fsicos
constituem a resposta do corpo privao. A condio de incapacidade de responder por si
mesma a essas exigncias orgnicas torna a criana dependente de um outro. esse outro que
ler as manifestaes do corpo da criana, ante a privao, como possuidoras de um
significado e responder a elas sua maneira. No nvel dessa primeira experincia de
satisfao, no h nenhuma intencionalidade por parte da criana no sentido de mobilizar o
estado do seu corpo em manifestaes que teriam algum valor de mensagem destinada ao
outro. Em compensao, essas manifestaes fazem, prontamente, sentido para o outro, o que
implica que a criana , de imediato, colocada num universo de comunicao, no qual a
interveno do outro constitui-se como uma resposta a algo que foi, de antemo, suposto
como uma demanda (DOR, 1989, p. 144, grifos do autor).
Atravs de sua interveno, portanto, o outro situa a criana a um universo semntico
e a um universo de discurso, qual seja, o universo em que ele est inserido, constituindo-se,
assim, como um outro privilegiado o Outro7. Elevado posio de Outro, esse outro
assujeita a criana ao universo de seus prprios significantes, visto que mobiliza, por meio do
oferecimento do objeto que sacia a necessidade, uma resposta ao que ele mesmo interpretou
antecipadamente como uma suposta demanda (manifestaes corporais). Esta demanda
suposta no pode deixar de ser tomada como projeo do desejo do Outro.
A resposta fornecida pelo Outro far a criana gozar, para alm da satisfao de sua
necessidade. Nesse sentido, pode-se circunscrever o lugar de uma satisfao global onde o amais do gozo suportado pelo amor da me vem apoiar-se na satisfao da necessidade
propriamente dita (DOR, 1989, p. 145, grifo do autor). somente a partir desse momento da
experincia de satisfao que a criana passa a ter condies de desejar atravs da mediao
de uma demanda endereada ao Outro. De forma geral, portanto, a demanda sempre
formulada e endereada a outrem.
Expresso do desejo, a demanda sempre dupla, pois para alm da demanda de
satisfao da necessidade, h a demanda desse a-mais que , antes de tudo, demanda de amor.
Mesmo que incida sobre um objeto de necessidade, a demanda sempre comportar o desejo da
criana de ser o nico objeto do desejo do Outro que satisfaz suas necessidades. Esse desejo
do desejo do Outro expresso no desejo de um reencontro da satisfao originria, na qual a
criana foi totalmente satisfeita, sem demandar, nem esperar. O carter nico dessa primeira
satisfao provm da imediatitude com que a necessidade da criana foi satisfeita, sem ser
32
7

Para abordar esse processo, Lacan utilizou o conceito de alienao, explicitando que o sujeito surge, primeiro,
no campo do Outro.

33

mediada por uma demanda. Entretanto, a partir da segunda experincia de satisfao, a


criana confrontada com a perda, em funo da mediao da demanda. Alguma coisa
perdida na diferena que se instaura entre o que dado imediatamente criana, sem
nenhuma mediao psquica, e o que lhe dado mediatamente, como devendo ser
demandado.
O advento do desejo fica, ento, suspenso busca, ao re-encontro da primeira
experincia de gozo. Mas j a partir da segunda experincia de satisfao, a criana, tomada
no assujeitamento do sentido, intimada a tentar significar o que deseja (DOR, 1989, p. 146,
grifo do autor). Assim, a mediao da nominao introduz uma discordncia entre o que
desejado fundamentalmente e o que se faz ouvir deste desejo na demanda. essa discordncia
que d a medida do impossvel re-encontro do gozo primeiro com o Outro. Este Outro que
faz a criana gozar, por mais que seja buscado e seu encontro esperado, permanece
inacessvel e perdido enquanto tal, devido ciso introduzida pela demanda (Ibid.).
Atravs desse movimento, a demanda tambm se torna a Coisa das Ding da qual a
criana deseja o desejo, mas que nenhuma de suas demandas ser capaz de significar
adequadamente. Quanto mais a demanda se desenvolve, mais aumenta a distncia com a
Coisa. Da decorre o mal-estar na civilizao: desde a insero no universo simblico, no
resta outra alternativa ao homem a no ser contentar-se com as satisfaes sempre parciais,
conseqncias de sua diviso operada pela linguagem. Diviso essa, que, de certa forma,
busca ser apagada pelos toxicmanos, que insistem na possibilidade do reencontro com a
satisfao primeira. Diante de situaes que atualizam a falibilidade humana, a droga
apresenta-se como um meio de neg-la.

isso a. A gente se anestesia. Usa a droga pra se anestesiar e no pensar mais


naquilo ali [em situaes que fragilizam, tal como quando adoece] (Fala de
paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
Eu uso droga pra esquecer as conseqncias da vida. (...). Eu sei que cada um tem o
seu problema, que cada um usa droga por um motivo, que no igual ao meu. Eu
uso pra esquecer os meus problemas. E uso maconha, cocana, crack, o que
aparecer! (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).

Situaes frustrantes que, em alguma medida, recolocam a questo da castrao para


toxicmano so vistas por ele como insuportveis. Diante de tais circunstncias, a recada o
retorno ao uso de entorpecentes torna-se freqente.

34

Eu tive uma decepo com uma cadela essa semana. At reca depois disso. [Viu
anncio em jornal sobre cachorra da mesma raa da que tinha com a ex-noiva, foi
com os pais at o local para compr-la e viu que se tratava de uma vira-lata].
Quando cheguei em casa, eu achei que ia cheirar dez reais de cocana pra me
anestesiar e deu, mas da veio tudo abaixo! At pedra eu fumei! (Fala de paciente
no Grupo de Preparao para o Final de Semana).

A utilizao de substncias entorpecentes, como nos lembra Freud (1930/1987),


constitui um dos principais modos de se evitar o contato direto com a realidade, o que torna
esse ato uma medida basicamente autodependente. O indivduo, apenas com o recurso a uma
substncia intoxicante, afasta de si todos os infortnios, tornando-se, assim, imune quilo que
pode causar-lhe sofrimento.

Caminhei por um campo de um vale verde. Subi em pedras e sumi.


Agora estou aqui no meio da mata to perto de mim e longe de tudo que costumo
ficar. Perdi de vista a fumaa da civilizao que costumava me mal-tratar.
Mas nesta caminhada que fiz, e no bom senso de estar aqui to em paz meditando
ao ar puro, simplesmente penso neste mal estar de ter que voltar.
Sair de mim no meio desta mata para aquela fumaa de civilizao ter novamente
que respirar.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).

Freud (1930/1987, p. 85), em Mal-estar na civilizao, afirma que a satisfao


irrestrita das necessidades apresenta-se-nos como o mtodo mais tentador de conduzir nossas
vidas, embora tal propsito seja responsvel por logo acarretar seu prprio castigo, uma vez
que se ope aos intentos da vida em sociedade. Segundo o psicanalista, o conflito existente
entre os interesses do sujeito e os interesses da civilizao o grande gerador do sofrimento
humano. A civilizao impe ao sujeito que renuncie sua satisfao pulsional, o que implica
ao ltimo ter sua liberdade restrita pela ordem social. Em nome da vida em comunidade, o
indivduo tem de se sujeitar s restries impostas sua sexualidade e sua agressividade,
uma vez que a civilizao construda sobre uma renncia ao instinto (Ibid., p. 104),
pressupondo a no satisfao atravs de opresso, represso, entre outros meios de
impulsos instintuais poderosos.
nesse sentido que Freud (1930/1987) postula Eros e Ananke como os pais da
civilizao. Conforme o mdico vienense, de um lado, o amor foi responsvel por reunir em
famlias os sujeitos isolados e, de outro, a necessidade externa fez com que os homens vissem
uns aos outros como companheiros de trabalho na luta contra as adversidades mundanas.
A substituio do poder do sujeito pelo poder da comunidade constitui o passo
decisivo da civilizao. Para que os laos sociais possam se estabelecer preciso que cada
sujeito renuncie a uma parcela de sua satisfao. Desse modo, a vida humana em comum s

35

se torna possvel na medida em que uma maioria reunida torna-se mais forte do que qualquer
sujeito isolado e permanece unida contra todos os sujeitos isolados (FREUD, 1930/1987).
Eu passei muito tempo fugindo dos outros
sem perceber que fugia de mim mesmo.
Assim foi a bebida em minha vida,
eu achava que as outras pessoas estavam
saindo de minha vida sem me dar
conta que era eu quem estava me afastando
dos outros e at de mim mesmo.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).

Aceitar e aprender a lidar com os limites impostos pela cultura, apesar de todo o
sofrimento que isso implica, lana a possibilidade ao indivduo de descobrir-se sujeito, ator de
sua histria, capaz de encontrar outras formas de estabelecer laos com quem o rodeia.

J estou h dois meses sem fazer o uso do lcool, estou me sentindo bem, voltou a
auto-estima, tambm converso com as pessoas coisa que no fazia antes quando
bebia, brinco com os filhos, no brigo com a minha esposa que antes era todo o dia,
estou feliz graas ao Caps.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).

O restabelecimento de vnculos outrora fragilizados ou, at mesmo, desfeitos refere-se


a um dos principais efeitos teraputicos do tratamento de toxicmanos. Efeito muito
valorizado e constantemente relembrado entre eles nas ocasies em que participam de
dinmicas grupais e relatam suas experincias aos demais participantes dos grupos8.

1.3.4. O discurso do capitalista e as toxicomanias ou A virtude em revolta contra o curso do


mundo
No matema do discurso do capitalista 9, discurso do senhor moderno, vemos o sujeito,
localizado no lugar do agente, estabelecer uma relao direta com o objeto, localizado no
lugar da produo. Essa relao leva a crer que ao sujeito possvel o acesso ao mais-degozar de forma imediata, sem que haja a nenhuma mediao.
A partir dessas consideraes, podemos inferir algumas das implicaes do discurso
do capitalista. Se seguirmos os passos de Lacan e nos valermos da Lgica Aristotlica das
35
8

A questo do tratamento das toxicomanias ser abordada, mais detalhadamente, no prximo captulo.

Ver frmula do discurso do capitalista na pgina 25.

36

Proposies, a mesma utilizada pelo psicanalista no estabelecimento das frmulas da


sexuao, podemos considerar que a premissa ou Proposio Universal do discurso do
capitalista afirma que Todo querer poder, uma vez que vemos esse discurso anunciar que
possvel o acesso ao mais-de-gozar atravs da posse de alguns objetos, os conhecidos
gadgets. Desse modo, o sujeito, imerso no discurso do capitalista, tem a iluso de que
agente do discurso e cr que o mais-de-gozar acessvel.
Se considerarmos que as toxicomanias, enquanto sintomas sociais, contradizem o
discurso dominante, o do capitalista, podemos postular que elas afirmam que Algum querer
no poder, j que o mais-de-gozar inalcanvel por estrutura. Sendo assim, podemos
analis-las como se estivessem em uma relao lgica de Contradio Dialtica com o
discurso do capitalista. Por essa via, possvel concluirmos que as toxicomanias, ao
contradizerem o discurso do capitalista, atravs da negao deste, conferem existncia a esse
discurso, uma vez que na relao lgica de Contradio a Proposio Universal e a
Proposio Particular no podem ser ambas verdadeiras, nem ambas falsas; quando uma
verdadeira a outra, conseqentemente, ser falsa. Como diz Lacan (1971/2009), a universal
afirmativa enuncia uma essncia que se situa, fundamentalmente, na lgica; a universal
afirmativa puro enunciado de discurso. Nada contraria um enunciado lgico qualquer que
seja identificvel, nada seno a observao de que h... que no. a particular negativa. [...].
Essa a nica contradio que se pode fazer contra a afirmao de que esse um fato
essencial (Ibid., pp. 102-103, grifo do autor). atravs da contradio que se pode obter uma
proposio verdadeira, isto , vlida. Dessa forma, nossa hiptese a de que o toxicmano
encontra-se num lugar de exceo, uma vez que impe limite ao discurso do capitalista e
denuncia o seu carter ilusrio. Ao ir ao extremo do que proposto por este discurso, as
toxicomanias demonstram a falha que existe a; mesmo que obtenha alguma satisfao com a
droga por determinados perodos, ou at mesmo, por determinados dias, o toxicmano sempre
chega a um momento no qual essa montagem comea a falhar, seja porque no obtm mais a
mesma satisfao, seja porque comea a ter delrios e alucinaes, entre tantos outros fatores;
nesse preciso momento, a inacessibilidade do mais-de-gozar evidenciada.
Ao seguir por esse caminho, perguntamo-nos se no poderamos postular as
toxicomanias como se referindo a uma das trs modalidades do individualismo moderno
propostas por Hegel em Fenomenologia do Esprito. Segundo Hegel, existem trs
modalidades modernas, prprias do progresso da cultura, nas quais o indivduo corta o
vnculo que o une ao todo, onde as singularidades seccionam o lao que as une a
universalidade, e pretendem bastar-se a si mesmas dando-se seu fim prprio

37

(EIDELSZTEIN, 2008, p. 88, traduo nossa). Referimo-nos aqui, mais especificamente, a


terceira forma de individualismo proposta por ele, qual seja, a virtude e o curso do mundo.
Essa a terceira das figuras morais da Fenomenologia do Esprito, atravs das quais Hegel
analisa o problema da relao entre o indivduo e o universal. Na figura da virtude e o curso
do mundo, a conscincia se v a si mesma virtuosa. A virtude uma volta essncia, lei
universal, que percebida como pervertida ou desnaturada pela individualidade no curso do
mundo.
A virtude se prope a perverter o pervertido mundo. Com a idia do completo
sacrifcio da individualidade (no importa se se morre no intento), se busca retificar
a perverso que h no mundo. O prprio sacrifcio j implica, para esta
individualidade, o comeo da retificao. Se supera a lei do corao, na mesma
medida em que se tenta lutar contra a maldade projetada, mas se segue na posio
de designar a perverso ao outro (EIDELSZTEIN, 2008, p. 92, traduo nossa).

Para apontar a iluso do discurso do capitalista, o toxicmano envolve o prprio


corpo; ele se vale dos objetos produzidos e explorados pelo capitalismo na tentativa de
alcanar o gozo absoluto prometido e acaba por demonstrar a impossibilidade a existente. Ao
mesmo tempo em que confere existncia ao discurso do capitalista, ao contradiz-lo o
toxicmano deixa entrever seu cunho enganoso. E atravs da implicao de seu corpo,
atravs da intoxicao, que o toxicmano faz isso. Em vez de falar, o que lanaria a
possibilidade do estabelecimento de algum lao, o toxicmano se intoxica.
A crtica ao mundo, ao que e a quem o rodeia constitui uma caracterstica do
toxicmano, tal como podemos observar nas falas a seguir:
Eu cresci vendo maldade. E quando tu t ali [drogado] tu s v maldade, tu no v
o outro lado (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
Deus a nica coisa boa desse mundo porco! (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).
A humanidade egosta (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de
Semana).
Nessa sociedade de consumo, em que as pessoas tm muita coisa pra fazer, as
pessoas no esto muito a fim de escutar o outro (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).

Dessa forma, poderamos situar as toxicomanias como um fenmeno, comparvel


figura descrita por Hegel da virtude contra o curso do mundo, embora, cabe esclarecer, no

38

nos parece que o toxicmano ocupe um lugar que poderamos chamar, especificamente, de
virtuoso. O que nos fez realizar essa aproximao entre as toxicomanias e a terceira forma de
individualismo proposta por Hegel foi esse lugar de crtico da sociedade que o toxicmano
assume, por vezes, ao denunciar as falhas nos laos sociais. Como nos lembra Conte (2003a,
p. 34), ao tentar prescindir do Outro, o toxicmano acaba fazendo-se testemunha, atravs de
seu sintoma, dos imperativos encobertos e contidos no discurso social dominante.
Portanto, a partir da considerao do discurso do capitalista como o atual discurso
dominante que podemos ler a toxicomania como um sintoma social que se interpe a esse
discurso. As toxicomanias no fazem lao social porque recusam participar e denunciam a
iluso do lao social. Nesse sentido, as toxicomanias atuam como uma forma de tratamento
do mal-estar do desejo pelo mtodo qumico da intoxicao (SANTIAGO, 2001a) e se
caracterizam como uma tcnica de limitao do ideal de felicidade suprema e inacessvel, no
qual a dimenso do gozo ilimitado parte integrante e constitutiva.

1.3.4.1. O discurso do capitalista e as toxicomanias: mais, ainda...

A fim de aprofundarmos um pouco mais nossa discusso sobre a possvel relao entre
dependncia qumica e discurso do capitalista recorreremos, aqui, obra Almoo nu, de
William Burroughs. Burroughs um escritor norte-americano que faz parte da chamada
gerao beat. Dependente de opicios, Burroughs ficou conhecido ao publicar textos que
foram escritos a partir de fluxos de conscincia obtidos durante o efeito do uso de drogas.
Almoo Nu a obra mais conhecida do autor e composta por textos escritos no decorrer de
nove anos. Alm de textos escritos sob o efeito de drogas, o livro tambm traz depoimentos
do autor, escritos enquanto estava sbrio.
Ao longo do livro, Burroughs, por diversas vezes, equipara a junk um termo
genrico para o pio e/ou seus derivados, incluindo todos os sintticos (BURROUGHS,
2009, p. 245) a um vrus, um vrus que se difundiu por toda a Terra estando baseado, tal
como uma grande indstria, nos princpios da posse e do monoplio.

... h diversas pirmides de junk alimentando-se da populao da Terra, todas elas


assentadas no princpio do monoplio:
1.
Nunca dar coisa alguma sem receber algo em troca.
2.
Nunca dar mais do que voc tem para dar (seu comprador deve estar sempre
na fissura, e voc deve sempre faz-lo esperar).
3.
Sempre que possvel, tomar de volta tudo que foi dado.

39

O Traficante sempre toma tudo de volta. O dependente precisa de doses cada vez
maiores de junk para manter sua forma humana... [...]. O mundo da junk moldado
em posse e monoplio (BURROUGHS, 2009, p. 246).

Embora Burroughs no relacione, diretamente, o avano do vrus da junk com os


avanos do capitalismo, essa parece ser uma aproximao que perpassa sua concepo de
dependncia qumica. A venda de junk vista pelo autor como um negcio colossal que se
espraiou pelo mundo, levando com ela uma concepo legal de represso ao usurio de
drogas.
A junk um negcio gigantesco; como sempre, existem manivelas e seus
operadores. [...]. O vrus da junk o maior problema de sade pblica do mundo
atual (Ibid., pp. 251-252, grifo do autor).
Quando afirmei que o vrus da junk o maior problema de sade pblica do
mundo atual, no estava me referindo somente aos efeitos danosos dos opicios
sobre a sade dos indivduos (que, em casos de dosagens controladas, podem ser
mnimos), mas tambm histeria que o uso de drogas costuma causar nas massas
preparadas pela mdia e pelos agentes de narcticos para ter reaes histricas.
Em sua forma atual, o problema da junk comeou com a Lei Harrison de
Narcticos, decretada em 1914 nos Estados Unidos. Agora a histeria antidrogas
espalhou-se por todo o mundo e, onde quer que aparea, consiste em uma ameaa
mortal s liberdades pessoais e aplicao correta das garantias legais (Ibid., p.
257).

Diante disso, os adictos so vistos por Burroughs (Ibid., p. 268) como


assustadoramente sos e capazes de perceber o que nem sempre facilmente apreendido.

Como sempre, o almoo est nu. Se os pases civilizados desejam um retorno aos
Rituais de Enforcamento dos Druidas nos Bosques Sagrados, ou beber sangue com
os astecas alimentando seus Deuses com sangue de sacrifcios humanos, que
tenham plena conscincia do que realmente esto comendo e bebendo. Que vejam
de perto o contedo das colheres compridas servidas a eles pelos jornais (Ibid., p.
252).

Ser que Burroughs no est fazendo aluso, de forma indireta, ao modo capitalista de
existir? O escritor faz questo de afirmar que existem diversas formas de dependncia e que
todas elas obedecem a leis bsicas.
Nas palavras de Heisenberg: Este [o universo da dependncia] pode no ser o
melhor dos universos possveis, mas pode acabar se provando um dos mais
simples. Se o homem for capaz de perceber (Ibid., p. 252, grifo do autor).

