http://focoartereal.blogspot.com.br/2011/10/o-companheiro.

html

O homem no primeiro grau deixa o mundo profano pelo manico ou,

simbolicamente falando, deixa as trevas pela luz.

Se for dcil aos conselhos, zeloso no trabalho e desejoso de instruir-se

guiado, pela mo do Mestre, at o lugar que ocupam os Companheiros. Se,
ao aspirar ao termo fixado para sua educao manica, forem felizes suas
disposies, se lhe instrui no uso dos instrumentos, tanto em sentido prprio
quando simblico; da forma e da natureza das pedras; da qualidade dos
materiais. O Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e o auxiliar dos
Mestres.

Recebe novas palavras, novos sinais, novo salrio. Seu avental, com a abeta
baixada, anuncia o obreiro laborioso e diligente entregue com fervor ao
estudo e prtica de sua arte. O trabalho manual cessou: da prtica passou
teoria. Encontra-se numa esfera mais elevada e j no caminha com
temor e vacilao: mais segura senda que percorre e o ponto a que se
dirige est mais perto. Tudo estmulo, nimo e esperana para ele.
Possuindo a cincia das coisas materiais, instruindo nas morais. O
Companheiro goza da satisfao que produz a combinao de ambas aos
olhos de seus irmos e reala, perante os seus, sua prpria importncia.

A partir deste momento, -lhe permitida uma nova e nobre ambio. O

terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica vem a ser ento toda a sua
esperana. Um Companheiro hbil ser sem dvida um excelente Mestre.

http://focoartereal.blogspot.com.br/2011/09/as-colunas-do-templo-nos-daolicoes-de.html

Queremos nesta reflexo, trazer a tona, a experincia e o exemplo de vida

de dois homens que viveram no perodo de aproximadamente (c. 1000 a.C.),
ou no sculo que se seguiu o exlio babilnico (c. 450 a C.). O primeiro foi
um rico dono de terras na cidade de Belm; homem de f, sbio, justo,
piedoso, valente e poderoso. Estamos falando de Booz.

O livro Ruth Captulo 2:1 Tinha Noemi um parente do seu marido, senhor
de muitos bens... homem valente e poderoso... O qual se chamava Booz.
A histria da sua vida esta no L L Registrada no livro Ruth. O livro
histrico, composto em prosa narrativa, que descreve a situao do povo
pobre que estava vivendo sob o jugo do imprio Persa. No seu primeiro
captulo, o livro comea dizendo que nos tempos em que julgava os
Juizes... (Rt 1:1) ouve um perodo de muita fome, e nesse contexto, conta a
histria de uma famlia da qual fazia parte o nosso personagem.

Foi escrito no ps-exlio babilnico e retrata a situao do pobre que era

marginalizado, excludo, sofredor... Neste sentido, quando se reporta
poca dos Juzes, quer-se principalmente, fazer memria do projeto
igualitrio, onde todos tinham acesso terra, ao po, e vivncia da
fraternidade que permitia s pessoas de serem felizes com suas famlias
(Josu 24:13 e Dt 6:10 -13).

Belm, cidade de Booz, significa casa de po, Mas a realidade era o

oposto do nome. Se no havia po, deveria ter algum motivo para isso. A se
refletem as causas que geram a fome do povo, ou seja, a estrutura injusta
da poca que no permitia que o povo tivesse o necessrio para sobreviver.
Algo muito parecido aos dias em que vivemos.

Booz fazia cumprir fielmente a lei dos Juizes de Israel, onde havia uma
proviso legal dando aos pobres o direito de ir aos campos no momento da
colheita e recolherem o necessrio para passarem o dia. Essa proviso,
obviamente, obrigava aos donos de lavouras a deixarem no campo, alguma
coisa de resto, que eles chamavam de rebusco para que os pobres
pudessem ali, colher o suficiente sustento dirio das suas famlias.

Era costume de Booz, como homem bom, justo e solidrio, instruir aos seus
empregados a deixarem no campo, bem mais que a proviso da lei para os
pobres.

