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Viso panormica do espiritismo

1.1. Que o Kardecismo e quais as suas reivindicaes?


O dicionarista Aurlio define o Kardecismo assim: Doutrina religiosa de Allan Kardec,
pensador esprita francs. Trata-se, pois, de uma das ramificaes do Espiritismo.
Essa confisso religiosa veio a lume em 18 de abril de 1857. Prega a mediunidade, a
caridade como tbua de salvao, a reencarnao, etc. Esta considerada necessria
evoluo dos espritos. Estes, atravs das vicissitudes da vida e das boas obras, podem
expiar suas culpas, reparar seu passado e acumular mritos at se tornarem perfeitos.
No to perfeitos quanto Deus, mas tero a perfeio que a criatura comporta. Alcanar
a salvao , na linguagem esprita, atingir essa inevitvel perfeio. Sim, inevitvel
perfeio, pois o Kardecismo prega que ningum ser condenado eternamente,
considerando que, mais cedo ou mais tarde, todos os espritos avanaro rumo
perfeio e alcan-la-o indubitavelmente. A modelo Raica Oliveira (ex-namorada do
jogador de futebol Ronaldinho [fenmeno]), referindo-se ao Kardecismo, do qual
adepta, disse: Do que mais gosto em minha religio que sempre temos uma
segunda chance (revista poca, n 42413, de 03/07/2006, pagina 66. Grifo nosso).
Sempre uma segunda chance?! Ora, o que sucede segunda, a terceira, que, por sua
vez, precede a quarta. Logo, essa expresso no nada filosfica.
Segundo Kardec, a doutrina por ele estruturada unia os conhecimentos cientfico,
filosfico e religioso (Ibidem, pgina 71).
O Kardecismo se considera genuinamente cristo, bem como a terceira revelao de
Deus Humanidade. Pregam os kardecistas que o Antigo Testamento a primeira
revelao de Deus humanidade, e o Novo Testamento, a segunda. Nesta obra
empreendo demonstrar que essas reivindicaes e alegaes kardequianas no resistem
a um confronto com o bom senso. Sim, empreendo provar como dois mais dois so
quatro, que essa confisso religiosa, muito longe de ser a alegada terceira revelao de
Deus, no honra o ttulo de crist que, injustamente lhe foi conferido.
H muitas ramificaes espritas; e nenhuma delas , obviamente, igual s demais.
Logo, injusto no reconhecer as distines e diferenas que h entre o Kardecismo e o
Candombl, entre o Candombl e a Umbanda, entre a Umbanda e o Vodu, entre o Vodu
e o espiritismo europeu, etc. Seno, veja estes exemplos:
1.1.1. O Kardecismo e os cultos afro-brasileiros
Os afro-baianos, isto , os adeptos do Candombl (e tambm os umbandistas) crem
em muitos deuses (ou divindades), chamados orixs. Veja as classificaes de alguns
desses deuses:
A) Xang: Este um dos orixs mais poderosos;