Em meio ao discurso do capitalista, tornar-se adicto de um objeto qualquer ou de


diferentes objetos, e no somente de substncias qumicas, pode ser visto como uma forma de

40

vida, talvez a forma de vida mais simples da atualidade, como expe Burroughs. nesse
sentido que, segundo Melman (2000), qualquer um pode tornar-se toxicmano, uma vez que a
causa da toxicomania social. Conforme o psicanalista, a sociedade de consumo repousa
sobre um ideal que realizado pelo toxicmano e isso que o leva a ver o drogacidto como o
estofo dessa sociedade, como a sua verdade. Por essa via, Melman defende que o toxicmano
vai at o final de nosso desejo de neurtico, que o fantasma da existncia de um bem
soberano, que reencontraramos, se se consentisse em ir at o fim de nosso desejo, sob a
forma de um objeto que viria nos preencher, nos satisfazer (Ibid., p. 95).
Esse ideal reflete, para Calligaris (1991, p. 18), um modelo estrutural de sintoma
social que opera nos sujeitos em sua relao com os objetos, j que os primeiros esperam que
os ltimos os constituam como sujeitos. De acordo com Calligaris, no mais estamos, hoje,
sob a dominncia do discurso do mestre e sim sob o domnio do discurso do capitalista. O
que, de forma alguma, o que defende Melman, que v a toxicomania articulada ao discurso
do mestre. Nem todos os sujeitos se tornam toxicmanos, apenas aqueles que, por algum
motivo, se enredam nesse ideal vinculado pelo discurso do capitalista.
Eu fico mal, fico mal quando eu bebo, porque eu nunca s bebo. Sempre que eu
bebo eu uso algo mais. E mesmo sabendo que eu fico mal e mesmo mal eu quero
mais, quero mais. Quero mais o que me faz mal. No d pra entender isso a (Fala
de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).

impossvel analisarmos o discurso do capitalista sem v-lo, de alguma forma,


atrelado ao discurso da cincia. Como afirma Lacan (1971-72/1997), o que distingue o
discurso do capitalista a rejeio da castrao. Dessa forma, esse discurso leva a crer que o
sujeito pode encontrar no mercado o objeto que satisfar seu desejo, um objeto que, no
raramente, fabricado pela cincia com esse intento.
A difuso do discurso da cincia trouxe toda uma srie de conseqncias. Santiago
(2001a, 2001b), inclusive, acredita que o recurso do toxicmano s drogas apenas um efeito,
entre outros, do que a cincia produz no mundo. O principal aspecto do surgimento da cincia
, segundo Lacan (1969-70/1992), o de ter feito surgir no mundo coisas que no existiam no
nvel da percepo humana. So as latusas, pequenos objetos a, que encontramos em
todas as esquinas, atrs de todas as vitrines (Ibid., p. 153). As latusas so fabricaes da
cincia que servem para causar o nosso desejo.
No Seminrio, livro 20, Lacan (1972-73/2008, p. 88) passa a chamar as latusas, os
instrumentos que o discurso cientfico engendra, de gadgets. Conforme o psicanalista,

41

desde esse engendramento, os sujeitos so muito mais do que pensam, so sujeitos dos
instrumentos, uma vez que esses objetos j se tornaram elementos da nossa existncia.
Atravs dos gadgets, entre eles os produtos qumicos produzidos pela cincia, os sujeitos
tentam recuperar a perda primitiva de gozo mais-de-gozar valendo-se da promessa do
discurso do capitalista.
Atravs das ordens Consuma, Voc quer, voc pode, Eu quero, eu posso, o
discurso do capitalista diz que possvel o acesso ao mais-de-gozar e, assim, acaba por
fabricar um sujeito animado pelo desejo do capitalista. Tal desejo o leva a produzir, isto , a
materializar o significante-mestre desse discurso que , precisamente, o dinheiro, que em seu
carter virtual se chama capital (QUINET, 1999). O sujeito como falta-a-ser , no discurso do
capitalista, o sujeito como falta-a-ser-rico, o sujeito descapitalizado.
Conforme Quinet (1999), a sociedade conduzida pelo discurso do capitalista nutrida
pela fabricao da falta de gozo, produzindo sujeitos insaciveis em sua demanda de
consumo; consumo de gadgets que essa mesma sociedade oferece como objetos do desejo. A
sociedade capitalista promove, assim, uma nova economia libidinal. Por outro lado, ao
colocar a mais-valia no lugar da causa do desejo, essa sociedade transforma cada um num
explorador em potencial de seu semelhante para dele obter um lucro de um sobretrabalho no
contabilizado (QUINET, 1999, no paginado). Nesse contexto, o individuo quer obter
vantagem para poder consumir mais objetos produzidos pelo capitalismo cientficotecnolgico. No interior desse ciclo, vemos o lugar da mais-valia coincidir com o dos objetos
de gozo gozo prometido e no alcanvel por estrutura.
Os objetos produzidos e explorados pelo capitalismo transformam-se em promessa de
acesso ao mais-de-gozar. Entretanto, uma vez adquiridos, os objetos so descartados
produzindo uma insacivel falta-de-gozar. O objeto, transmudado em bem de consumo, passa
a ser continuamente oferecido como uma promessa de satisfao possvel para o sujeito. Esse
objeto, produto do discurso do capitalista, transformado em objeto de gozo, converte-se numa
condio incontrolvel da prpria falta-de-gozar do sujeito, uma vez que o trabalhador no
pode gozar integralmente do que produz (SOUZA, 2007). esse sistema, esse modo de
funcionamento, que, nos parece, o toxicmano coloca em questo, demonstrando,
solitariamente, a impossibilidade da promessa feita pelo discurso do capitalista.
Falamos na solido do toxicmano porque, como vimos, o sintoma social no faz lao
social. A quebra dos vnculos e das situaes que demandariam certa vinculao uma
caracterstica marcante nas toxicomanias. Burroughs (2009) a expe de forma clara:

42

O dependente [...] consegue passar horas encarando o prprio sapato ou


simplesmente deitado na cama. No precisa de sexo, contatos sociais, trabalho,
diverso ou exerccio, apenas a morfina (Ibid., pp. 268-269).

A toxicomania acaba por reduzir o lao social a uma dualidade (sujeito-objeto), de


modo que, segundo Melman (2000), estamos lidando, hoje, com um discurso que comanda o
sintoma social e ataca o lao social.
Eu no preciso de amigo. Eu fao tudo sozinho. No preciso de ningum. No
preciso de me, no preciso de amigo, no preciso de ningum. (...) Eu consumo a
droga sozinho (Fala de paciente no Grupo de Medicao10).

O que o discurso do capitalista vende que o gozo perdido primitivamente pode ser
recuperado, de modo que o sujeito, ao adquirir um objeto, capaz de bastar-se a si mesmo
sem precisar estabelecer qualquer outro tipo de relao. Para Santiago (2001a, p. 110), o que
est em causa nesse tipo de satisfao um elemento autstico e solitrio, que se refere a
uma estratgia de tentar prescindir do Outro.
Ao foracluir a castrao (SAURET, 2003), o discurso do capitalista rejeita a Lei do
Pai, a Lei Simblica. Recusa semelhante a que est em causa nas toxicomanias, onde no se
pe em jogo a castrao, mas sim um gozo sem desejo e sem sujeito dividido. nesse sentido
que Couso (2005, p. 195, traduo nossa), ao retomar as idias freudianas, diz que entre o
beberro e sua garrafa h um matrimnio sem amor, uma vez que quem se casa com a
garrafa a elege porque no signo de uma falta. Como demonstra Burroughs (2009, p. 269),
o dependente existe dentro de um estado desprovido de dor, sexo e tempo.

O dependente capaz de passar oito horas encarando uma parede. Permanece


consciente daquilo que o rodeia, mas o ambiente no tem para si nenhuma
conotao emocional e, por conseguinte, nenhum interesse. Relembrar um perodo
de dependncia pesada como assistir a uma gravao de acontecimentos vividos
to-somente pelo crebro anterior. um relato frio de eventos externos. Fui at o
mercado e comprei acar mascavo. Apliquei uma dose de duzentos miligramas
etc. so lembranas completamente desprovidas de saudade (Ibid., p. 44).

Tudo se passa como se o toxicmano fizesse o possvel para no se submeter aos


avatares do falo e de sua negativizao, dos semblantes e de seus desmoronamentos,
preferindo o encontro da satisfao ao eludir o desejo, o amor, a sexualidade e a castrao,
como se se encontrasse em uma busca por esquivar-se da linguagem (COUSO, 2005).
42
10

No primeiro dia em que fomos ao CAPS-ad B, a coordenadora do servio levou-nos para observar o Grupo de
Medicao. Essa foi a nica vez em que participamos desse grupo.

43

No Seminrio, livro 18, Lacan (1971/2009) afirma que no momento em que surge a
linguagem, surge, tambm, a natureza. No uma natureza qualquer, mas a natureza do ser
falante, que se apresenta de forma diferente da natureza animal. No instante em que surge a
linguagem, surge uma falha no real e precisamente essa falha que ir determinar todo
discurso.
Essa diferena infinita existente entre a natureza do ser falante e a natureza animal
formalizada por Lacan atravs de uma de suas mais conhecidas acepes, qual seja, a de que
no existe relao sexual. Para Lacan (1971/2009, p. 63), a linguagem, esfera na qual
estamos inseridos desde antes de nosso nascimento, tem seu campo reservado na hincia da
relao sexual, tal como o falo a deixa aberta. Quando se adentra no mundo simblico no h
mais relao entre homem e mulher, posto que homem e mulher no se referem a nada alm
de semblantes. A diferena sexual passa a ser localizada, ento, na linguagem e no mais no
rgo sexual. Nesse sentido, o discurso surge porque h uma relao que no ocorre, pois
preciso que o ato fracasse para que surja o semblante, para que surja a palavra.
De acordo com Lacan (1971/2009), quando se trata de estruturar, de fazer a relao
sexual funcionar por meio de smbolos o gozo se imiscui, criando obstculos. E pelo fato de
o gozo sexual no ser diretamente tratvel que existe fala. O discurso inicia ento, por haver
a uma hincia. Recusando-se a qualquer posio originria com relao a isso, Lacan afirma
que nada nos impede de dizer que pelo fato de o discurso comear que a hincia se produz.
Isso totalmente irrelevante para o resultado. O certo que o discurso est implicado na
hincia, e que, como no existe metalinguagem, no pode sair dela (Ibid., p. 101).
Quando Lacan fala da hincia na qual o discurso est implicado, hincia produzida
pela funo flica que ele se refere. O falo introduz a substituio da relao sexual pela lei
sexual, lei simblica que coerente com todo o registro do desejo e da proibio. Ao existir
como hincia, o instrumento flico apresenta-se como causa, como agente da linguagem.
Vimos, com Lacan (1957-58/1999), que h uma ligao de ordem metafrica entre o
falo e o pai. O desejo do Outro, que o desejo da me, comporta um para-alm que necessita
de uma mediao para ser atingido. Essa mediao dada pela posio do pai na ordem
simblica. o pai que, num dado momento do dipo, privar a me daquilo que, afinal de
contas, ela no tem, ou seja, algo que s tem existncia como smbolo.
Dessa forma, coloca-se para o sujeito, no plano da privao da me, a questo de
aceitar, de registrar, de simbolizar e, at mesmo, de dar valor de significao a essa privao
da qual a me o objeto. Privao essa que o sujeito infantil assume ou no, aceita ou recusa.
Esse o ponto nodal do dipo, momento em que o pai entra em funo como privador da

44

me, isto , perfila-se por trs da relao da me com o objeto de seu desejo como aquele que
castra, coisa que digo apenas entre aspas, pois o que castrado, no caso, no o sujeito, e sim
a me (LACAN, 1957-58/1999, p. 191, grifo do autor). Assumir a castrao do Outro
implica assumir a sua prpria condio de ser no completo, dividido pela ordem simblica.
A partir da, o gozo est vedado a quem fala como tal, ele s pode ser dito nas entrelinhas por
quem quer que seja sujeito da Lei, j que a lei se funda justamente nessa proibio (LACAN,
1960/1998).
Segundo Lacan (1971-72/1997), o que d a iluso da relao sexual no ser falante
tudo o que materializa o Universal. Nas palavras dele, precisamente, no nvel onde a relao
sexual teria chance, no absolutamente de ser realizada, mas simplesmente de ser esperada,
mais alm da abolio pelo afastamento da funo flica, no encontramos mais como
presena, eu ousaria dizer, seno um dos sexos (Ibid., p. 83). Para o psicanalista, a partir do
momento em que se trata da relao sexual, o Outro est ausente.
Diante disso, se mantivermos nossa hiptese de que as toxicomanias estabelecem uma
relao de contradio dialtica com o discurso do capitalista, diremos que as drogadies
materializam a Proposio Universal desse discurso, a qual afirma que Todo querer poder,
atravs da posio paradoxal de um gozo no corpo sem a mediao da linguagem. Nesse
sentido, as toxicomanias apresentam-se como um sintoma dirigido a um discurso, qual seja,
ao discurso da satisfao plena, embora saibamos da impossibilidade desta.

1.3.5. O discurso do analista e as toxicomanias

Como sabemos, a psicanlise surgiu em meados do sculo XX, no seio da sociedade


ocidental. Segundo um de seus principais defensores, Jacques Lacan, o capital catalisador
dessa emergncia foi a cincia. O fato de a psicanlise haver nascido da cincia patente.
Que pudesse ter surgido de outro campo, inconcebvel (LACAN, 1966/1998, p. 232).
Eidelsztein (2008) lembra-nos que a psicanlise uma prtica teraputica, que opera
como resposta racional ao mal-estar gerado na cultura especfica do sujeito da cincia. A
psicanlise opera, portanto, com o sujeito que efeito da presena do discurso da cincia.
Esta, ao implicar uma manobra especfica de operar com o saber, qual seja, a foracluso da
verdade como causa, tem por correlato um efeito de sujeito que lhe antinmico. O efeito de
sujeito , fundamentalmente, o sujeito dividido, que Lacan escreve S. O sujeito da cincia $,

45

ainda que a cincia como tal, ao apontar para o contrrio da barradura do sujeito, tenda ao
sujeito unificado (Ibid., pp. 16-17, traduo nossa).
Diante desse modo especfico de a cincia lidar com o saber, a psicanlise restitui a
funo da verdade no campo do saber cientfico. Em contrapartida ao ataque da cincia
diviso do sujeito, atravs de uma tentativa de sutura, a psicanlise destina-se recuperao
da condio particular de cada sujeito, buscando incluir sua verdade e seu desejo.
O analista, situado no lugar de agente no discurso analtico, apresenta-se como causa
do desejo do sujeito, que se situa no lugar do outro. No discurso do analista, o sujeito
convidado a trabalhar e a produzir seus prprios significantes-mestres, a (re)construir sua
histria, trazendo cena um saber coerente com sua verdade. Dessa forma, o discurso do
analista diferencia-se do discurso da cincia, naquilo em que o ltimo se aproxima do discurso
universitrio. No discurso da cincia o saber, produzido por estudantes e cientistas, proposto
ao sujeito como algo que j foi construdo a partir dos mtodos cientficos.
Em vez de oferecer ao sujeito uma classificao nosolgica pronta, da qual ele possa
se apropriar e permanecer afastado de qualquer implicao com seu sintoma, a psicanlise
convoca-o a falar de seu sintoma. O que rege a relao analtica a tica do desejo, voltada ao
sujeito do inconsciente que, para ser acessado, precisa situar-se em relao sua existncia,
para vir a demandar algo (CONTE, 2004). O que o analista institui como experincia analtica
a histerizao do discurso, em outras palavras, a introduo estrutural, mediante
condies artificiais, do discurso da histrica (LACAN, 1969-70/1992, p. 31) a fim de que o
sujeito seja conduzido a um saber que, para ele, tenha valor de verdade. Como assinala Lacan,
no o desejo de saber que leva ao saber, mas sim o discurso da histrica. Para o analisante
que est ali, no $, o contedo seu saber. A gente est ali para conseguir que ele saiba tudo o
que no sabe, sabendo-o contudo. O inconsciente isso (Ibid., p. 106).
Por suas caractersticas, o discurso analtico estabelece, de antemo, uma relao com
as toxicomanias que difere da estabelecida por uma srie de teraputicas psicolgicas. Ali
onde comumente a psicologia v apenas o dependente qumico e prope tratamentos
restritivos e impositivos como nica opo, a psicanlise procura pelo sujeito e pela funo
exercida pela droga em sua vida psquica. Como a demanda por um tratamento normalmente
no est presente nas toxicomanias, Conte (2004) defende que a escuta analtica
fundamental para o estabelecimento de um primeiro contato com o sujeito toxicmano.
Segundo ela, preciso que se realize um trabalho preliminar sobre a demanda, cujo objetivo
tentar recuperar a palavra, a histria, as marcas e a memria do sujeito toxicmano,
reconhecendo sua existncia e escutando suas queixas (p. 31).

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Alm de oferecer acrscimos ao tratamento de pacientes toxicmanos, o discurso


analtico possibilita o questionamento acerca do que est envolvido no fenmeno
toxicomanaco, no deixando de v-lo em estreita relao com a poca e o contexto social em
que est inserido.
ao seguir por essa via que Melman (2000) procura ler a toxicomania como um
sintoma que se insere em um determinado momento histrico. Ao analisar a relao entre o
discurso do analista e as toxicomanias, Melman chega a formular o discurso que faria da
drogadio um sintoma social. Para tanto, o psicanalista realiza uma toro no lado direito do
discurso do analista. Tal toro o leva a crer que estaramos, atualmente, em um tipo de
discurso onde o que posto em posio de comando [...] o objeto a. [...]. O que comanda
cada um o gozo, o objeto, na medida em que cada um ali encontra, de uma forma ou de
outra, seu ganho (Ibid., p. 77).

Discurso do analista

Discurso da
toxicomania

Esse discurso seria o prottipo da economia liberal na qual no h mais ningum no


comando, uma vez que, agora, trata-se apenas de fazer negcios. A tentativa dessa operao ,
para o autor, a de que haja uma reabsoro do objeto a pelo significante-mestre, tentativa
impossvel que, no entanto, visada pela cincia.
Para Melman (2000), estamos, hoje, diante de uma espcie de mau uso do discurso do
analista, o que o faz perguntar qual foi o papel que os psicanalistas, eventualmente, puderam
ter no jogo cultural. Apesar de semelhante ao discurso do analista, o discurso que Melman
prope para dar conta das toxicomanias apresenta diferenas que trazem suas prprias
peculiaridades. O sujeito, produto desse discurso, para o autor, um sujeito mais radical.
Ao sair de seu sono provocado, o toxicmano renasce de certo modo como sujeito, se posso
dizer, atroz, pois, como assinalei antes, no h objeto que lhe seja co-natural, nem objeto
que lhe venha traar a via. Tem simplesmente um objeto acidental a reencontrar no Real
(MELMAN, 2000, p. 78).

47

Na posio da verdade, encontramos o saber, tal como no discurso do analista. A


relao que o toxicmano estabelece com o saber deveras particular, uma vez que se v
como seu nico detentor. Embora tal fato no torne o toxicmano incapaz de estabelecer uma
relao analtica, merecendo, por isso, uma chance, como defende Melman, existem muitos
profissionais que se mostram severamente contrrios a teraputicas de orientao analtica
voltadas ao tratamento das adies. Seriam esses os defensores da Pesteterapia?

1.4. Um sexto (ou stimo) discurso?


Na conferncia proferida em Milo, em 1972, na mesma ocasio em que Lacan
anunciou o discurso do capitalista como o substituto do discurso do mestre, um possvel novo
discurso, que viria a substituir o discurso analtico, tambm foi anunciado por ele.
Na verdade creio que no se falar mais do psicanalista na descendncia, se posso
diz-lo, de meu discurso, de meu discurso analtico. Alguma outra coisa aparecer
que, por suposio, deve sustentar a posio do semblante [...] isso se chamar o
discurso PS. Um PS e logo um T. Isto estar conforme, por outro lado, com a
maneira com que se enuncia que Freud via a importao da psicanlise pela
Amrica: seria um discurso PST [PSicoTerapia]. Incluam um E, isso faz PESTE
[PESTEterapia]. Um discurso que seria, enfim, verdadeiramente pestilento,
inteiramente consagrado, ento, ao servio do discurso do capitalista (LACAN,
1972, indito).

Sem dar maiores esclarecimentos sobre o chamado discurso PST, Lacan, de certa
forma, expe seu pressentimento sobre o futuro da psicanlise em um mundo imerso no
discurso do capitalista e conduzido pelo discurso da cincia.
Sauret (2009) lembra-nos que a psicanlise foi uma peste revolucionria. Desde sua
inveno, a humanidade, sobretudo a sociedade ocidental, no mais a mesma. Ao inaugurar
a clnica psicanaltica, clnica da transferncia, Freud passou a no mais centrar-se nas
convulses e paralisias, mas sim nos ditos de seus pacientes, trazendo o no diretamente
observvel ao centro de sua investigao. Suas constataes fizeram-no propor um novo
modo de tratamento, baseado na palavra, transcendendo a mera observao. Freud, ao afirmar
que o homem no era senhor em sua prpria morada, subverteu os saberes previamente
estabelecidos, gerando alvoroo na Viena do incio do sculo XX, e conquistou discpulos nos
mais diferentes pontos do globo.
O que vemos hoje, pouco mais de um sculo aps a inveno da psicanlise, um
questionamento do saber psicanaltico diante de teraputicas que se propem mais rpidas e

48

mais eficazes no tratamento das mais diferentes afeces psquicas. Muitos dos defensores
dessas novas teraputicas, ao se dizerem descendentes da psicanlise, confirmam o que Lacan
anunciou h mais de quarenta anos. Para Sauret (2009), essa nova peste que vemos surgir, ao
ser colocada a servio do capitalismo, representa uma anti-revoluo pelo fato de levar
morte do sujeito. Ao contrrio da psicanlise, que procura pelo sujeito e por sua
particularidade, a nova peste espraia-se a partir da represso de tudo aquilo que possa remeter
ao mais particular de cada sujeito.
Segundo Sauret, a adaptao norte-americana da psicanlise acabou por engendrar um
herdeiro suscetvel de reforar ainda mais a ferocidade, a eficcia e o utilitarismo do
capitalismo, fornecendo-lhe exatamente o que ele necessita, a saber, semblantes para
continuar operando nesse contexto de submetimento dos indivduos a servio do gozo do amo
capitalista.
Ao no fornecer o matema desse novo discurso que estaria por vir, o discurso PST,
Lacan (1972) permite que lancemos nossa hiptese acerca do que foi proferido em Milo.
Lacan formula o discurso do capitalista a partir da realizao de uma toro entre os termos
situados no lado esquerdo do discurso do mestre. Segundo o psicanalista, o discurso do
capitalista o que vem substituir o discurso do mestre. Ento, se virmos o discurso PST como
o substituto do discurso analtico e seguirmos a mesma lgica de Lacan, quando este
formulou o discurso do capitalista, teremos o seguinte matema:

S2 $
a S1
A fim de formularmos qual seria o matema do discurso PST, realizamos uma toro
entre os termos situados no lado esquerdo do discurso do analista. Como resultado, obtemos o
saber no lugar do agente que, neste caso, refere-se ao conhecimento constitudo da cincia.
com base nesse conhecimento que o psicoterapeuta se dirige ao sujeito, situado no lugar do
outro, propondo que ele assimile os significantes-mestres desse discurso, quais sejam, as
classificaes nosolgicas e os psicofrmacos. As classificaes so oferecidas ao sujeito com
a finalidade de que dem conta de explicar o que lhe acomete. Diante de determinada
classificao, a teraputica medicamentosa, previamente tida como eficaz a partir dos estudos
randomizados, duplo-cegos e placebo controlados, , ento, proposta.

