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Sobre economia e tica: as

duas fontes da economia


na escolstica e seu
afastamento
na
modernidade
On economy and ethics: the two sources
of economy in scholasticism and its
distancing in modernity.
Mrcio Francisco Rodrigues Filho1

Resumo: Neste artigo procuro oferecer razes para concordarmos com as afirmaes de
Amartya Sen expostas no primeiro captulo do seu livro Sobre tica e economia intitulado:
Comportamento econmico e sentimentos morais. Ali, Sen defende que a Economia moderna possui
duas fontes que ele denomina: tica e engenharia. Para Sen, o distanciamento das duas
origens empobreceu a Economia moderna contribuindo para um carter no-tico desta
cincia, mesmo a Economia devendo grande parte da sua evoluo histrica filosofia moral.
Buscarei oferecer razes para se concordar com Sen sobre o afastamento dessas duas fontes, a
tica e a engenheira, na Economia moderna, mostrando algumas preocupaes filosficas
e econmicas na escolstica em um momento histrico onde as questes ticas eram
indissociveis das questes econmicas, no sentido de Sen.
Palavras chave: Escolstica; Economia; tica, Engenharia; Amartya Sen; Schumpeter.
Abstract: In this paper I offer reasons to agree with the statements of Amartya Sen exposed in
the first chapter of his book entitled On ethics and economics: Economic behavior and moral
sentiments. There Sen argues that modern economics has two sources he calls "ethical" and
"engineering." For Sen, the distancing of these two origins impoverished the modern
economics contributing to a "non-ethical character" of this science, even economics own too
much of its historical evolution to moral philosophy. I seek to offer reasons to agree with Sen
on his approach about the separation of ethics and "engineering" in the modern economy,
1

Mestrando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS).


Bolsista Capes. Pesquisa e interesse nas reas de filosofia da mente, teoria do conhecimento
e epistemologia. E-mail: marcio.francisco.rodrigues@gmail.com. Endereo postal: Av.
Unisinos, 950 Caixa Postal 275 CEP 93022-000 So Leopoldo - RGS
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showing some philosophical concerns of the scholastics - a historical moment where the
"ethical" questions were inseparable from economic issues, following Sen.
Keywords: Scholastics; Economics, Ethics, Engineering, Amartya Sen; Schumpeter.

Economia e tica ou economia-tica?


Embora o pai da economia moderna, Adam Smith (1723-1790) tenha
sido professor de filosofia moral em Glasgow, pois a economia foi considerada
por muito tempo um ramo da tica, hoje comum pensarmos a economia
como sendo um ramo das cincias exatas onde predominam os clculos
matemticos. de opinio comum que questes como o que justo, ou at
mesmo, como devemos viver esto dissociadas das questes analisadas nos
cursos de economia (SEN, 1999, p. 18).
Aqui veremos que as questes econmicas nem sempre foram tomadas
numa viso hobbesiana, onde a subjetividade deve se reduzir matemtica,
pois neste terreno se poderia assentar o indubitvel, tornando assim a
Economia uma cincia de verdade. Ao contrrio disso, a Economia como
procurarei mostrar no um estudo dissocivel da tica como se pensa hoje,
antes disso, ela indissocivel da tica, como pensaram os fundadores da
economia cientfica (SCHUMPETER, 1964, p. 127-128), os escolsticos2,
perodo que vai do sculo onze ao fim do sculo dezesseis (SCHUMPETER,
1964, p. 125).
Alm disso, a palavra economia tem sua origem nas palavras gregas
oikos (fortuna, riqueza, propriedade) e nomos (regra, lei, administrao),
ou seja, envolve a administrao, ou forma de exerccio, de atividades
relacionadas riqueza, ou seja, produo e distribuio de bens e servios
necessrios aos diversos aspectos da vida humana em sociedade (SANDRONI,
1999, p. 189). E se a Economia est envolvida com a distribuio de bens e
servios necessrios aos diversos aspectos da vida humana em sociedade (terra,
O termo Escolstica deriva do latim schola (escola). Denomina-se Escolstica o perodo
medieval de entre 1000 e 1600 d.C aproximadamente. Perodo histrico que de acordo com
Schumpeter, a cincia econmica foi criada. Muitos doutores escolsticos escreveram sobre
economia. Entre eles: Santo Toms de Aquino, Buridan, Oresme, Pedro Olivi, Lus de Molina,
Tomas de Mercado e Juan de Lugo so alguns expoentes escolsticos deste grande perodo
histrico (SCHUMPETER, 1964, 105-145).
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capital trabalho tecnologia, etc.) ela deve estar imersa em questes ticas, uma
vez que a distribuio de bens e servios so questes polticas.

Esse

raciocnio fica fcil se pensarmos que h aproximadamente sete bilhes de


pessoas vivendo na terra e enquanto algumas pessoas vivem abastadamente at
quase os 100 anos notvel que outros morram de fome antes mesmo de
completar um ano de idade. E como os recursos naturais do planeta so
escassos no possvel que questes economias se dissociem de questes
ticas. Isto porque vivemos em uma sociedade global e se usarmos mais
recursos naturais de um lado claro que faltar l no outro. E como bem
salientou Aristteles, uma vez que a finalidade da Economia a riqueza, ela
tambm deve ser administrada pela poltica, pois esta determina quais so as
demais cincias que devem ser estudadas em uma cidade (ARISTTELES,
1999, 1094 a-2): Aristteles se referia a cidades como cidades-estados, isto , a
plis grega.
A preocupao com o afastamento da tica dos estudos de economia
notvel no livro Sobre tica e economia de Amartya Sen3, onde o autor nos
apresenta duas origens da economia. A primeira ele intitula de tica e a
segunda de engenharia. Segundo Sen, o afastamento dessas duas fontes
tornou a Economia aquilo que ela hoje, um estudo dissociado da tica e
ainda, detentora de um carter no-tico. Procurarei apoiar a viso de Sen de
que nem sempre a economia esteve dissociada da tica. Para isso,
primeiramente apresentarei as concepes de tica e engenharia que segundo
Sen so as fontes da economia e que hoje esto dissociadas devido a inmeros
fatores que aqui no sero analisados. Depois procurarei mostrar atravs das
concepes econmicas da Segunda Escolstica que o estudo da Economia
durante este perodo era irredutivelmente tico, pois os escolsticos se
preocupam com aquilo que justo.