B) Orixal ou simplesmente Oxal: O grande Orix que, geralmente, devido ao


sincretismo do paganismo africano (que os escravos importados da frica trouxeram
para o Brasil) com as doutrinas da Igreja Catlica, confundido com Jesus Cristo;
C) Exu: Esse orix, segundo o Novo Dicionrio Aurlio, representa as potncias
contrrias ao homem, isto , os adeptos dos cultos afro-brasileiros sabem que ele
mau. Ademais, j ouvi alguns ex-adeptos do Candombl dizerem que, quando
candomblecistas, elogiavam a esse Orix mais por tem-lo, do que por acreditarem na
sua bondade. E realmente, o dicionarista Aurlio afirma que Exu assimilado ao
Demnio porm cultuado porque o temem (Grifo meu). Ora, quem estuda o
Kardecismo, sabe que o mesmo no admite essas crenas. Logo, aqui est uma ntida
distino entre os cultos afro-brasileiros e o Kardecismo.
dificlimo definir as crenas dos adeptos dos cultos afro-brasileiros, visto que, via de
regra, eles, por serem mais prticos do que tericos, no tm um corpo de doutrinas
definido. At sobre Exu h controvrsias entre eles. Por exemplo, entre os
candomblecistas (que tambm cultuam a Exu) no raro encontrarmos os que dizem
que Exu no um dos orixs, mas apenas seus (dos orixs) serviais, e que no pode
ser incorporado. Os umbandistas, porm, dizem que incorporam Exu. Quem est sendo
enganado?
de domnio publico que nos cultos afro-brasileiros os mdiuns so chamados
de cavalo. Na magnfica obra Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo, da Editora
Vida, edio de 2000, somos informados pgina 82, sob o verbete cavalo, que na
Quimbanda os que incorporam os orixs so chamados de burros. Por tudo isso,
perguntei certo dia a um adepto da Umbanda sobre o porqu de os espritos rotul-los
de cavalo. E ele me respondeu: Eu jamais tivera minha curiosidade despertada quanto
a essa questo; e, portanto, no procurei me inteirar sobre isso, por cujo motivo ignoro
a razo de ser desse ttulo, mas certamente deve haver uma explicao lgica e
convincente.
Um senhor, adepto da Umbanda, me disse que no seu Terreiro, Exu s faz o bem.
Perguntei-lhe ento se o Exu que se manifesta no seu Terreiro de Umbanda o mesmo
que faz atrocidades em outros centros espritas. Ele, respondendo positivamente a esta
pergunta, asseverou-me que h um s Exu. Ora, disse-lhe eu, sendo assim, o seu Exu
tem dupla personalidade, ou, como se costuma dizer, ele tem duas caras. A ele se
emudeceu. Contudo, convm notar que o dito umbandista no me pareceu profundo
conhecedor do assunto, pois, segundo me consta, a Umbanda admite que h muitos
exus. S para citar um exemplo, no Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo, op.
cit., da Editora Vida, edio de 2000, consta que na Umbanda os exus so vistos
como espritos em estado de evoluo (pgina 157). Como o leitor pode ver, neste
caso se admite a pluralidade dos exus.
Alm dos nomes_ refiro-me aos nomes das instituies espritas_ acima mencionados
(Candombl e Umbanda), mais comuns no Rio de Janeiro, os cultos afro-brasileiros so
conhecidos em outras regies do Brasil por outros nomes: Catimb, Pajelana, Pemba,
etc. (Este ltimo, dependendo do contexto, pode se referir apenas ao giz que se usa
para riscar os pontos, isto , os desenhos rituais efetuados porta dos terreiros de
Umbanda, como evocao aos espritos). Nestes casos, as diferenas no residem
apenas nos nomes, mas tambm em irrelevantes variantes.
Das muitas maneiras de o leitor se certificar da autenticidade das afirmaes constantes
deste subtpico, uma (e talvez a mais objetiva) consultar um bom dicionrio, como,
por exemplo, o Dicionrio Aurlio; para, deste modo, se inteirar dos significados dos
seguintes vocbulos: Orix, Xang, Orixal, Oxal, Candombl, Quimbanda e Exu;
1.1.2. O espiritualismo versus Kardecismo
Nem todas as instituies religiosas que praticam a mediunidade, so
reencarnacionistas. Quanto a isso, algumas instituies espritas, por no serem
fundamentalistas, no se posicionam doutrinariamente, deixando seus adeptos bem
vontade. Outras, porm, pronunciam contra. Disse o Frei Battistini: os espritas da
Alemanha, Holanda, Inglaterra, Estados Unidos, quase em bloco negam a
reencarnao