49

Eu descobri coisa [aps iniciar o tratamento] que eu nem sabia que eu tinha:
Transtorno Bipolar. Eu no sabia que o que eu sentia era por ser bipolar (Fala de
paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).

Ao assumir esses significantes-mestres, o sujeito mantm os seus prprios


significantes primordiais, aqueles que lhe so particulares, cada vez mais reprimidos sob a
barra. O objeto a, como causa do desejo, tambm aparece sob a barra, mas no lugar da
verdade; aquilo que o paciente sente, ele no precisa falar, pois o que sente traduzido como
um saber cientfico, calando o que inquieta o sujeito.

50

2. ALGUNS TRATAMENTOS DAS TOXICOMANIAS E SUAS RELAES COM OS


DISCURSOS

A forma de compreender o fenmeno toxicomanaco reflete-se no modo de como


abord-lo em um contexto clnico; diferentes concepes tericas acerca do assunto propem
abordagens teraputicas especficas. Neste captulo, procuraremos refletir sobre as principais
abordagens em voga, atualmente, no tratamento das toxicomanias. Para tanto, partiremos de
nossa experincia de pesquisa em dois Centros de Ateno Psicossocial lcool e Outras
Drogas11, localizados na cidade de Porto Alegre RS, e de nossa participao como ouvintes
no I Congresso Internacional Crack e Outras Drogas12, realizado na mesma cidade, durante o
ano de 2010.

2.1. CAPS-ad A
O CAPS-ad A foi aberto h cerca de trs anos e sua equipe profissional, no incio, era
constituda por um mdico e por uma psicloga. Localizado em um importante Centro de
Sade Municipal, o CAPS mantido com recursos pblicos e, no perodo em que
freqentamos a Atividade Cientfica, o local ainda no possua credenciamento, junto ao
Ministrio da Sade, de Centro de Ateno Psicossocial. Mesmo assim, no Centro em que
funciona ele designado e reconhecido como CAPS-ad e atende apenas a pacientes com
transtornos decorrentes do uso e da dependncia de substncias psicoativas.

50
11

Conforme expusemos no Mtodo, durante a realizao do estudo, freqentamos, por um perodo de trs meses,
a Atividade Cientfica, realizada pela equipe profissional de um CAPS-ad e, por um perodo de dois meses e
meio, participamos do Grupo de Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada e do Atelier de
Escrita, realizados com os pacientes de outro CAPS-ad. Para uma melhor compreenso, referir-nos-emos ao
primeiro como CAPS-ad A e ao segundo como CAPS-ad B.
12

O I Congresso Internacional Crack e Outras Drogas: um debate social que se impe foi organizado pela
Associao do Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul, em parceria com a Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. O evento ocorreu em Porto Alegre, no perodo de 7 a 9 julho de 2010.

51

2.1.1. A impossibilidade de realizao da pesquisa


Na ocasio em que fizemos o contato com a psicloga do servio, a fim de
explicitarmos os objetivos de nossa pesquisa, ela j exps as dificuldades que o local
enfrentava. A equipe que, na poca, j era formada por mais profissionais, lutava para
conseguir estruturar a equipe mnima estabelecida pela Portaria GM 336/02, a qual institui as
modalidades de servio aos Centros de Ateno Psicossociais. O nmero de pacientes
atendidos que se mantinha no tratamento era baixo e, pelo que pudemos perceber, estava
aqum das expectativas dos membros da equipe.
A psicloga do servio, no entanto, disse que falaria com os demais profissionais e
verificaria em qual atividade poderamos inserir-nos. Foi assim que comeamos a freqentar a
chamada Atividade Cientfica, momento semanal de encontro dos membros da equipe,
utilizado para a apresentao e discusso de textos e/ou outros materiais que versam sobre a
dependncia qumica e o tratamento de drogadictos.
Aps um perodo aproximado de trs meses, retiramo-nos do local com a finalidade de
redigirmos o projeto de pesquisa. Nessa poca, j havamos percebido que a realizao da
pesquisa no servio gerava certo mal-estar em parte da equipe. Quando o projeto estava
pronto e precisvamos de uma autorizao por escrito do responsvel pelo CAPS, a psicloga
sugeriu que realizssemos a pesquisa em outra instituio, pois o servio atendia a poucos
pacientes e passava por um momento delicado, contando, inclusive, com o
acompanhamento de uma assessoria externa.
Muitos podem ser os fatores que influenciavam a baixa adeso ao tratamento por parte
dos pacientes. Essa inclusive era vista como uma caracterstica do pblico atendido, como
vrios estudos j demonstravam. No entanto, pensamos que algumas especificidades da
instituio e da equipe podem ter influncia nesse fato. O CAPS-ad A no possui uma entrada
independente do Centro de Sade, de forma que para chegar at ele preciso percorrer o
interior do Centro. Isso faz com que o servio no tenha um ptio, como a maioria dos locais
do mesmo gnero, onde os pacientes poderiam permanecer entre uma atividade e outra. As
instalaes do CAPS tambm no so muito amplas, o que acaba por limitar, em certa
medida, as atividades que podem ser desenvolvidas ali. Na poca, o servio tambm no
contava com nutricionista e no oferecia refeies aos pacientes, o que impedia que estes
pudessem permanecer durante todo o dia envolvidos em atividades. Outra questo com a qual
a equipe se deparava, freqentemente, era a falta de recursos financeiros disponveis para o

52

investimento em materiais que pudessem ser utilizados em trabalhos diferenciados, como


oficinas, por exemplo.
Alm disso, e talvez seja esse o aspecto mais relevante a destacarmos aqui, o fato de
dispor de um ambiente fsico e de oferecer um espao de escuta ao toxicmano, assim como a
qualquer indivduo, no representa garantia alguma no sentido de que ele se empenhar em
um processo teraputico e/ou analtico. Lembremos que Freud, j em 1925, descrevia a tarefa
de curar como impossvel. Foi essa impossibilidade que levou Lacan (1969-70/1992) a
postular o discurso do analista, explicitando, com ele, que no basta o analista se oferecer
como causa do desejo do sujeito para que este se disponha a empreender uma anlise. Nesse
sentido, pensamos que quando a psicloga do CAPS-ad A solicitou-nos que a pesquisa no
fosse realizada no local ela o fez porque no queria expor o fracasso da equipe e o seu prprio
fracasso, refletido no baixo nmero de pacientes atendidos pelo servio. Fracasso esse que, no
entanto, inerente a todo servio que se prope a desempenhar a impossvel tarefa de curar.

2.2. CAPS-ad B
O CAPS-ad B, assim como o CAPS-ad A, situa-se em um Centro de Sade Municipal
e iniciou suas atividades recentemente. No entanto, ele j possui credenciamento como Centro
de Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas no Ministrio da Sade. Apesar de estar
localizado em uma instituio pblica, a equipe profissional do local proveniente da
iniciativa privada, resultado de um convnio firmado entre o sistema pblico de sade e um
sistema de sade particular.
O CAPS-ad B possui entrada independente do Centro de Sade, contando com um
ptio amplo onde os pacientes costumam permanecer entre uma atividade e outra. As
instalaes internas do servio so espaosas. Alm das salas para atendimento individual e
das salas reservadas para as atividades grupais, os pacientes dispem de um refeitrio, onde
so servidos os lanches e o almoo, e uma sala de TV.
A equipe do CAPS formada por um bom nmero de profissionais, de diferentes
reas, o que permite o atendimento do grande nmero de pacientes que freqenta o servio,
diariamente.
No CAPS-ad B freqentamos, por um perodo aproximado de dois meses e meio, o
Grupo de Preparao Para o Final de Semana e Preveno Recada e o Atelier de Escrita.
Optamos por freqentar esses dois grupos porque eram coordenados por diferentes

53

profissionais e tinham propostas diversificadas. O Grupo de Preparao para o Final de


Semana visava a ajudar os pacientes a programar as atividades que fariam durante o sbado e
o domingo, dias em que o CAPS no abre e que se configuram como momentos mais
suscetveis a recadas. J o Atelier de Escrita propunha uma outra forma de os pacientes
falarem, a partir da escrita, sobre o que estavam sentindo.
Desde o nosso primeiro contato com os responsveis pelo servio, fomos bem
acolhidas. A fala da coordenadora do Atelier de Escrita, ao expressar seu apreo pela
realizao de pesquisas nas instituies, uma vez que permite o olhar de algum de fora do
servio sobre o trabalho desenvolvido no local, parece refletir a opinio dos demais
profissionais que se mostraram abertos nossa participao em suas atividades.

2.2.1. Centros de Tratamento = Centros de Recondicionamento?


Aldous Huxley, em Admirvel Mundo Novo, apresenta-nos a um mundo que foi
desumanizado pelo progresso cientfico e tecnolgico. Um mundo minimamente planejado
pelo todo-poderoso executivo e por seus administradores. Nesse novo mundo, cada indivduo
manipulado desde antes do nascimento. Fruto de reproduo assexuada, todo indivduo
cresce fazendo parte de uma rgida hierarquia social e sendo responsvel por desempenhar a
funo especfica para a qual foi condicionado. A vida de cada um programada para ser
repleta de atividades, a fim de que no desfrute de momentos de solido. Para os casos de
desestabilizao emocional, ou, simplesmente para relaxar, cada indivduo carrega consigo
doses de soma, a droga a qual todos tm direito e da qual fazem uso diariamente.
O condicionamento e o soma, no entanto, podem no ser suficientes para, sozinhos,
manterem a ordem social. Para aqueles indivduos que, por algum motivo, so responsveis
pela perturbao da ordem pr-estabelecida h os chamados Centros de Recondicionamento.
Estes centros so responsveis por realizar uma readaptao dos indivduos vida em
sociedade, a fim de que eles possam voltar a exercer as funes para as quais foram
condicionados.
Centros de Recondicionamento, que recebem os perturbadores da ordem social,
tambm esto presentes na obra Almoo Nu, de William Burroughs. No texto Benway,
Burroughs fala de um desses centros para onde seriam enviados os dependentes qumicos e
outros doentes. O Centro de Recondicionamento fica em Liberlndia, uma terra dedicada

54

ao amor livre e aos banhos constantes. Seus cidados so bem ajustados, cooperativos,
honestos, tolerantes e, acima de tudo, limpos (BURROUGHS, 2009, p. 29).
Parece-nos interessante que duas obras uma que aborda um mundo utpico,
capitalista ao extremo, e outra que trata do mundo da dependncia qumica , apresentem
como locais de tratamento centros responsveis por efetuar um recondicionamento dos
indivduos vida social. Recondicionar implica realizar uma adaptao a um estilo de vida
para o qual a pessoa j foi anteriormente condicionada e que, por algum motivo, desvirtuou-se
daquilo que dela era esperado.
Tanto em Admirvel Mundo Novo quanto em Almoo Nu recondicionar algum
implica voltar a tornar esse algum bem adaptado a um determinado estilo de vida. A qual
estilo de vida os autores referem-se? Em ambas as obras, o estilo de vida que est em questo
o regido pelo capitalismo. Burroughs, nesse sentido, pode ser considerado um desadaptado.
No decorrer de seu texto, podemos ler uma crtica, mesmo que indireta, ao sistema capitalista.
A prpria noo de Centro de Recondicionamento pode ser vista como tal.
Adaptar o sujeito mal-adaptado a um determinado sistema uma demanda freqente
endereada aos centros de tratamento psicolgico. Pedidos para adaptar o aluno rebelde ao
contexto de sua escola, o filho famlia ou o toxicmano vida social sempre chegam,
revestidos das mais diferentes solicitaes, aos centros especializados. Diante desse fato, cabe
perguntarmo-nos qual(is) tratamento(s) te()m sido oferecido(s), no caso especfico das
toxicomanias, pelos centros de referncia responsveis pelo cuidado dos toxicmanos.
No Brasil, desde 2002, o tratamento da drogadio realizado, majoritariamente, nos
Centros de Ateno Psicossocial lcool e Outras Drogas, os CAPS-ad. Nesses locais,
conforme pesquisa realizada em diferentes CAPS do municpio do Rio de Janeiro, o discurso
mdico ainda ocupa um lugar importante na configurao dos servios oferecidos (RINALDI
e BURSZTYN, 2008). O discurso mdico, segundo alguns autores (RINALDI e
BURSZTYN, 2008; JORGE, 1988), aproxima-se do discurso do mestre, tal como este foi
formulado por Lacan (1969-70/1992). De acordo com Rinaldi e Bursztyn, no discurso
mdico, o saber encontra-se no mdico que toma o paciente (o outro a quem se dirige) como
objeto, a partir de sua caracterizao como portador de uma doena 13. Para as autoras, o poder
do discurso mdico est na nomeao da doena, atravs do diagnstico, na proposio de
uma teraputica e na apresentao de uma perspectiva de cura ao paciente. Com isso, o
54
13

Cabe esclarecermos que no discurso do mestre, conforme Lacan (1969-70/1992), o saber no se encontra no
senhor, mas sim no servo, a quem o primeiro precisa recorrer. Dessa forma, considerar que o mdico o mestre
do discurso mdico e o detentor do saber sobre o servo desse discurso (o paciente) parece-nos um pouco
problemtico.

55

mdico atribui sentido a uma srie de estados enigmticos, puro no-senso, que provocam
sofrimento. Ao fazer afirmaes do tipo: Voc est deprimido e a depresso uma doena
ou Voc tem transtorno bipolar e ns vamos trat-lo, ele contribui para reduzir a angstia de
pacientes e familiares (Ibid., pp. 35-36). Ao agir de tal forma, o mdico separa o homem de
sua doena, desconsiderando qualquer interpretao subjetiva que o paciente possa ter a
respeito do que lhe ocorre.
A nosso ver, esse modo de se dirigir ao outro enquanto objeto, a partir de um saber
prvio, aproxima-se mais do discurso do universitrio. no discurso do universitrio, como
vimos, que se alicera a cincia. Nesse sentido, o mdico, ao se colocar como representante
do discurso cientfico, apenas confirma o que o paciente sente e diz, ou seja, no faz surgir
algo novo, uma subjetividade; tudo o que dito pelo paciente j est previsto na literatura
cientfica. Essa postura assumida pelo mdico pde ser verificada por ns em um grupo do
qual participamos, no CAPS-ad B. Diante do relato de dois pacientes que afirmaram ter
decidido procurar o tratamento aps a iminente perda da guarda dos filhos, o mdico,
coordenador do grupo, limitou-se a dizer que os estudos comprovam que os filhos so
fatores protetivos para o uso de drogas. O que significou, para cada um daqueles sujeitos em
particular, a iminncia da perda dos respectivos filhos a ponto de tomarem a deciso de iniciar
um tratamento, no pareceu ser relevante, pois se a cincia j disse que os filhos representam
fatores protetivos, eles apenas comprovam as estatsticas cientficas.
Como assinala Jorge (1988), o mdico s intervm enquanto lugar-tenente da
instituio mdica, enquanto funcionrio e instrumento do discurso mdico. O mdico s
existe na sua constante referncia ao saber mdico, ao corpo mdico, instituio mdica.
Ele se anula enquanto sujeito perante a exigncia de objetividade cientfica. O mdico s se
autoriza por no ser ele prprio, por ser ele prprio o menos possvel (Ibid., p. 44, grifo do
autor).
De maneira geral, a instituio CAPS, na qual o referido mdico trabalha, parece
seguir a lgica do discurso do universitrio, estando a servio do discurso do capitalista,
mestre contemporneo. importante lembrarmos que o que est em jogo em cada discurso
de ordem estrutural, a saber, escrever aquilo que ordena e regula um vnculo social
(JULIEN, 1996, p. 249). Dessa forma, o que caracteriza o discurso do mestre o vnculo
dominao-servido, no qual determinados significantes-mestres pem em ao o corpo do
outro, sob a forma de um imperativo. A fim de servir ao domnio do mestre e de refor-lo, o
discurso do universitrio toma do corpo dominado o servo , seu saber para transmiti-lo ao
futuro mestre (Ibid.).

56

Entre 1969 e 1970, anos do proferimento das conferncias que constituem o


Seminrio, livro 17, Lacan j percebe indcios de mudanas que estariam sendo produzidas na
estrutura do discurso do mestre antigo, isto , na estrutura de discurso ordenadora do vnculo
social. Apesar de Lacan (1969-70/1992) afirmar que o discurso do capitalista o substituto do
discurso do senhor antigo, no ainda do matema formulado apenas em 1972 que ele fala
nesse Seminrio. O que o psicanalista verifica uma modificao operada no lugar do saber
entre o discurso do senhor antigo e o discurso do senhor moderno, que nesse momento, visto
como o discurso do universitrio. Quando o saber ocupa a posio da dominante, o mestre
da cincia que se encontra no comando.

Eis o que constitui a verdadeira estrutura do discurso do senhor. O escravo sabe


muitas coisas, mas o que sabe muito mais ainda o que o senhor quer, mesmo que
este no o saiba [...]. O escravo o sabe, e isto sua funo de escravo. tambm
por isto que a coisa funciona, porque, de qualquer maneira, funcionou durante
muito tempo. O fato de que o tudo-saber tenha passado para o lugar do senhor, eis o
que, longe de esclarecer, torna um pouco mais opaco o que est em questo isto ,
a verdade. De onde sai isso, o fato de que haja nesse lugar um significante de
senhor? Pois este precisamente o S2 do senhor, mostrando o cerne do que est em
jogo na nova tirania do saber [...]. O sinal da verdade est agora em outro lugar. Ele
deve ser produzido pelos que substituem o antigo escravo, isto , pelos que so eles
prprios produtos, como se diz, consumveis tanto quanto os outros. Sociedade de
consumo, dizem por a. Material humano, como se enunciou um tempo (Ibid., p.
30, grifo do autor).

Nesse seminrio, Lacan descreve o discurso do universitrio como o discurso do


senhor moderno e o nomeia de discurso do capitalista. preciso que no confundamos,
entretanto, o matema do discurso do senhor moderno, formulado em 1969-70 (discurso do
universitrio), com o matema do discurso do senhor moderno, formulado em 1972 (discurso
do capitalista). Este [o discurso do senhor moderno], claro, no tem a estrutura do antigo,
no sentido de que este ltimo se instala no lugar indicado sob esse M. Ele se instala no da
esquerda, encabeado pelo U (LACAN, 1969-70/1992, p. 29). De certa forma, Lacan previa
a importncia que o discurso do universitrio j estava adquirindo no estabelecimento dos
vnculos sociais. Relevncia que, mesmo aps a formulao do matema do discurso do
capitalista, no deixou de possuir, passando a servir e a reforar esse novo discurso.
O que nos faz pensar que o CAPS-ad B segue a lgica do discurso do universitrio o
prprio modo de funcionamento do servio. Logo que chegamos ao local, a tcnica com quem
havamos feito contato disse-nos para que chegssemos meia-hora antes do incio do primeiro
grupo, de forma que pudssemos conhecer um pouco mais o lugar e os profissionais que ali
trabalhavam. Qual no foi nossa surpresa quando, ao chegarmos, no horrio combinado,

57

soubemos que j seramos inseridas em um grupo que estava comeando. A tcnica,


responsvel pelo local, falou-nos que depois poderamos conversar mais sobre o
funcionamento do CAPS e foi encaminhando-nos para a sala na qual a atividade grupal seria
realizada. No caminho at a sala, fomos apresentadas, rapidamente, ao tcnico que
coordenaria o grupo. Sentimo-nos um pouco desconfortveis, tendo a impresso de que as
coisas no local aconteciam de maneira muito rpida, no nos restando muito tempo para
pensar e falar o que gostaramos. Aps o trmino da atividade em grupo, a tcnica responsvel
pelo servio explicou-nos como a equipe local procede com os pacientes:

Ele [paciente] vai pro grupo. Na hora da consulta algum vai e busca ele e depois
leva pro grupo de novo. No fica aqui esperando a consulta. Nesse meio-tempo
pode bater uma fissura e ele vai embora. Ento, sempre que eles esto aqui [no
CAPS-ad B], esto envolvidos numa atividade.