Amartya Sen (1935). Nascido na ndia e professor do Trinity College, em Cambridge


(Inglaterra), pesquisou sobre a fome em Bangladesh, em 1974. Recebeu o Prmio Nobel em
Economia por seus trabalhos tericos na rea social e por haver contribudo para uma nova
compreenso dos conceitos a respeito de misria, pobreza e bem-estar social em regies
pobres, onde a principal atividade ainda a agricultura (SANDRONI, 1999, p. 23).
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Diferentemente da modernidade os escolsticos no quereriam abrir


mo da economia como sendo um tema moral, pois a moral est sujeita a
razes. E quais so as razes de um preo? Porque um preo injusto? No
basta apenas responder por que um quilo de po vale aquilo que vale devido ao
preo do trigo, da mo de obra empregada etc., mas preciso ainda responder
por que devemos pagar, ou vender um quilo de po por este preo e no outro.
Sabemos que a justia contempornea se contenta com a legalidade, o
justo aquilo que est na lei, isto , se algo legal, logo moral. Porm, os
escolsticos como veremos, esto preocupados com a moralidade da poltica
que no depende da legalidade, porque existem situaes onde o fato legal,
mas no moral. Um exemplo a legtima defesa. impossvel que o
assassinato de uma pessoa seja um ato moralmente aceito. Porm, a legtima
defesa nos permite matar algum que atente contra nossa vida para que
possamos preserv-la. Irei agora apresentar as duas origens da economia
segundo Sen, para depois explanar sobre as concepes econmicas
indissociavelmente ticas no perodo escolstico a fim de mostrar que a
economia cientfica no s nasce da filosofia moral, mas ainda, indissocivel
desta, segundo seus criadores.
As duas origens da economia segundo Amartya Sen
Amartya Sen (1999) aponta duas origens fundamentais da economia
que segundo ele so bem diferentes, mas ambas relacionadas poltica. A
primeira fonte est ligada a bonomia, isto , a questes estritamente ticas
como devemos viver, o que pode promover o bem para o homem? A
segunda abordagem que origina a economia a engenheira. Essa abordagem
segundo Sen, busca encontrar os meios para atingir os fins que so dados
diretamente, j que nesta abordagem o comportamento humano tomado
como tendo motivos simples e de fcil caracterizao. Essas duas origens
embora hoje notadamente separadas, no s pelos centros das universidades,
mas tambm nas prticas dirias j estiveram unidas e um exemplo disso, como

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veremos, so as concepes econmicas dos economistas da segunda


escolstica.
Apresentarei agora como Sen entende essas duas origens da economia
antes de apresentar a unio das duas na filosofia escolstica, isto , a
abordagem tico-economica nas mos dos criadores da cincia econmica de
acordo com Schumpeter (1964), que em minha opinio, veremos que razo
de apoio s afirmaes de Amartya Sen sobre a no separao da tica e
economia no momento da formao da cincia econmica.
A origem tica embasada na questo socrtica e na poltica aristotlica
Segundo Sen, difcil crer que pessoas reais possam ser totalmente
indiferentes questo Socrtica: como devemos viver?. Se a economia
trabalha em propsito do comportamento humano real esse aspecto no pode
ser posto de lado. Por isso, a origem tica da economia remonta, segundo Sem,
no mnimo a Aristteles, j que para o grego a economia esta ligada aos fins
humanos, uma vez que se relaciona diretamente com o estudo da riqueza. E
ainda, uma vez que a economia se dedica a questes coletivas tambm um
ramo da poltica. Isto porque segundo Sen, a economia, em ltima anlise, se
relaciona ao estudo da tica e da poltica, e esse ponto de vista elaborado na
Poltica de Aristteles (SEN, 1999, p. 19).
A poltica tem de usar as demais cincias, o que incluir a economia.
Porm a economia j que trata da riqueza no tem em Aristteles um fim em si
mesma. A economia serve para o bem viver, pois tratar das relaes de
distribuio entre os bens do comrcio e por isso, afirma Aristteles que a
economia estar subordinada a poltica: a finalidade desta cincia (poltica),
inclui necessariamente a finalidade das outras ento essa finalidade deve ser o
bem do homem (ARISTTELES, 1999, p. 1094 b-2). Precisamos de dinheiro
para comprar coisas. O dinheiro a medida dessas coisas. Precisamos de
alimento, moradia e vesturio, por exemplo. No podemos nem pensar em
sermos felizes sem estas coisas bsicas. Sem o dinheiro no podemos comprlas, porm, o dinheiro sozinho sem as coisas a qual ele possa ser trocado no
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pode nos garantir nada, muito menos felicidade. Nesse sentido o dinheiro no
um fim nele mesmo, pois seu objetivo est em poder nos oferecer atravs de
seu uso outras coisas que beneficiaram a vida humana.
Segundo Sen na origem tica da economia h duas coisas essncias que so
de extrema importncia no estudo da economia. De um lado temos o
problema da motivao humana, isto a questo tica: como devemos viver?
e de outro lado: a realizao social. A primeira questo faz parte do
comportamento humano real, diz Sen, uma vez que as deliberaes ticas no
podem ser totalmente irrelevantes (SEN, 1999, p. 20). notvel que as
pessoas hajam de acordo com aquilo que acreditam ou pensam acreditar. O
fato de uma pessoa querer fazer algo no est somente ligado esfera das
necessidades biolgicas. Podemos querer comer por ter fome, beber por ter
sede, mas tambm por vezes queremos cantar, escrever, pintar quadros e at
mesmo falar sobre as atitudes das pessoas que julgamos serem certas ou
erradas e isso envolve no somente um campo prtico, mas abstrato,
ideolgico que influi diretamente nas aes humanas.
A segunda questo pertinente da origem tica da economia, Sen define
como sendo a avaliao da realizao pessoal (SEN, 1999, p. 20). Isso
porque ainda se apoiando em Aristteles Sen dir que ter uma realizao social
relacionada tica um aspecto de suma importncia na economia moderna,
principalmente quando se trata da economia do bem-estar4. J que Aristteles
atribui realizao pessoal como um ponto importante da tica no exerccio da
poltica: embora seja desejvel atingir a finalidade apenas para um nico
homem, mais nobre e mais divino atingi-la para uma nao ou para as
cidades (ARISTTELES, 1999, p. 1094 b-2).