Em. Ruth, Captulo 4:13 e 17: Assim tomou Booz a Ruth, e ela passou a ser
sua mulher; coabitou com ela, e o Senhor lhe concedeu que concebesse, e
teve um filho. 17... e lhe chamaram Obede. Este o pai de Jaquim, pai de
Davi.

O segundo nome em destaque foi um homem de vida simples, agricultor e

pastor de ovelhas. Foi tambm um homem bom, solidrio e piedoso, pai de
famlia exemplar. Homem Ungido por Deus (atravs do profeta Samuel) em
razo do seu extraordinrio carter. Sua histria esta registrada no L:. L:.
Em (I Sm. 16:3 - 5). Estamos falando de Jaquim, o belemita, pai de Davi e
av de Salomo.

Em I Crnicas 2:12 e 15 c diz: E Booz gerou a Obede, e Obede gerou a

Jaquim... e jaquim gerou... Davi, o stimo.

Pois bem, quero salientar que nos chama ateno na vida desses dois
homens, as suas aes em favor dos seus semelhantes, em favor dos mais
humildes e menos favorecidos; a disponibilidade, a prontido, a
voluntariedade, vontade de fazer e de ver acontecer. No primeiro caso,
Booz, j fazia a diferena ao cumprimentar os seus serviais. No L:. L, em
Ruth 2:4 diz: Eis que Booz veio de Belm e disse aos seus segadores: O
Senhor seja convosco! Responderam eles: O Senhor te abenoe!.

Percebem o tratamento? fantstico! Um homem rico, senhor de muitos

bens, poderoso, e que trata com justa igualdade, com humanidade fraterna
refinada respeito e carinho aos seus serviais. O termo Senhor de muitos
bens em hebraico, designa, normalmente, um guerreiro notvel, (como
Davi o foi), mas aqui significa uma pessoa poderosa (que detm a fora e o
poder), e muito bem conceituado na sociedade de sua poca, Booz era
reconhecido tambm como o resgatador aquele que regata, que traz de
volta. Era um homem que estava sempre pronto a servir, contribuir e agir
em favor dos mais fracos.

No segundo caso, Jaquim, diferente de seu av Booz, foi um homem de

poucas posses, porm, sempre preocupado com o bem estar de sua famlia,
do seu pas, dos seus amigos e dos menos favorecidos. O L:. L:. Em I
Samuel, 17:17-18 fundamenta bem o que estamos dizendo.

Jaquim, mesmo j tendo todos os seus valentes filhos nas frentes de

batalha, em guerra contra os filisteus, no encontrou nenhum empecilho
para enviar seu filho mais moo (Davi) ao rei Saul, quando este o solicitou.
Ficou sem o seu valente Pastor de ovelhas, para enviar e consolar a tristeza
do rei, o melhor msico (tocador de harpa), que se tinha notcia. O L:. L:. em
I Samuel 16:17-21, fundamenta bem isso. Davi Certamente seguia o bom

exemplo do seu av Booz. Logo, Podemos deduzir que no foi sem razo e
motivos, que o Sbio Salomo, ao construir o templo, no titubeou em
homenagear ao seu av e tatarav nas duas colunas que mandou erguer
para ornamentar e embelezar a entrada do templo.

No L:. L:. em I Reis 7:15 e 21 diz: 15 E formou duas colunas de cobre... 21

Depois, levantou as colunas no prtico do templo; tendo levantado a
coluna direita, ps-lhe o nome de Jaquim; e, tendo levantado a coluna
esquerda, ps-lhe o nome de Booz. Em II Crnicas 3:15, tambm esta
registrada a homenagem.

A lio de vida que podemos aprender com os nossos personagens e Irmos

do passado , exatamente atravs do que eles tinham em comum. No
obstante um ser muito rico e poderoso, e o outro ser de classe mdia, visto
ser apenas um pequeno agropecuarista criador de ovelhas, o que faziam
deles iguais eram o carter, a dignidade, a solidariedade, a voluntariedade,
a prontido, vontade e o querer, levado ao de ver acontecer, de fazer
a diferena no mundo de sua poca, to injusto e carente. Qualidades
necessrias e imprescindveis na vida de um Maom.

