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PARA UMA SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS E UMA SOCIOLOGIA DAS


EMERGNCIASINTRODUO Projeto: A reinveno da emancipao social estuda
alternativas Globalizao Neoliberal. Objetivo: Determinar em que medida est sendo
produzida uma globalizao alternativa, suas possibilidades e limites. Hiptese: Os conflitos
entre globalizao neoliberal hegemnica e globalizao contra hegemnica so mais intensos
nos pases perifricos. Justificativa: - Pases perifricos e semiperifricos:
movimentos/Iniciativas: democracia participativa, sistemas de produo alternativos,
multiculturalismo, direitos coletivos, biodiversidade e cidadania -> outros discursos e narrativas
sobre o mundo: reflexes epistemolgicas (epistemologias do sul). Alguns exemplos: Seattle
1999 (OMC); MAB; Movimento chipko e o empate; Oramento participativo.
4. Fatores que contriburam para essa reflexo: Projeto conduzido fora dos centros
hegemnicos de poder. Interao entre o conhecimento cientfico e o no cientfico. CRTICA
DE BOAVENTURA: RAZO INDOLENTE (LEIBNIZ) A base de sustentao do
pensamento hegemnico produz e refora as inexistncias. A no credibilidade das experincias
alternativas, leva ao desperdcio da experincia. Contexto sociopoltico no qual a razo
indolente se desenvolveu: Revolues industriais, colonialismo, imperialismo,
neoliberalismo. Globalizao: escala sem precedentes, privilegia realidades que se alargam
sobre o globo. O resto: local, particular -> vistas como alternativas no credveis.
5. Lgica produtivista capitalista: lucro, trabalho produtivo. O resto: improdutivo ->
produo social da inexistncia -> o resultado a subtrao do mundo, a contrao do presente
e o desperdcio das experincias. Fora dos debates encontram-se os saberes no cientficos,
nem filosficos, saberes no ocidentais. A experincia social em todo mundo mais ampla e
variada do que a tradio cientfica e filosfica ocidental reconhece. A experincia
desperdiada nutre a ideia de que no h alternativas; Tornar visveis tais experincias, dar
credibilidade a essas experincias.Cincias Sociais: responsvel por desperdiar alternativas.
RAZO INDOLENTE: a)Razo Metonmica: como concebido o presente (contrao).
b)Razo Prolptica: como concebido o futuro a partir da monocultura do tempo linear
(futuro dilatado). Histria tem o sentido e a direo conferidos pelo progresso -> ilimitado e
infinito.
6. Razo Metonmica: Metonmia uma racionalidade que facilmente toma a parte pelo
todo, pois tem um conceito de totalidade feito de partes homogneas. E nada que fica de fora
dessa totalidade interessa. Contrai, diminui, subtrai o presente e precisamos ter uma viso do
nosso presente. O resto considerado inexistente. Necessidade: propor um novo modelo de
racionalidade. Prope uma razo cosmopolita (sociologia das ausncias, sociologia das
emergncias e trabalho de traduo). O presente seja expandido e o futuro contrado. A ideia de
determinao do futuro substituda pelo cuidado com o futuro. Ex: A economia ambiental
pode ser substituda pela economia ecolgica? Produz a inexistncia do que no cabe na sua
totalidade e no seu tempo linear. Pichao ou grafitismo?
7. - SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS - Movimento transgressivo insurgente. A existncia
de cinco monoculturas que produzem as ausncias em nossa racionalidade ocidental. Uma
racionalidade preguiosa. - A primeira ausncia, a do Saber e do Rigor - Toma como nica
verdade o pensamento cientfico, Passa a reduzir o presente desconsiderando os conhecimentos
e prticas populares existentes nas sociedades. O saber torna-se (ignorante). No valoriza outras
culturas, povos e grupos sociais que produzem conhecimentos nas prticas populares. Ex.:
Centros urbanos e periferias das cidades. - A segunda ausncia, a de Tempo Linear, Culturalmente absorvemos a ideia de que os conhecimentos cientficos e culturais vindos do
Norte sempre estariam na vanguarda da modernidade.