Economia do bem-estar um ramo da economia que usa tcnicas microeconmicas para


determinar simultaneamente a eficincia alocacional dentro de uma economia e a distribuio
de renda associada a ela atravs do timo de pareto que a situao em que os recursos de uma
economia so alocados de tal maneira que nenhuma reordenao diferente possa melhorar a
situao de qualquer pessoa (ou agente econmico) sem piorar a situao de qualquer outra. O
conceito foi introduzido por Vilfredo Pareto (1848-1923), e a Economia do Bem-Estar em
grande medida estuda as condies nas quais um timo de Pareto possa ser alcanado
(SANDRONI, 1999, p. 437).
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Da afirmao aristotlica Sen conclui que existe na origem tica da


economia no que se relaciona tica e a concepo tica de poltica certas
tarefas irredutveis da economia (SEM, 1999, p. 20), uma vez que a economia
procura lidar com o comportamento humano real e por isso, no pode deixar
de lado a pergunta socrtica. Isto aponta que o comportamento humano real
uma vez que indissocivel da tica precisa encontrar um lugar de importncia
na economia moderna (SEN, 1999, p. 22). E de fato encontramos as questes
ticas levadas mais a srio em grandes economistas da modernidade como
Adam Smith, John Stuart Mill, Karl Marx ou Francis Edgeworth (SEN, 1999,
p.22).
Agora apresentarei a segunda origem da economia, segundo Amartya
Sen. Uma origem ligada estritamente a preocupaes prticas, sobre tudo
matemticas que reduz a subjetividade humana a um objeto. Reduz o ser
humano a um animal de fcil caracterizao, e de motivaes facilmente
detectveis.
A origem engenheira na estadstica
Segundo Sen, a abordagem engenheira da economia provm de vrias
direes e o curioso que foi desenvolvida de fato, por alguns engenheiros
como: Leon Walras5 que muito contribui para resolver problemas tcnicos nas
relaes econmicas especialmente queles ligados ao funcionamento dos
mercados (Sen, 1999, p. 21). De acordo com Sen, foram muitos os
fundadores desta origem econmica, entre eles se encontram tambm Sir

Economista francs nascido em 1834 e morto em 1910. Faz parte da Escola de Lausanne:
escola de pensamento econmico marcada pelas suas obras, pois foi o primeiro catedrtico de
economia desta instituio. Teve como discpulo o italiano Vilfredo Pareto (1848-1923). A
escola de Lausanne da qual fundador caracteriza-se tambm pela formulao da teoria do
equilbrio geral, desenvolvida por ele mesmo, e pela nfase no tratamento matemtico dos
problemas econmicos. Walras e Pareto procuraram demonstrar como todos os valores
econmicos determinem mutuamente, definindo uma interdependncia geral dos mercados de
produtos e dos fatores (SANDRONI, 1999, p. 214).
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William Petty6 (1632-1687) que foi considerado o pioneiro da economia


numrica.
Alm dos prprios engenheiros enquanto fundadores, a origem
engenheira da economia tambm se relaciona aos estudos econmicos que
desenvolvem a partir de anlises tcnicas da estadstica (SEN, 1999, p. 21). De
acordo com Sen, o fundador da economia engenheira e segundo ele, o
primeiro a ter um ttulo remotamente parecido com o de economia foi o
Arthasstra, de Kautilya7. O livro chama-se: instrues para a propriedade
material. O tratado se detm aos estudos de conhecimentos mais prticos,
relacionados cincia do governo e cincia da riqueza (SEN, 1999, p. 21),
discutindo principalmente uma poro de problemas prticos referentes a
origem engenheira no sentido de Sen, entre eles: a construo de aldeias,
classificao de terras, coleta de receita, manuteno de contas,
regulamentao de tarifas; alm de manobras diplomticas, estratgias
para estados vulnerveis, influncia sobre faces de um estado inimigo,
emprego de espies, controle de desfalques de altos funcionrios.