O Sbio Salomo com a justa homenagem prestada a seus dignssimos

parentes nas colunas do templo nos d a dica necessria de aprendizado,
quando conseguimos discernir e entender que atravs dos homenageados,
as colunas simbolizam entre outras coisas, a quebra da barreira social,
cultural e racial, objetivando o agrupamento de indivduos das diferentes
classes, raas e culturas da sociedade local e global; na busca do
entendimento, da razo de viver, da amizade, da paz, da liberdade,
fraternidade e solidariedade entre os povos.

Assim, meus IIr:. O sbio rei Salomo atravs dessas colunas, esta nos
dizendo que, Ao adentrarmos em nossos templos (neste augusto templo),
devemos pensar como Jaquim e Booz. Ou seja, ao passarmos por entre
colunas, deve ficar para traz as nossas diferenas sociais e culturais, os
nossos ttulos e as nossas vaidades, nos tornando a partir delas, todos
iguais, verdadeiros irmos, cuidadosos e zelosos uns pelos outros; como
que, um por todos e todos por um.

Quero pensar que entre outras simbologias que as nossas colunas possam
ter, esse ensinamento verdadeiro, e deve ser uma realidade constante nas
nossas vidas.

O sbio rei nos indica ainda, que no templo, entre colunas o lugar
apropriado para desbastar e polir a nossa pedra bruta, onde aprendemos a
filosofia de vida dos nossos antepassados, e os ensinamentos dos mestres
do nosso tempo, onde inteiramos uns com os outros, na busca do pleno
conhecimento filosfico da nossa ordem, visualizando como Jac, o topo da
escada estendida a cada um de ns, rumo plenitude final da nossa
caminhada.

E por fim, o sbio Salomo nos indica pelo exemplo de vida e cidadania
deixadas pelos seus parentes homenageados, que l fora, no mundo
profano, entre os poderes constitudos, na poltica, nas organizaes, nos
negcios, em nosso lar, na criao e no tratamento dos nossos filhos e
nossas esposas, e, principalmente entre os mais humildes, os pobres e
miserveis, os excludos e desassistidos, que ns precisamos mostrar quem
somos, porque somos e a quem servimos.

l, que precisamos ser o sal da terra e a luz do mundo l que os bons

exemplos deixados por Jaquim e Booz, e outros bons maons que j foram e
os que ainda vivem, precisam ser seguidos. Sem nenhuma pretenso de
sermos diferentes, mas com objetivos bem definidos, traduzidos em ao o
nosso aprendizado e convivncia, para fazermos a diferena, neste mundo
to injusto, to desigual e que precisa muito de cada um de ns.

Devemos tratar com desigualdade os desiguais, na medida em que eles se

desigualam (Rui Barbosa)
Que o Deus Eterno, criador do Cu e da Terra, Grande Arquiteto do Universo
nos abenoe a todos.

Adalvo Ribeiro de Arajo,

A.'.M.'., A.'.R.'.L.'.S.'. Suprema Razo N25, Porto Velho, Rondnia - Brasil.

http://focoartereal.blogspot.com.br/2011/09/as-colunas.html

Verdadeiras Arquiteturas e Obras de Salomo e Hiram-Abif!

Estas colunas todas as vezes que mencionadas evocam a imagem do

Templo do G.'.A.'.D.'.U.'., Por tradio chamado Templo de Salomo. Neste
ensaio, pretendo demonstrar esta obra especfica de Salomo e Hiram-abif,
suas origens, localizaes, tamanhos, finalidades e o mais difcil, seus
nomes e significados.

ORIGENS
Eram comuns poca estas colunas e obeliscos, serem erigidos para se
"louvar" os deuses e destes angariar favores e, havia tambm, uma tradio
disseminada dos governantes marcarem suas histrias e realizaes
pessoais com obeliscos ou colunetas, antes e durante ao advento de
registros escritos ou figurativos e para isto usaram destas colunas e
obeliscos.

Como exemplos, mais conhecidos, os diversos obeliscos Egpcios, quase

todos monolticos e inmeros outros. Esses pilares foram comuns na Sria,
Fencia e Chipre naqueles tempos. Houve tambm, imensos pilares, alguns
de fogo ou incensa, que eram parecido a sua contra-partida de fencio e eles
teriam a finalidade de iluminar a fachada do templo noite, ainda tambm,
pegando o primeiro amanhecer ou anoitecer, refletir a fachada do templo, e
produziam uma nuvem de fumaa escura durante o dia.