O CAPS-ad B funciona de segunda a sexta-feira, durante a manh e a tarde. Em todos


os turnos so realizadas duas atividades grupais, com intervalo de quinze minutos entre o
trmino de uma e o incio da outra. Os pacientes que vo ao CAPS em apenas um dos turnos,
ou em ambos, devem participar dos grupos programados para aquele perodo. Enquanto esto
no CAPS, os nicos momentos em que no esto envolvidos em uma atividade referem-se aos
intervalos e aos horrios destinados s refeies. De certa forma, as atividades do servio
parecem acompanhar uma lgica repetitiva e acelerada. No CAPS, no se fica muito tempo
sem alguma atividade por realizar.
Ademais, como os grupos sempre so realizados com todos os pacientes que esto no
local naquele momento, o nmero de participantes sempre grande, variando, normalmente,
entre quinze e trinta pacientes por atividade. Tal fato dificulta a realizao de um trabalho
mais particularizado, voltado para cada um dos pacientes.
Por apresentar um grande nmero de pacientes assduos ao tratamento, o CAPS-ad B
visto por alguns profissionais do CAPS-ad A como bem sucedido em suas atividades. Mas,
cabe perguntarmo-nos, que sucesso esse? Ser bem sucedido no tratamento das toxicomanias
significa ter um grande nmero de pacientes atendidos? Se for este o caso, parece que estamos
seguindo a lgica do discurso do capitalista, no qual o que mais importante a produo (o
nmero de pacientes atendidos), produo essa que quanto mais acelerada se der, tanto
melhor.
Quando Julien (1996) afirma que o discurso do universitrio satisfaz o discurso do
mestre, que em sua verso contempornea verificado no discurso do capitalista,

58

perguntamo-nos se ele no poderia ser o responsvel por realizar a adaptao do sujeito


sociedade capitalista sociedade inaugurada pelo discurso do capitalista. nesse sentido que
pensamos que o CAPS-ad B funciona de acordo com o discurso do universitrio. Como
legtimos representantes do saber cientfico, os terapeutas dirigem-se aos sujeitos j lhes
propondo um diagnstico e um tratamento baseado, sobretudo, em medicamentos
psicotrpicos e em estratgias comportamentais que so sugeridas a todos os pacientes,
enquanto a particularidade de cada um permanece relegada a um segundo plano.
A importncia que a teraputica medicamentosa apresenta nesse contexto pode ser
verificada em uma lista elaborada pelos pacientes do CAPS-ad B, juntamente com alguns
profissionais, a respeito do que fazer quando a fissura chegar. A lista contm sessenta dicas de
preveno recada. A primeira dessas dicas tomar o remdio indicado pelo mdico,
enquanto a ltima declarar amor a algum. Tomar o remdio indicado pelo mdico
tambm uma das respostas mais comumente apresentada pelos pacientes quando indagados,
nos Grupos de Preparao para o Final de Semana e Preveno Recada, sobre o que faro
no sbado e no domingo. Os primeiros itens da lista referem-se a atividades que o toxicmano
pode realizar sozinho, no precisando, para tanto, recorrer a um outro. Nesse sentido,
poderamos pensar que o indivduo apenas substitui uma droga ilcita por uma lcita, contudo,
quando o toxicmano recorre ao remdio prescrito pelo mdico vemos que j h a um Outro
a quem ele est vinculado quando obedece ordem mdica.
Sabemos que a prescrio de medicamentos aos pacientes drogadictos necessria,
sobretudo no incio do tratamento. No obstante, mant-la como a principal estratgia
teraputica pode implicar no no oferecimento de um espao de escuta para que o sujeito
possa falar sobre seu sintoma e se responsabilizar por ele. Nesse processo, vemos a dimenso
subjetiva do toxicmano permanecer reprimida. Tudo acontece em perfeita congruncia com
o ideal do discurso do capitalista.
Segundo Rinaldi (2010), o que perpassa o ideal de instituies como os CAPS o
ideal de reinsero social do paciente que, em muitos casos, surge em forma de um
imperativo. Essa forma de atuar deve-se, principalmente, ao lugar que o discurso mdico
ocupa nesses lugares.
Para Jorge (1988), apesar de a ordem mdica ser da alada da cincia, ela , sobretudo,
uma ordem jurdica. Ao lembrar que no seio do discurso mdico fala-se em sano
teraputica, o autor defende que a prescrio mdica se mostra como o equivalente sano
legal no campo jurdico. Ou seja, aquele cujo organismo se afastar da norma instituda pela
ordem mdica, receber a sano que se destina a fazer com que ele retorne para o interior da

59

norma. Assim como o criminoso que sofre uma sano penal ao cometer um delito (Ibid., p.
46).
Nesse sentido, oferecer um tratamento em consonncia com o ideal social, no
possibilitando que o sujeito tenha voz quanto a isso, pode significar adaptar (recondicionar?)
o indivduo a um determinado lao social sem que, com isso, ele possa inscrever algo de seu
desejo nesse lao. Faz-se mister, portanto, analisarmos at que ponto os centros de tratamento
das toxicomanias no acabam agindo, em alguns momentos, como centros de
(re)condicionamento dos indivduos ao lao social dominante.

2.2.2. Discurso do universitrio X Discurso da histrica

O discurso da histrica, nos fala Lacan (1969-70/1992), possibilita a existncia de um


homem motivado pelo desejo de saber, desejo esse que se refere a saber que valor ele prprio
quem est falando tem. Situado no lugar de agente do discurso, o sujeito se dirige a um
outro, colocado na posio de mestre, questionando-o, atravs de seu sintoma. essa
histerizao do discurso que o psicanalista visa a instituir na experincia analtica. Entretanto,
em outros contextos discursivos, o sujeito histrico pode ser visto como aquele que somente
atrapalha o bom andamento dos acontecimentos. Este o caso de um paciente do CAPS-ad B,
que aqui ser chamado de JT14.
Em um dos primeiros grupos assistidos por ns, JT manifestou sua indignao com o
fato de uma tcnica da instituio ter-lhe dito que se era para ele ir ao CAPS falar de suas
recadas, talvez fosse melhor ele no ir mais.
Se eu venho porque eu acho que me ajuda em alguma coisa. Eu sempre aprendo
algo. Escuto uma coisa de um, uma coisa de outro. [...] Eu tava fragilizado, tambm
em funo da perda da minha viso [nos ltimos meses, ele vem perdendo
gradualmente a viso, estando praticamente cego], isso tambm fragiliza a gente!
Mas eu acho que se esse um local pra atender dependente, se eu no posso falar o
que eu penso, o que eu t sentindo, do que adianta eu vir? (Fala de JT no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).

A coordenadora do grupo, visivelmente desconcertada com a situao, limitou-se a


comentar que quando se est fragilizado se recorre droga achando que ela poder amenizar a
59
14

Quando informado sobre as condies de sigilo em que suas falas seriam utilizadas no contexto da pesquisa, o
paciente sugeriu que usssemos as letras JT para identific-lo. Tu pode usar JT. JT a minha assinatura. S as
pessoas que me conhecem sabem que sou eu.

60

fragilidade. Alguns pacientes comentaram a colocao da tcnica, enquanto JT permaneceu


incomodado com a situao e disse que no falaria mais, pois deixaria os outros falarem
tambm. Nas semanas seguintes, JT permaneceu sem falar muito durante a realizao desse
grupo. At que, quase dois meses depois, quando a coordenadora resolveu ler com os
integrantes do grupo os itens da lista O que fazer quando a fissura chegar: 60 dicas de
preveno recada, JT voltou a participar mais ativamente. A cada item lido, JT dizia que
ou no poderia realizar tal atividade ou no gostaria de realiz-la. Dos sessenta itens da lista,
foram discutidos apenas oito durante a atividade grupal, muito em funo das crticas emitidas
pelo paciente s dicas. Ao trmino da atividade, a coordenadora do grupo comentou o fato de
JT sempre reclamar de tudo.
Identificamos, por essas situaes vivenciadas no CAPS, que JT falava desde sua
posio no discurso histrico. JT queria falar sobre suas questes, sobre aquilo que estava
angustiando-o no momento, mas no encontrou abertura, entre os profissionais da instituio,
para que pudesse fazer isso. Enquanto o servio funcionava de acordo com o discurso do
universitrio, deixando a dimenso do sujeito reprimida, JT estava se colocando como sujeito,
falando desde o lugar de agente de um discurso. Ao no conseguir encontrar espao para
tanto, em funo da lgica de funcionamento do CAPS, JT comeou a questionar as prticas
da instituio.
Como nos lembra Julien (1996), o discurso histrico , precisamente, aquele que se
ope ao discurso universitrio pela posio deste diante do mestre. No se trata, de fato, de
refor-lo por meio de um saber, mas de contest-lo mostrando onde ele falha. [...]. O
discurso histrico o retorno do recalcado que o inconsciente constitudo de significantesmestres. o sintoma do mestre (p. 250). Ao interrogar os significantes-mestres, o sujeito do
inconsciente revela o saber dessa verdade, qual seja, a de que o senhor por funo castrado,
uma vez que sua mestria sobre o corpo (o prprio e o do outro) renncia ao gozo. Assim, o
histrico quer um mestre para reinar sobre ele, revelando o saber do impossvel do gozo do
mestre. Desse impossvel estrutural, o discurso histrico o sintoma pela produo de um
saber.
Quando JT ainda manifestava sua revolta com a postura da tcnica diante da confisso
de suas recadas aos demais pacientes do CAPS, ele compartilhou com os demais
participantes do grupo a sua opinio sobre a importncia que eles, enquanto pacientes, tm na
instituio:

61

Porque elas [as tcnicas] tambm aprendem com a gente. Assim como a gente
precisa de vocs, vocs, tcnicas, tambm precisam da gente, tambm aprendem
com a gente, com o que a gente fala pra vocs.

Com essa fala JT exps a todos, inclusive a ns, tcnicas presentes no grupo, que,
apesar da posio de sujeito que sabe 15 que podemos (parecer) ocupar, somente a partir do
trabalho com toxicmanos que se torna possvel a apreenso sobre algo das toxicomanias. JT
explicitou que qualquer proposta de tratamento no se concretiza atravs de uma nica via,
qual seja, tcnico que sabe e prescreve, paciente que segue as orientaes. O paciente tambm
possui um saber, mesmo que no o saiba. De certa forma, JT demonstrou que, sem servo, no
existe mestre; sem objeto de pesquisa, no existe pesquisa no mbito universitrio; sem
toxicmano, no h conhecimento (nem saber) sobre as toxicomanias.
Como aponta Jorge (2002), com o advento da psiquiatria, a histrica deixou de orbitar
em torno do saber religioso e dos mestres que o entronizavam e passou a orbitar em torno do
saber mdico, de forma que o psiquiatra passou, ento, a ocupar para ela o lugar de S 1. A
resposta dada pelo mestre como produo de saber perpetua a histrica nesse lugar de
insatisfao e, logo, de invectiva em relao ao mestre (pp. 30-31). Descontente com a
resposta dada pela tcnica ao que vinha sentindo, JT exps sua insatisfao com o modo de
funcionamento do CAPS, expondo, assim, as falhas do servio e, conseqentemente, do
discurso que a prevalece.

2.2.3. A surdez do discurso do universitrio


Em um dos grupos de Preparao para o Final de Semana, Maria 16, que havia deixado
de fazer uso de lcool e crack h algumas semanas, mas continuava fazendo uso de maconha,
relatou aos demais participantes do grupo que estava muito chateada com a situao que
vivenciava no albergue em que estava: ela comeou a cuidar da horta do albergue, assumindo
a funo de responsvel pela local; ela limpou o espao e fez os canteiros; quando estava tudo
pronto para iniciar o plantio das sementes, o responsvel pelo albergue deixou que outra
pessoa o fizesse.

61
15

Fomos apresentadas aos pacientes, pela coordenadora do CAPS-ad, como psiclogas da UFRGS que estavam
ali para realizar uma pesquisa; fomos apresentadas como universitrias, portanto.
16

Nome fictcio.

62

Eu me senti muito chateada. Achei que foi uma sacanagem o que fizeram comigo!
Eu que tinha ficado de responsvel pela horta! (Fala de Maria no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).

Logo aps relatar o episdio ao grupo, Maria disse que sentiu vontade de beber
naquela semana, o que ainda no havia acontecido desde que decidiu parar de usar lcool e
crack. Alguns pacientes perguntaram a Maria se ela havia conversado com o responsvel pelo
albergue e se solidarizaram com sua situao. A terapeuta, que coordenava o grupo, no fez
nenhuma interveno.
Ao trmino do grupo, falamos sobre o relato de Maria com a terapeuta. Assinalamos
que nas ltimas semanas Maria parecia determinada a no mais usar lcool e crack e no
mesmo dia em que relata uma situao que a chateou, logo em seguida revela ter sentido
vontade de beber. Perguntamos terapeuta se ela no achava que a vontade de beber, referida
por Maria, no poderia ter relao com o episdio da horta. A terapeuta apenas concordou.
Nas semanas seguintes, Maria mencionou novamente o quo chateada se sentiu com o
acontecido no albergue e declarou que vinha sentindo vontade de beber e fumar pedra.

Ter pacincia.
Fiquei muito chateada por terem me tirado a horta.
No gostei de andar sentindo vontade de usar lcool.
(Texto produzido por Maria no Atelier de Escrita).

Quando faltavam somente alguns dias para completar um ms do primeiro relato de


Maria, ela recaiu. Uma das psiclogas do CAPS contou-nos que Maria estava na Emergncia
em funo da recada. Comentamos com a terapeuta que Maria vinha revelando vontade de
voltar a se drogar desde que relatou a decepo tida com o responsvel pelo abrigo aonde
mora. Diante de nossa colocao, a terapeuta respondeu: isso a. Eles no toleram a
frustrao.
Sentimo-nos frustradas diante dessa situao. Maria vinha anunciando, h semanas,
que poderia recair e nada foi feito no sentido de tentar impedir isso. Como acompanhvamos
os grupos apenas como observadoras, no fazamos qualquer tipo de interveno durante as
atividades. No caso de Maria, comentamos com uma das responsveis pela coordenao de
um dos grupos a impresso que tnhamos. O que, parece, no surtiu nenhum efeito.
A recada de Maria, sem margem a dvidas, foi uma recada anunciada. No temos
como saber se a realizao de alguma interveno nesse contexto poderia ter evitado sua
recada, e da decorre a impotncia do terapeuta em qualquer tratamento, mas nos parece certo

63

que apenas a constatao de que os toxicmanos no toleram a frustrao no acarreta efeitos


minimamente teraputicos.
Acreditamos que o episdio de Maria explicita a forma de funcionamento do CAPS-ad
B, tal como foi anteriormente mencionado. Como expe Jorge (1988), os elementos do
discurso mdico, naquilo que ele se aproxima do discurso universitrio, mediatizam o que se
passar no encontro do mdico com o paciente. Encontro que, segundo ele, no existe, sendo
apenas o artifcio para o encontro do mdico com seu prprio discurso. Sob a mscara de um
dilogo, um monlogo que se instaura. Onde se evidencia a funo silenciadora do discurso
mdico, que ao se valer apenas dos elementos de seu prprio discurso abole tudo o que nele
no possa se inscrever (p. 45, grifo do autor).
No contexto desse discurso, a fala do sujeito ouvida apenas para ser descartada
imediatamente, de onde se depreende sua funo silenciadora. O que vimos no caso de Maria
que a constatao de que os toxicmanos no toleram a frustrao, ao ser tomada como uma
evidncia cientfica, impossibilitou qualquer interveno no sentido de investigar o que no
episdio da horta frustrou-a ao ponto de voltar a querer drogar-se. O que significou, para
Maria, essa situao frustrante e o que, especificamente, perturbou-a naquela ocasio no
foi investigado. Parece-nos que, durante algumas semanas, Maria fez um apelo, anunciando
que poderia recair. Um apelo que no foi escutado pelos tcnicos do CAPS.
Envoltos pelo discurso mdico/discurso universitrio, os tcnicos no conseguiram
ouvir os preldios da recada de Maria. Como nos lembra Jorge (1988, p. 44), o discurso
mdico, enquanto representante hodierno tpico do discurso da cincia, prima por excluir a
subjetividade tanto daquele que o enuncia como daquele que o escuta. Nesse sentido, o
posicionamento do discurso mdico exatamente inverso ao posicionamento do discurso do
analista. Se, no discurso mdico, o silncio reflete o monlogo do encontro do mdico com
seu prprio discurso, refletindo a tentativa de excluir tanto a subjetividade do mdico quanto a
do paciente, no discurso analtico a funo silenciadora do analista no apenas faculta, mas,
tambm, promove a proliferao da fala do sujeito. Dessa forma, o analista no constitui
obstculo emergncia do desejo do sujeito; a psicanlise restitui ao sujeito seu lugar, ao
contrrio do que faz a cincia, que o escamoteia.

64

2.2.4. A impotncia do discurso do universitrio

Lacan (1969-70/1992), ao expor sua teoria dos quatro discursos, alm de nos
apresentar a estrutura formal de um discurso atravs de seus quatro lugares fixos e dos quatro
termos que circulam por essas posies, tambm defendeu que entre as duas linhas a
superior e a inferior so estabelecidas duas diferentes relaes. Na linha superior, entre os
lugares do agente e do outro verificamos o estabelecimento de uma relao de
impossibilidade, ao passo que na linha inferior, entre os lugares da produo e da verdade,
verificamos uma relao de impotncia.
Impossibilidade e impotncia esto, evidentemente, inter-relacionadas. Na linha
superior do discurso vemos uma flecha que sai do lugar do agente e se dirige para o lugar do
outro. O agente, arrebatado pelo desejo que constitui sua verdade, tenta transmitir seu desejo
ao outro. No entanto, essa verdade nunca pode ser completamente verbalizada, uma vez que a
verdade sempre meio-dita. Como resultado, vemos que o agente no consegue transmitir seu
desejo para o outro, o que acarreta a impossibilidade de uma perfeita comunicao com
palavras (VERHAEGHE, 1995). J na linha inferior, no existe nem sombra de flecha. E no
apenas no h comunicao, mas h algo que obtura. O que que obtura? O que resulta do
trabalho (LACAN, 1969-70/1992, p. 166). Como impossvel para o agente verbalizar
completamente sua verdade para o outro, este impotente para responder ao primeiro com um
produto apropriado, de forma que o produto, resultado do trabalho do outro, nunca equivale
ao que est situado na posio da verdade. Toda impossibilidade, seja ela qual for, dos
termos que aqui colocamos em jogo, articula-se sempre com isto se ela nos deixa em
suspense quanto sua verdade, porque algo a protege, algo que chamaremos impotncia
(Ibid.).
O crucial sobre a impossibilidade o fato de que ela se refere apenas camada
superior de uma impotncia subjacente; a estrutura, em sua totalidade, protetora. Se o agente
conseguisse transmitir, por completo, seu desejo ao outro e este fosse capaz de produzir o
objeto que saciaria o desejo do primeiro, isso representaria o retorno experincia primria de
gozo. Se isso fosse possvel, a relao simbitica perfeita seria realizada, o que provocaria o
fim de nossa existncia como sujeito. Entretanto, um sujeito normalmente dividido est
protegido contra esse perigo. Para Verhaeghe (1995), nesse sentido, os quatro discursos
representam quatro maneiras diferentes de o sujeito tomar uma atitude em direo ao fracasso
do princpio do prazer nvel superior e a quatro formas de evitar o gozo nvel inferior.

65

Dessa forma, cada um dos quatro discursos revela um certo desejo e o fracasso dele,
resultando em um lao social especfico.
Diante dessas consideraes, cabe perguntarmo-nos se o discurso do capitalista
poderia ser considerado um discurso, uma vez que no verificamos em sua estrutura nem
impossibilidade, nem impotncia. Nesse caso, importante termos em mente o que critrio
para definir um discurso.
Os discursos, tal como Lacan (1969-70/1992) formulou-os, so matemas, so sem
fala, so estrutura. Os discursos em apreo nada mais so do que a articulao significante, o
aparelho, cuja mera presena, o status existente, domina e governa tudo o que eventualmente
pode surgir de palavras. So discursos sem a palavra, que vem em seguida alojar-se neles
(pp. 158-159).
essa estrutura que Lacan utilizou para demonstrar a maneira como a linguagem
deixa sua marca no ser falante. Como os quatro termos significante-mestre, saber, objeto a e
sujeito se ordenaro na estrutura o que ir determinar uma realidade distinta. Conforme
diz Lacan (1972-73/2008, p. 37), no h nenhuma realidade pr-discursiva. Cada realidade
se funda e se define por um discurso. Cada sujeito se inscreve em uma realidade discursiva
preexistente, a partir dos significantes do campo do Outro (JORGE, 2002), o que, por sua vez,
implica a articulao entre sujeito e Outro, que o que faz lao social.
Sendo assim, a assertiva que sustenta ser o discurso do capitalista uma modalidade do
discurso do mestre que no faz lao social (JORGE, 2002) no se sustenta, uma vez que o que
fundado pelo discurso o lao entre o sujeito e a estrutura discursiva, isto , entre o falante e
a alteridade radical do Outro.
O prprio Lacan (1972), nas consideraes feitas em Milo, na conferncia Do
discurso psicanaltico, afirma que o discurso do capitalista o mais astuto dos discursos.
Apesar de declarar que esse discurso insustentvel, Lacan continua referindo-se a ele como
discurso. Tambm Darmon (2008), defende o discurso como estrutura ao inferir que o
discurso do capitalista uma concluso lgica obtida a partir do grafo tetradrico, utilizado
por Lacan na formulao dos quatro discursos, por meio de uma toro.
Portanto, parece-nos que o mais relevante para a definio de um discurso a
articulao, que todo discurso implica, entre o sujeito falante e o Outro, articulao essa que
est presente tambm no discurso do capitalista.
Por suas caractersticas, o discurso do capitalista, juntamente com o discurso da
cincia (que por sua vez apresenta estreita relao com o discurso do universitrio), parece

66

propiciar o cenrio necessrio para que as toxicomanias adquiram o status de uma possvel
forma de vida no contexto do lao social capitalista.
Segundo Lacan (1966/s/d), a cincia produz certos efeitos que no deixam de implicar
certas apostas. O psicanalista v esses efeitos materializados sob a forma dos diversos
produtos que vo desde os tranqilizantes at os alucingenos. Fato que complica,
singularmente, a questo das toxicomanias, pois, como diz Lacan (Ibid., p. 93, traduo
nossa), se um dia estivssemos em posse de um produto que nos permitisse recolher
informaes sobre o mundo exterior, no vejo como uma conteno policial poderia exercerse.
Diante de tal situao, Lacan indaga-se acerca de qual ser a posio do mdico para
definir estes efeitos, naquilo que eles implicam uma dimenso tica. Para o psicanalista, a
dimenso tica aquela que se estende na direo do gozo. Gozo que, para a psicanlise, est
intimamente relacionado com o corpo. Um corpo, diz Lacan, algo que est feito para gozar,
gozar de si mesmo. A questo que se coloca que a dimenso do gozo est completamente
excluda da relao epistemo-somtica, pois a cincia no incapaz de saber o que pode;
mas ela, assim como o sujeito que engendra, no pode saber o que quer. Ao menos o que quer
surge de um avano cuja marcha acelerada, em nossos dias, nos permite sentir que supera suas
prprias previses (LACAN, 1966/s/d, p. 92, traduo nossa).
Como expe Lacan (1969-70/1992), no Seminrio, livro 17, quando as coisas
acontecem, nunca se sabe bem, no momento em que esto acontecendo, do que se trata. De
forma que os sujeitos que fazem parte de um lao social especfico, estando em um
determinado discurso, portanto, no sabem o que esto colocando em funcionamento e o que
esto engendrando. O que vemos no trabalho dos tcnicos do CAPS-ad B que eles no
buscam saber sobre a verdade de seus pacientes; a lgica do tratamento seguida no somente
por eles, mas pela instituio de forma geral, a lgica de um tratamento sem sujeito. Se
advm o sujeito, advm tambm a droga, assunto do qual se evita falar em muitas situaes,
como o caso de JT demonstrou. Nessa via de tratamento, no h o reconhecimento do sujeito
e, conseqentemente, no h um reconhecimento do seu desejo. Ao seguirmos nossa hiptese
de que o discurso do universitrio o que vigora no CAPS-ad B, veremos que, como nos
lembra Lacan (1970/2003), a impotncia desse discurso a hincia em que tragado o sujeito
que ele produz, por ter que supor um autor ao saber, que, no caso, refere-se ao mestre da
cincia.