Economista ingls, considerado o precursor da escola clssica e fundador da estatstica


econmica. Interessado no estudo das finanas pblicas, escreveu A Treatise of Taxes and
Contributions (Tratado dos Impostos e Contribuies), 1662. A mesma preocupao em indicar
as melhores formas de arrecadar impostos e encaminhar os gastos pblicos conduziu Petty
necessidade de dispor de dados o mais amplos possvel sobre a atividade econmica. Assim,
escreveu, em 1672, Political Anatomy of Ireland (Anatomia Poltica da Irlanda) e Political
Arithmetick (Aritmtica Poltica), s publicada em 1691, com as quais, sobretudo esta ltima, foi
o iniciador na Gr-Bretanha do estudo cientfico dos fatos econmicos, tratados
matematicamente, na tradio do empirismo ingls. Petty considerou que a riqueza (os bens)
deriva da conjugao da terra com quantidade de trabalho necessria para produzir essa
riqueza; enfatizou o papel da diviso do trabalho, representando uma ponte para as concepes
de Adam Smith (SANDRONI, 1999, p. 458).
7 Tambm chamado de Chanakya ou Vishnugupta (nasceu 300 A.C), estadista e filsofo hindu,
que escreveu um tratado clssico sobre poltica, Artha-shastra ("A Cincia do ganho material"),
uma compilao de quase tudo o que havia sido escrito na ndia, at a seu tempo sobre artha
(propriedade, economia, ou o sucesso material). Nasceu em uma famlia brmane e recebeu sua
educao em Taxila (agora no Paquisto). Ele conhecido por ter tido um conhecimento de
medicina e astrologia, e acredita-se que ele estava familiarizado com elementos de
aprendizagem grega e persa introduzido na ndia por zoroastrianos. Algumas autoridades
acreditam que ele era um Zoroastro, ou pelo menos foi muito influenciada pela religio.
Kautilya se tornou conselheiro e assessor de Chandragupta (reinou de c. 321-c. 297), fundador
do imprio Maurya do norte da ndia, mas vivia sozinho. Ele foi fundamental para ajudar
Chandragupta derrubar a poderosa dinastia Nanda em Pataliputra, na regio de Magadha
(Kautilya.
In:
Enciclopdia
Britnica. 2012.
Disponvel
em
<HTTP://
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/313486/Kautilya>. Acesso em 24 nov. 2012).
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Segundo Sen, nesta obra as motivaes humanas so em grande parte


explicadas especificadas de forma bem simples e a bonomia ausente assim
como nas obras modernas, pois na anlise do livro, sobre os comportamentos
humanos no encontramos consideraes ticas de sentido profundo. Nem a
questo Socrtica nem as aristotlicas aparecem nesse outro documento da
antiguidade criado por um contemporneo de Aristteles (SEN, 1999, p. 22).
O que essa origem da engenharia pode nos mostrar que a abordagem tica foi
reduzida significativamente com o passar dos anos na economia moderna, no
s perdendo espao em relao relevncia do tema, mas tambm em
problemas prticos do estudo econmico, como no caso das metodologias:
A metodologia da chamada economia positiva no
apenas se esquivou da anlise econmica normativa como
tambm teve o efeito de deixar de lado uma variedade de
consideraes ticas complexas que afetam o
comportamento humano real e que, do ponto de vista dos
economistas que estudam esse comportamento, so
primordialmente fatos e no juzos normativos (SEN, 1999,
p.23).

Isso porque ao examinar as publicaes modernas, Sen notou averso


s anlises normativas profundas e o abandono das consideraes ticas do
comportamento humano. Mesmo assim, para Sen, tanto a abordagem tica
quanto a abordagem engenheira da economia possuem sua fora de persuaso
dada natureza da economia. Sen, afirma ainda que as duas concepes ticas
da origem tica da economia: concepo de motivao e realizao
pessoal, ambas deveriam encontrar um lugar de destaque na economia
moderna, mesmo no negando que a abordagem da engenharia tem muitssimo
a oferecer economia. Isto acontece porque segundo Sen, nenhuma das
origens da engenharia pura, um exemplo o caso de Aristteles e de Adam
Smith que se ocuparam muitas vezes das abordagens de engenharia, porm,
dentro das preocupaes ticas a quais estavam trabalhando seu raciocnio.
Parto para algumas concluses de Sen, sobre o ponto fraco e as
contribuies das duas abordagens antes de adentrar a explanao das
concepes escolsticas sobre economia que fortalecem a opinio de Sen,

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sobre o distanciamento atual da tica e economia. Tendo em vista que l no


seu tero (escolstica) essas duas concepes estavam irredutivelmente juntas.
Avanos e tendo de Aquiles
As concepes sobre as duas origens da economia segundo Amartya
Sen tem muito a contribuir para a economia. Embora a afirmao de Sen sobre
a natureza da economia moderna ser substancialmente empobrecida pelo
distanciamento crescente entre economia e tica (SEN, 1999, p. 23).
Sobre os avanos Sen reconhece que a abordagem engenheira avanou
ferozmente as pesquisas tericas econmicas, pois conseguiu realizar a soluo
de inmeros problemas tcnicos e tericos. E tais realizaes s foram
possveis graas ao descaso com a tica. Um exemplo dado por Sen, nesse
sentido o caso da teoria do equilbrio geral que trabalha com a produo e
troca nas relaes de mercado supondo uma anlise de todas as variveis
relevantes para o problema em estudo por exemplo, produo e preos de
todos os setores industriais (SANDRONI, 1999, p. 209). Tal teoria, segundo
Sen:
[...] Trouxe luz, nitidamente, inter-relaes importantes
que demandam anlise altamente tcnica. Embora essas
teorias frequentemente sejam abstratas, no s no sentido
de caracterizarem as instituies sociais de maneira bastante
simples, mas tambm de conceber os seres humanos em
termos muito restritos, elas indubitavelmente facilitaram o
entendimento da natureza da interdependncia social (SEN,
1999, p. 24).