Um famoso esprita, conhecido no mundo todo, [num] congresso internacionalsobre


espiritismo, disse: posso dizer que a reencarnao tal como tem sido exposta at agora
no passa de teoria boba para crianas de escola primria (A. Dragon) (A Igreja do
Deus Vivo, 33 edio, 2001, Editora Vozes, Petrpolis /RJ, pgina 35);
A esse movimento, alguns estudiosos preferem chamar deEspiritualismo. Neste caso,
este vocbulo designa um movimento religioso datado do sculo XIX, oriundo dos EUA,
segundo o qual o esprito no renasce num corpo fsico, como o ensina os
reencarnacionistas (kardecistas, legionrios da boa vontade, umbandistas, etc.), e sim,
num corpo espiritual.
1.1.3. O Racionalismo Cristo e o Kardecismo
Embora o Racionalismo Cristo tenha muitos pontos em comum com o Kardecismo e
com os cultos afro-brasileiros, essa seita, embora tambm seja esprita, diverge tanto
destes como daquele quanto ao que ensina sobre Deus. Veja estes exemplos: Os
kardecistas crem que Deus existe e oram a Ele; os adeptos dos cultos afro-brasileiros
so politestas, pois reverenciam muitas divindades (deuses), a saber, os orixs; mas o
Racionalismo Cristo prega que cultuar a Deus uma atitude tola e ridcula. Confessam
textualmente que no adoram a nenhum Deus (Racionalismo Cristo. Centro Redentor,
30 edio, 1976, pginas 53, 55, 63 e 75. Citado em Srie Apologtica, Volume IV,
ICP_Instituto Cristo de Pesquisas _, edio de 2002, pginas 134 e 137);
1.1.4. A LBV e o Kardecismo
A LBV_ Legio da Boa Vontade _, fundada oficialmente em 1950 pelo senhor Alziro
Zarur, se julga a quarta revelao de Deus (Jesus_ A Saga de Alziro Zarur III); e,
quanto s supostas trs primeiras revelaes, no destoa do Kardecismo, no que diz
respeito seqncia e quantidade dessas revelaes. E aqui, a LBV e o Kardecismo
colidem frontalmente. que, sendo que a tal de terceira revelao (segundo o
Kardecismo) o prometido Consolador, e este veio para ficar com a Igreja para sempre,
como nos assegura Jesus (Jo 14:16), no h lugar para a tal de quarta revelao.
Contudo, considerando que os legionrios tambm vem o Kardecismo como a terceira
revelao de Deus, j era de se esperar que essas duas seitas convirjam em vrios
pontos doutrinrios. E, de fato, de ambos se pode dizer que:
A) So reencarnacionistas;
B) Negam que a Bblia a Palavra de Deus;
C) So unitarianos e, portanto, rejeitam a Doutrina da Trindade, isto , no crem que o
Pai, o Filho e o Esprito Santo sejam trs Pessoas distintas, igualmente divinas, embora
constituindo um s Deus, no admitindo a triunidade de Deus em hiptese alguma;
D) No reconhecem a eficcia do sangue de Jesus na purificao de pecados;
E) No vem o diabo como um anjo decado e irrecupervel (a LBV prega que o diabo
nosso irmo e que precisamos am-lo e orar por ele [para se certificar da veracidade
desta denncia, leia o Poema do Irmo Satans, constante de um dos livros da LBV
intitulado Mensagem de Jesus Para os Sobreviventes, pginas 29-31]), etc. Sim, os
legionrios da boa vontade tm muitos pontos em comum com os kardecistas, mas no
podemos confundir os kardecistas com eles, pois no o so. Basta-nos saber que os
adeptos dessa seita (refiro-me LBV) crem que esto na quarta revelao de Deus,
para enxergarmos que no so kardecistas. Outra relevante diferena entre os
kardecistas e os legionrios da boa vontade que aqueles crem que o Consolador que
Jesus nos prometeu o Kardecismo, enquanto estes pregam que o Consolador o
senhor Jos de Paiva Neto, atual sucessor de Alziro Zarur na presidncia dessa seita
(Cf.: Jos de Paiva Neto, Saga de Alziro Zarur, 10 edio, pgina 88).
Os quatro exemplos acima expostos, embora sejam (considerando a grande diversidade
de correntes dentro do Espiritismo) uma pequena demonstrao, certamente deixam
claro que embora todos os verdadeiros cristos saibamos que nenhuma das confisses
espritas goza da sano do Rei dos reis, no deixam dvida de que revela falta de
conhecimento confundir os kardecistas com os macumbeiros e demais espritas. Como