67

2.2.5. A transferncia com o CAPS e com os grupos

Ao mesmo tempo em que verificarmos a impotncia do discurso do universitrio


pudemos ver que o tratamento proposto por esse discurso, para o caso das toxicomanias,
apresenta-se como bem sucedido para muitos pacientes. Obtivemos prova disso quando
analisamos a transferncia que a maioria dos pacientes do CAPS-ad B estabelece com a
instituio e com os grupos que a se realizam.
Como nos lembra Conte (2003a), em uma instituio que se prope ao tratamento das
toxicomanias a transferncia, normalmente, passa por algumas transformaes ao longo do
processo teraputico. Quando o toxicmano chega instituio na qual realizar o tratamento
ele se encontra transferenciado com a droga. Aps um perodo inicial, essa transferncia
transposta para a instituio, depois, para a equipe de referncia e, por ltimo, para um
terapeuta.
comum que, inicialmente, o paciente chegue at os Centros de Ateno Psicossocial
lcool e Outras Drogas com alguma transferncia j estabelecida com o servio, ligada s
funes de tratamento e interveno que o nome comporta e que so reconhecidas
socialmente. No entanto, o momento inicial de acolhida do paciente no servio, demonstra ser
de extrema importncia para o fortalecimento dessa transferncia e decisivo para a passagem
transferncia posterior com a equipe de referncia (CONTE, 2003a). Segundo uma das
tcnicas do CAPS-ad B, um dos principais motivos do ndice de adeso dos pacientes ao
tratamento a abertura que a equipe local apresenta para realizar o acolhimento dos que
chegam ao servio. Todos os indivduos que chegam at a instituio so acolhidos, mesmo
que, posteriormente, sejam encaminhados para outros servios.
A relao transferencial em relao ao CAPS-ad B freqentemente percebida nas
falas dos pacientes:

Eu achava que no ia gostar do CAPS, mas eu gosto porque a gente no obrigado


a vir. A gente vem porque a gente quer (Fala de paciente no Grupo de Preparao
para o Final de Semana).

Alm do vnculo com a instituio, a transferncia com os demais pacientes e com os


grupos realizados no local so determinantes para a permanncia do toxicmano no
tratamento e pode oferecer a ele uma multiplicidade de identificaes secundrias (CONTE,
2002). Nesse sentido, como pudemos perceber, ao longo da pesquisa, os grupos apresentamse como fundamentais no tratamento das toxicomanias. No somente os grupos realizados no

68

CAPS-ad B proporcionam essas identificaes, como tambm os grupos de Alcolicos


Annimos (AA) e de Narcticos Annimos (NA).
O CAPS proporciona amizades novas, com pessoas que esto unidas por um
mesmo objetivo (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de
Semana).
Dez meses que no bebo bebida de lcool, vrios finais de semana que passo sem
beber me sinto bem. Pois eu decidi que no iria, me sinto dono de mim no a
vontade que vai ser mais forte. Eu consegui esse domnio com ajuda do CAPS dos
profissionais dos remdios e dos grupos.
Obrigado a todos.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).

Os grupos do CAPS, de AA e NA so vistos, pelos pacientes, como meios de construir


novos vnculos com pessoas que possuem histrias de vida parecidas com as suas e como uma
forma de conseguir novas oportunidades novos contatos e possibilidades de trabalho. Com a
maioria de suas relaes tendo sido rompidas durante o perodo em que permaneceram usando
drogas, as relaes construdas nesses grupos, muitas vezes, so as nicas que os pacientes
mantm. A partir delas, progressivamente, surge a possibilidade da retomada dos vnculos
familiares.

Como o CAPS no abre no fim de semana, pra me proteger eu procuro sala de NA.
Vou em sala de NA no sbado e vou em sala de NA no domingo (Fala de paciente
no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
No AA so tudo gente boa! Eu achava que no, mas fiz amigos l. Tu ficar sozinho
pior. L tu faz amigos, troca uma idia. Pode fazer alguma coisa, servir o
cafezinho pro grupo (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de
Semana).
Se eu no tivesse aqui o que eu ia fazer durante todo o dia? Enquanto eu t aqui
quantas pedras eu deixo de fumar? Quando eu sair daqui eu tenho que me virar,
mas enquanto eu t aqui eu no t me drogando (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).

A transferncia com o CAPS-ad B e com os grupos realizados no local pode ser


verificada nos momentos que se seguem s recadas de alguns pacientes. O CAPS ocupa, de
fato, um lugar de referncia para os pacientes, mesmo naqueles perodos em que eles, muitas
vezes, sentem-se envergonhados por terem voltado a fazer uso de entorpecentes.

Fiquei vinte e quatro horas bebendo, fumando. Fiquei de quarta de tarde at quinta
de tarde usando. Da eu j tava vendo coisas e resolvi vir aqui na Emergncia.
Pensei at em vir no grupo, mas o grupo ia me levar pra l, da j fui ali direto.

69

Cheguei ali de p descalo. Vendi meu tnis. At minha cala eu vendi pra comprar
pedra. [...]. Eu pensei em me internar, numa fazenda talvez, mas da eu achei que
no precisava, que eu t decidida a parar. Falei com o pessoal ali da Emergncia
que eu tava bem e eles me deixaram sair. Sa no sbado de tarde e na segunda eu
tava aqui no CAPS de novo (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o
Final de Semana).

Embora o tratamento seja composto pela participao do paciente em vrias atividades


grupais, ele tambm conta com o atendimento individualizado. Naqueles casos em que se
constata a necessidade de um acompanhamento psicoteraputico, o paciente encaminhado
para terapia individual com psiclogo. Contudo, a adeso a essa forma de atendimento ,
comumente, marcada por muitas faltas do paciente s sesses. Por tais constataes, parecenos que a maioria dos pacientes do CAPS-ad B apresenta-se mais transferenciada com a
instituio e com os grupos do que com os profissionais. Um exemplo disso pode ser
verificado na fala de um paciente quando este comparou o servio oferecido no CAPS com os
grupos de AA.
O que a gente faz aqui auto-ajuda, assim como no AA. um pouco diferente
porque l tem todos os passos que a gente tem que seguir e aqui mais baseado nos
conflitos, na histria de cada um (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o
Final de Semana).

Os grupos de Alcolicos Annimos seguem a estratgia mais popular, atualmente, de


tratamento da dependncia de drogas, a saber, aquela baseada nos doze passos e que
seguida pelos grupos de mtua-ajuda. Para Nogueira Filho (1999), essa estratgia visa a
favorecer ao adicto o encontro de uma palavra. No h duvidas de que essa forma de
tratamento possibilita algum espao de circulao da palavra e oferece, ao drogadicto, efeitos
teraputicos.

Eu j tentei vrias formas de tratamento. J me internei, j tentei fuga geogrfica, j


fiquei em fazenda teraputica, mas s vezes que eu fiquei melhor foi quando eu
freqentava os grupos de AA. S que da eu achava que tava bem, deixava de ir e
recaa de novo. A gente tem que continuar indo porque dependente se auto-sabota
muito (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).
Falar pra mim mudar de foco [da droga para a fala]. Por isso eu venho aqui e vou
em tanto grupo de AA e NA. Eu preciso falar, falar, falar. Isso pra mim
teraputico (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).

No entanto, o que Nogueira Filho salienta que essa via de tratamento proporciona ao
dependente qumico o encontro com uma palavra que lhe chega sob a forma de um enunciado

70

cristalizado na frmula eu sou toxicmano; frmula essa que se auto-alimenta por partir do
princpio de que no h desvencilhamento possvel dessa condio.
Como vimos no primeiro captulo, essa frmula, a nosso ver, a mesma que o
discurso do universitrio oferece aos indivduos que fazem uso de drogas. Nesse sentido, no
estranho que os pacientes do CAPS-ad B assemelhem o tratamento oferecido pelo local com
o tratamento proposto pelos grupos de AA. Diante dessas questes, vemos que os pacientes
que mais se beneficiam dessa abordagem teraputica so aqueles que se identificam com o
que engendrado pelo discurso do universitrio. O paciente que afirmou que os perodos em
que esteve melhor coincidiram com os momentos em que freqentava os grupos de AA um
dos defensores de que a cincia quem diz que ele doente17.
Como expe Lacan (1969-70/1992), todo discurso tem como efeito uma produo. No
matema do discurso do universitrio vemos que o que esse discurso produz um sujeito.
Naquilo que diz respeito s toxicomanias, o sujeito produzido pelo discurso do universitrio
o dependente qumico, aquele que no tolera a frustrao. Ao assumir esses rtulos
fornecidos pela cincia e pelos representantes desta, e ao identificar-se com eles, o
toxicmano mantm-se distante dos seus significantes-mestres, daquilo que poderia dizer de
sua particularidade e de seu desejo.

2.3. O que prope a psicanlise

No captulo 1, j expusemos no que o discurso analtico diferencia-se do discurso


universitrio no que diz respeito ao tratamento das toxicomanias. Em um processo de anlise,
o sujeito levado a produzir seus significantes-mestres, aquilo que vai dizer dele, o que ir
nome-lo. Esses nomes no lhe so ofertados a partir de construtos cientficos, tal como
procede o discurso do universitrio, ao oferecer para o usurio de drogas o rtulo de
dependente qumico, dizendo-lhe que incapaz de tolerar qualquer frustrao.
A psicanlise, em qualquer tratamento, e no s no caso das toxicomanias, baseia-se
na tica do desejo, voltada ao sujeito do inconsciente. Por salientar a importncia da demanda
do sujeito por tratamento, a prtica psicanaltica recebe muitas crticas e, em muitos
momentos, desconsiderada quando o assunto a teraputica das drogadies. Foi isso que
pudemos perceber no I Congresso Internacional Crack e Outras Drogas, realizado em Porto
70
17

Expusemos um recorte da fala desse paciente no sub-captulo O discurso do universitrio e as toxicomanias,


que faz parte do primeiro captulo dessa dissertao.

71

Alegre, no ltimo ano. No Congresso, as principais conferncias centraram-se em torno de


dois principais discursos, a saber, o discurso mdico, que prega a abstinncia total do
dependente qumico, e o discurso jurdico, que enfatiza a represso aos traficantes e aos
usurios de drogas. psicanlise, foi oportunizado um pequeno espao nas oficinas
oferecidas pela organizao do evento, que contavam com vagas limitadas e que foram
freqentadas por quem j trabalhava com o referencial psicanaltico no tratamento das
adies.
Na busca pela abstinncia do usurio de drogas, o discurso mdico, como nos foi
exposto, enfatiza como estratgias de tratamento o uso de medicamentos e as terapias
comportamentais. Ao contrrio do que busca o discurso mdico, isto , a abstinncia do
paciente, a psicanlise prega como um de seus princpios tcnicos fundamentais a abstinncia
do analista. O tratamento, diz Freud (1915/2006), deve ser levado a cabo na abstinncia do
analista, o que significa que ele deve manter-se neutro no que diz respeito s exigncias de
satisfao demandadas pelo paciente. Nesse aspecto, no que diz respeito ao tratamento das
toxicomanias, a psicanlise proporciona a inverso no que concerne a questo da abstinncia,
apregoada pelo discurso mdico. Ao falar sobre as drogadies, antes de problematizar a
abstinncia do paciente, a teoria psicanaltica problematiza a condio de abstinncia em que
o analista deve manter-se em sua relao com o paciente, colocando a em questo o desejo do
analista.
Na direo do tratamento das adies, a psicanlise recusa-se a reduzir o sujeito a uma
passividade que pede assistencialismo, ou a um sujeito-corpo (orgnico e biolgico), que
solicita uma soluo medicamentosa, ou, ainda, a um sujeito ideal, que apela felicidade no
reencontro com um objeto harmnico, ao preo de no se envolver com seus conflitos
psquicos. O profissional que segue os princpios psicanalticos, no acompanhamento de
toxicmanos, preocupa-se menos com um ideal de sade e mais com aquilo que vivel para
cada paciente em particular (CONTE, 2004). Essa preocupao no costuma fazer-se presente
no discurso mdico e no discurso jurdico que defendem, em muitos casos, o tratamento
involuntrio, compulsrio, do sujeito drogadicto.
A literatura que versa sobre as toxicomanias revela a difcil vinculao do toxicmano
ao tratamento, uma vez que, comumente, a demanda por este no parte do sujeito. Nesse
sentido, faz-se necessrio, como vimos no primeiro captulo, a realizao de um trabalho
preliminar ao tratamento sobre a demanda do paciente, na tentativa de que ele se implique em
seu discurso, em seus atos e no lao social (CONTE, 2004), condio fundamental para que
qualquer tratamento seja levado a cabo.

72

O tratamento psicanaltico das drogadies prioriza, em seu incio, o acolhimento e o


estabelecimento de um vnculo com o paciente. Nesse momento, a escuta analtica
desempenha importante funo no sentido de proporcionar um espao para o surgimento do
sujeito nas toxicomanias (CONTE, 2004, p. 25). Ao longo do tratamento, o analista procura
incentivar a fala do paciente para que ele possa verbalizar suas fissuras, seus medos, seus
anseios e seus sonhos. O paciente , assim, convidado a posicionar-se pela palavra e esta
passa a ter valor, assim como tudo aquilo que aparece do desejo do sujeito em sua fala
(CONTE, 2002).
Ademais, a psicanlise, em qualquer tratamento, no visa normalidade do paciente
e a sua correo psquica. Por suas caractersticas, no mbito do tratamento das
toxicomanias, a psicanlise aproxima-se mais de uma concepo que trabalha com a proposta
de reduo de danos do que de uma postura que v como nica possibilidade teraputica
eficaz a abstinncia das drogas por parte do adicto. A abstinncia do usurio pode at chegar a
ser sugerida, mas nunca imposta. A psicanlise, em certa medida, identifica-se com a
essncia dos princpios da estratgia da reduo de danos que, segundo Conte (2004), pode
ser visualizada no respeito ao usurio de drogas, no respeito a sua demanda e ao seu tempo.

73

3. PRAZER E GOZO NAS TOXICOMANIAS

Como vimos no captulo precedente, os discursos referem-se a modos distintos de o


sujeito posicionar-se diante do fracasso do princpio de prazer e a maneiras diferentes de se
evitar o gozo; cada discurso demonstra um determinado desejo e o fracasso dele, resultando
em um lao social especfico (VERHAEGHE, 1995). A estrutura do discurso tem como
efeito, portanto, a distribuio do gozo; na medida em que implica o sujeito, o discurso detm
os meios de gozar (LACAN, 1968-69/2008, p. 18).
Desse modo, ao nos propormos, no decorrer desse trabalho, a analisar as toxicomanias
em suas possveis relaes com os discursos, fomos levadas, inevitavelmente, a abordar o
assunto a partir das implicaes que a drogadio acarreta em termos de prazer e de gozo no
campo da relao sujeito barrado ($) e Outro (A).

3.1. O prazer

A questo do prazer ocupou um papel central no desenvolvimento da teoria


psicanaltica. Quanto mais atentamos para a implicao dos esquemas freudianos, mais
verificamos que neles o prazer mudou de valor (LACAN, 1967/2003). Para Freud, o prazer
constitui um dos princpios do funcionamento mental, qual seja, o princpio de prazer.
Inicialmente, o princpio de prazer foi visto pelo mdico vienense como um princpio
econmico, ligado quantidade de excitao presente no aparelho psquico. Mais tarde, mais
especificamente em 1924, no ensaio intitulado O problema econmico do masoquismo, Freud
sugere que o prazer e o seu oposto, o desprazer, no devem estar relacionados somente
quantidade de excitao na atividade psquica, mas tambm a fatores qualitativos. No entanto,
Freud no sabe precisar que elementos qualitativos seriam esses.
Mesmo com essa reformulao no conceito de princpio de prazer, o psicanalista
continua a afirmar que o programa do princpio de prazer , simplesmente, o que decide o
propsito da vida (FREUD, 1930/1987) e o que domina o funcionamento do aparelho
psquico desde o incio.
Em suas primeiras formulaes acerca do princpio do prazer, Freud (1911/2004)
argumenta que os processos psquicos, ao obedecerem ao princpio de prazer, aspiram
obteno de prazer e tendem a se desvencilhar de tudo aquilo que proporciona desprazer.

74

Nesse momento, tanto o prazer quanto o desprazer so relacionados por ele quantidade de
excitao presente na mente, de forma que o desprazer corresponde a um aumento na
quantidade de excitao e o prazer, sua diminuio (FREUD, 1920/1996). A hiptese que
levou o psicanalista a acreditar na dominncia do princpio de prazer na vida mental encontra
expresso na conjetura de que o aparelho psquico esfora-se por manter a quantidade de
excitao nele presente constante, ou ao menos, to baixa quanto possvel. nesse sentido
que Freud formulou o princpio de prazer como decorrente do princpio de constncia18.
Segundo o mdico vienense, a tendncia dominante da vida mental, e, qui, da vida nervosa
em geral, o esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna
devida aos estmulos [...], tendncia que encontra expresso no princpio de prazer (Ibid., p.
76).
Sendo assim, a atividade psquica, ao consistir em evitar o desprazer e em buscar o
prazer, visa, por um lado, a fugir da dor ou do terror e a descarregar a tenso e, por outro, a
repetir a experincia de satisfao primria e a suprimir a tenso pulsional (SALVAIN,
1996b).
Ao elaborar os dois princpios do acontecer psquico o princpio de prazer e o
princpio de realidade Freud (1911/2004) discorre sobre a primariedade do princpio de
prazer nos processos psquicos inconscientes. O princpio de prazer representa, para Freud, os
processos psquicos primrios, visto que se referem aos processos mais antigos,
remanescentes de um perodo do desenvolvimento em que eram os nicos existentes.
Contudo, como desde o incio da vida o infans confrontado com exigncias imperiosas
internas provenientes de seu organismo e externas, ele depara-se, ainda muito cedo, com
circunstncias que perturbam seu estado de repouso psquico. Neste estado, o
pensado/desejado, assim como sua satisfao, apresenta-se de forma alucinatria. Ao no
ocorrer a satisfao esperada, isto , quando uma frustrao instaurada, a tentativa de
satisfao pela via alucinatria abandonada. Em vez de alucinar, o aparelho psquico
precisa, ento, decidir-se por conceber as circunstncias reais presentes no mundo externo e
passa a almejar uma modificao real deste. Com isso, um novo princpio introduzido na
atividade psquica, a saber, o princpio de realidade. Em decorrncia disso, o aparelho
psquico desenvolve uma srie de funes como a conscincia, a ateno, a memria, o

74
18

Laplanche e Pontalis (2001) indicam o equvoco cometido por Freud ao atribuir tanto a manuteno da tenso
presente no aparelho psquico constante quanto a reduo dessa tenso ao princpio de constncia, quando este
princpio corresponderia somente ao primeiro caso.

75

pensar, entre outras, que so utilizadas, a partir de ento, para modificar a realidade de modo
eficaz.
Apesar de o princpio de prazer dominar o funcionamento do aparelho psquico desde
seus primrdios, seu intento encontra-se em desacordo com o mundo, de forma que no h
possibilidade alguma de ele ser executado, uma vez que todas as normas do universo so-lhe
contrrias (FREUD, 1930/1987, p. 84). Sendo assim, segundo Freud, nossas probabilidades
de sermos felizes sempre so restringidas por nossa prpria constituio. Para ele, o homem,
sob a presso de todas as possibilidades de sofrimento, acostumou-se a moderar suas
reivindicaes de felicidade, de modo que o princpio de prazer, sob a influncia do mundo
externo, transformou-se no mais modesto princpio de realidade. No obstante, a satisfao
irrestrita de todas as necessidades sempre permanece no horizonte humano.
No conhecido texto Alm do princpio de prazer, Freud (1920/1996) realiza uma
aproximao entre o princpio de prazer, em funo de suas peculiaridades, e as pulses de
morte. Ao dividir as pulses em pulses de vida e pulses de morte Freud inaugura uma nova
etapa da teoria das pulses, deixando para trs a distino entre pulses do ego e pulses
sexuais. Nesse ensaio, Freud passa a defender no mais a dominncia do principio de prazer
nos processos mentais, mas sim uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer. O
psicanalista levado a hipotetizar, seguindo evidncias clnicas, uma funo do aparelho
mental que diria respeito a um alm do princpio de prazer que apesar de no o contradizer,
ser-lhe-ia independente e mais primitivo.
Ao rever a dominncia do princpio de prazer nos processos mentais, quando passa a
v-la mais como uma tendncia no sentido do prazer, Freud (1920/1996) afirma que a funo
do princpio de prazer est relacionada com o esforo mais fundamental de toda a substncia
viva, qual seja, o de restaurar o estado inanimado. O princpio de prazer visto, ento, como
uma tendncia que opera a servio de uma funo, cujo objetivo libertar totalmente o
aparelho mental de excitaes, conservar a quantidade de excitao nele constante, ou mantla to baixa quanto possvel. Ainda no podemos decidir com certeza em favor de nenhum
desses enunciados, mas claro que a funo estaria assim relacionada com o esforo mais
fundamental de toda substncia viva: o retorno quiescncia do mundo inorgnico (Ibid., p.
83).
Nesse sentido, Freud cr que a tendncia ao princpio de prazer constitui uma das mais
fortes razes para acreditar nas pulses de morte, uma vez que estas, conforme o mdico
vienense, teriam sido criadas pela animao da substncia inorgnica. Para o psicanalista, o
princpio de prazer parece servir s pulses de morte, pois mantm guarda sobre os estmulos

76

provenientes de fora do organismo e, mais especialmente, mantm-se em guarda contra os


aumentos de estimulao provenientes do seu interior, visando a uma ausncia de tenso. As
pulses de vida, ao contrrio das pulses de morte que buscariam o Nirvana psquico 19,
surgem como rompedoras da paz e produzem, constantemente, tenses no interior do aparelho
psquico.
At 1924, portanto, Freud v tanto o princpio de constncia quanto o princpio de
Nirvana como equivalentes do princpio de prazer. somente em O problema econmico do
masoquismo que o psicanalista muda essa concepo ao afirmar que o princpio de Nirvana
expressa a tendncia das pulses de morte, ao passo que o princpio de prazer representa as
exigncias das pulses de vida, justificando, assim, os sentimentos de prazer despertados
mesmo quando h um aumento de tenso no aparelho psquico.