E foi exatamente essa interdependncia que formou um dos aspectos


mais sofisticados da economia em geral. Um exemplo dado por Sen, a critrio
de esclarecimento sobre esse ponto a anlise causal de problemas reais como
o da fome individual e coletiva no mundo. Como pode a fome coletiva ser
causada mesmo com a abundncia crescente e a disponibilidade de alimentos
que temos hoje? Se levarmos em conta diz Sen, os padres de
interdependncia que a teoria do equilbrio enfocou, veremos que as fomes
coletivas no tm muitas relaes com a oferta de alimentos e sim,
antecedentes causais em outros pontos da economia (SEN, 1999, p. 24).
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Assim sendo, Sen no afirma que a abordagem no-tica da origem da


economia trazida pela abordagem de engenharia tem de ser estril, o que o
autor quer frisar que a economia, como ela nasceu, atravs de suas duas
origens, as concepes econmicas podero tornar-se inquestionavelmente
muito mais produtivas. Se levarmos em conta s consideraes ticas que
moldam o comportamento e o juzo humano. Sen no quer descartar o que foi
feito, mas sim, exigir mais (SEN, 1999, p. 25). Por outro lado, como a
relao entre tica e economia indissocivel, Sen dir que existe uma perda
considervel para o ramo tico uma vez que a tica poderia se beneficiar dos
mtodos de engenharia da economia para avanar suas pesquisas, pois a
tica pode ganhar com raciocnios do tipo comumente usado em economia
(SEN, 1999, p. 26).
At aqui possvel ver que a economia moderna teve duas origens: a
tica e a engenheira e que o afastamento das duas produziu um carter
no-tico na economia. Esse carter se constitui, pois as pesquisas na origem
engenheira no apenas ganharam mais enfoque e sim, acabaram por excluir o
carter tico das questes do comportamento humano real. Uma vez que a
subjetividade humana foi reduzida a nmero, s questes ticas deixaram de ter
no s importncia, mas tambm um lugar dentro da economia moderna. O
justo passar a ser aquilo que medido, e a medida a lei. O certo ser
entendido como legal. A legalidade moralizar as atitudes e, portanto, a
economia, enquanto cincia exata, isto , dos nmeros, da matemtica, no
precisar se preocupar com questes ticas. Agora veremos como os pais da
economia cientfica, os doutores escolsticos, que nada mais eram do que
professores de colgio ou universidades (SCHUMPETER, 1964, p. 111)
lidavam com as questes econmicas sem se distanciar da tica.
A economia-tica e a tica-econmica no pensamento escolstico
Um dos maiores economistas do sculo XX, Schumpeter, em sua obra,
Histria da anlise econmica (1954) deixou claro o valor dos estudos econmicos

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escolsticos quando disse que foi exatamente a integrao do sistema de


teologia moral e direito destes autores que deu existncia definida a economia.
Dentre os demais grupos, foram eles, os que mais se aproximaram de
terem sido os fundadores da economia cientfica (SCHUMPETER, 1964, p.
128). E se a modernidade, sobre tudo em economia, se afastou da tica. Isso se
deve porque a cincia escolstica da idade mdica continha em si o embrio da
cincia laica do renascimento que se desenvolveu lentamente, mas firmemente
na escolstica. Isso porque a sociedade feudal, continha todos os germes da
sociedade capitalista. De modo que os laicos dos sculos dezesseis e dezessete
tiveram facilitada sua misso de superar a obra escolstica (SCHUMPETER,
1964, p. 113).
Destacada a importncia dos autores escolsticos para economia. Agora
irei mostrar que a tica e a economia no estavam dissociadas na escolstica a
partir da sua teoria de valor subjetivo. Acredito que a apresentao de algumas
concepes econmicas escolsticas como: o justo preo e usura sero
suficientes para demonstrar que Amartya Sen, est certo quando diz que houve
um afastamento na economia moderna em relao tica produzindo o carter
no-tico da economia moderna. Como veremos os escolsticos, fundadores
da economia cientfica no distanciavam economia e tica porque o valor das
coisas no deriva apenas de fatores objetivos, como o custo da produo e o
trabalho nela empregada, mas da avaliao subjetiva dos indivduos
(WOODS, 2008, p. 148). Assim, entre muitas das concepes inovadoras
sobre economia produzidas durante o perodo escolstico. Duas delas: usura e
justo preo. Podem contribuir como razes para apoiar a opinio de Amartya
Sen.
O justo preo um conceito muito debatido na escolstica medieval e
est ligado principalmente a So Toms de Aquino. Nada mais que um
critrio moral do valor de uma mercadoria, isto , o justo preo o
considerado moralmente correto para a compra e venda de uma mercadoria
(SANDRONI, 1999, p. 318). De acordo com a concepo de justo preo, que
uma concepo subjetiva, o mercado no o local onde os preos se

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concretizam. De acordo com este conceito, o mercado no seria o local onde


os preos se formariam como comunmente hoje entendemos.
O frade franciscano Pedro de Joo Olivi (1248-1298) foi o primeiro a
propor essa teoria. Dizia que o justo preo de uma mercadoria resultava da
avaliao subjetiva que as pessoas fizessem sobre essa mercadoria, na medida,
que ela fosse til e desejvel para as pessoas. O justo preo surgia entre
compradores e vendedores no mercado, manifestada pelo prprio ato de
comprar ou abster-se de comprar determinada mercadoria por determinado
preo (WOODS, 2008, p. 150).
O justo preo para Olivi era calculado de uma trplice maneira.
Primeiro de acordo com as nossas necessidades: um bom po de trigo mais
til s nossas necessidades do que o po de cevada, e um cavalo forte mais
til para a trao ou para a guerra que um asno ou um cavalo trpego (OLIVI,
2004, p. 574). Em segundo lugar, as coisas eram calculadas por sua raridade ou
ainda, pela dificuldade de serem encontradas. Assim, o mesmo cereal, em
tempo de carestia, de fome ou de penria vale mais do que no tempo de
abundncia em geral (OLIVI, 2004, p. 575). importante notar um outro
exemplo de Olivi sobre o balsamo, que um objeto mais estimado por ns do
que a terra, o ar e a gua, embora esses ltimos sejam indispensveis para a
nossa sobrevivncia, o primeiro, o balsamo que adquire maior valor de
acordo com a sua oferta. O terceiro fator que torna o justo preo de uma
mercadoria a vontade:
Sob este prisma, um cavalo, um ornamento ou um
brinquedo agrada mais a um individuo do que a outro e, em
vista disso um aprecia muito e considera preciosa para si
uma coisa que o outro toma como vil e vice-versa (OLIVI,
2004, p. 575).