8. Com o pensamento neoliberalista passamos a desacreditar na eficincia de nossas
instituies, organizaes e pensamento cientfico por nos considerarmos pases
subdesenvolvidos, atrasados. Pensamento de que o Norte proporcionaria as melhores s ideias e
formas de viver e de estar neste mundo. O (residual).- A terceira ausncia, a da Naturalizao
das Diferenas Baseia-se na forma de organizao das diferentes culturas em determinados

pases. Ex.: Etnia, sexuais e de castas. Civilizao Hindusta, divididos em castas, so povos
politestas marcados por grandes disparidades socioeconmicas. A ndia, abriga inmeras castas
e tribos, numa multiplicidade de religies e seitas. .Afeganisto e o Paquisto - Burca A
(inferioridade) produzida pela hierarquia dominante desconsiderando algumas vezes as
relaes capital trabalho. Os inferiores os so por natureza e por isso a hierarquia vem a ser a
causadas diferenas. Ex.: Mutilao das meninas na frica (clitris), Judeus-circunciso.
9. - A quarta ausncia, a da Existncia de uma Escala Dominante - Vem ao longo dos tempos
tendo como o universalismo, e atualmente a globalizao como representatividade de domnio e
ocupao. Universalismo - Pretende impor uma concepo de direitos a nvel universal, ou seja
os direitos humanos desenvolvidos num conceito ocidental devem segundo esta ptica, ser
aplicados a todos os indivduos independentemente da sua cultura, ignorando singularidades
culturais e localismos especficos que podero entrar em conflito com esta posio, (o local ou
particular).Ex.: Amaznia - gua - Patrimnio da Humanidade. Globalizao - O discurso hoje,
a consagrao de uma geopoltica neoliberal que orienta as polticas ambientais, a
transformao da natureza em mercadoria e, por outro lado, as mobilizaes por
reconhecimento de identidades coletivas em diversos pases. Ex.:direitos de cidadania. Cria
ausncias no particular e no local. Ex.: Mcdonalds.
10. - A quinta ausncia, a do Produtivismo Capitalista, -Crescimento econmico e
produtividade em um ciclo de produo determinam a produtividade do trabalho humano ou da
natureza, e tudo o mais no conta. improdutivo. Maneira contrria a cultura indgena ou a dos
camponeses de se organizar a terra. Ex: Biodiversidade - Sustentabilidade-Plantio e o repouso
da terra ndios-Fertilizantes EPISTEMICDIO A morte de conhecimentos alternativos reduz a
realidade, descredibiliza no somente os conhecimentos alternativos mas tambm os povos, os
grupos sociais cujas prticas so construdas nesses conhecimentos. Quem so os nossos Heris
e Heronas? Walt Disney, Branca de Neve.
11. I I PARTESOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS PROJETO
12. SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIASA Crtica da razo Prolptica feita e enfrentada
por outra sociologia Sociologia das Emergncias. Fala de sinais, possibilidades que existem
no presente e que so possibilidades emergentes (muitas vezes invisveis) e so sinais do futuro.
Devemos buscar credibilizar, ampliar simbolicamente as possibilidades de ver o futuro
(Ampliao da viso simblica).A sociologia das Emergncia produz experincias possveis,
mas que no esto dadas, porque no existem alternativas para isso, porm so possveis e j
existem como emergncias. No se trata portanto de um futuro abstrato, pois j temos pistas,
sinais.
13. A sociologia das Emergncias nos permite abandonar essa ideia de futuro sem limites
e substituir pelo futuro com algo concreto (que est em construo por estas emergncias).
AMPLIAR O PRESENTE E CONTRAIR O FUTURO No temos receitas para esse mundo
(Ex. Rosa Luxemburgo e Marx ). necessrio criar inteligibilidade no interior da pluralidade
sem destruir a diversidade. Como por exemplo articular o movimento feminista com o indgena,
com o campons com o urbano. E isso possvel pela traduo .
14. Traduo, como um processo intercultural e intersetorial. Traduzir: saberes em outros
saberes, traduzir prticas, sujeitos e buscar inteligibilidade. Para isso preciso fazer a traduo
entre estes diferentes movimentos observando o que diferente e o que semelhante. Esse o
princpio fundamental da Epistemologia do qual ele chama de Epistemologia do Sul. No h
justia global sem justia cognitiva global, ou seja, sem justia entre os conhecimentos.
Boaventura coloca que no h nenhuma cultura que seja completa, ento preciso fazer a
traduo para ver a diversidade sem relativismo. Desta forma este procedimento da traduo
um processo em que se d sentido ao mundo que no tem um sentido nico, porque ele um
sentido de todos ns. A fim de criar uma nova concepo de dignidade humana e de conscincia
humana.