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Resumo
Este artigo apresenta e particulariza o conceito de mediao como empregue por
Adorno ao longo de sua obra filosfica e crtica. Desenvolvendo a discusso a partir
do problema da cultura na sociedade contempornea, retomam-se consideraes do
filsofo sobre o dilaceramento da linguagem entre o aspecto social da comunicao e
uma noo enftica (e dialtica) de verdade. Neste quadro, em que se privilegia o
tpico da no-identidade da Arte, discute-se tambm a correlao entre a literatura
e a possibilidade de, tomando como modelo a ateno dignidade esttica das palavras, superar aquele dilaceramento no sentido da comunicao da diferencialidade.
Palavras-chave: Dialtica; Diferencialidade; Literatura; No-comunicacional; Teoria
Esttica.
Abstract
This article focuses on the concept of "mediation" as used by Adorno throughout his
philosophical and critical work. Starting with his discussion about culture in
contemporary society, the paper examines his reflections on language as a process
lacerated between the social aspect of communication and an emphatic (and dialectic)
notion of truth. In a dialectical framework that privileges the motif of the "nonidentity" of Art, I discuss the relationship between literature as the model for the
"aesthetic dignity of words" and the possibility of overcoming that laceration in the
sense of communicating differentiality. Keywords: Dialectics; Differentiality;
Literature; Non-communicative; Aesthetic Theory.
1. Mediaes dilaceradas
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remete, algo como uma retrica dos sinais. Pouco mais alm, Adorno
adverte-nos de que esta proximidade da expresso coisa pensada, operada
pelos sinais, no deve ser submetida ao emprego simplesmente convencional,
s indicaes normativas relativamente a estes, o qual corre o risco de
terminar com a ratificao da imbecilidade por uma racionalidade depurada
de qualquer mistura(Adorno, 2003: 147). Vinculando o sujeito experincia
scio-histrica sedimentada nas prticas de escrita, os sinais formam um
sistema historicamente mutvel ligado ao estado da linguagem e da
experincia social por ela mediada; so as afinidades que o sujeito mantm, a
modo de impulso o que se chama intuio categorial na fenomenologia de
Husserl em direo coisa, que devem presidir a organizao do texto. A
operao intuitiva a segurana da objetividade da escrita contra a
codificao protocolar.
Se nos mantivermos no texto geral de Notas de Literatura, vemos Adorno
responder de diversos modos a uma de suas preocupaes constantes, que
surgem tanto no texto Dialtica do Esclarecimento como em Dialtica Negativa, e
tornam-se um dos centros de fora de Teoria Esttica: como que a tcnica de
escrita (seja filosfica, seja esttico-literria ou mesmo musical) pode
viabilizar a experincia do objeto, no se limitando a informar contedos (as
formas finais abstratas da cognio), mas oferecer a possibilidade mesma de
experincia ao sujeito receptor?
O ensaio como forma, que uma dessas respostas, d-nos o ncleo
dessa resistncia comunicao ao denunciar o primado do mtodo
cartesiano (anlise, classificao, sntese totalizadora), tal como se incorporou
prtica cientfica esclarecida, como fraude da experincia do objeto e, em seu
lugar, a representao da verdade como conjunto de efeitos (Adorno, 2003:
33). A cifra conjunto de efeitos remete-nos mesma degenerao da
experincia esttica perpetrada pelo imperativo da comunicao de massas,
um dos elementos a que se refere a sua crtica Indstria da Cultura.
Adorno prope-nos o inverso numa nica sentena: As obras de arte
no devem ser compreendidas pela esttica como objectos hermenuticos; na
situao actual, haveria que apreender a sua ininteligibilidade(Adorno, 1982:
138). Trata-se de opor ao primado do mtodo e ao imperativo de
comunicao, o primado do objeto, o reconhecimento do incomunicvel. A
apreenso do ininteligvel seria uma utopia um valor que deve orientar os
esforos cognitivos e, ao mesmo tempo, colocar-lhes limites pretenso de
uma identificao totalizada (Adorno, 2009: 13).
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5. Vivncia ou interpretao
At agora construmos um conceito de experincia sem, no entanto, definir
precisamente seus contornos. Atravs da simples remisso para contextos
anteriores a qualquer definio, no deixamos de determinar uma moldura
pr-conceitual. Antes de particularizarmos experincia, pretendemos
prolongar algo da discusso sobre o no-comunicacional. Tomamos o
ttulo desta seo discusso iniciada pelos estudos do campo nohermenutico e procuramos pensar, junto com Adorno, o sentido implicado
na questo: vivncia ou interpretao?
O texto de Adorno sobre o ensaio como forma objetivada de experincia
intelectual d-nos indicaes de como ele responderia questo.