Tambm foram descobertas as fundaes de pilares semelhantes nos locais

dos templos em Hazor e condado Ta'Yinat que tinham duas colunas em suas
entradas, semelhantes a que seriam construdas no templo. Herodotus (484
- 425 a.C.), historiador grego, tambm conhecido como "Pai da Histria",
descreveu dois grandes pilares prximos ao Templo de Hercules em Pneu,
que eram iluminadores da noite.

PORQUE DA SUA ORIGEM NO TEMPLO HEBREU

Cabe como prlogo desta questo, perguntar-se, porque a falta de meno
das colunas nas narraes ao advento da construo do Templo? No ser
por meros erros ou por omisses dos copistas ou escribas, em que no h
por nenhum momento a meno destas colunas quando das definies da
arquitetura e obras do Templo. Vide todas as discries havidas em REIS ou
CRONICAS (I REIS, cap.6, versc. 1~38 - II CRONICAS, cap. 3, versc. 1~14).

Ver-se- na ocasio, quando o Rei Davi disps a seu filho Salomo a planta
do Templo recebida do G:.A:.D:.U:. Narraes to peculiares e
ostensivamente pormenorizadas de coisas e detalhes, no havendo,
entretanto, por menor que fosse, qualquer meno destas colunas. Vide I
Crnicas, cap.28, versculos: 11~21; cap.29, versculos 1~9. Somente
terminadas as obras do Templo (I REIS: 7: 37 e 38), comeam a aparecer
menes a estas famosas colunas. Vide I REIS, cap. 7, versculos 15~22.
Por que mandara Salomo fazer estas colunas?

Por que elas no fizeram parte do Templo quando de sua arquitetura

primordial?

Porque nos esboos e nas obras do Templo elas no foram jamais

mencionadas?

que serviriam?

Foram para demarcar a obra e sua posteridade?

Para responder a estas questes faz-se necessrio demonstrar o carter

ambguo dos arquitetos e construtores destas obras.

-Vivera o povo Hebreu sobre o jugo dos Egpcios por mais de cinco sculos
antes do xodo. obvio deduzisse que esta convivncia poderia e teria
incorporado hbitos e coisas daqueles povos ao Povo Hebreu e suas
descendncias.

-Era o arquiteto Hiram-abif (judeu por parte de pai), filho de Tiro, cidade
Fencia, familiarizado com o estilo de construes Egpcias e Fencias, em
pedra talhada e com a arquitetura megaltica dos antigos.
-Eram os Templos de Carnaque e Luxor, h poca, precedidos de obeliscos,
como tantos outros e notrios.

-Tantos os executores, como os arquitetos, que eram de Tiro,

indubitavelmente, teriam tido uma grande influncia no projeto dos pilares
para o templo em Jerusalm.

-Estas obras (as colunas) jamais teriam carter de quaisquer tipos de

adoraes (totalmente proibido pelo Talmude e o Tor) ou messinicas.
Portanto no eram para ser sagradas. No fariam parte do Templo, como
no fizeram na sua arquitetura primordial.

Dado a ambigidade, ao se erigir estas colunas demarcou-se o momento

pessoal dos arquitetos e executores destas obras e seus nomes para
posteridade, e disto no tenho a menor dvida. Julgo, tambm, pela sntese
da pesquisa especulativa e dedutiva serem estas colunas um marco, os
obeliscos que encerram em si o desejo de marcar uma obra. Um
monumento comemorativo. Inicial e to somente.

LOCALIZAESEm diversos autores e livros muito se tm especulado sobre

a posio destas colunas; direita ou esquerda estaria Jaquim; direita ou
esquerda estaria Booz.

Uns dizem, sendo o Templo construdo no sentido de sua porta de entrada

estar para Leste (o sol), Jaquim estaria esquerda, isto por bvio, de quem
estiver dentro do Templo olhando para fora. Estando fora do Templo estaria
direita e h assertivas de ser esta sua verdadeira posio o que se
demonstra a seguir. De antemo, no h quaisquer duvidas que elas foram
postas frente do Templo.

