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Sem o leo lbrico da miscigenao: processo de etnizao dos povos

indgenas na obra Casa Grande & Senzala

Ivaldinete de Arajo Delmiro Gmes1

Mrton Tams Gmes2
RESUMO
Esta pesquisa est centrada no debate terico sobre o processo de etnizao na obra Casa
Grande e Senzala, escrita pelo socilogo pernambucano Gilberto Freire em 1933. Nela
pretende-se refletir alguns aspectos relacionados com da viso sociolgica realizada no discurso
de Freire no decorrer de sua complexa interpretao do Brasil, tomando como referncia o
conceito de etnizao discutido pelo socilogo portugus Rui Pena Pires (2003). Esse estudo foi
realizado no como uma resposta para o que o autor chama de miscigenao, mas a partir de um
recorte analtico do Captulo dois da obra literria Casa Grande & Senzala. Nesta obra, Freire
faz uma leitura e representao da presena indgena na formao da famlia brasileira. Neste
artigo, no vou tratar da vasta obra escrita por Freire acerca da formao patriarcal do Brasil no
perodo colonial. A exposio que se segue uma compreenso analtica construda a partir de
alguns estudos, debates e discusses que foram travados ao longo de minha formao
acadmica como discente e docente do curso de Cincias Sociais. Este artigo foi escrito como
parte integrante dos estudos sobre o pensamento social Brasileiro. O debate contemporneo
envolvendo a reflexo e a anlise dos estudos sobre os autores brasileiros celebra a vigncia
desses estudos no campo das Cincias Sociais e propicia o questionamento e as construes de
novas teorizaes.
Palavras Chave: indgena, etnizao, miscigenao.

ABSTRACT
This papers central issue is the theoretic debate about the process of ethnicization in The
Masters and the Slaves written in 1933 by the Pernambucano sociologist Gilberto Freire. Its
aim is to discuss some aspects in regard to the sociological point of view as realized in Freires
discourse in the course of his complex interpretation of Brazil, while taking as the central
reference the notion of ethnicization as discussed by the Portuguese sociologist Rui Pena Pires
(2003). The study was not realized as an answer to what the author calls miscegenation, but
constitutes an analytical review of the second chapter of the literary work The Masters and the
Slaves. In this book, Freire gives us a reading of the indigenous presence in formative process of
the Brazilian family. In this paper I do not discuss Freires vast work about Brazils patriarchal
formation during the colonial period. The exposition that follows is rather an analytical review
construed from studies, debates and discussions, which were carried out through the years of my
formation as a student, and then as a teacher in social sciences. It was written as an integral part
of the studies about Brazilian social thought. The contemporary debate involving reflection and
analysis of studies about Brazilian thinkers points to the validity of these studies in the field of
social sciences and induces questionings and the construction of new theoretical frames.
1 Professora Adjunta do Curso de Cincias Sociais (UVA), Doutora em
Cincias Sociais (UFRN).
2 Professor Adjunto do Curso de Letras/Ingls (UVA), Doutor em Romanistik
(Kln/Alemanha)

Keywords: indigenous, ethnicization, miscegenation.

Este trabalho nasceu da experincia acadmica vivenciada com um grupo de
pesquisadores em Cincias Sociais que compartilhavam de leituras e debates das
principais obras do Pensamento Social Brasileiro. Esta experincia mostrou-nos que
importante estudar de forma crtica um grupo de pensadores brasileiros que
desenvolveram pesquisas e antologias, ou porque no falar, que eles criaram uma
corrente de pensamento poltico e social sobre o Brasil em suas vrias interpretaes e
em contextos histricos singularmente demarcados.
O incio deste debate pode ser datado a partir do ano de 2008 durante os ricos
debates no crculo acadmico da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN). Homero Costa problematizou atravs da vertente sociolgica os aspectos
econmicos, sociais, culturais e polticos da formao do Brasil; e uma das questes
decisivas para este debate era justamente a anlise de como se constituiu ou foi
conduzido os desdobramentos da construo do Pensamento Social Brasileiro.
O contedo dessa anlise tende a procurar na realidade das Cincias Sociais os
traos de um conhecimento e de um aprendizado na concretude de cada realidade e de
cada povo (etnia). Esse procedimento teve como resultado, o discernimento, a formao
de um pensamento crtico e o encantamento pelo labirinto da vida social brasileira de
outrora e de hoje.
O ponto de partida central do debate acadmico evolua na direo de estudar, ler, e
analisar alguns tericos brasileiros, tais quais: Manoel Bonfim, Gilberto Freire, Oliveira
Viana, Nestor Duarte, Fernando de Azevedo, Roger Bastide, Florestan Fernandes e
Srgio Buarque de Holanda. No por acaso, portanto, a escolha de apresentar parte da
obra de Gilberto Freire Casa-Grande & Senzala enquanto referncia do processo de
etnizao dos povos indgenas tem sido uma constante tentativa de compreenso do
pensamento Social Brasileiro.
Na primeira metade dos anos trinta, especificamente em 1933, Gilberto Freire
publicou uma obra em que apresentou a formao do Brasil de forma exemplar. Na sua
perspectiva terica, no contedo de sua obra Freire encontra espao para o debate sobre
a vida da famlia patriarcal brasileira do sculo XIX. Neste sentido, alm da anlise e
exposio da vida social e cultural brasileira, este autor contribuiu para despertar nos
estudos do pensamento social brasileiro a importncia e a urgncia de rupturas tericas
e ideolgicas em que nos alimentamos.