O valor das coisas para Olivi nunca poder ser feito pelas pessoas a
no ser como uma probabilidade ou conjectura, pois no h como determinar
o valor de algo de forma exata. Para o Olivi, o justo preo relativo, uma vez
que esta avaliao depende dos juzos dos homens que so muito diferentes
entre si. Por isso, Olivi dir que as coisas no podem ser vendidas por mais do
que valem, nem compradas por menos, pois o valor esta relacionado ao uso
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que das coisas fazemos e da estima que delas temos, uma vez que o juzo esse
que determina o valor da coisa dentro dos limites de uma certa amplido
(OLIVI, 2004, p. 575) possvel determinarmos apenas um valor provvel.
preciso notar que Olivi, entende economia e tica como sendo dois
lados de uma mesma moeda no mesmo sentido de Amartya Sen. Porque o
autor se pergunta: as coisas podem ser vendidas por mais do que valem e
serem compradas por menos do que valem? (OLIVI, 2004, p. 573). Essa
pergunta fundamentalmente econmica, mas tambm tica, pois dependendo
da resposta que for dada a ela ou tornar vivel o comrcio, ou no. E ainda,
h um critrio de justia ligado ao valor das coisas, atravs de carter tico
profundo desta anlise econmica oliviana, que difere do afastamento
apontando por Sen, entre tica e economia na modernidade, isto , para os pais
da economia cientfica no existia uma discusso econmica que no
pressuponha antes um debate tico.
Uma vez que critrio de avaliao do preo justo racional e designa
como justa a compra e a venda de acordo com a avaliao de utilidade e estima,
que so ao mesmo tempo, um carter objetivo e subjetivo do indivduo que
compra ou vende o produto, o justo preo carrega consigo um carter tico
enraizado na teoria. Na medida em que um rato, dir Olivi, vale mais do que o
po, pois um ser vivo, tem alma e sensao, acaba, no mercado, valendo
nada, ou muito menos do que o po, que serve para alimentao. Olivi no
abandona os critrios morais de avaliao, ou seja, o po uma mercadoria
mais valiosa porque tem mais estima e utilidade para o homem do que um rato
que gera averso e no serve para alimentao comum embora seja
naturalmente muito mais importante.
O preo justo, portanto, consistia numa concepo de que deveria
haver uma componente principal de carter moral nos preos pagos pelos
diversos produtos, e no uma fixao a ser determinada pelas foras de
mercado, o que poderia significar enormes abusos e maiores lucros para os
comerciantes (SANDRONI, 1999, p. 489). Outro autor que corroborou com
esta concepo de fixao de preo que deve carregar um componente moral e

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tico o cardeal jesuta Juan de Lugo (1583-1660) que elaborou uma teoria do
preo justo com seus prprios argumentos:
Os preos no variam com a perfeio intrnseca e
superficial dos artigos. Uma vez que os ratos so mais
perfeitos que o milho e mesmo assim, valem menos, mas
em funo de sua utilidade para as necessidades humanas e
por conseguinte, em funo do apreo que se tem por eles;
em uma casa as joias so menos teis do que o milho, e
mesmo assim seu preo muito mais alto. E devemos levar
em conta no apenas a apreciao dos homens prudentes,
mas tambm dos imprudentes, caso eles sejam
suficientemente numerosos em um lugar, por isso, que na
Etipia as nossas bijuterias so trocadas equitativamente
por ouro, porque so comumente mais estimadas ali
(WOODS, 2004, p. 152 apud: citado em Alejandro A.
Chafuen em Faith and Liberty, pg 84-85).

Lus de Molina, outro cardeal jesuta tambm afirmou o justo preo


como sendo uma teoria de valor subjetiva:
O justo preo de uma mercadoria no fixado de acordo
com a utilidade que o homem v nelas como se, caeteris
paribus, a natureza e a necessidade de us-las determinassem
a quantia do preo [...]. Depende de como cada homem
aprecia uma mercadoria. Isso explica porque o preo de
uma prola, que s pode ser usada como adorno, mais
alto que o justo preo de uma grande quantidade de gros,
vinho, carne, po ou cavalos, embora a utilidade destas
coisas (que tambm so de natureza mais nobre) seja mais
prtica e superior a utilidade de uma prola. por isso, que
podemos concluir que o justo preo de uma prola
depende do valor que os homens lhe confiram como
enfeite (WOODS, 2004, p. 152 apud: citado em Alejandro
A. Chafuen em Faith and Liberty, pg 84).

visvel que o justo preo uma preocupao constante dos estudos


econmicos escolsticos e que no se distncia da tica, pois procura um
carter moral que fundamente os preos pagos por um produto. Molina
censurava a fixao do preo e sua aprovao de lucros originados dos altos
preos de concorrncia em poca de escassez so, sem dvida, julgamentos
ticos (SCHUMPETER, 1964, p. 129). Isso porque os escolsticos
destacaram o justo preo como qualquer preo de concorrncia e por isso,
sempre que esse preo de concorrncia existisse era justo pag-lo e aceit-lo.
Assim no importa as consequncias que esse preo de concorrncia gerasse