Para determinar estas colocaes tomaremos por base duas dissertaes

que nos parecem por demais definitivas, ou sejam, em Crnicas e REIS.
II Crnicas, cap. 4, versculo:

17- "E ps estas colunas no vestbulo do Templo, uma direita e outra

esquerda: a que estaria direita, chamou-a Jaquim e a que estava
esquerda, chamou-a Booz". (Grifo meus).
I REIS, cap. 7, versculo:

21- "E ps estas duas colunas no prtico do Templo, e tendo levantado a

coluna direita, chamou-a por nome Jaquim. Levantou do mesmo modo a
segunda coluna, e chamou-a por nome Booz". (Grifo meus).

Este ltimo relato, ipsis litteris, pe quaisquer discusses de se estar dentro

ou fora para se determinar s posies das colunas fora de contexto. Pode
algum duvidar agora de que este "ato de levantar" que se fez diante de um
Templo terminado (e seu prtico externo - vestbulo), de que os termos
"direita" e "esquerda" s podem ser considerados desse ponto de vista? De
quem olha este levantamento.

Aclara e corrobora em Antiguidades Judaicas, de Flavius Josepho, nascido

em Jerusalm em 37 d.C. e falecido em Roma 100 d.C., a seguinte discrio:
"Ele colocou (Hiram-abif) uma dessas colunas junto ala direita do
vestbulo, e chamou-a de Yachn, e a outra esquerda, sob o nome de Baz".
(Grifo meus).

O termo vestbulo em qualquer idioma entendido, comumente, como

espao entre a rua e a entrada dum edifcio. Quando se quer determinar
uma rea ou um espao que seja interno usual determina-lo como
"vestbulo interno". Por outro lado, por excelncia, e confirmada em
diversas narraes na Bblia, que os Povos na antiguidade determinavam
os pontos cardeais dos nossos dias olhando para o SOL, seu ponto de
referencia primordial. Para se determinar o ponto Leste do Templo teria que
se estar frente do Templo olhando para o Sol.

O Sol pelo seu simbolismo ou analogias fsicas representava o nascer, o

clarear do dia, da jornada. Diversos foram os Povos em que suas seitas
tomaram o Sol como sua principal divindade. O ocidental, e
acentuadamente aps a criao da bssola magntica, passou a se orientar
pondo o Norte sua frente, por uma questo lgica e fsica, para determinar
a orientao pelo plo magntico Norte daquela ( bssola). Estas
digresses so para afirmar o quanto se dava de valor aos astros para suas
orientaes e divindades.

TAMANHOS
As duas colunas sobre as quais estamos argumentando foram alvo de vrias
polmicas quanto sua altura, principalmente por dvidas causadas pelas

diferenas apresentadas pelos cronistas de REIS que apresentam-na com 18

cvados de altura enquanto os cronistas de CRNICAS apresentam a altura
de 35 cvados. Podemos pela prpria leitura dos textos se fazer alguma
anlise:

dito em I REIS, cap.7, versculo:

15 - "E fundiu duas colunas de bronze: cada uma delas era de dezoito
cvados de altura: e a ambas colunas dava voltas uma linha de doze
cvados".
dito em II REIS, na tomada e destruio de Jerusalm, cap. 25, versculo:
17 - "Cada coluna tinha dezoito cvados de altura":...,

dito em Jeremias, na tomada e destruio de Jerusalm, cap. 52, versculo:

21 - "E quanto s colunas, cada uma delas tinha dezoito cvados de alto e a
cercava um cordo de doze cvados. Ora a sua grossura era de quatro
dedos, e era oca por dentro".
Quanto a II de Crnicas est descrito em cap. 3, versculo:
15 - "E fez diante da porta do Templo duas colunas que tinham trinta e cinco
cvados de altura":

evidente que na descrio do cronista de Crnicas, ela sucinta e no

descreve se tratava de valor para cada coluna ou o total de ambas. Se por
elipse gramatical tomarmos o trecho: "que tinham 35 cvados de altura",
poder-se-iam considerar o que somavam de ambas.
Pelas trs primeiras assertivas, caprichosamente bem descritas, somos
levados a tomar como corretas estas alturas. Outrossim, diante da premissa
que o templo media sessenta cvados de comprimento, vinte cvados de
largura e trinta cvados de altura (REIS 6: 2), tais colunas no deveriam ser
maiores que a altura do templo; portanto, no teriam 35 cvados.