Na verdade, o que pretendo abordar no presente texto so algumas notas acerca da

viso etnolgica realizada por Freire no decorrer de sua complexa interpretao do
Brasil, tomando como referncia o conceito de etnizao discutido pelo Socilogo
Portugus Rui Pena Pires (2003). Esse estudo foi realizado, no como uma resposta para
o que o autor chama de miscigenao, mas a partir de um recorte analtico do Captulo
dois de uma obra literria denominada Casa Grande & Senzala. Nesta obra, Freire
apresenta uma representao da presena indgena na estrutura da sociedade brasileira e
descreve sobre o indgena na formao da famlia brasileira.
Certamente no vou tratar neste artigo da vasta obra escrita por Freire acerca da
formao patriarcal do Brasil no perodo colonial que foi denominada de Casa-Grande
& Senzala. Nem vou produzir uma narrativa cultural sobre o Zeitgeist desse perodo da
formao cultural da sociedade brasileira. A exposio que se segue uma compreenso
analtica construda a partir de algumas leituras e discusses que foram travadas ao
longo de minha formao acadmica como discente e docente do curso de Cincias
Sociais.
No Prefcio Primeira Edio, Freire comenta sobre a importncia do Fsico e
Antroplogo Alemo Franz Boas no processo da sua formao acadmica, em suas
escolhas metodolgicas e no caudaloso caminho trilhado para compreender o Brasil.
O Professor Franz Boas a figura de mestre de que me ficou at hoje maior
impresso. Era como se dependesse de mim e dos da minha gerao; da nossa
maneira de resolver questes seculares. E dos problemas brasileiros, nenhum que
me inquietasse tanto como o da miscigenao. Foi o estudo de Antropologia sob
a orientao do Professor Franz Boas que primeiro me revelou o negro e o
mulato-separados dos traos de raas os efeitos do ambiente ou da experincia
cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a
discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias
sociais, de herana cultura e de meio. (FREIRE, 2002, p: 126/227).

Uma considerao temtica do trabalho de Franz Boas foi reservada ao estudo

da cultura humana. Ele afirmava o fato de que cada cultura apresentava-se como uma
unidade integrada e era fruto de um desenvolvimento histrico peculiar. E era
precisamente por essa sua teoria cultural que Boas, muitas vezes atribuiu a
independncia dos fenmenos culturais com relao s condies geogrficas e as
determinantes biolgicas, afirmando que as dinmicas da cultura esto na interao
entre a sociedade e o indivduo. Boas, na construo de seu sistema terico, foi
contrrio a corrente antropolgica do evolucionismo que pregava a cultura europeia
como central.

Foi ele o responsvel pelo relativismo cultural. Boas introduziu o relativismo

cultural ao corpo da teoria antropolgica e acreditou no particularismo histrico. O
Relativismo Cultural corrente de pensamento afirma que a efetividade das diferenas
entre os povos so resultados de condies histricas sociais e geogrficas e que todas
as populaes tem culturas complexas e igualmente desenvolvidas. O particularismo
histrico trata cada cultura como tendo uma histria singular e afirma que no se deve
pensar que exista lei universal para explic-las.
Na Antropologia, a construo do mtodo etnogrfico construda a partir uma
experincia de aprendizado entre o pesquisador e os povos pesquisados. Esta
experincia de observao tornou-se um canal de comunicao muito importante para a
interpretao das culturas. Da percebe-se que a prpria etnografia foi marcada por uma
acentuada nfase no poder de observao do etnlogo. Esta observao compreendida
por Geertz (2002, p. 33):
Como uma frmula para o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos
acontecimentos: de um lado, captando o sentido de ocorrncias e gestos
especficos, atravs da empatia; de outro, d passos atrs, para situar esses
significados em contextos mais amplos.