eu j disse, nenhuma das seitas espritas pode ser confundida com as demais, pois cada
uma, de per si, difere das outras, apesar de, em termos espirituais, serem tudo farinha
do mesmo saco. Logo, no obstante os to conhecidos termos Baixo Espiritismo e
Alto Espiritismo serem apenas classificaes humanas, so, contudo, necessrios para
fins de estudo, pois fazem saltar vista que no tudo igual, como geralmente pensam
muitos dos que ainda no se deram ao trabalho de pesquisar as religies e suas
respectivas seitas.
1.2. justo criticar o kardecismo?
Tenho pelo menos quatro razes para responder positivamente a esta pergunta:
A) A crtica construtiva uma demonstrao de amor, o que, por si s justifica a sua
procedncia e lhe d o direito de, pelo menos, ser apreciada;
B) Todos os cristos autnticos tm o dever de lutar com todas as suas foras em prol
da salvao de todo aquele que desconhece o poder do sangue de Jesus (Rm 1.14).
C) Neste livro, nem sempre uso o vocbulo crtica na sua moderna, popular e picante
definio de retaliao ou malhao da vida alheia. Antes o uso tambm na sua
conceituao etimolgica. Como bem observou a Dr em Filosofia, Marilena Chaui, Em
geral julgamos que a palavra crtica significa ser do contra, dizer que tudo vai mal, que
tudo est errado, que tudo feio ou desagradvel. Crtica mau humor, coisa de gente
chata ou pretensiosa que acha que sabe mais que os outros. Mas no isso que essa
palavra quer dizer.
A palavra crtica vem do grego e possui trs sentidos principais: 1) capacidade
para julgar, discernir e decidir corretamente; 2) exame racional de todas as coisas sem
preconceito e sem pr-julgamento; 3) atividade de examinar e avaliar detalhadamente
uma idia, um valor, um costume, um comportamento, uma obra artstica ou
cientfica (Convite Filosofia, Editora tica. 13 edio, 1 impresso, So Paulo /SP,
pgina 18, 2003).
D) O prprio Allan Kardec reconheceu o direito de expresso que deve ser assegurado
ao indivduo, porquanto ele tambm criticava queles de quem ele discordava; e com a
agravante de s vezes criticar preconceituosamente, isto , sem conhecimento de causa,
qualificando-se, pois, como indigno de crdito, j que ele no era um crtico no sentido
etimolgico desta palavra. Ele era, pois, um crtico entre aspas. Um crtico gratuito. Sim,
leitor, verdadeiramente Kardec tambm criticava queles de quem ele discordava;
Vejamos, pois, abaixo, as citaes das provas documentais de que realmente as coisas
so assim:
a) Crticas Igreja Catlica:

Primeira crtica:A Igreja tem caminhado sempre erradamente, no levando em


conta os progressos da cincia (O Cu e o Inferno, Federao Esprita Brasileira: 38
edio, captulo 9, n 9, pgina 123);

Segunda crtica:Deus a julgou e a reconheceu inapta a Doutrina Esprita


causar dor viva ao papado (Obras Pstumas, Federao Esprita Brasileira: 26
edio, pginas 310 e 311);
b) Crtica ao apstolo Paulo:
Todos os escritos posteriores, sem excluso dos de S. Paulo, so
apenas opinies pessoais, muitas vezes contraditrias (Obras Pstumas,
Federao Esprita Brasileira: 26 edio, pginas 121-122. Grifo meu).
c) Crtica aos materialistas
o materialismo [] um incentivo para o mal (O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Federao Esprita Brasileira: 109 edio, Pginas 47 e 48).
d) Crtica aos evanglicos
Allan Kardec refuta os evanglicos, por no rezarmos pelos mortos, tachando-nos de
ignorantes, nestes termos: Certas pessoas no admitem a prece pelos mortos H
neste modo de pensar uma ignorncia da lei divina. (A Prece Segundo o Evangelho.
Federao Esprita Brasileira: 44 edio, pginas 58-59).
1.3. Altrusmo e no revanche
A) Altrusmo para com os kardecistas:

Como o leitor certamente sabe, a palavra altrusmo significa amor e dedicao ao


prximo. Bem, o fato de Allan Kardec nos criticar nos confere o direito rplica; porm,
no o fao por revanche, e sim, porque julgo que faz-lo altrustico. No posso reter
comigo a luz que me veio do Cu. No posso algemar a Mensagem da Cruz (Rm 1.14).
Certo kardecista, ouvindo-me dialogar com um catlico sobre a inconsistncia do
Catolicismo, educadamente me pediu licena para participar da nossa conversa, o que
no lhe foi negado. A ele me sugeriu a respeitar todas as crenas e a parar de criticar a
religio alheia. Disse-me ele: Religio no se discute, pastor Joel. Ento lhe falei,
exibindo provas, que o fundador de sua religio no pensava assim; e que, portanto,
voc no ser um bom kardecista enquanto no seguir o exemplo de seu mentor
espiritual, o qual criticava todas as idias religiosas que lhe pareciam erradas, bem
como aceitava ouvir as rplicas e trplicas de seus interlocutores. Kardec criticou a
Igreja Catlica, tachou os evanglicos de ignorantes, acusou os materialistas de
estarem promovendo o mal, etc. O livro de sua autoria intitulado O Que o Espiritismo,
narra detalhadamente um acirrado debate entre ele e um padre catlico romano. No ,
pois, com Kardec que voc aprendeu tamanha covardia []. Ento o referido
Kardecista silenciou-se, pois viu que ele no nem mesmo um bom herege. Estou
orando por ele, para que o Senhor lhe abra os olhos do entendimento, salvando-o dos
engodos kardequianos.
No h uma s seita que no critique todas as demais, mas os adeptos de todas elas,
quando confrontados, se melindram e se sentem perseguidos; e, com rarssimas
excees, os kardecistas no tm sido diferentes;
B) Altrusmo para com todos os espritas:
Estas linhas pretendem ser ainda uma demonstrao de amor no s aos kardecistas,
mas tambm aos adeptos das demais ramificaes do Espiritismo: Umbanda,
Candombl, Racionalismo Cristo, Legio da Boa Vontade, etc., j que todas essas
confisses religiosas no reconhecem a eficcia do sangue de Jesus;
C) Altrusmo para com os catlicos. Os catlicos tm o seguinte envolvimento com o
Espiritismo:
a) Tanto aqui no Brasil, como em toda a Amrica Latina e outros pases do mundo, no
pequeno o nmero de catlicos simpatizantes do Espiritismo, nas suas mais diversas
modalidades. E a Igreja Catlica culpada disso, como veremos nos trs subtpicos a
seguir:
b) H pouco uma jovem senhora, adepta do Catolicismo, estudante de Teologia catlica,
membro da ordem Jesuta, falou-me das aparies de santa Rita e outros santos. Ento
eu lhe disse que isso Espiritismo, no Cristianismo;
c) Rezar a Maria e aos demais santos, nada mais que invocar os mortos, bem como
tentar contat-los; e, como todos os que lem a Bblia sabem, pedir aos espritos dos
mortos que roguem por ns, no prtica crist. No h, em toda a Bblia, um nico
exemplo desse proceder. Por que No nunca rezou ao esprito de Abel? Por que Moiss
nunca rezou ao esprito de No? Por que Isaas, Jeremias, Daniel, Zacarias, etc., nunca
pediram a Moiss, ou a Josu, ou a No, ou a Enoque rogai por ns? Por que os
apstolos e outros cristos primitivos (do sculo I) no rezavam a Joo Batista, a
Malaquias, a Abacuque, etc.? Por que Cristo no nos ensinou a rezar aos servos de Deus
que j partiram deste mundo? Lembre-se: Ele (Jesus) nos ensinou a orar direto a Deus
(Mt. 6: 9-13). O cristo filho de Deus e, portanto, tem, como todos os filhos, livre
acesso ao Pai.
d) A Igreja Catlica prega oficialmente que os mortos podem se comunicar com os vivos
e vice-versa. Ora, repito, isso Espiritismo. E, se o leitor duvida, lhe desafio a ler o livro
intitulado Glrias de Maria, da autoria de Santo Afonso de Ligrio, Doutor da
Igreja, editado pela Editora Santurio (editora catlica), 14 edio de 2002, pginas
42-43 e 211. pgina 13 do livro em questo consta que o mesmo foi aprovado pela
Igreja Catlica, aps cuidadoso exame: a Igreja aprovou-lhe os escritos depois de
percorr-los cuidadosamente.
e) Todo bom catlico , pois, um bom esprita, j que a sua Igreja promove prticas
espritas. Ou canonizar (isto , elevar categoria de Santo) um homem que pregava a