3.2. O(s) gozo(s)

O termo gozo um termo pertencente ao discurso psicanaltico, visto que no existia


antes do surgimento de tal discurso. Podemos perceber indcios de sua conceitualizao j no
trabalho freudiano, embora Freud tenha feito meno ao termo gozo em poucos momentos, ao
longo de sua obra. Nesta encontramos as bases do que foi desdobrado por Lacan e que ganhou
novas acepes atravs da leitura feita por ele da inveno freudiana (BERMEJO, 2009).
Segundo Bermejo (2009), o gozo pode ser situado na teoria freudiana como aquilo que
ele denomina o mais alm do princpio de prazer e que est presente em suas teorizaes da
pulso. Na primeira tpica, a pulso representada pelo representante da representao e na
segunda, pelo silncio do ego. Para o autor, o gozo apresenta-se imiscudo em ambas as
formulaes, na medida em que as pulses aportam o gozo como algo transbiolgico e
representam o corpo.
A relao entre o corpo e o gozo delicada e repleta de nuanas (NASIO, 1993).
Conforme Lacan (1970/2003, p. 406), o simblico que isola o corpo, a ser tomado no
sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apia no sabe que a linguagem
que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar. Esse primeiro corpo,
simblico, faz o segundo, imaginrio, por se incorporar nele. por meio de sua imagem que o
76
19

Freud toma de emprstimo a expresso Princpio de Nirvana proposta por Barbara Low, a fim de
caracterizar o princpio de prazer como uma tendncia para reduzir, manter constante ou remover a tenso
interna, devido aos estmulos, da vida mental.

77

corpo introduz-se na economia do gozo (LACAN, 1974/1986). Por ser imaginrio, o corpo do
ser falante pode ser diferenciado do organismo animal. Nesse sentido, ao falarmos de corpo
humano, portanto, a insero do homem na linguagem j est pressuposta.
As conseqncias para o corpo do infans, a partir de sua entrada na linguagem, so
mais bem elaboradas por Lacan no Seminrio, livro 20. Nas lies desse seminrio, Lacan
defende que o significante o responsvel pela corporificao do organismo. a
incorporao do significante que transforma o organismo de carne e osso em corpo. No
entanto, preciso que esclareamos, dessa operao sempre resulta um resto; ao mesmo
tempo em que o significante corporifica o corpo, h algo do corpo que no integra o campo do
significante, qual seja, o gozo. Kehl (2009) resume de forma bastante clara essa operao. Diz
ela:
o recorte que a linguagem opera sobre o Real deixa sempre um resto. O efeito de
recorte que a linguagem promove sobre o corpo vivo do beb, por exemplo,
organiza o funcionamento dos rgos vitais a partir do lao social. A linguagem,
mediada pelo discurso da me, transforma o corpo do infans de pedao de carne em
corpo ergeno, organizado e barrado pelo Outro. Mas tal operao da linguagem,
pela prpria definio de recorte, deixa um resto resto de gozo... (p. 26, grifo da
autora).

No momento da insero do indivduo na linguagem, no-todo o corpo biolgico passa


ordem significante, pois sempre resta uma parte que no o faz. Tal dimenso da carne e do
osso que resiste transformao causada pelo significante, a outra face do no-todo da
castrao no corpo. Sempre restar algo do corpo o gozo que, apesar do significante, no
passa a integrar o campo deste ltimo (EIDELSZTEIN, 2008).
Quando Lacan afirma que o organismo se corporifica com o que escrito desde o real,
ou seja, com o significante, que no o real, mas que marcado por ele (BERMEJO, 2009),
ele deixa claro que a incidncia simblica que transforma o organismo em corpo e introduz
o gozo. Dessa forma, para que haja gozo preciso que haja um corpo (LACAN, 197172/1997). Ao dizer que um corpo, isso se goza. Isso s se goza por corporiz-lo de maneira
significante, Lacan (1972-73/2008, p. 29) explicita que o significante a causa do gozo.
Seguindo as formulaes lacanianas fica evidente, ento, a relao do gozo com a
linguagem. Para que pensemos o gozo indispensvel pensarmos o humano inserido no
universo linguageiro, pois somente o que fala capaz de gozar de si como corpo (LACAN,
1971-72/1997).
O encontro originrio entre o corpo e o significante s pensvel miticamente e
representa o choque entre duas estruturas heterogneas. O significante inflige uma perda de

78

gozo ao corpo vivente. Perda de um gozo natural (o que a linguagem havia podido ser)
suposto ao vivente e vedado aos falantes (COUSO, 2005, p. 209, traduo nossa). O
significante faz o gozo passar ao inconsciente (LACAN, 1970/2003), isto , aquele gozo
suposto ao corpo entra na articulao significante e transplantado ao discurso. Disso resulta
o exlio do gozo na palavra mesmo que ainda persista impregnando o corpo real, exterior a
ela , que fica, assim, entranhada pelo gozo que foi expulso. A linguagem mata a coisa, a
ausenta, a substitui, a representa e, ao faz-lo, usurpa seu lugar, expulsando-a. A partir de
ento, o sujeito passa a viver um exlio na realidade na qual cada coisa no seno um
nome que nomeia, antes de tudo, a perda originria. O Outro nomeia e com isso intima o
vivente a dizer, a dizer-se, a entrar no desfiladeiro da palavra (COUSO, 2005, p. 210).
Assim, a questo do gozo no pode ser pensada sem estar articulada questo do
sujeito e do Outro. Com o desenvolvimento dos quatro discursos, como j vimos, Lacan
separa o campo do sujeito do campo do Outro, isto , os lugares que ocupam o sujeito
dividido e os significantes. Como expe Lacan (1964/2008, p. 213), o primeiro significante, o
significante unrio, surge no campo do Outro, permitindo-nos conceber que o sujeito aparece
primeiro no Outro. O significante unrio o que representar o sujeito para um outro
significante, o significante binrio. Essa operao tem por efeito a afnise do sujeito e dela
decorre sua diviso, pois quando o sujeito aparece em algum lugar como sentido, em outro ele
se manifesta como fading, como desaparecimento. O significante binrio nomeado por
Lacan de saber.
O saber refere-se a algo que liga, em uma relao de razo, um significante (S1) a um
outro significante (S2), ou seja, o saber refere-se a significantes articulados entre si que
formam um sistema. No Seminrio, livro 17, Lacan (1969-70/1992) situa o saber como o
gozo do Outro; do Outro na medida em que a interveno significante o faz surgir como
campo. Mais uma vez vemos a o papel que o corpo ocupa nesse processo, uma vez que o
corpo, como terceiro mais alm em sua relao com o gozo e com o saber, que faz leito
para o advento do Outro pela operao do significante (LACAN, 1967/2003).
Apesar de, at aqui, termos feito uso do termo gozo, no singular, Lacan afirmou, no
decorrer de sua obra, que existiriam diferentes tipos de gozo. Esses diferentes termos
transformaram a questo do gozo em uma problemtica que ainda gera muitas confuses e
controvrsias no campo psicanaltico. Nasio (1993), por exemplo, afirma que, ao longo de sua
obra, Lacan designou com o termo gozo trs estados caracterizados do gozar: o gozo flico, o
mais-gozar e o gozo do Outro. Esses trs estados corresponderiam, respectivamente, aos trs
destinos da energia psquica propostos por Freud, quais sejam, a via da descarga pela qual a

79

energia se libera e se dissipa, a via da reteno na qual a energia conservada e se acumula


como uma energia residual e a via hipottica e ideal da descarga total da energia.
Para Nasio (Ibid., p. 27), o gozo flico refere-se a uma descarga parcial que tem como
efeito um alvio relativo e incompleto da tenso inconsciente; nessa categoria o gozo
chamado flico porque o falo o limite que abre e fecha o acesso descarga, ou seja, a
essncia da funo flica consiste em abrir e fechar o acesso do gozo ao exterior. O maisgozar, em contrapartida, corresponde ao gozo que permanece retido no interior do sistema
psquico, pois sua sada impedida pelo falo; o termo mais indica, assim, que a parcela de
energia no descarregada, o gozo residual, um excedente que aumenta a intensidade da
tenso interna constantemente. Por fim, o gozo do Outro se refere a um estado hipottico que
corresponde situao ideal de descarga total da tenso, sem o entrave de nenhum limite;
esse o gozo que o sujeito supe no Outro, sendo o prprio Outro, igualmente, um ser
suposto.
Essa formulao, realizada por Nasio, comumente empregada quando a inteno
abordar a questo do gozo em Lacan. No entanto, o prprio Lacan (2003, p. 521) afirma que o
gozo no constitui energia e no poderia inscrever-se como tal, de forma que no h como
estabelecer uma energtica do gozo, tal como Nasio o faz. Sendo assim, cabe perguntarmonos: quais os tipos de gozo que podemos depreender da obra lacaniana?
Acreditamos que o que Lacan (1974/1986) expe no texto A Terceira apresenta, de
forma resumida, os tipos de gozo postulados por ele, no decorrer de seus desenvolvimentos
tericos. Nesse texto, o psicanalista apresenta a seguinte figura:

No entrelaamento entre os registros do Real, do Simblico e do Imaginrio podemos


perceber que Lacan prope quatro tipos de gozo, que foram elaborados em diferentes
momentos de sua obra, quais sejam, o mais-de-gozar (a), o gozo flico (J), o gozo Outro
(JA) e o gozo sentido.

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O mais-de-gozar, situado na interseco entre Real, Simblico e Imaginrio, refere-se


ao gozo necessrio para o funcionamento da estrutura (LACAN, 1970/2003); ele diz respeito
parcela de gozo que perdida atravs da desnaturalizao produzida pela linguagem. Nesse
sentido, na estrutura s se indica o mais-de-gozar como uma espcie de apagamento, como
furo a preencher (Ibid., p. 434). Portanto, o mais-de-gozar representa a falta-de-gozar na qual
nos encontramos todos os humanos; a falta que nos pe em funcionamento, a partir da busca
por algo capaz de preench-la.
O gozo flico o gozo possvel, a partir do momento em que o falo faz funo. Como
o prprio nome sugere, o falo atua a como um limite que faz obstculo relao sexual. O
gozo, enquanto sexual, flico, quer dizer, ele no se relaciona ao Outro como tal (LACAN,
1972-73/2008, p. 16). Sendo assim, o gozo flico um gozo circundado, fechado, limitado
pelo falo que, nesse caso, atua como um regulador do gozo (LACAN, 1969-70/1992). O gozo
flico o gozo da fala, uma vez que tem a ver com a castrao simblica e implica a
submisso do sujeito s leis da linguagem (VCTORA, 2004).
O gozo Outro outro no sentido que no o gozo flico foi atribudo por Lacan s
mulheres. Segundo ele, h para a mulher um mais-alm do falo, isto , nem tudo na mulher
tem relao com o gozo flico; ela tem relao com um gozo suplementar, um gozo infinito
que decorre da ausncia do significante sexual para a mulher; esse gozo suplementar, Outro,
seria prprio quele ou quela que optou pela posio feminina; o gozo Outro no se apia em
nenhum limite e no interditado, apenas o corpo biolgico ope uma resistncia natural ao
que tal processo pretende forar (LACAN, 1972-73/2008). Esse gozo, por se situar fora da
linguagem, fora do simblico, no existe e, por isso, impossvel (LACAN, 1974/1986).
Por sua vez, o gozo sentido atribudo por Lacan s cadeias significantes. Como nos
esclarece Jacques-Alain Miller, em Televiso, gozo sentido (joui sens, em francs)
homfono de jouissanse (gozo), de forma que poderia ser traduzido tanto por (eu) gozo
sentido quanto por ouo sentido. Sendo assim, vemos que o gozo no pode ser mais do que
subentendido, j que as cadeias significantes no so de sentido, mas de gozo sentido.

3.3. O prazer uma barreira ao gozo

Por mais de uma vez, ao longo de sua obra, Lacan afirma que o prazer constitui uma
barreira ao gozo. Em uma dessas vezes, na conferncia intitulada Psicanlise e Medicina,
Lacan (1966/s/d) retoma a concepo freudiana do princpio de prazer a fim de explicitar

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como o prazer capaz de servir como um limitador do gozo. Conforme o psicanalista, o


prazer diz respeito menor excitao, quilo que faz desaparecer a tenso e, portanto, o que
nos detm necessariamente em um ponto de afastamento, de distncia muito respeitosa do
gozo, pois o que eu chamo gozo no sentido em que o corpo se experimenta, sempre da
ordem da tenso, do foramento, do gasto, inclusive da faanha (LACAN, 1966/s/d, p. 95,
traduo nossa). O prazer, portanto, situa-se no nvel da homeostase, da ausncia de
estmulos, ao passo que o gozo situa-se no nvel do tensionamento.
Conforme Lacan (1960/1998), como j mencionamos no Captulo 1, o gozo est
vedado a quem fala, uma vez que ele s pode ser dito nas entrelinhas por quem quer que seja
sujeito da Lei, j que a lei se funda justamente nessa proibio. Contudo, no a Lei em si
que barra o acesso do sujeito ao gozo, ela apenas faz de uma barreira quase natural um sujeito
barrado. Pois o prazer que introduz no gozo seus limites, o prazer como ligao da vida,
incoerente, at que uma outra proibio, esta incontestvel, se eleve da regulao descoberta
por Freud como processo primrio e pertinente lei do prazer (Ibid., p. 836).
Para o psicanalista, a simples indicao do gozo em sua infinitude j comporta a marca
de sua proibio. A constituio dessa marca, por sua vez, implica um sacrifcio, qual seja,
aquele que cabe num nico e mesmo ato, com a escolha de seu smbolo, o falo (Ibid.). O
que constitui a marca da interdio sobre o gozo infinito o complexo de castrao. Com a
castrao, ento, no ocorre somente a proibio de um gozo infinito, este gozo recebe uma
marca. Indubitavelmente, se falamos de marca, estamos no nvel do significante, do
significante da falta no Outro, S () (EIDELSZTEIN, 2007, p. 207). A vemos o complexo
de castrao em Freud relacionar-se com o significante da falta no Outro em Lacan.
O significante da falta no Outro, S (), distinto de todos os outros significantes; no
h nenhum elemento significante que possa ser considerado seu equivalente, uma vez que no
h nenhum significante que ocupe este lugar (EIDELSZTEIN, 2008).

Com S () se postula: a) que h uma falta no Outro, ou seja, que o Outro no um


todo completo, b) que essa falta se inscreve mediante um significante; a falta no
Outro de um significante e se inscreve mediante um significante e c) o
significante S () no um significante como qualquer outro. Da mesma forma que
o nmero imaginrio -1 que distinto de todo nmero natural, S () distinto de
todo significante do Outro e, por tal motivo, ele mesmo no tampona a falta que
inscreve (EIDELSZTEIN, 2008, p. 64, traduo nossa).

O significante da falta no Outro o responsvel pela inscrio da falta presente na


estrutura significante, falta ineliminvel. Ao inscrever essa falta, o S () realiza uma operao

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sobre ela, sem gerar a iluso de anul-la, e permite operar com ela. A incompletude uma
propriedade de toda estrutura significante, mas o que a faz operar o S (). Somente porque
h falta no mbito da estrutura significante que a funo paterna pode vir a se inscrever. Se
h lei porque h uma incompletude logicamente prvia, ou seja, a lei no a introduz. A lei
possvel para o sujeito falante porque h uma incompletude na estrutura. A lei aporta sua
funo em um mundo caracterizado por ser no completo (Ibid., p. 66, traduo nossa).
Nesse contexto, a metfora paterna tem por funo inscrever a castrao como estrutural e ao
nvel do tempo como desde sempre.
Por sua relao com S (), todo significante inscrever a falta no Outro. Se a lei opera,
todo significante remete o sujeito falta no Outro. Devido sua relao com S (), cada
significante leva em si mesmo uma referncia falta, e, assim, representa o sujeito. Dessa
forma, o significante de uma falta no Outro marca a interdio do gozo infinito. Como nos
lembra Lacan (1958/1998, p. 699), o homem no pode visar a ser inteiro, visto que o jogo de
deslocamento e condensao a que est fadado no exerccio de suas funes marca sua
relao de sujeito com o significante. Para o psicanalista, o falo o significante privilegiado
dessa marca, onde o logos se conjuga com o advento do desejo (Ibid.). O falo o indicador
da proibio do gozo como absoluto, ele que decreta sua radical inacessibilidade e seu
desvio pelos objetos do desejo, alm de construir, assim, a falta que ser imaginada como
castrao (COUSO, 2005). O falo, portanto, como significante, d a razo do desejo.
O fato de o falo ser um significante impe que seja no lugar do Outro que o sujeito
tem acesso a ele. Mas, como esse significante s se encontra a velado e como razo do
desejo do Outro, esse desejo do Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer, isto , o
outro enquanto ele mesmo um sujeito dividido pela Spaltung significante (LACAN,
1958/1998, p. 700).
As emergncias que surgem na gnese psicolgica confirmam a funo significante do
falo. Mas somente na dialtica da demanda de amor e da experincia do desejo que se
ordena seu desenvolvimento. Para Lacan, a demanda de amor s pode padecer de um desejo
cujo significante, o falo, lhe estranho.
Dado que o desejo da me o falo, a criana almeja ser o falo para satisfazer a esse
desejo. Sendo assim, a diviso inerente ao desejo j sentida por ser experimentada no desejo
do Outro, por j se opor a que o sujeito se satisfaa em apresentar ao Outro o que ele pode
ter de real que corresponda a esse falo, pois o que ele tem no vale mais que o que ele no
tem para sua demanda de amor que quereria que ele o fosse (Ibid. pp. 700-701, grifo do

83

autor). Essa experincia do desejo do Outro decisiva para o sujeito, pois nela ele apreende
que, para alm da questo de ele mesmo ter ou no um falo real, a me no o tem. nesse
momento preciso da experincia que o complexo de castrao tem seus efeitos. Conforme
Lacan, a que verificamos a conjuno do desejo, uma vez que o significante flico a sua
marca, com a ameaa ou a nostalgia do falta-a-ter.
A escolha do significante flico s permitida porque o falo, isto , a imagem do
pnis, negativizado em seu lugar na imagem especular. Tal fato predestina o falo a dar corpo
ao gozo, na dialtica do desejo (LACAN, 1960/1998). Assim, o rgo ertil vem a simbolizar
o lugar do gozo, no como ele mesmo, tampouco, como imagem, mas como parte faltante na
imagem desejada. Por isso que ele igualvel ao -1 da significao, produzida acima, do
gozo que ele restitui pelo coeficiente de seu enunciado, funo de falta de significante
(LACAN, 1960/1998, p. 837).
O confronto com o Outro abre a via para que sua vontade, e no sua demanda, seja
experimentada. Por conseguinte, abre-se a via para o sujeito de se realizar como objeto ou de
satisfazer a vontade de castrao inscrita no Outro, o que leva ao supremo narcisismo da
Causa perdida. A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa
ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (LACAN, 1960/1998, p. 841). A Lei e o
desejo inscrevem a fronteira entre um gozo perdido e um futuro a alcanar. Conforme Couso
(2005), isso nos permite supor que h um gozo anterior e outro posterior ao significante.
O primeiro refere-se a um gozo mtico ao passo que o segundo diz respeito a um gozo
limitado. Para alcanar o gozo preciso, antes, recha-lo. A palavra, ento, extrai o gozo do
corpo, cria o mito de um paraso perdido e d corpo a um novo gozo, o que ela deixar passar
regularmente, a fim de gozar o menos possvel.
Nesse sentido, sempre que o gozo se articula ao desejo, o falo lhe d corpo mediante a
parte sacrificada, ao passo que quando o gozo no se articula ao desejo, o que lhe d corpo a
zona ergena condies que tm estruturas totalmente distintas. Quando o desejo intervm e
o gozo se articula parte sacrificada, o desejo se converte em defesa frente ao gozo. Sendo
assim, o desejo tanto pode operar como defesa frente ao gozo como o gozo pode operar como
defesa frente ao desejo. Ainda que ambas as defesas sejam de ndoles diferentes, cada uma
delas oculta um ponto de castrao. O gozo, mediante seu objeto, pode ser defesa a respeito
do objeto causa do desejo, assim como manobrando com a falta que implica o desejo pode
ocultar-se a interdio ao gozo infinito (EIDELSZTEIN, 2007, p. 209, traduo nossa).
No interior dessa dinmica, o desejo , de algum modo, o ponto de compromisso, a
escala de dimenso do gozo, na medida em que permite levar mais longe o nvel da barreira

84

do prazer. Este, como expe Lacan (1966/s/d), um ponto fantasmtico, ou seja, no qual
intervm o registro imaginrio, que faz com que o desejo permanea suspenso a algo cuja
natureza no exige, verdadeiramente, a realizao.
A realizao plena do desejo implica o encontro com o objeto da primeira experincia
de satisfao. Contudo, como vimos, a satisfao absoluta, ou o gozo infinito, inalcanvel
por estrutura. A partir do momento em que se efetua a castrao simblica, no resta ao
sujeito outra sada a no ser lanar-se busca e se contentar com o encontro de objetos
substitutos a esse primeiro objeto que est, para sempre, perdido. Conseqentemente, no
resta ao sujeito outra opo a no ser o encontro com uma satisfao apenas parcialmente
semelhante primeira, obtida atravs desses objetos. justamente essa busca por um objeto
que nunca encontrado que mantm a vida subjetiva do sujeito. A tese freudiana defende que
a realizao da satisfao pulsional exige a interdio do gozo supremo, ou seja, a
inacessibilidade a das Ding e ao corpo da me. nesse ponto preciso que se localiza o
paradoxo; [...] se, de um lado, o xito da satisfao implica a interdio, de outro, ela no se
faz sem a presena do gozo. Isso quer dizer que para haver satisfao a prpria satisfao
deve ser detida (SANTIAGO, 2001a, p. 108). O fracasso do programa do princpio do prazer
implica, ento, a manuteno de um intervalo com relao ao gozo do Outro.