Arquiteturalmente, a proporo de quase ⅔ da altura do prdio, isto

dezoito cvados, estaria mais condizente e no empanariam o Templo,
principal obra. Pelas definies de Jeremias captulo 52, versculo 21, podese afirmar terem estas colunas em medidas atuais (em metros) 9,45 metros
de altura; 6,30 metros de circunferncia e quatro dedos de espessura que
equivaleria a 0,87 mm, e eram ocas. Elas pesavam mais de uma tonelada.
Se considerarmos o capitel, a sua altura passaria a ser de 12,07 metros de

altura. Nabuzerad (o caldeu) as levou para a Babilnia, em pedaos, na

destruio do templo.

OS NOMES
No sero simples dissert-los, caso venhamos a conferir a estas colunas
algum carter meramente filosfico ou religioso. Tentarei a seguir, baseado
nas anlises de escritos em REIS e CRNICAS, tecer alguns comentrios e
entendimentos sobre os nomes destas colunas. No h e no houve, por
outro lado, o poder sacerdotal na concepo destas colunas. Se houve,
estranha a falta de quaisquer registros, uma vez que todos governantes
temiam o mundo sacerdotal e dos profetas e eram fatos de registros.
Quantos Profetas e Sacerdotes no foram perseguidos e sacrificados?

Para isto, por fora de no encontrar quaisquer indcios de fundo religioso

para estas colunas, baseado na estrutura scio-religiosa do povo Hebreu
poca, em que no se permitia erigir sobre qualquer forma, fossem em
madeira, pedra, barro, couro, etc., imagens, retratos ou totens que
representassem a figura humana, principalmente, ou viessem a representar
endeusamentos, pois eram severssimas as punies pelos Rabinos e
Profetas, descarto a possibilidade religiosa.

Cristo foi crucificado, s por conceber em metforas e parbolas sua

condio de ser filho de Deus, o Messias esperado, a quem os Judeus
aguardam at os dias atuais. O caminho que me parece mais simples o do
SIMBOLISMO (do marco). Mesmo no aspecto FILOSFICO esbarraramos na
falta de registros de vrios porqus, sobretudo os interesses pessoais e
atitudes pessoais para a concepo destas colunas. Posto isto, iremos
comear pelos registros em I de Crnicas, capitulo 22, versculo:

10 - "Ele edificar uma casa ao meu nome, e ele ser meu filho, e eu serei
seu pai: e eu firmarei o trono do seu reino sobre Israel eternamente".(Grifo
meus).

E em I de Crnicas, captulo 28, versculo:

7 - "E firmarei para sempre o seu reino, se perseverar em cumprir os meus
preceitos, e os meus juzos, como Ele o faz presente".
Acima vemos os relatos de Davi, quando ordenou a Salomo a construo
do Templo de Deus. As frases em grifos foram como Davi relatou a seu filho

Salomo a "conversa" havida com Deus. Vejam que neste momento, nestas
oraes, esto posto, a afirmao "firmarei" [o trono do seu reino] e [para
sempre o seu reino], isto , firmar assegurar o pacto com DEUS.

( Jakin) - Ele firmar. Ele estabelecer. ( Boaz) - Em Fora. Na fora.

Qualquer similitude ou similaridade com a traduo da palavra Jakin ou

Boaz, acima representado tambm em Hebraico, no mera concepo
para coincidncias com o relatado por Davi a Salomo. Temo, chegando
quase assertiva, pelo contexto dos registros, serem estas colunas o
contedo do simbolismo da ao de ser Salomo o nomeado eleito de Deus,
quanto ao registro deste ter sido o escolhido e tambm edificador do
Templo. Elucubremos os termos: Ele firmar e Em fora. Poder-se-ia
construir as seguintes frases com simbolismos diferentes. Exemplo:
Firmado (estabelecido) meu Reino no Real Poder.