O termo cultura assim pensado como um conjunto de comportamentos,

cerimnias e gestos caractersticos passveis de registro e explicao por um observador
atento. Na anlise de Geertz (2002, p.5), o termo cultura aparece como as redes de
significados nas quais esto suspensas humanidade. Para Stuart Hall (1992, p.7), a
cultura se define atravs do conjunto das prticas vividas ou das ideologias prticas que
capacitam uma sociedade, grupo ou classes a experimentar definir, interpretar e dar
sentido as suas condies de existncia.
Essas abordagens e conceitos de cultura, orientadas pelo tempo, colocam-se em
fascinante semelhana com as ideias do fazer humano, ou melhor, da prxis humana,
interpretada por alguns estudiosos, como o agir produtivo do homem impulsivo e
vivente.
Todas as tentativas que se sucederam na poca moderna para fundar de modo
novo o fazer do homem permaneceram sempre ancoradas nessa
interpretao da prxis como vontade e como impulso vital, isto , em ltima
anlise, em uma interpretao da vida, do homem, enquanto vivente. A
filosofia do fazer do homem permaneceu, no nosso tempo como uma
filosofia de vida. (AGAMBEN, 2012, p.122)

interessante notar que uma grande parte do livro Casa-Grande & Senzala foi
composto de uma descrio densa, feita com outro tipo de tcnica de pesquisa, diferente
da observao participante e do estudo de caso, atravs desses recursos metodolgicos
o pesquisador se debrua para interpretar alguns aspectos de determinada cultura. Este
estudo foi elaborado atravs de um estudo minucioso de vrias fontes bibliogrficas e
documentais. Podem-se citar algumas fontes, que nas palavras do autor foram
fundamentais como:
Para conhecimento da histria social do Brasil no h talvez fonte de informao
mais segura do que os livros de viagem de estrangeiros, da marca de Lri, Hans
Staden, Koster, Saint Hilaire, Rendu, Spix, Martius, Burton, Tollenare, Gardner,
Mawe, Maria Graham, Kidder, Fletcher. Deste, me servi largamente. (FREIRE,
2002, pg. 141 e 142).

A propsito das fontes, o autor ainda relata outras tantas que lhe foram bastante
teis como:
Os valiosos dados que se encontram nas cartas dos jesutas e de outras fontes de
informaes ou simplesmente de sugestes, pode servir-se o estudioso da vida
ntima e da moral sexual no Brasil dos tempos de escravido: do folclore rural,
dos livros e cadernos de modinhas e receitas de bolo, das colees de jornais, dos
livros de etiqueta e finalmente do romance brasileiro de alguns dos seus maiores
mestres: Machado de Assis, Joaquim Manoel de Macedo, Jos de Alencar,
Francisco Pinheiro Guimares, Manuel Antnio de Almeida, Raul Pompia, Jlio
Ribeiro, Franklin Tvora, Agrrio de Meneses, Martins Pena, Amrico Werneck
e Frana Jnior. (FREIRE, 2002, pg. 141 e 142).

O leitor nota, alis, que os recursos metodolgicos utilizados pelo autor, a

pesquisa documental, outras tcnicas e fontes como o folclore rural, auxiliou na
construo de um arsenal de dados para compor sua pesquisa. Alm de que estas formas
de exploraes e tcnica no lhe tirou o mrito de ter se tornado uma grande obra.
Dando-se ao pensamento social brasileiro a posio de destaque no horizonte terico e
intelectual de uma poca.
Alm disso, o gnero da narrativa de Gilberto Freire colaborou na construo e
na sistematizao relevante do pensamento sociolgico brasileiro. bom ressaltar, antes
de tudo, de que o socilogo pernambucano, nesta obra Casa Grande & Senzala - se
transforma, a meu ver em um Antroplogo de Gabinete; segue o exemplo de tantos
outros autores e autoras que preferiram esta forma de trilhar pelos caminhos do
conhecimento e interpretar o universo das culturas humanas.