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nos grupos do comrcio, pois se os comerciantes ganhavam a coisa se


mantinha bem, do contrrio seria obra da m sorte ou um castigo pela
incompetncia (SCHUMPETER, 1964, p. 129).
Agora veremos, um pouco sobre uma questo econmica no menos
debatida pelos doutores escolsticos que tambm esta imersa na tica: o
fenmeno da usura. Segundo Le Goff (1989), a usura um fenmeno
explosivo que fornece uma mistura de economia e religio. Uma polmica que
pode ser considerada de certo modo como o parto do capitalismo (LE
GOFF, 1989, p. 9). A usura um dos grandes problemas debatidos pelos
economistas escolsticos. Como a religio que ope tradicionalmente Deus e
dinheiro, poderia justificar a riqueza, sobre tudo a riqueza mal adquirida? (LE
GOFF, 1989, p. 10). Isso porque em primeiro lugar, os escolsticos primeiro
impunham preceitos morais que em princpio eram imutveis e somente depois
calcavam a sua teoria que tinha base no comportamento dos indivduos
(SCHUMPETER, 1964, p. 132).
Mas ento, afinal o que usura? Segundo Le Goff (1989), um
monstro de vrias cabeas, pois designa uma diversidade de prticas, por isso,
necessria uma distino antes de qualquer coisa entre usura e juro.
A usura nada mais do que a cobrana de taxas de juros exorbitantes,
muito superior s taxas mximas permitidas por lei ou admitidas como viveis,
isso porque a prtica da usura configura crime contra a economia popular,
punvel por lei. Mas na Idade Mdia, que o ponto que nos toca, qualquer
cobrana de juros era considerada usura e condenada pela Igreja Catlica,
segundo os valores que garantiam o ordenamento medieval. Por isso:
[...] Os negcios do comrcio e da usura ficavam relegados
aos no-cristos, particularmente aos judeus. Estes no
tinham direito propriedade territorial, base da estrutura
social feudal. Com o desenvolvimento comercial ocorrido a
partir do sculo XI, a condenao da usura tornou-se
incompatvel com as formas de vida e da ao dos
mercadores e habitantes das cidades. A crtica usura foi
significativamente condenada pelos lderes da Reforma
sobretudo Calvino , que proclamaram a legitimidade e
respeitabilidade da cobrana de juros (SANDRONI, 1999,
p. 624).

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O juro uma remunerao que aquele que tomou um emprstimo deve


pagar aquele que o emprestou o dinheiro. O juro pode ser composto ou
simples. Quando calculado sobre o montante do capital, chamado de
simples. Para o clculo do juro composto, o juro vencido e no pago somado ao
capital emprestado, formando um montante sobre o qual calculado o juro
seguinte (SANDRONI, 1999, p. 316).
Assim, para Molina e os doutores escolsticos a usura no apenas
uma cobrana de taxas exorbitantes, mas antes disso, um conjunto de prticas
financeiras proibidas. Entre elas a cobrana de juros por algum que emprestou
em uma operao que no deve se pagar juros (LE GOFF, 1989, p. 18) Mas
que tipo de operao deve se pagar juros, isto , porque se deve cobrar ou
pagar juros? Se pudermos cobrar juros, ento o dinheiro pode fazer mais
dinheiro. Mas o dinheiro pode trabalhar sozinho? Essas eram questes que os
escolsticos se colocavam e que carregavam consigo uma poro de questes
ticas que podem nos mostrar como Amartya Sen, tem razo quando diz que
as duas origens da economia se afastaram ao longo da evoluo da economia
moderna, e que a tica faz falta a economia e vice-versa.
Ora, o dinheiro no podia gerar lucro em si mesmo, porque a moeda
no era produtiva, ou um fator de produo. A moeda para os escolsticos era
apenas um instrumento do comerciante. Isso porque o juro um elemento que
no pode ser separado do dinheiro. Se h juro, h dinheiro envolvido. Quando
caracterizamos o preo relativo ao uso da moeda, no explicamos coisa
alguma e quando muito tornamos a expor o problema de modo obscuro
(SCHUMPETER, 1964, p. 135).
Para ser mais claro, o problema do juro, ou ainda, da usura, que uma
vez que a moeda no produtiva, pois dinheiro no trabalha por si s e nem
um meio de produo, pois sua funo apenas para adquirir mercadorias
voc, ao cobrar juros, esta vendendo aquilo que no existe. Na medida em que
voc cobra juros de um emprstimo que voc fez a algum, voc estaria
cobrando algo que no seu, isto , voc estaria roubando. Assim o juro no
apenas um problema econmico e sim, um problema moral. Por isso, a usura
o excedente ilcito, o excesso ilegtimo (LE GOFF, 1989, p. 26). A usura
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em primeiro lugar imoral porque um roubo. A questo tica extremamente


importante que a usura um pecado contra a justia, por isso Toms de
Aquino diz:
pecado receber dinheiro como recompensa pelo
dinheiro emprestado, receber uma usura? Resposta:
Receber uma usura pelo dinheiro emprestado em si
injusto: pois se vende o que no existe, instaurando com isso
uma desigualdade contrria justia (apud: LE GOFF,
1989, p. 27).

O carter tico da economia escolstica fica claro quando abordamos o


problema da usura, uma vez que a usura um pecado contra o preo justo um
pecado contra a natureza (LE GOFF, 1989, p. 28). O dinheiro no d frutos
ele infecundo, e o que acontece quando se empresta dinheiro e se cobra juro
depois que se est pedindo dinheiro sobre dinheiro. E a moeda como afirma
Toms de Aquino, foi inventada para trocas; assim, seu uso prprio e
primeiro o de ser consumido, gasto nas trocas (LE GOFF, 1989, p. 29). E
por isso injusto receber dinheiro por um emprstimo e nisso que se
constitui a usura.
Assim, para os escolsticos o juro deve ser justificado no com
argumentos ao contrato de emprstimo, mas sim, deve-se avaliar cada caso.
Deveriam ser colocados em anlise todos os casos que envolvessem
emprstimo de dinheiro, pois nada podia ser aprovado sem prvia investigao,
uma vez que os prprios comerciantes que empregavam o dinheiro para os
objetivos do negcio, avaliando este dinheiro com referncia aos lucros
esperados consideravam justificado debitar juros (SCHUMPETER, 1964, p.
134). Alm disso, uma vez que exista um mercado monetrio, qualquer pessoa
poderia emprestar dinheiro a juros de acordo com esse mecanismo de
mercado. O lucro deve se confundir somente com a perda. A justificativa de
quem empresta para os escolsticos tardios (Sc XV e XVI) no est embasada
na vantagem, mas sim, na desvantagem, isto , na perda daquele que empresta.
baseada exclusivamente nas desvantagens que emprestar traz a quem
empresta (SCHUMPETER, 1964, p. 134).