Deus assegurou na fora (realeza), solidamente, o Templo e a Religio de

que ele o centro.
Quaisquer das duas frases carregam em si o estabelecimento de um
ocorrido, do qual todos esperavam, a edificao do Templo de Deus e o
"coroamento" do Reinado de Salomo, disto, j havia se passados longos
sete anos na construo do Templo. Para os tempos de hoje estes marcos
seria uma inaugurao. Ressalte-se conforme registros, ter havido
comemoraes que levaram dezenas de dias, tanto quanto neste dia, no ato
feito por Salomo da bno do TEMPLO, ele, o prprio Salomo, foi
novamente ungido (rogativa) ao p da coluna, provavelmente Jakin (pois
assim se passou a proceder com todos os outros REIS: II Reis 11: 14 e II
Crnicas 23: 13), vejamos em:

II de Crnicas capitulo 6, versculos:

13 - "Porque Salomo tinha feito uma base de bronze de cinco cvados de
comprido, e outros tantos de largo, e trs de alto, que tinha colocado no
meio do trio: ps-se de p sobre ela: e depois posto de joelhos com o rosto
virado para a multido de Israel, e as mos levantadas para os cus
disse":...

I de REIS capitulo 8, versculo:

54 - "Sucedeu, pois, que tendo Salomo acabado de fazer orao, e esta

rogativa, se levantou de diante do altar do Senhor: porque ele tinha postos
os joelhos em terra, e tinha as mos estendidas para o cu".
55 - "Ps-se logo em p, e abenoou a todo ajuntamento de Israel, dizendo
em voz alta":...

Novamente, por elipse gramatical, tomemos o termo: "posto de joelho", em

Crnicas e rogativa (ungio) em I REIS. Posto de joelhos, entender-se-ia
que ao mesmo se solicitou pr-se de joelho e rogativa uma ao de
bnos sacerdotais. Ao ser ungido, tradicionalmente, se colocava o ente a
ser sagrado frente ao altar para receber as bnos sacerdotais. Fazia-se
por outro lado a rogativa aos sacerdotes por venturas do reinado, ocasio
em que se imolavam as "vtimas" nos altares.

E assim se fez, a publico, para conhecimento de todo povo de Israel e ao

lado da coluna Jaquim.

Para finalizar, ao trmino das dissertaes sobre as Origens ou as possveis

Origens para as colunas, concluo com a assertiva de que estas colunas
foram para firmar a construo do Templo e tornar para posteridade a
afirmao do eleito de Deus.

Dedico este trabalho ao irmo gmeo de Iniciao Maonaria Ir:.Marco

Tlio Scussel, luz recebida numa quinta-feira em 17.10.1985 da e.v., na Loja
Sphinx Paulistana no. 248

Bibliografias:
Bblia Catlica - Edio Barsa - Trad. Pe. Antonio Pereira de Figueiredo.
Bblia Evanglica - Sociedade Bblica do Brasil - Trad. Joo Ferreira de
Almeida.
Ritual do Simbolismo - 1~3 Grau Segunda Edio 1987 - GLESP.
Rituais Filosficos - Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e
Aceito da Ma:. para a Rep:.Fed:.do Brasil.
A Simblica Maonaria - Jules Boucher - Editora Pensamento - 1988.
Dicionrio Ilustrado de Maonaria - Sebastio Dodel dos Santos - Editora
Essinger - 1984.

O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica - Alex Horne (Grau 33) Editora Pensamento - 1989.
A Cabala Tradio Secreta do Ocidente - Papus - Editora do Brasil - 1986.

Fernando Guilherme Neves Gueiros

M.'.M.'., ex-Sphinx Paulistana 248, GLESP - SP / Brasil

http://focoartereal.blogspot.com.br/2015/09/as-ordens-arquitetonicas-namaconaria.html

Muitos ritos fazem explcita referncia s ordens arquitetnicas que

compem a arquitetura clssica, desenvolvidas pelos gregos e romanos.