3.4. O gozo do toxicmano

O que produz, essencialmente, os laos sociais a referncia ao sentido do discurso


social, ou seja, a base da organizao simblica de uma sociedade. essa referncia que ir
organizar os quadros e as leis sociais, nas quais o sujeito ir pr em ato a sua relao com o
gozo, de modo que o discurso social determina os possveis da realizao fantasmtica
(LESOURD, 2004).
Ao abordar a questo das toxicomanias e da violncia, Lesourd (2004) afirma que as
toxicomanias relatadas por Freud e que ele mesmo pde verificar em sua prtica clnica h
alguns anos situavam-se no nvel de um gozo flico limitado, interditado ao passo que as
toxicomanias de hoje, loucuras atuais como ele as denomina, produzem um efeito de
abandono subjetivo que remete a outra forma de gozo. Lesourd no chega a dar grandes
desenvolvimentos a essa concepo, apenas diz que o que visado pelo toxicmano a
morte, a morte biolgica como tentativa de sada, tentativa de nascimento atravs da
construo de um limite entre o sujeito e seu semelhante. Para o autor, essa forma de gozo das

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toxicomanias estaria relacionada ao confronto com o supereu arcaico, o supereu do gozo20, e


no mais com o supereu interditor freudiano. Na opinio de Lesourd, essa mudana tem
ligao com o fato de a medicina ser a referncia social atual.
Parece haver um consenso entre grande parte dos autores que se dedicam ao estudo
das drogadies de que as toxicomanias atuais possuem ntima relao com a emergncia do
discurso da cincia (SANTIAGO, 2001a; 2001b; LESOURD, 2004; ALBERTI, INEM e
RANGEL, 2003). Como vimos com Santiago (2001a; 2001b), o discurso da cincia foi
responsvel pela produo de um esvaziamento de sentido no que concerne s drogas,
transformando-as em meras frmulas qumicas. A partir dessa modificao, os sujeitos
puderam passar a recorrer s drogas, ento transmudadas em produto esvaziado de sentido,
como uma forma de suspender a sua diviso subjetiva. Para Santiago, a toxicomania refere-se
a uma espcie de tratamento mdico, baseado no discurso da cincia (do que este oferta), do
mal-estar do desejo. Ao recorrer droga, o toxicmano engendra uma forma de satisfao
autstica e solitria que visa recuperao do mais-de-gozar perdido originariamente e reflete
uma posio subjetiva de auto-suficincia extrema. Por meio da automedicao, o sujeito
consegue reduzir os efeitos do Outro significante e tenta recuperar o gozo sem passar pelo
Outro.
Nesse aspecto, tanto Santiago (Ibid.) quanto Melman (2000) vem nas toxicomanias
uma tentativa de ruptura com o gozo flico sem que haja, entretanto, a foracluso do Nomedo-Pai. Essa tentativa, de acordo com Santiago, foi vista por Jacques-Alain Miller como
demonstrativa da insubmisso do toxicmano castrao e reflete as dificuldades deste em
lidar com os efeitos do gozo flico. De acordo com Santiago, na tentativa de se inscrever
como sujeito diante do Outro, a droga emerge como artefato reparador da ruptura almejada no
plano do gozo flico (SANTIAGO, 2001a, p. 183). A droga age, portanto, como uma prtese
psquica que exerce uma funo preventiva contra as incidncias do Outro.
Ao tentar barrar as incidncias do Outro e de sua demanda, o toxicmano acaba
engendrando um tipo de satisfao, obtida atravs da droga, nociva e txica. Por essa via, a
substncia qumica acaba tornando-se, para o drogadicto, uma parceira essencial e exclusiva.
Conforme Melman (2000), em funo dessa peculiaridade, o toxicmano encontra-se em uma
dependncia vital em relao a um objeto cujo consumo crescente e representa o ideal
85
20

No Seminrio, livro 18, Lacan (1971/2009, p. 166, grifo do autor) afirma que a ordem do supereu, impossvel
de satisfazer, a de que o sujeito goze. Qual a prescrio do supereu? [...] O que o supereu diz : Goza!. No
Seminrio, livro 20, Lacan (1972-73/2008, p. 14) diz que o que ele quis apontar com esse Goza! que o
superego correlato da castrao, que o signo com que se paramenta a confisso de que o gozo do Outro, do
corpo do Outro, s se promove pela infinitude.

86

visado pela sociedade industrial. Melman (2000; 2003) tambm indica que as drogadies
apresentam estreita relao com o modo como a sociedade tem se organizado nos ltimos
tempos. Porm, o aspecto mais enfatizado pelo psicanalista no que diz respeito a essa questo
a aproximao entre as toxicomanias e a forma como a sociedade capitalista se organiza.
Diante do gozo universalizado da civilizao, a droga no faz o sujeito gozar, mas
procura barrar a dimenso nociva do gozo (SANTIAGO, 2001a). Dessa forma, a toxicomania
funciona como uma defesa, como uma tentativa de subtrao ao gozo do Outro (LE
POULICHET, 1996; 2005; ALBERTI, INEM e RANGEL, 2003). Segundo Petit (1989), toda
toxicomania uma recusa de gozo. Entre a toxicomania e o desejo do Outro, que o angustia, o
toxicmano interpe seu corpo anestesiado. O drogadicto interpe seu corpo justamente no
lugar onde, normalmente, deveria se fazer ouvir a voz do pai, esta voz que diz entre... entre
os corpos (p. 58).
O toxicmano, ao recorrer a um entorpecente, visa satisfao e no ao gozo
(SANTIAGO, 2001a), de forma que desfruta de um gozo que lhe prprio no momento em
que se encontra privado da droga (CONTE 2001; MELMAN, 2000). Como afirma Lacan
(1966/s/d), o gozo se refere a uma experimentao do corpo e, nesse sentido, diz respeito
ordem de um tensionamento e de um foramento. Sendo assim, a concepo de um gozo na
privao da droga traz contribuies ao entendimento do gozo presente nas toxicomanias.
Vejamos o que nos diz Burroughs (2009) a esse respeito:
Assim que o nvel da junk cai abaixo do limiar, contudo, o corpo inundado pelo
fluxo da abstinncia (p. 44).
No decorrer da abstinncia, o dependente adquire uma conscincia profunda de
tudo que o rodeia. Impresses sensoriais so aguadas ao ponto de confundirem-se
com alucinaes. Objetos familiares parecem dotados de vida estranha e furtiva. O
dependente est sujeito a um bombardeio de sensaes, tanto externas quanto
viscerais. Pode experimentar clares de beleza e nostalgia, mas a impresso geral
terrivelmente dolorosa. (Talvez as sensaes sejam dolorosas por conta de sua
intensidade. Uma sensao agradvel pode tornar-se intolervel depois que atinge
certa intensidade). [...] Tudo parece dotado de vida. Ideaes paranides so
freqentes. [...]. Tudo parece ameaador (p. 262).
Ningum capaz de ignorar a abstinncia de herona. O fato que a dependncia
torna obrigatrio o contato com o mundo exterior (p. 43).

De acordo com Lacan (1966/s/d), h gozo, incontestavelmente, no nvel onde comea


a aparecer a dor. Somente nesse nvel de dor que se pode experimentar toda uma dimenso
do organismo que de outro modo permaneceria velada.

87

O uso do pio e de seus derivados conduz a um estado que define limites e


descreve o sentido de vcio (...). O viciado precisa de morfina para manter um
metabolismo dependente da morfina, e assim evitar as dores indescritveis de um
retorno ao metabolismo normal (BURROUGHS, 2009, p. 259).
Eu senti uma coisa estranha, fsica mesmo [em abstinncia]. Um aperto aqui no
peito [leva a mo ao peito] (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final
de Semana).

Diante da discusso acerca de qual o gozo engendrado pelas toxicomanias, surge a


questo de quem, afinal, goza no ato toxicomanaco. O sujeito ou o Outro? Mais uma vez,
recorremos a Lacan. No Seminrio, livro 20, o psicanalista afirma que gozar tem a
propriedade de ser, em suma, o corpo de um que goza de uma parte do corpo do Outro.
Mas esta parte tambm goza aquilo agrada ao Outro mais, ou menos, mas fato
que ele no pode ficar indiferente. Acontece mesmo que se produza algo que
ultrapassa o que acabo de escrever, e que marcado com toda ambigidade
significante, pois, gozar do corpo comporta um genitivo que tem essa nota sadiana
[...] que diz que em suma o Outro que goza (LACAN, 1972-73/2008, p. 30, grifo
do autor).

Para Lacan, como vimos, o nico gozo possvel aquele se d no campo do


significante, ou seja, no campo do Outro. Dessa forma, quando falamos em perturbaes do
gozo no corpo falamos nas perturbaes que surgem quando o sujeito pensa que o Outro goza
no ou do seu corpo. Por outro lado, se o gozar do corpo ou o gozo do corpo for interpretado
como genitivo subjetivo, o do indica que o corpo que goza, isto , o corpo o sujeito
gramatical que realiza a ao do verbo gozar. preciso que tenhamos isso em mente ao
abordar a questo do gozo presente nas drogadies. Na medida em que as toxicomanias
representam uma tentativa de subtrao ao gozo do Outro (ALBERTI, INEM e RANGEL,
2003; LE POULICHET, 1996, 2005; PETIT, 1989; SANTIAGO, 2001a) elas acabam por
engendrar um gozo autstico, solitrio, que tenta prescindir do Outro (SANTIAGO, 2001a,
2001b; MELMAN, 2000).
Nesse sentido, o toxicmano pode ser visto como aquele que encontrou uma soluo
no-flica a fim de lidar com e de barrar os efeitos das imposies do gozo da civilizao,
qual seja, o gozo flico. Por meio da droga, o toxicmano materializa a vontade de
infidelidade ao casamento obrigatrio, para todos os sujeitos, com o falo. O protesto lanado
contra esse lao matrimonial demonstra a dificuldade do toxicmano em fazer prevalecer,
para si, a dialtica do desejo (SANTIAGO, 2001a). Todo sujeito inscrito na funo flica
portador de uma perda primordial de gozo, perda que o drogadicto busca restituir atravs do
recurso a uma substncia qumica.

88

3.5. O prazer do toxicmano

O homem, segundo Freud (1930/1987), busca ser feliz e assim permanecer. Para tanto,
busca obter intensos sentimentos de prazer e visa a uma ausncia de sofrimento e de
desprazer. Tal propsito, contudo, barra nas fontes de sofrimento e de desprazer decorrentes
do ato de viver. Para o mdico vienense, a vida como se apresenta rdua demais e, a fim de
suport-la, precisamos recorrer s chamadas medidas paliativas. Uma dessas medidas diz
respeito s substncias txicas, que so capazes de nos tornar insensveis a todo sofrimento.
De acordo com Freud, o uso de entorpecentes constitui o meio mais interessante de evitar o
sofrimento, pois influencia o nosso prprio organismo.
O sofrimento, diz o psicanalista, nada mais do que sensao. Como tal, o sofrimento
s existe na medida em que o sentimos e o sentimos de acordo com o modo como o nosso
organismo est regulado. Sendo assim, um dos mtodos mais eficazes de influenciar o
organismo o qumico, a intoxicao, uma vez que esta nos torna incapazes de receber
impulsos desagradveis, alm de provocar sensaes prazerosas.
O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no
afastamento da desgraa to altamente apreciado como beneficio, que tanto
indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na economia de sua
libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm
um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois sabe-se que,
com o auxilio desse amortecedor de preocupaes, possvel em qualquer
ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio,
com melhores condies de sensibilidade (FREUD, 1930/1987, p. 86).

justamente essa propriedade das substncias intoxicantes que determina o seu perigo
e a sua capacidade de gerar danos. Para Freud, o uso de entorpecentes responsvel, em
determinadas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande quota de energia que poderia ser
empregada para o aperfeioamento do destino humano. Ao recorrer a esses meios, o indivduo
tende a ser auto-suficiente, deixando de investir no estabelecimento de laos com seus
semelhantes e de empregar seus esforos para modificar o mundo, a fim de torn-lo menos
desprazeroso.
O toxicmano, com sua droga, consegue aproximar-se, solitariamente, de uma espcie
de homeostase, tal como nos demonstra Burroughs (2009):

Um junky no quer estar quentinho, quer ficar frio bem frio GELADO. Mas seu
desejo pelo Frio como seu desejo pela Junk no o quer DO LADO DE FORA,

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onde no lhe adianta para nada, mas DO LADO DE DENTRO, para que ele possa
ficar sentado com uma coluna vertebral que mais parece um macaco hidrulico
congelado... seu metabolismo chegando perto do ZERO Absoluto. [...]. Assim a
vida na Velha Casa de Gelo. Por que ficar andando por a, perdendo TEMPO? (p.
254, grifos do autor).
Como a junk um analgsico, anestesia tambm a dor e o prazer implcitos na
conscincia. Enquanto a memria factual de um dependente pode ser realmente
precisa e vasta, sua memria emocional tende a ser limitada e, no caso da
dependncia grave, aproxima-se do zero afetivo (p. 257).

Segundo Nogueira Filho (1999, p. 34) o efeito das drogas provoca a iluso de que o
prazer no requer a passagem pelos significantes e, dessa forma, pode ser perene e constante.
A tentativa engendrada pelas toxicomanias diz respeito busca por um distanciamento entre o
corpo e a palavra, coalizo que fundamental para a constituio e a manuteno do sujeito
desejante. Para o autor, o drogadicto visa a uma satisfao por caminhos mais fceis, dessignificantizados (Ibid.). Nesse sentido, o toxicmano opera uma espcie de curto-circuito no
gozo flico e em sua relao com o Outro (SANTIAGO, 2001a).
No sem razo que a recorrncia s substancias txicas parece acarretar uma perda
gradativa dos sentidos. Sob o efeito de drogas, anestesiado, o adicto revela no sentir vontade
de nada. Tudo acontece como se at mesmo as necessidades fisiolgicas deixassem de existir.

Eu no consigo comer nada! No me desce, tranca aqui [leva a me garganta],


no consigo! No consigo! (Fala de paciente no Grupo de Medicao21).
Eu no como nada! Nem gua eu bebo! Nem banho tomo! (Fala de paciente no
Grupo de Medicao).

Para o toxicmano, portanto, o princpio de prazer assegurado por sua droga, na


medida em que a droga suscetvel de baixar as tenses psquicas at um ponto ideal buscado
(MELMAN, 2000). Desse modo, segundo Oliveira (2003, p. 122), constatamos que os
toxicmanos revelam o grande cenrio moderno do qual todos ns, sem exceo, fazemos
parte: a fragilidade para suportar o mal-estar que nos humaniza. Os toxicmanos demonstram
a inconformidade com nosso destino de sujeitos sexuados, sujeitos no-completos, ao mesmo
tempo em que eles permitem a confrontao com a face escura do desejo. Por isso, para a
autora, os drogadictos podem ser considerados heris trgicos, uma vez que eles vo at o fim
de seus desejos.
Walter Benjamin, atento ao que foi postulado por Freud em Alm do princpio de
prazer, alerta para o anestesiamento da experincia dos sujeitos modernos, produzido,
89
21

Ver nota de rodap na pgina 42.

90

sobremaneira, pelos muitos avanos tecnolgicos que se sobrepuseram aos homens nesse
perodo. Para o filsofo alemo, o desenvolvimento da tcnica fez surgir uma nova forma de
misria, levando a experincia a no mais se vincular a ns. Em Experincia e Pobreza,
Benjamin (1933/1994, p. 115) deixa claro que a pobreza de experincia no mais privada,
mas de toda a humanidade.
Segundo Benjamin (1935-36/1994), no interior de grandes pocas histricas, a forma
de percepo das coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo em que seu modo de
existncia. Para o autor, o modo como se organiza a percepo humana, o meio em que ela se
d, no condicionado apenas naturalmente, mas tambm historicamente.
Benjamin foi um dos pensadores que atentou para a mudana que estava sendo
operada nas formas de percepo dos sujeitos modernos. Em suas discusses sobre a
experincia moderna, o filsofo alemo apontou a anestesia como estratgia defensiva diante
do excesso de estmulos ao qual o sujeito estava submetido (citado por Perrone, comunicao
pessoal, 10 de maio de 2007).
A experincia (Erfahrung), para Benjamin (1975), no implica somente a recepo de
estmulos, mas a integrao desses estmulos com a memria individual de quem os recebe.
Para haver experincia, no sentido prprio do termo, certos contedos do passado individual
devem entrar em conjuno na memria com elementos do passado coletivo, o que diferencia
a experincia da simples vivncia psicolgica (Erlebnis).
Mello e Sousa (2005) afirmam que essa diferenciao entre experincia e experincia
vivida foi exposta por Benjamin em textos nos quais abordou o enfraquecimento da
Erfahrung, no sistema capitalista, em detrimento da Erlebnis. Segundo os autores, a
experincia vivida caracterstica do indivduo solitrio da modernidade, uma vez que as
formas de subjetivao prprias do capitalismo privilegiam modos de relao consigo mesmo
pautados em modos psicolgicos individualizantes, nos quais o coletivo apresenta-se como
mero coadjuvante. Alm disso, todos os excessos de informao, de trabalho, de obrigaes
so fatores que tornam a experincia rara atualmente.
Diante do excesso de estmulos oferecidos pela modernidade, principalmente atravs
dos recursos tecnolgicos, a conscincia deixou de atuar como um sistema sinestsico,
responsvel por integrar as percepes com as memrias sensoriais, e passou a atuar como um
sistema anestsico, um pra-choque que bloqueia a abertura do sistema sinestsico e isola a
conscincia presente da memria passada (Perrone, comunicao pessoal, 10 de maio de
2007).

91

Desse modo, segundo Perrone, estar apartado da experincia tornou-se o estado geral
do sujeito moderno. Com a inverso do sistema sinestsico, que se tornou um sistema de
esquiva, de proteo da psique contra o choque do sistema perceptual, o objetivo passou,
ento, a ser o de entorpecer o organismo, insensibilizar os sentidos e reprimir a memria.
Benjamin falava do sujeito moderno, mas suas proposies podem perfeitamente ser
estendidas ao entendimento do que se passa na contemporaneidade e, mais especificamente,
nas toxicomanias. Nos captulos precedentes discutimos at que ponto a drogadio no pode
ser vista como uma possvel forma de vida no contexto das sociedades capitalistas. Se a
atualidade traumtica, como nos prope Benjamin, o uso de entorpecentes no surge apenas
como mais um modo de enfrent-la ou de se proteger dela?

3.6. Do prazer com a droga ao prazer com a vida

No Seminrio, livro 11, Lacan (1964/2008) acentua o fato de o sujeito encontrar-se em


uma dependncia significante ao lugar do Outro. Com o psicanalista vemos que a relao do
sujeito ao Outro se engendra, por inteiro, em um processo de hincia. Duas faltas a se
recobrem:
Uma da alada do defeito central em torno do qual gira a dialtica do advento do
sujeito a seu prprio ser em relao ao Outro pelo fato de que o sujeito depende
do significante e de que o significante est primeiro no campo do Outro. Esta falta
vem retomar a outra, que a falta real, anterior, a situar no advento do vivo, quer
dizer, na reproduo sexuada. A falta real o que o vivo perde, de sua parte de
vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. Esta falta real, porque ela se reporta a
algo de real que o que o vivo, por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte
individual (LACAN, 1964/2008, p. 201).

Nesse seminrio, Lacan ope o campo do sujeito ao campo do Outro. O Outro o


lugar no qual se situa a cadeia do significante que comanda tudo o que poder presentificar-se
do sujeito, o campo do vivo em que o sujeito tem que aparecer. O significante, ao produzirse no campo do Outro, faz surgir o sujeito de sua significao. Contudo, ele s funciona como
significante ao reduzir o sujeito a no ser mais que um significante, petrificando-o pelo
mesmo movimento com que o chama a funcionar, a falar, como sujeito (Ibid., p. 203). Desde
que o sujeito identificado a um significante, ele desaparece no inconsciente; ele aliena-se
nessa diviso na qual colocada em jogo sua perda e em que ele aparece de um lado para
apagar-se do outro (SALVAIN, 1996a). Esse processo, que consiste na primeira operao

92

essencial em que se funda o sujeito, foi denominado por Lacan (1964/2008) de alienao.
Para o psicanalista, a alienao consiste no vel que condena o sujeito a aparecer somente
nessa diviso na qual ele est condenado a vir a aparecer de um lado como sentido, produzido
pelo significante, ao passo que do outro ele aparece como afnise (desapario).
Lacan situa, ainda, uma segunda operao fundamental qual o sujeito conduzido
por essa dialtica com o Outro, qual seja, a separao. Na intimao feita pelo Outro, a partir
de seu discurso, o sujeito encontra uma falta no Outro. Nos intervalos do discurso do Outro,
surge na experincia da criana, o seguinte, que radicalmente destacvel ele me diz isso,
mas o que que ele quer? (LACAN, 1964/2008, p. 209, grifo do autor). Ser nesses
intervalos, nas faltas do discurso do Outro, que fazem parte da estrutura mesma do
significante, que a criana apreender o desejo do Outro, naquilo em que ele lhe aparece como
enigma. Para responder a esse enigma, o sujeito traz a resposta da falta precedente de seu
prprio desaparecimento, que ele vem a situar no ponto da falta percebida no Outro. O
primeiro objeto que ele prope a esse desejo parental cujo objeto desconhecido, sua
prpria perda Pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o
primeiro objeto que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica, e ele o pe, com efeito
(Ibid., p. 210, grifo do autor).
Nesse contexto, uma falta recobre a outra. Da decorre a dialtica dos objetos do
desejo, naquilo que ela faz a juno do desejo do sujeito com o desejo do Outro. Essa dialtica
passa, entretanto, pelo fato de que a o desejo no respondido diretamente. Uma falta
engendrada pelo tempo precedente serve para responder falta suscitada pelo tempo seguinte.