O modo pelo qual Gilberto Freire revela-se um investigador, de acordo com os

critrios intelectuais advindos de sua formao evidenciado em sua obra. Nos
captulos que compe a obra Casa Grande & Senzala, a vida da famlia brasileira no
perodo colonial descrita com ousadia histrica e interpretao sociolgica. Os
argumentos e interesses do autor reforados pelo seu discurso histrico, sociolgico e
Antropolgico demonstra como ocorreu a participao de trs etnias na formao da
famlia brasileira.
Gilberto Freire em sua interpretao do Brasil registra os pormenores da cultura
brasileira com a malcia e prosa a dos grandes gnios da literatura, relata os processos
de miscigenao e hibridismo incorporados pelos trs grupos tnicos, e na mansido das
luxrias penetra na casa de Eros, com uma narrativa extremamente erotizante. E por
ltimo enche a imaginao frtil do leitor e da leitora que busca o prazer de
compreend-lo e que aprendem que toda produo textual tanto obscurece quanto revela
todas as formas de saberes.
Como se v, a obra Casa-Grande & Senzala no apenas um livro com vagas
temticas sobre a vida da formao da famlia patriarcal do Brasil em tempos coloniais,
ela aborda ao mesmo tempo com base no discurso cientfico: a vida social brasileira, a
sua anlise histrica, a sua interpretao poltica de uma determinada poca, as esferas
culturais a partir de um olhar sociolgico e de um olhar antropolgico de quem
conheceu de perto o que era fazer o conhecimento no mundo balizado pelas Cincias
Sociais.
Por essas razes, volto a minha proposta inicial de compreender um pouco desta
obra a partir de minha viso antropolgica, mais precisamente entender o processo de
etnizao no texto que aborda a presena e a cultura dos indgenas. Em Freire o
processo de miscigenao comea quando os portugueses chegaram s terras brasileiras,
com a finalidade de explorar as suas riquezas. Quando chegaram s terras brasileiras em
pleno sculo XVI, os portugueses encontraram aqui uma populao nativa, que possua
seus costumes, sua moral, suas relaes de parentesco, seus ritos, suas crenas, seus
mitos, seus smbolos sua vasta cultura. Porm neste contato foram vistos como bugres e
selvagens, sem nenhum desenvolvimento tcnico ou cultural.
Com a intruso europeia, desorganiza-se entre os indgenas da Amrica a vida
social e econmica; desfaz-se o equilbrio nas relaes do homem com o meio
fsico.

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Principia a degradao da raa atrasada ao contato da adiantada; mas essa
degradao segue ritmos diversos, por um lado conforme a diferena regional de
cultura humana ou de riqueza do solo entre os nativos. (FREIRE, 2002, p: 228).

interessante notar que uma boa parte do pensamento de Gilberto Freire ainda
continha certo toque de etnocentrismo cultural com relao a sua viso acerca do
contato dos povos portugueses (brancos europeus) e as populaes aborgines que aqui
se encontravam no incio do processo de colonizao. Ele escreve com um tom
culturalmente europeizante, herdado talvez por influncia de muitos dos seus mestres e
mentores intelectuais. Pode-se observar neste contexto:
Os portugueses vieram defrontar-se na Amrica, no com nenhum povo
articulado em imprio ou em sistema j vigoroso de cultura moral e material,
mas ao contrrio, com uma das populaes mais rasteira do continente. De modo
que no o encontro de uma exuberante de maturidade com outra j adolescente,
que aqui se verifica; a colonizao europeia vem surpreender nesta parte da
Amrica quase que um bando de crianas grandes; uma cultura verde e
incipiente; ainda na primeira dentio; sem os ossos nem o desenvolvimento nem
a resistncia das grandes semicivilizaes americanas. (FREIRE, 2002, p. 228).

A descrio citada faz uma comparao entre os nossos ndios brasileiros com as
demais civilizaes amerndias da Amrica espanhola (que ele denomina de
adolescente) e os povos europeus (portugueses que aqui chegaram) considerados como
um povo civilizado e donos de uma cultura exuberante. Desse modo, percebe-se o rano
de um etnocentrismo aberto e sem culpa. Pois, a meu ver, esta descrio apresenta a
viso de um pesquisador que transfere para os seus escritos o seu status de homem, de
branco e de filho de uma famlia abastarda do estado de Pernambuco, que estudou por
longos anos no exterior. Consequentemente, nem a experincia nem a atividade
interpretativa do pesquisador cientfico podem ser consideradas inocentes. (GEERTZ;
2002, p: 43). Estas subjetividades do autor serviram para validar um estudo eficiente do
Brasil, baseado evidente em um mtodo cientificamente eficaz e no prprio contexto
histrico em que escrevia este autor.
Havia um vasto campo de interesses e perspectivas de anlise. Para uma anlise
sociolgica que se volta para a compreenso do perodo colonial, Freire procurou
diferenciar o processo de colonizao feita pelos espanhis no Mxico e no Peru do
processo de colonizao realizada pelos portugueses no Brasil.
O fato que me intriga o seu olhar conservador ou etnocntrico, que expressou
originariamente nas vises coloniais baseadas no olhar dos brancos como seres
superiores, enquanto os nativos e outros indivduos (sentido antropolgico) so