mediunidade, elev-lo a Doutor da Igreja, aprovar seu livro, traduzi-lo para diversos
idiomas, prefaci-lo com sobejos elogios, recomend-lo e public-lo no
comprometedor? Existe cumplicidade maior do que essa?
1.4. De olho nas incoerncias
Como o prezado leitor j sabe, O Espiritismo Kardecista e Suas Incoerncias o ttulo
deste livro. Isto, segundo me parece, deixa claro que a principal coisa que pretendo
expor nestas linhas que o Kardecismo incoerente, isto , contraditrio. E por que
empreendo expor que o Kardecismo incoerente? As respostas so:
A) A fonte deste empreendimento o amor;
B) Os objetivos deste empreendimento so:
a) Provar aos kardecistas que o kardecismo no merece crdito, para, deste modo,
preparar o terreno para a exposio do Evangelho que os libertar;
b) Ver os kardecistas no Cu.
Ora, embora eu no trate neste livro s das incoerncias do Kardecismo, mas tambm
de outros erros (dessa confisso religiosa) igualmente sintomticos, certamente me
bastaria provar a veracidade de que o Kardecismo contraditrio, para ficar claro a
qualquer pessoa de bom senso que essa religio no merece crdito. Onde no h
contradio, temos que examinar para sabermos se h ou no erros; mas a incoerncia
dispensa maior exame. Uma instituio auto contraditria, expe-se a si mesma ao
ridculo, no necessitando, portanto, que algum se d ao trabalho de faz-lo.

Para que algum possa se considerar adepto de uma religio, so imprescindveis os


seguintes passos:
Essa religio precisa existir. Claro, como ser adepto de uma religio inexistente?
Conhecer as doutrinas dessa religio;
Concordar com as doutrinas dessa religio;
Abraar as doutrinas dessa religio.
Eu no posso dizer que sou muulmano. O Islamismo existe e conheo as suas
doutrinas, mas discordando das mesmas, refuto-as. Eu no creio em Al (o falso deus
dos muulmanos), duvido do Alcoro e rejeito Maom como profeta do verdadeiro Deus.
Mas eu assumo que no sou muulmano. Os muulmanos podem discordar de mim, mas
no podem me tachar de incoerente. Tal no , porm, a sorte dos kardecistas, visto
que dos quatro requisitos acima, o Kardecismo s preenche os dois primeiros. Sim,
deveras o Cristianismo existe e os kardecistas realmente tm considervel
conhecimento das doutrinas da f crist. Porm, os kardecistas no concordam com o
corpo de doutrinas do Cristianismo e, por conseguinte, o rejeitam e combatem-no. Ora,
como pode uma pessoa discordar das doutrinas de uma religio e, portanto, rebat-las
veementemente e ainda assim se considerar membro da mesma? Ser Kardecista
equivale a dizer o seguinte: Sou cristo, mas discordo e desdenho o Cristianismo. O
Cristianismo uma religio ridcula e absurda, por cujo motivo o rejeito e repilo,
embora eu tambm seja cristo.
Neste livro no discuto se o Cristianismo ou no verdadeiro. Antes empreendo tosomente salientar que os kardecistas precisam se posicionar. Ser ou no ser: eis a
questo. Mas, como eles no o fazem, salta aos olhos que o Kardecismo um sistema
fraudulento.

E verdade que o Kardecismo, incoerentemente, rejeita os pilares do Cristianismo? Em


outras palavras: verdade que o Kardecismo, embora se propague cristo, rejeita e
refuta o Cristianismo? A resposta sim. E vou provar isso como dois mais dois so
quatro. Para tanto, nada mais terei que fazer alm de provar que o Kardecismo nega as
seguintes doutrinas do Cristianismo:
A veracidade da Bblia como sendo 100% a Palavra de Deus;
A triunidade de Deus;
A Divindade de Jesus;
A personalidade e Divindade do Esprito Santo;