Aquilo pelo que o sujeito encontra a via de retorno do vel da alienao essa
operao que chamei, outro dia, separao. Pela separao o sujeito acha, se
podemos dizer, o ponto fraco do casal primitivo da articulao significante, no que
ela de essncia alienante. no intervalo entre esses dois significantes que vige o
desejo oferecido ao balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro, do
primeiro Outro com o qual ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-la, a me, no
caso. no que seu desejo est para alm ou para aqum no que ela diz, do que ela
intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo desconhecido,
nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito (Ibid., pp. 213-214).

Nessa passagem pelo campo do Outro, o significante separa o sujeito do gozo e


possibilita um modo de gozar (mais limitado) que recupera, apenas em parte, algo do que foi
perdido. Como nos lembra Couso (2005), ao passar pelo Outro a aspirao de gozo acaba
sendo pervertida, transmudada, estrangulada pela peneira do que se deve pedir. O Outro
fora essa aspirao a converter-se em demanda, em discurso e em vnculo social, embora tal
converso resulte sempre falida. Definitivamente, o gozo marcado por limites, por renncias

93

e por impedimentos, entranhado em um mercado de transaes, mediatizado pelo intercmbio


de demandas entre o sujeito e o Outro. Alm disso, o gozo est condenado insatisfao,
pobremente contradita apenas pelas satisfaes substitutivas, cujo gosto no deixa esquecer
jamais o amargo sabor da perda (Ibid., p. 211, traduo nossa).
A palavra descarrila o gozo pelas vias simblicas, em palavras e em objetos que dele
se recortam. Esses objetos tanto permitam alcanar uma satisfao libidinal quanto
simbolizam a perda originria. A perda de gozo que marca o corpo recompensada, somente
em parte, com um consolo que est fora do corpo, nesses objetos. O que subsiste como gozo
o gozo flico e a satisfao pulsional, onde se juntam a marca significante, o que resta do
gozo perdido e uma mudana de localizao do localizado no corpo ao localizado fora do
mesmo. Entretanto, o intento de recuperar o perdido persiste. Desde que h significante, o
gozo no mais completo, mas se cria a nostalgia por um gozo que o foi. Dessa forma, o
significante articula perda e nostalgia (por um gozo que, na verdade, no se teve). Tanto a
perda quanto a nostalgia caracterizam-se como condies para que o sujeito possa motorizarse na busca por alguma satisfao, s por elas haver busca e relao com o objeto libidinal.
Em sntese, a estrutura mesma do simblico no vivente implica: a) uma perda
essencial e b) o intento de recuperar o perdido. A primeira, infligida ao vivente pelo smbolo,
ainda que implique um reencontro com o mesmo, impossvel e gera a nostalgia a qual se
articula a repetio significante (como busca e tenso at tal condenado ao fracasso
reencontro) (COUSO, 2005, p. 214, traduo nossa). Essas marcas simblicas, estruturais,
so essenciais, pois exercem uma importncia decisiva na constituio de uma falta; so as
vias que a repetio segue na busca por um reencontro e determinam o impossvel desse
reencontro. Nesse processo vemos o gozo articular-se ao desejo, mediante a sua
corporificao atravs do falo.
Como vimos acima, no que foi exposto por Eidelsztein (2007), em sua leitura da obra
lacaniana, sempre que o gozo se articula ao desejo, o falo lhe d corpo mediante a parte
sacrificada (gozo flico). Quando isso no ocorre, ou seja, quando o gozo no se articula ao
desejo, o que lhe d corpo a zona ergena (seu objeto). O gozo mediante seu objeto pode ser
uma defesa em relao ao objeto causa do desejo. O gozo como defesa frente ao desejo,
parece-nos, diz respeito ao que est em causa nas toxicomanias. Nestas, o que verificamos
uma espcie de colagem a um nico objeto que seria capaz de garantir a satisfao do
toxicmano: a droga.

94

Todo mundo j amou algum que no te amava. a mesma coisa. A primeira vez
que me internei, eu no podia nem ouvir Tu no pode mais usar a droga! Dava
uma dor aqui no peito [leva a mo ao peito] (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).

Embora, muitas vezes, os toxicmanos refiram-se droga como um objeto de amor,


comparando-a a um partenaire, no existe nas toxicomanias um investimento amoroso,
propriamente dito, com relao ao txico. Como nos lembra Lacan (1960-61/1992), o amor
surge como um efeito de significao da inadequao entre o sujeito do desejo e o objeto. O
amor surge, portanto, como uma resposta possvel engendrada a partir da no conjuno entre
o desejo e o objeto. Ao enunciar que amar dar o que no se tem, Lacan evidencia que o
amor apresenta-se como uma significao para esse lugar vazio. Amar pressupe que o sujeito
reconhea-se como no completo, como faltoso, ou, ainda, que ele renuncie posio de ser
objeto e passe posio de sujeito dividido e desejante. Nessa passagem, o amor manifesta-se
como significao do nada, como uma resposta do sujeito ao seu ser nada. A significao do
amor produz-se, ento, pela substituio da funo do objeto amado pela funo do amante.
Se o toxicmano busca as substncias psicoativas com a finalidade de se entorpecer, evitando,
assim, deparar-se com sua incompletude, o que est em jogo entre ele e sua droga, com efeito,
no diz respeito a uma relao de amor.
Ao contrrio do objeto amoroso, e de qualquer outro objeto, que se apresenta ao
sujeito como interditado, a droga sustentada nas toxicomanias como um objeto no
interditado. Nesse sentido, a sada da posio toxicmana implica a recusa desse objeto, o que
evidencia que o essencial do tratamento das toxicomanias o trabalho de concluso sobre o
luto (CONTE, 2003b), tal como podemos ver no seguinte texto de um paciente do CAPS-ad
B:
O luto
Hoje, e acredito ontem e antes de ontem vivo, e tenho vivido o luto ou o seu luto.
De luto pela morte da minha velha amiga e companheira, a droga.
Luto este que uma mescla de prazer nunca antes experimentado e ao mesmo
tempo dor e saudade pela sua ausncia da minha existncia.
Sei l! Talvez seja pelos muitos anos de convivncia, e a forte vontade de no
desej-la mais, me surpreendo ao me inteirar de que ela no era to importante
assim para mim, e que sua ausncia apesar de doda, menos nociva do que sua
existncia parceira.
Tenho medo! Medo este por saber que tenho o poder de ressuscit-la, a qualquer
momento e isto me deixa tenso, ansioso e deprimido pois, quero e desejo que esse
desenlace seja pra sempre, mas meu corpo ainda lembra do seu toque consolador e
meu corao ainda dispara ao lembrar-me dela.
Adeus querida amiga!
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).

95

Freud (1917/1996) afirma que o trabalho de luto consiste na retirada da libido que
antes fora investida em um objeto que deixou de existir. Segundo o psicanalista, intil e at
mesmo prejudicial interferir nesse processo. Quando o trabalho de luto concludo o ego fica
livre e desinibido novamente, sendo capaz de investir em outros objetos.
Nas drogadies, quando o txico deslocado da posio de objeto ideal na relao
com o sujeito, resta um buraco. Sendo assim, o tratamento das toxicomanias consiste em
fazer vir para o lugar do buraco escavado no real, o conjunto do sistema significante. O
momento de concluir, em um tratamento, ocorrer somente quando a lei simblica se tornar
efetiva, no s no aspecto da interdio dos objetos (entre eles, a droga), mas tambm no
acesso ao reconhecimento do desejo (CONTE, 2003b).
O afastamento da nica via de obteno de prazer, por meio da droga, proporciona o
aparecimento de novas possibilidades de o toxicmano viver a vida.

A vida tem prazeres maiores e melhores que a droga. A droga d um prazer, mas
um prazer que dura to pouco! Hoje eu consigo ver coisas que antes eu no via. Eu
escolhi a vida sem droga! (Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final
de Semana).
Na semana passada foi meu aniversrio e eu s queria que as pessoas que eu gosto
me ligassem e me dessem parabns! Eu nem me importava com presente. Eu s
queria que lembrassem de mim. Nos aniversrios anteriores [quando ainda usava
drogas] o que mais importava eram os presentes (Fala de paciente no Grupo de
Preparao para o Final de Semana).
Eu vi o movimento [enquanto caminhava pela rua], o movimento das pessoas na
rua e o prazer que eu senti foi quase to bom quanto o prazer da droga (Fala de
paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).

Somente possvel pensar na droga como objeto interditado quando o sujeito


conseguir minimamente confrontar-se, colocar-se em relao ao objeto irremediavelmente
perdido, falta e ao desejo (CONTE, 2001), deixando de almejar a uma satisfao irrestrita,
a um prazer absoluto e aceitando usufruir de um prazer limitado. Nessa nova vida, sem estar
sob o efeito da droga, os sentidos comeam a ser recuperados.
At o gosto do alimento a gente sente [sem estar drogado]. O organismo muda
(Fala de paciente no Grupo de Preparao para o Final de Semana).

E o sujeito comea a sentir-se capaz de se aventurar por novas caminhadas e novos


caminhos.

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Caminhada
A partida a qualquer momento por um caminho desconhecido.
Este caminho, sabe-se l onde vai dar, por desconhec-lo nem to pouco sei se no
seu fim vou chegar.
Somente vejo o seu comeo, nem imagino o que em seu percurso vou encontrar,
pois passo a passo irei seguir em silncio contemplando apenas o que possa a cada
segundo enxergar.
Este caminho apenas para mim, o comeo do fim.
Este fim que no passado pelo sonho profundo que procurava no prazer, somente
espinhos encontrei, sem saber!
Hoje apenas hoje na sobriedade, sigo por este caminho incerto com a esperana que
no fim desta caminhada eu possa me encontrar.
(Texto produzido por paciente no Atelier de Escrita).

Conte (2003a), ao retomar Freud, lembra-nos que aps a elaborao de um luto o


sujeito no volta a ser como antes, uma vez que esse processo implica um ato criativo e no
apenas uma substituio. Nesse sentido, o objetivo do trabalho teraputico com toxicmanos
o de servir de ponte para que o paciente construa, modifique, transforme uma verso
viciada e cristalizada de sua vida, em direo a algo novo, para que a posio narrativa do
sujeito se engaje em uma nova verso da histria na qual est inserido (Ibid., p. 107). O fato
de se deparar com a interdio de um objeto ideal, que seria capaz de garantir um prazer
absoluto, faz com que o sujeito seja forado a se conformar com um prazer e com um gozo
possveis e a ter que inventar diferentes formas de lidar com sua condio demasiada humana.

97

CONSIDERAES FINAIS

Ao avanarmos no estudo das toxicomanias deparamo-nos, inicialmente, com a


ausncia de um consenso sobre o assunto, mesmo no interior do campo psicanaltico. Essa
inexistncia consensual fez-nos percorrer o caminho de anlise das possveis relaes que as
drogadies poderiam estabelecer com os diferentes discursos propostos pela teoria lacaniana.
Vimos, com isso, que as toxicomanias podem ser lidas desde a perspectiva de diferentes
discursos, o que possibilita que se fale da questo a partir de diferentes vieses. Os variados
modos de apropriao que so feitos do arcabouo terico da psicanlise permitem leituras
distintas do que est envolvido nas toxicomanias, bem como possibilitam a proposio de
distintos modos de tratamento.
Em nosso trabalho, optamos por nos deter, mais especificamente, nos discursos e na
forma de tratamento proposta pelo CAPS-ad onde realizamos nossa pesquisa (CAPS-ad B) e
em algumas peculiaridades do discurso analtico e do que este prope na direo do
tratamento no s dos pacientes toxicmanos, mas de todos aqueles sujeitos que se aventuram
no percurso de uma anlise. Est claro que estivemos longe de abordar todas as proposies
que a psicanlise pode apresentar no que diz respeito ao tratamento das drogadies, mesmo
porque decidimos no seguir por esse caminho. A deciso de no nos aprofundarmos na
questo das contribuies da psicanlise ao tratamento das adies deveu-se ao fato de que
esta no constitua um de nossos objetivos e por j contarmos com dois trabalhos, um de Le
Poulichet (2005) e outro de Conte (2003a), que tratam, detalhadamente, desse tema.
A partir de nossa experincia no CAPS-ad A e da impossibilidade de realizarmos toda
a pesquisa neste local constatamos o que antes j fora apontado por Freud a respeito da
impossibilidade da tarefa de curar. Vimos que a disposio de um servio e de seus
profissionais para o acolhimento e para a abertura de um espao de escuta ao sujeito no se
mostra suficiente quando o assunto a adeso a um tratamento psicoterpico e/ou analtico. O
fato de no aderir a uma oferta de tratamento no constitui uma caracterstica exclusiva do
indivduo toxicmano, embora ele, notadamente, encontre dificuldades para tanto. Tais
dificuldades demonstram ser tributrias da maneira como o toxicmano relaciona-se com o
saber, vendo-o como presente em si e no o atribuindo a um outro; o toxicmano aquele que
sabe sobre a sua doena e sobre o que experimenta com a droga.
Pela via do tratamento da adio, pudemos perceber que o sucesso atribudo ao
CAPS-ad B, no tratamento da dependncia qumica, deve-se, em grande medida, ao fato de

98

essa instituio atuar de acordo com o discurso do universitrio, incentivando a identificao


do usurio de drogas ao rtulo/classificao de toxicmano e de dependente qumico e
no buscando trazer cena a sua particularidade. Ao agirem de tal forma, os profissionais do
CAPS-ad B conservam a subjetividade de seus pacientes reprimida. Essa forma de tratamento
mantm os pacientes vinculados ao servio justamente porque corrobora a organizao do
fenmeno toxicomanaco. Como vimos, h um consenso entre os estudiosos das toxicomanias
que vem a drogadio como uma espcie de defesa do sujeito frente demanda do Outro.
Diante do que o Outro lhe demanda o sujeito encontra na toxicomania uma forma de curtocircuitar os efeitos desse apelo, agindo de forma a tentar barrar esses efeitos. Nessa tentativa,
possvel verificarmos a dificuldade que o toxicmano encontra para lidar com os avatares da
linguagem e da diviso imposta por ela. Conseqentemente, h nas toxicomanias uma espcie
de insubmisso castrao e ao gozo possvel a partir dela, qual seja, o gozo flico. Todas as
elucubraes tericas a respeito de uma mudana operada nas toxicomanias, ao longo do
tempo, a nosso ver tm relao com essa insubmisso do indivduo toxicmano castrao. A
insubmisso castrao e ao gozo flico pode ser vista como a responsvel por retirar a
drogadio do campo de um gozo flico e a colocar no campo de uma tentativa no-flica de
lidar com os efeitos desse tipo de gozo no corpo.
Essa tentativa no-flica refere-se busca, atravs do recurso droga, de uma
satisfao que seja capaz de se assemelhar primeira (e nica) experincia desse nvel.
nesse sentido que podemos ver os toxicmanos reduzidos concha, para tomarmos de
emprstimo a expresso de Drummond. Por meio da droga, o toxicmano demonstra visar
garantia de um gozo que no requer a passagem pelo Outro; gozo que, como sabemos,
impossvel, desde a nossa insero no mundo linguageiro. A entrada na linguagem mata a
coisa e possibilita, a partir de ento, a vida simblica, vida que s conquistada atravs do
significante flico. Por representarem uma tentativa de no submisso a essa vida, fomos
levadas, com Drummond, a vermos os toxicmanos como sobreviventes, no sentido de que
eles resistem ao falo e, conseqentemente, vida possvel pela via deste.
Tais consideraes permitem-nos postular as toxicomanias como um novo invlucro
formal do sintoma, posto que, como nos lembra Quinet (2000), esse invlucro pode variar
segundo cada poca, acompanhando os desenvolvimentos da cincia. Sendo assim, pudemos
verificar que o discurso da cincia, juntamente com o discurso do capitalista (mestre
contemporneo), com o qual estabelece estreita relao, constitui o cenrio para a emergncia
das toxicomanias, tal como as vemos hoje. Ao conjecturarmos que o discurso do capitalista
apregoa que tudo passvel de ser alcanado, vimos o toxicmano como aquele que vai at o

99

fim do que esse discurso promete e, com isso, acaba por verificar a sua iluso. Essa conjetura
levou-nos a postular que as toxicomanias estabelecem uma relao de Contradio com o
discurso do capitalista e no de Contraposio como muitos trabalhos afirmam. Ao mesmo
tempo em que contradiz o discurso do capitalista, ao neg-lo, o toxicmano confere-lhe
existncia.
Ao vermos a toxicomania como novo invlucro formal do sintoma fomos levadas a
questionarmo-nos sobre que tipo de sintoma ela constitui. Ser que a toxicomania pode ser
postulada como um sintoma enquanto formao do inconsciente, da mesma forma que os
sintomas apresentados por Freud, no decorrer de sua obra? Essa indagao acompanhou-nos,
principalmente na fase final da pesquisa. Contudo, acabamos optando por no nos
aprofundarmos em seus desdobramentos, em detrimento das anlises que, aqui, realizamos.
Ademais, sabemos que esse questionamento, por si s, j constituiria um novo problema de
pesquisa e seu desenvolvimento poderia originar outra dissertao. Talvez tenhamos a um
tema para outra pesquisa.
Para finalizar, cabe esclarecermos que em nosso estudo no visamos formulao de
conceitualizaes acabadas e definitivas sobre as relaes das toxicomanias com os discursos,
bem como sobre o gozo que elas engendram. Tal construo opor-se-ia a nossa metodologia
de pesquisa. Na produo de nossos ensaios buscamos apenas esboar alguns contornos
daqueles pontos que nos interrogavam no que concerne ao tema estudado. Como enuncia a
epgrafe dessa dissertao, uma pergunta, quando verdadeira, permanece sempre como um
pergunta, em funo de que algo, efetivamente, nos escapa quando tentamos formular uma
resposta.

100

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ANEXOS
ANEXO A
PESQUISA: Toxicomanias: um estudo psicanaltico
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Caro(a) Sr(a). Participante:
Sou psicloga e aluna do curso de Mestrado em Psicologia Social e Institucional do Programa de PsGraduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS.
Estou realizando uma pesquisa cientfica sob a orientao da Prof. Dra. Marta Regina de Leo DAgord
cujo objetivo observar o trabalho dos profissionais e a participao dos pacientes de um CAPS-ad nas
atividades propostas por este local, com o intuito de investigar as questes envolvidas nas toxicomanias.
O nmero de participantes desta pesquisa no estipulado previamente.
Sua participao requer a aceitao de que o material coletado pela pesquisadora, tais como expresses,
falas, textos e trabalhos seus, seja utilizado para compor o texto da pesquisa. Os dados coletados sero
armazenados em um dirio de campo que ficar sob os cuidados da pesquisadora por um perodo de cinco anos.
Aps esse perodo, o dirio de campo ser incinerado.
Voc ser observado em suas atividades cotidianas no CAPS-ad, por um perodo aproximado de dois
meses. Os procedimentos desse estudo representaro risco mnimo a voc, conforme a resoluo 016/2000, do
Conselho Federal de Psicologia, uma vez que eles no se diferenciam substancialmente daqueles em que voc
estaria sujeito em suas atividades habituais. Somente no final do estudo poderemos concluir a presena de algum
benefcio a voc.
A participao neste estudo constitui carter voluntrio e caso voc decida, por razes prprias,
suspender sua participao a qualquer momento, livre para faz-lo.
importante destacar que voc no ter nenhum custo ao participar desta pesquisa.
Esta pesquisa tem carter de rigoroso sigilo, sendo que, em publicao dos resultados desta, sua
identidade e das pessoas por voc mencionadas sero omitidas. Tambm sero omitidas todas e quaisquer
informaes que possam identific-lo.
Ao participar desta pesquisa, voc estar contribuindo para a compreenso do fenmeno observado e
para a produo do conhecimento cientfico.
Caso voc necessite de maiores esclarecimentos sobre este estudo e sua participao poder, a qualquer
momento, entrar em contato com a pesquisadora, pelo telefone 51.99282810, ou com a professora orientadora da
pesquisa, pelo telefone 51.99083386.
Este Termo de Consentimento pode ser assinado por voc ou pelo seu responsvel. Neste caso, voc
tambm pode dar o seu assentimento.
Atenciosamente,
_____________________________________
Psicloga Rita de Cssia dos Santos Canabarro
CRP 07/16990
Matrcula PPGPSI/UFRGS: 184174
_____________________________________
Prof. Dra. Marta Regina de Leo DAgord
CRP 07/3087
Consinto em participar deste estudo, da forma acima mencionada e declaro ter recebido uma cpia deste
termo de consentimento.
_____________________________________________________________________
Nome e Assinatura do Participante
_____________________________________________________________________
Nome e Assinatura do Responsvel
______________________________________
Local e Data