retratados como povos brbaros, bugres, atrasados e selvagens. Ou como critica

Florestan Fernandes (1986): A partir dessa interpretao, a tese da cordialidade, das
relaes raciais, da democracia racial, revela-se fico ideolgica.
Embora muitas de suas afirmaes sejam colocadas com um expresso teor de
etnocentrismo, a contribuio e o enfoque que Freire dar ao pensamento social
brasileiro, com relao a suas abordagens sociolgicas e antropolgicas das trs etnias
de uma originalidade incontestvel. Principalmente, em sua anlise sobre o processo de
miscigenao que ocorreu entre elas e sobre a importncia e as diferenas culturais de
cada uma, especialmente elevando as particularidades e elementos formadores da
famlia patriarcal brasileira, dando maior destaque aos produzidos pela raa negra.
Freire (2002) encarou positivamente o processo de miscigenao que se deu no
perodo colonial. Foi segundo ele realizado sem grandes tenses, uma vez que:
Mas entre os indgenas das terras de pau-de-tinta outras foram s condies de
resistncia ao europeu: resistncia no mineral, mas vegetal. Por sua vez o
invasor pouco numeroso foi desde cedo contemporizando com o elemento
nativo; servindo-se do homem para as necessidades de trabalho e principalmente
de guerra, de conquista dos sertes e desbravamentos do mato virgem; e da
mulher para as geraes de formao de famlia. (FREIRE, 2002, p: 227).

A grande vantagem da miscibilidade que ocorreu entre os portugueses e os

ndios brasileiros deve-se sem sombra de dvida a participao mulher ndia que ajudou
a gerar os novos filhos, povoando o extenso territrio.
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se
constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de: dentro de um
ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo de
aproveitamento dos valores e experincias dos povos atrasados pelo adiantado;
no mximo de contemporizao da cultura adventcia com a nativa, da do
conquistador com a do conquistado. Organizou-se uma sociedade crist na
superestrutura, com a mulher indgena, recm-batizada, por esposa e me de
famlia; e servindo-se em sua economia e vida domsticas de muitas tradies,
experincias e utenslios da gente autctone. (FREIRE, 2002, pg. 230).

Como ponto de partida da anlise da miscigenao, a presena da mulher ndia

ressaltada pelo autor que descreve o nexo conjugal entre os adventcios cheios de
luxria e as mulheres nativas que aqui viviam.
A luxria dos indivduos soltos sem famlia, no meio da indiada nua, vinha servir
a poderosas razes de Estado no sentido de rpido povoamento mestio da nova
terra. E o certo que sobre a mulher gentia fundou-se e desenvolveu-se atravs

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de sculos XVI e XVII o grosso da sociedade colonial, num largo e profundo
mestiamento. (FREIRE, 2002, p: 231.).

Ao fazer estas anlises, Gilberto Freire conseguiu apresentar no seu estudo a

eficcia da mulher nativa no processo de povoamento do Brasil colonial. Ele focaliza a
miscigenao brasileira e o hibridismo cultural tomando como ponto de partida este
cruzamento tnico, colocando todo o sentido ertico e romanesco, pode-se ento ver:
O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxicao sexual. O
europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da
Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolava o p em carne.
Muitos clrigos deixaram contaminar pela devassido. As mulheres eram as
primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes, indo se esfregar nas
pernas desses que supunham deuses. Dava-se ao europeu por um pente ou um
caco de espelho. (FREIRE, 2002, p: 231).

Certamente fcil dizer muita coisa a respeito desse contato, ou melhor, dessa
interao que se deu entre os povos autctones e os portugueses. Primeiro, porque o que
de fato ocorreu foi um brutal processo de aculturao dos povos indgenas que foram
obrigados a assimilar grande parte da cultura europeia, a comear pela religio catlica
que lhes foi imposta a ferro e fogo. Os padres da Companhia salvou-se de resolver tudo
em libertinagem para em grande parte regularizar-se em casamento cristo. Segundo,
porque a assimilao ocorreu s avessas, onde o elemento de fora, com uma viso
etnocntrica imps a sua cultura aos elementos de dentro.
Houve uma incluso das populaes nativas brasileiras no espao identitrio
definidor da pertena sociedade branca e, portanto, definidor tambm da possibilidade
de imputao de qualquer tipo de contato. Percebe-se que no mbito do processo de
miscigenao e interao entre os dois grupos tnicos a possibilidade de uma etnizao
por parte dos indgenas foi radicalmente perseguida pelos colonizadores.
O aspecto importante a ser examinado com relao a este ponto apontar como
os portugueses viam alguns aspectos da cultura dos ndios. Em relao ao trabalho do
homem indgena.
Foi formidvel: mas s na obra de devastamento e de conquista dos sertes, de
que ele foi o guia, o canoeiro, o guerreiro, o caador e o pescador. Muito auxiliou
o ndio ao bandeirante mameluco, os dois excedendo ao portugus em
mobilidade, atrevimento e ardor guerreiro; sua capacidade de ao e de trabalho
falhou, porm, no rame-rame da lavoura de cana, que s as reservas
extraordinrias de alegria e robustez animal do africano tolerariam to bem.
(FREIRE, 2002, p: 233.).