A unicidade de nossa existncia neste mundo (ou seja, o fato de pregarmos que
no h reencarnao);
A eficcia do sangue de Jesus na purificao de pecado;
A ressurreio dos mortos;
A segunda vinda de Jesus;
O arrebatamento da Igreja;
O Juzo Final;
A existncia do diabo e dos demnios segundo a Bblia;
O tormento eterno no Inferno para o diabo, os demnios e os homens que se
perderem;
A negao da mediunidade e, por conseguinte, a proibio de consulta aos
mortos;
Batismo;
A Santa Ceia do Senhor;
Que todos descendemos de um tronco nico: Ado e Eva, etc.
Obviamente assiste aos kardecistas o direito de negarem todas estas doutrinas; mas
eles podem ao mesmo tempo rejeitar estes ensinamentos e, ainda assim, se
considerarem cristos? Ser que esse tipo de cristo no comparvel a um dicionrio
sem letras, Matemtica sem nmeros, a um cu sem estrelas, e a um rio sem guas?
Ser que estou mesmo equivocado, quando concluo que um kardecista cristo to
anmalo quanto ladres que no roubam, assassinos que no matam e mentirosos
verdadeiros? Ser que os Kardecistas no tm mesmo que escolher entre negar as
doutrinas crists e assumirem que no so cristos, ou se propagarem cristos, mas
aceitar estas doutrinas?
Sei que os kardecistas, respondendo negativamente a estas perguntas, diro que este
meu argumento no consistente, porque (falo com minhas palavras) as doutrinas
tidas por crists, das quais o Kardecismo diverge, no constituem o Cristianismo original
pregado por Jesus, e sim, meras interpolaes e deturpaes cometidas pelos apstolos
(Mateus, Pedro, Paulo, Joo) e demais hagigrafos neotestamentrios (Marcos, Lucas,
Tiago), bem como por muitos outros atravs dos sculos. (Em defesa deste argumento
possvel que apelem para as diferenas entre os manuscritos). Assim, o Espiritismo
codificado por Kardec , no s a restaurao do verdadeiro Cristianismo (e, diga-se de
passagem, um cristianismo to refinado que nem os apstolos conheceram coisa
igual), mas tambm a revelao que estava por vir, conforme prometera o Cristo em
Jo. 16:12, promessa esta que se cumpre a partir de 1857, quando do lanamento dos
livros de Allan Kardec.
Bem, os kardecistas questionam, como demonstrei acima, a veracidade da Bblia. Entrar
no mrito desta questo no o alvo deste livro, pois por ora pretendo apenas
desmascarar o Kardecismo para, deste modo, levar suas vtimas a buscar a verdade em
Deus e no Seu Livro _ a Bblia. Por isto limito-me a formular aos kardecistas as
seguintes contundentes interrogaes: Os kardecistas podem provar as alegadas
adulteraes que teriam sido cometidas pelos apstolos e outros aventureiros atravs
dos sculos? Onde, como e quando ocorreram tais interpolaes? Ser que tudo no
passa de grosseira especulao? Porventura os achados arqueolgicos no deixam
evidentes que as inegveis provas dos erros cometidos pelos copistas so falhas banais
que, portanto, no ferem a integridade do Texto? Ser que os kardecistas no sabem
que crer na Bblia no implica em crer na infalibilidade dos copistas e tradutores das
Escrituras, mas sim, e to-somente, crer na Inspirao Verbal e Plena dos originais?
(Sugiro a todos os que suspeitam da autenticidade da Bblia a lerem o livro intitulado As
Grandes Defesas do Cristianismo, de Jefferson Magno da Costa, editado pela CPAD_
Casa Publicadora das Assemblias de Deus, _, geralmente venda nas livrarias
evanglicas).
No confunda kardecismo com kardecista. Este autor desdenha o kardecismo, no os
kardecistas. Estes carecem de nosso amor, e no de nosso desdm e dio.

O presente livro, apesar de no analisar todos os segmentos do Espiritismo (Umbanda,


Candombl, LBV, Racionalismo Cristo, Vodu, etc.), pode levar luz a todos os espritas,
j que a Bblia rejeitada por todas as confisses espritas. Ademais, nossos irmos em
Cristo faro bem em l-lo, pois o mesmo mais uma arma a ser usada na guerra contra
Satans.
O Kardecismo prega, como se pode ver na pgina 100 de A Gnese, captulo V, nmero
12, 37 edio, da Federao Esprita Brasileira, que os planetas so mundos
semelhantes Terra e, sem dvida, habitados. Os kardecistas aguardam, pois,
evolurem para, deste modo, se habilitarem a ocupar mundos melhores do que este no
qual vivemos. Urge, portanto, que lhes preguemos o verdadeiro Evangelho que os
libertar dessas iluses, mostrando-lhes que pelo sangue de Cristo (e s pelo sangue
de Cristo) que podemos ingressar desde j numa vida melhor (a nova vida em Cristo),
bem como vislumbrar um futuro deveras brilhante.
O ESPIRITISMO KARDECISTA E SUAS INCOERNCIAS ,

Estudos - Espiritismo

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