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O carter tico da afirmao de Schumpeter sobre a cobrana de juros


pertinente, j que para os escolsticos a economia no estava distanciada da
tica, e mais, a economia era inclusive regrada pela tica, uma vez que a
economia no tinha um fim em si mesmo, assim como o dinheiro, como
pensou Aristteles. A economia e o dinheiro so ferramentas que nos auxiliam
no bem viver, e no um bem em si mesmo. O dinheiro foi feito para a troca, e
a economia para regular estas trocas, controlar a riqueza e aquilo que se pode e
no se pode fazer, tendo em vista a pergunta Socrtica: como devemos
viver?. Os aspectos econmicos de justo preo e usura, debatidos pelos doutores
escolsticos parecem confirmar as afirmaes de Sen, sobre a origem conjunta
da economia que pressupe entre tica e engenharia que pressupe uma
avaliao moral.
Concluso
Creio que as questes econmicas escolsticas de usura e justo preo que
foram explanadas neste ensaio so boas razes para concordarmos com as
afirmaes de Amartya Sen, quando este defende que o distanciamento das
duas origens da Economia empobreceu a cincia econmica na modernidade.
O que contribuiu para um carter no-tico desta cincia, mesmo a
Economia sendo um estudo enraizado e parido dentro das discusses da
filosofia moral.
Pelo apresentado podemos ver que so duas as razes principais para
se concordar com Sen. Primeiro Sen afirma que a economia tem duas origens:
a origem tica da economia embasada principalmente na questo socrtica, e na
tica e na poltica de Aristteles; enquanto a segunda, a origem engenheira da
economia, tem suas fontes primeiras na obra Arthasstra do indiano Kautilya,
contemporneo de Aristteles e nas realizaes tericas de economistas
engenheiros da modernidade, como o caso do economista francs o sculo
XIX Leon Walras. Estas afirmaes carregam uma verdade clara, j que vemos
as duas origens juntas nas discusses econmicas sobre justo preo e usura

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debatidas pelos escolsticos, que so, de acordo com Schumpeter, os pais da


economia cientfica.
Segundo, as questes econmicas debatidas na escolstica so ticas e
ao mesmo tempo econmicas no sentido de Sen. As questes econmicas no
esto dissociadas da filosofia moral. Uma vez que o critrio principal para o
justo preo exige uma base moral que seja aceita racionalmente independente das
condies impostas pelo mercado. As condies impostas pelo mercado so
analisadas como pensa a origem engenheira da economia que leva as aes
humanas como facilmente averiguveis. Mas antes, preciso encontrar um
critrio de justia racional que fundamente o preo que deve ser pago por
determinada coisa. Tal valor subjetivo e aqui o comportamento humano real
se torna mais complexo de acordo com os escolsticos. Porque este valor
indissocivel da vontade de cada indivduo como bem nos mostra as
concepes econmicas de justo preo de Luis de Molina e Pedro Olivi, mesmo
o segundo entendendo que o justo preo est tambm ligado ao fator de utilidade
que cada indivduo d ao produto, ainda assim, o maior peso est
inevitavelmente para Olivi ligado subjetividade individual do comprador.
Outro fator no menos importante para concordarmos com as
afirmaes de Sen sobre o distanciamento das duas origens da tica o fato da
existncia de uma questo econmica grandemente debatida na escolstica a
usura. A existncia deste debate comprova que as duas origens econmicas no
estavam dissociadas durante a criao da economia cientfica. Se hoje no nos
perguntamos mais sobre o que o dinheiro, ou qual sua funo e to pouco se
o dinheiro tem apenas um valor sinttico ou semntico na Idade Mdia as
coisas no eram assim to fceis.
Quando nos perguntamos qual o papel do dinheiro, inevitavelmente
temos de responder se o dinheiro pode gerar por si mesmo mais dinheiro. Para
os escolsticos, atravs das concepes tomistas, isso impossvel j que o
papel principal do dinheiro a facilitao da troca de mercadorias diferentes. O
dinheiro no pode gerar mais dinheiro por si mesmo, porque ele no um fim,
e sim um meio para obter outras coisas que no ele mesmo.

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A anlise sobre a funo do dinheiro tem um pressuposto moral e por


isso, no se desliga da tica. No justo cobrar mais dinheiro por parte daquele
que empresta aquele que pegou emprestado, porque o dinheiro no pode
trabalhar sozinho e gerar mais dinheiro. Isso seria o mesmo que vender algo
que no se tem, seria um roubo, portanto, um ato injusto. A escolstica tardia,
envolvida com questes econmicas mais efervescentes devido ao seu
momento histrico mais avanado afrouxou um pouco a interdio moral dos
juros. Uma vez que a possibilidade de emprstimo de dinheiro se ligava a
desvantagem daquele que empresta e no a vantagem deste. O que quer dizer
que no era justo para aquele que empresta dinheiro aquele que est
necessitado saia perdendo no fim das contas. E a escolstica estava
preocupada, como vimos com o justo preo, isto : o que faz com que se possa
vender por mais do que vale ou comprar por menos do que vale um produto?
Dependendo da resposta que dada a essa pergunta no apenas se garantir a
existncia ou no do mercado capitalista, mas tambm de que atos injustos,
isto , antiticos se difundam em maior ou menor proporo.
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