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A forma de participao do homem indgena no processo de formao da

sociedade brasileira vista com certa excluso e certo desprezo. Primeiro pelo fato da
mulher nativa ser colocada como a que deu maior contribuio em vrios sentidos
(voltaremos a esta discusso). Segundo porque a viso dos portugueses acerca do modo
de trabalho dos ndios era preconcebida (o olhar do mercantilismo), pois eles
precisavam explorar a colnia a partir do trabalho pesado na lavoura, coisa que no deu
certo com os ndios-nativos que j desempenhava suas atividades laborais com outro
sentido e outra eficcia. Da os aborgines, terem sido aproveitados, ou melhor,
incorporados ao processo de desbravamento dos sertes brasileiros. E mais tarde, os
portugueses traficarem os trabalhadores negros da frica para o trabalho escravo na
lavoura de cana-de-acar.
Do indgena quase que s aproveitou a colonizao agrria no Brasil o processo
da coivara, que infelizmente viria a empolgar por completo a agricultura
colonial. O conhecimento de sementes e razes, outras rudimentares experincias
agrcolas, transmitiu-as ao portugus menos o homem guerreiro que a mulher
trabalhadora do campo ao mesmo tempo domstica. (FREIRE, 2002, p. 233).

Em relao ao casamento, os portugueses impuseram a forma monogmica e

crist de casamento, interferindo de forma radical em uma complexa rede e estrutura de
relaes de parentesco dos ndios que envolvia o seu sistema totmico ou clnico, com
sistemas de casamentos exogmico e endogmico, como descreve Freire (2002 p: 239):
Aos indgenas do Brasil no faltavam restries ao intercurso sexual; s por
ignorncia, ou tendncia para a fantasia, supuseram cronistas do sculo XVI
que o amor entre os caboclos fosse simples dos sentimentos, o macho
agarrando e submetendo ao amplexo viril a primeira fmea ao alcance de
seus braos. A exogamia era restrio seguida por todos: cada grupo por
assim dizer dividindo-se em metades exgamas, que por sua vez e subdividia
ainda em menores grupos ou cls.

Em relao ao convvio do ndio com as outras formas de vida (animal e vegetal)

que aqui existia, Freire comenta alguns estudiosos, perceberam que a vida do ndio
estava totalmente ligada ao seu meio geofsico, sendo, portanto, os seus traos culturais
uma correlao dialtica com a natureza e a cultura. preciso, entretanto, esclarecer o
sentido desta afirmao, com o exemplo do corpo, ou melhor, da viso de deboche e
preconceituosa que o colonizador tinha acerca do pnis do ndio brasileiro. Sobre esse
aspecto Freire descreve a viso do Gabriel Soares na leitura da prtica do priapismo:

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Pois mesmo essa prtica, aparentemente de puro deboche, indica naqueles
indgenas antes a necessidade de se compensarem de deficincia fsica ou
psquica para a funo gensica que desbragamento ou sadismosmasoquismo. Segundo alguns observadores, entre certos grupos de gente de
cor os rgos genitais presentam-se em geral menos desenvolvidos que entre
os brancos, alm do que, como ficou dito, os selvagens sentem necessidade
de praticar saturnais ou orgisticas para compensarem pelo erotismo indireto,
da dificuldade de atingirem a seco, sem leo afrodisaco que o suor das
danas lascivas, ao estado de excitao e intumescncia to facilmente
conseguido pelo civilizado. Estes esto sempre prontos para o coito; os
selvagens, em geral, s praticam picados pela fome sexual. Parece que os
mais primitivos tinham at poca para a unio de machos com fmeas.
(FREIRE, 2002, p: 239).