Interpretao, no sentido tradicional da hermenutica, e vivncia, irmanam-se
no cartesianismo implcito: o imperativo da escolha entre a percepo e a
compreenso repete a ciso entre sujeito e objeto: entre sujeito que
prontamente identifica o objeto a si, consumido na imediatidade com que
dado aos sentidos, e, diametralmente, objeto a ser identificado ou novamente
acolhido no conjunto das categorias de que se serve o sujeito (Adorno, 2003:
33-36). Desta ciso desdobram-se as posteriores dicotomias, respectivamente,
de corpo e esprito, sensvel e inteligvel, afeto e entendimento, intuitivo e
conceptual, e, se prolongarmos isto no sentido da teorizao lingustica tal
como Adorno a critica, dissociao do signo em um significante sensvel e
significado inteligvel (Adorno e Horkheimer, 1985: 27-34).
Se acompanharmos a tese de que as prticas sociais pr-formam a
percepo ou vivncia dos objetos (Adorno e Horkheimer, 1985: 159), e,
com esta, de que as categorias empregadas para a interpretao so a traduo
conceptual de prticas sociais (Idem: 72-74), ou, grosso modo, uma possvel
implicao do conhecido slogan da teoria dos media segundo o qual o meio
a mensagem, resta-nos que ambos so desdobramentos de uma s
perspectiva epistemolgica fixa e limitada em relao ao objeto. Passa-se de
vivncia, interna, de um sujeito singular ao critrio objetivamente
formulado de um sujeito coletivo, do senso comum ao consenso intelectual.
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se reduz a mero objeto. O sujeito tateia porque o contexto social total, seu
determinante, lhe escapa; o que Adorno chama ideologia no
simplesmente falsa conscincia a ser negada para que se descubra a
verdade, mas a necessria condio da verdade.
O que ideologia significa no plano extra-esttico , no intra-esttico,
aparncia (Schein), enquanto refgio do que ainda no existe. A aparncia
da arte ou a ficcionalidade, desse modo sua possibilidade de fazer surgir
o no-aparente, a aspirao e o movimento coletivo que se implicaram no
discurso da arte pela mediao do artista (Adorno, 1982: 103). Ao mesmo
tempo, aparncia diz respeito ao momento sensrio da obra, ao artifcio
pela qual ela se contrape realidade desencantada. Para Adorno, o lrico
diz respeito ressubstancializao da linguagem verbal pela nfase a um
aparente em-si da palavra, que se caracteriza, no plano tcnico, pelos
reforos significao e. g. a unidade orgnica entre forma e contedo ,
e a decorrente irredutibilidade das escolhas realizadas no processo
compositivo (Adorno, 2003: 88). Quando Adorno menciona este processo
como esquecimento do sujeito no interior da linguagem, no se trata seno
da linguagem do medium como a que possibilita a inscrio da experincia; ao
mesmo tempo, a imediatidade do sujeito que lida com as possibilidades
tcnico-formais do medium o que confere a este substncia (2003: 106ss).
A descoberta da universalidade pela imerso no extremo particular, um
tpico romntico e quase um escndalo metafsico, no , para Adorno,
flatusvocis (Adorno, 1982: 190). A astcia da razo esttica consiste em fazer
do sujeito emprico, o artista, o mediador entre as categorias (os universais)
da tradio e a sua experincia particular; assim, a experincia do fazer
artstico a inscrio de dado momento histrico-social na reserva maior da
arte. O valor desta inscrio o critrio que Adorno, afinal, emprega para
julgar a obra no se mede tanto pela capacidade de negar simplesmente a
tradio quanto pela crtica imanente das categorias enrijecidas: se a pretenso
da arte propiciar uma experincia integral um ndice do que no foi
totalmente mutilado pela racionalidade, uma promessa de reconciliao ,
ento ela s pode situar seu modelo na atualidade da experincia em relao
negativa com os sedimentos coletivos.
Adorno evoca o poema como o relgio solar da histria (Adorno,
2003: 79) e pe, na teoria, como dissemos, a interpretao a servio da
recuperao dessa substncia anterior comunicao. Mas o que temos dito
no vlido to-s para a poesia lrica; podemos encontrar outro exemplo
em Sobre a ingenuidade pica, no qual vemos o medium narrativo
dilacerado entre o mito e o mundo. No pico, a tcnica de parataxe
(composio por adio) restitui a integralidade das imagens, sua
substancialidade, ao mesmo tempo em que no as subordina
intencionalidade, deixando aflorar a realidade de forma pura (2003: 51). A
forma parattica resulta da mnemotcnica exigida pelo medium da oralidade e
consiste em fixar a unidade semntica na unidade do verso; mas atravs de
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9. Para terminar
Podemos entender, afinal, a inusitada recomendao de que a fala absorva os
recursos da escrita como modo de ressubstancializar a experincia da
comunicao: a necessidade de superar o imediato, que se limita coerncia
do mundo administrado, e esforar-se por uma racionalidade comunicativa
que dissolva os limites e condies da intersubjetividade e reintroduza a
objetividade (no sentido da experincia do objeto, no do consenso) na fala.
Se dissemos que a utopia do conhecimento, para Adorno, era a apreenso do
ininteligvel, tambm a utopia da comunicao seria a possibilidade de
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