Paralelamente a esse debate entre Soares e Freire, percebe-se uma posio do

observador e do colonizador europeu/etnocntrico. No curso desse debate, que implica
uma defesa do socilogo pernambucano do modo de vida dos ndios brasileiros, uma
postura permanece, todavia inalterada: o impulso, o olhar que expressa uma
interpretao eurocntrica.
Do mesmo modo, outra forma de acelerar o processo de aculturao dos
indgenas e dar um toque etnocntrico ao modo de ser desses povos, foi realizado
atravs da crtica que Freire (2002) a Karsten. Este observador falava de certa
fraternidade entre os ndios os animais, mas o termo certo seria uma harmonia entre a
natureza e a cultura. Ainda afirmava nas suas interpretaes de Karsten que o ndio no
fazia distino entre o homem e os animais. Este fato foi tambm mal interpretado do
ponto de vista da anlise antropolgica, uma vez que, quando as comunidades tribais ou
primitivas acreditavam que tudo tem uma alma (animais e plantas) eles estavam
vivenciando o seu universo mtico e religioso (animismo e naturalismo) que tem os
serem naturais como representao simblica do mundo, isto uma das leis do
totemismo.
Da cultura moral dos primitivos habitantes do Brasil, interessa-nos
principalmente, dentro dos limites que nos impusemos neste ensaio: as relaes
sexuais e de famlia; a magia e a mtica. So traos que se comunicaram cultura
e vida do colonizador portugus. (FREIRE, 2002, p. 236)

Em relao sexualidade, Freire comenta que a sexualidade do indgena do

Brasil, no se processava de forma desregrada como Vespcio entendeu. Aqui as
comunidades tribais tinham suas regras de relacionamentos sexuais entre eles. No
rolava nenhuma vida orgistica. O escambo de mulheres possua outro sentido para as

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tribos que aqui viviam. Os tabus eram presente nos rituais de acasalamento. As regras de
interdio organizavam todas as atividades dos grupos, inclusive as regras sexuais.
Aos indgenas do Brasil no lhe faltavam restries ao intercurso sexual; s por
ignorncia, ou por tendncia para a fantasia, supuseram os cronistas do sculo
XVI que o amor entre os caboclos fosse simples descarga dos sentidos, o macho
agarrando e submetendo ao amplexo viril a primeira fmea ao alcance dos seus
braos. (FREIRE, 2002, p: 239).

Esta leitura, a meu ver, merece um destaque, porque trs em si uma abordagem
antropolgica. Nela o autor analisa de forma crtica a postura de alguns documentos de
viagem, colocando-se como uma autoridade contra as interpretaes ingnuas ou
preconceituosas que foram feitas relacionadas vida sexual dos nativos.
importante destacar que a antropologia interpretativa desmistifica e questiona as
construes de narrativas. Ela contribui na viso de Geertz (2002, p: 39) para uma
crescente visibilidade dos processos criativos pelos os quais objetos culturais so
inventados e tratados como significativos.
compreensvel, dado a forma e o tempo em que foi feita a obra, que possa surgir
muitas crticas por autores (antroplogos ou no) que estejam hermeneuticamente
preparados para faz-las. O que est em discusso agora o modo de se olhar uma
determinada cultura em um determinado contexto, tentando compreender de maneira
intensa o significado da cultura brasileira a partir da mestiagem.
Os aspectos relacionados interao entre as culturas do portugus com os
africanos, no sero discutidos neste texto. No por serem irrelevantes, mas porque
precisaria de uma abordagem mais complexa e de mais tempo para constru-la. A
miscigenao que caracterizou a formao da famlia brasileira foi resultante de trs
grupos tnicos: ndio, branco e o negro. Tratou-se seguramente de um processo doloroso
(sem leo lbrico) para quem foi obrigado a aculturar-se (ndios e negros), mas foi
positivo para aqueles que impuseram sua cultura aos outros povos (o colonizador
portugus).
Neste plano, o resultado do processo de miscigenao brasileira foi, sem dvida,
muito mais a capacidade de destruio das culturas autctones do que de integrao das
trs culturas. Torna-se difcil resistir tentao de falar que quem veio para c tinha
outros interesses (de explorao agrria e comercial) que no estavam ligados unio
harmnica entre os grupos tnicos e culturais, nem to pouco constituir um universo
cultural hbrido.

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No decorrer do texto percebe-se que, nas relaes de cruzamentos intertnicos, a

etnizao de alguns grupos no veio de uma cortesia de outros grupos, mas veio
carregada de resistncia em uma realidade que no era unidimensional e nem to pouco
harmnica.
O conceito de etnizao aqui se refere aos processos de construo de uma
identidade coletiva no confronto de vrios grupos tnicos, e dos seus descendentes. Esta
identidade baseada num sentido de pertena ou incluso a uma coletividade,
procedendo tendencialmente outras auto e hetero categorizaes sociais.
Nele sintetiza com particular eficincia ao destacar o carter simultaneamente
relacional e ideacional da construo das identidades tnicas. Este carter relacional da
etnizao significa argumentar que esta depende muito mais das reaes a presenas dos
adventcios na sociedade de chegada que s memrias culturais por estes transportadas.
(PIRES, 2003, p. 66).
Quando os portugueses se assumiram, de forma pragmtica com uma identidade
cultural unificada e superior, cometeram um grande equvoco: primeiro porque essa
suposta identidade no passava de uma representao estereotipada do outro (viso
etnocntrica) construda por setores da sociedade europeia (PIRES, 2003, p: 362) o
ndio, precisamente pela sua inferioridade de condies de cultura; segundo, porque o
que eles transportaram consigo foram apenas fragmentos de identidades anteriores,
muito variadas em funo de suas diferente origens e inseres sociais. E por ltimo,
porque dificilmente essas memrias culturais fragmentadas podero suportar, por si, o
redobramento simblico das propriedades de um universo social distinto daquele em
que foram socialmente produzidas.
No processo de miscibilidade, no caso brasileiro, deve-se levantar no apenas a
questo das identidades tnicas, mas notvel acrescentar os muitos outros desafios que
foram necessrios serem enfrentados pelos trs grupos tnicos: a multiplicidade de
idiomas, as normas, os cdigos, os valores e os diversos aspectos de cada cultura, a
busca e superao de espao fsico e social, as dificuldades de comunicao, de
trabalho, de reconhecimento dos cdigos de cada cultura, da intolerncia entre os
colonizadores e os colonizados entre outros.
Freire diz que o choque das duas culturas, a europeia e a amerndia,
predominariam a moral europeia e catlica. Porque segundo ele, foi para o indgena, e
do ponto de vista de sua cultura, o contato com o europeu um contato dissolvente, ainda
afirmou que neste contato a degradao moral foi completa. (Idem, p: 245). Mais

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adiante, o autor retoma a sua crtica ao processo de aculturao sofrida pelos povos
indgenas:
A histria do contato das raas chamada superiores com as consideradas
inferiores sempre a mesma. Extermnio ou a degradao. Principalmente
porque o vencedor entende de impor ao povo submetido a sua cultura moral
inteira, macia, sem transigncia que suavize a imposio. (FREIRE, 2002, p:
245).

Como se percebe, foi um fenmeno conflituoso a miscigenao ocorrida no

Brasil no perodo colonial. No caso dos indgenas ficou evidente a grande participao
da mulher ndia em todas as esferas da cultura: na culinria, na agricultura, no
artesanato, na higiene, na domesticao dos animais entre outras.
Da cunh que nos veio o melhor da cultura indgena. O asseio pessoal. A
higiene do corpo. O milho, o caju, o mingau. O brasileiro de hoje, amante do
banho e sempre de pente e espelhinho no bolso, o cabelo brilhante de loo ou de
leo de coco, reflete a influncia de to remotas avs. (FREIRE, 2002, p: 233).

A cultura indgena discutida em vrios aspectos no livro Casa-Grande &

Senzala: nos aspectos religiosos, sexuais, de trabalho, rituais, alimentao, casamento e
tantos outros que so relacionados ao processo de formao de uma mistura que
resultou o povo brasileiro. Porm, o contato entre as duas culturas, foi mostrado
contraditoriamente como algo feito com suavidade, vejamos esta descrio do autor:
Suavizou-as aqui o leo lbrico da profunda miscigenao, quer a livre e
danada, quer a regular e crist sob a bno dos padres e pelo incitamento da
igreja e do Estado. (FREIRE, 2002, p: 290).

O universo das representaes simblicas, contido no discurso do autor,

mostra a forma ldica e s vezes sensual que ele se utiliza para abordar assunto to
complexo, como o caso do processo de miscigenao brasileira no perodo colonial. O
leo lbrico no massageou as relaes entre as etnias, pelo fato da etnizao no
processo de interao entre trs culturas se constiturem em um componente do processo
de reproduo do fluxo da chamada aculturao. E por fim, a sociedade brasileira
resultante de um carter relacional da estigmatizao de dois grandes grupos tnicos:
ndios e negros, que contra esse processo estigmatizante, preferiram vivenciar uma
coeso e integrao com o intuito de sobrevivncia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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