So cinco ordens, sendo trs de origem grega e duas de origem romana. As

de origem grega possuem maior destaque no Rito Escocs, evidenciado
pelas colunetas representativas de cada Ordem, estando essas
relacionadas s trs principais divises do templo manico: Oriente, Coluna
do Norte e Coluna do Sul.

As Ordens gregas so as mais antigas e originais, sendo que as duas ordens

romanas so apenas derivaes das mesmas.

Como todo bom construtor, o maom deve saber distingui-las, relacionlas com o Templo e conhecer seus significados: Leia mais...

A Ordem Jnica conhecida como a Ordem de Atenas, e por isso

representativa da Sabedoria. Seu lugar no Oriente, junto ao Venervel
Mestre. A caracterstica principal da coluna vista no capitel, que possui
duas volutas.

A Ordem Drica a ordem arquitetnica mais rstica das trs gregas.

Prioriza-se a robustez em detrimento da beleza e comumente vista nos
templos dedicados a deuses masculinos. Por isso est relacionada com a
Fora, representada no templo pela Coluna do Norte, governada pelo
Primeiro Vigilante. Suas colunas so sem base e com capitis simples e
lisos, sem ornamentos.

A Ordem Corntia a mais bela de todas as ordens arquitetnicas, e procura

reproduzir a delicadeza feminina virginal. Da estar relacionada com a
Coluna do Sul, que a coluna da Beleza. Os capitis tm formato de folhas
de acanto.

J a Ordem Toscana derivada da Drica, e a Ordem Compsita derivada

da Jnica e Corntia. Ambas so romanas.

Vale ressaltar que alguns templos costumam ser ornamentados com

pequenas esttuas de trs deuses gregos, ilustrando de forma ainda mais
evidente o que j est representado pelas colunetas:

Atena: deusa da Sabedoria, colocada prxima ao trono do Venervel Mestre,

geralmente usando um chapu (que denota sabedoria, por isso tambm
usado pelo VM).

Heracles: (mais conhecido pelo nome romano Hrcules), semideus da

Fora, colocado prximo posio do 1 Vigilante, costuma ser apresentado
com um porrete na mo.

Afrodite: deusa da Beleza, colocada prxima posio do 2 Vigilante,

comumente representada por uma pequena rplica da famosa esttua
Venus de Milus.

Sem entrar no mrito das Colunetas no REAA que, ao que tudo indica,
tambm surgiram no Brasil apenas aps 1927, provavelmente copiadas dos
rituais ingleses, compreendamos o uso dessas nos trabalhos em Loja: a
coluneta Jnica (Sabedoria) fica sempre de p, mostrando que a sabedoria
deve reinar sempre, 24 horas por dia, seja no trabalho ou no descanso.

J as colunetas Drica e Corntia se revezam: a Drica (Fora) erguida

durante os trabalhos (do meio-dia meia-noite), quando a fora
necessria para a execuo dos trabalhos; enquanto que a Corntia (Beleza)
est levantada durante o descanso, considerado antes da Loja devidamente
aberta e aps ser devidamente fechada (da meia-noite ao meio-dia).

Em um nico templo do REAA no Brasil voc pode ver colunas egpcias,

colunetas gregas, rplicas de esttuas romanas, delta com letras em
hebraico e um Livro da Lei cristo. Salada de frutas ou viagem no tempo?
Tudo depende de como queira ver.

Por Ir.. Kennyo Smail

http://focoartereal.blogspot.com.br/2015/04/a-palavra-passe-no-grau-decompanheiro.html

INTRODUO

A palavra foi a forma com a qual a sociedade conseguiu encontrar a melhor

forma de se comunicar. Articulando as mesmas transformamos nossos
pensamentos em palavras que podem virar aes. Toda palavra tem poder,
para o bem ou para o mal. J dizia o provrbio chins: H trs coisas que
nunca voltam atrs: a flecha lanada, a palavra pronunciada e a
oportunidade perdida..

A Maonaria por sua vez utiliza-se da Palavra em inmeras ocasies:

encontramos a Palavra Semestral, a de Reconhecimento, a de Ordem, a
Misteriosa, e muitas outras. Neste trabalho falarei sobre a Palavra de Passe
do grau de companheiro, a PALAVRA DE PASSE a Senha de
reconhecimento entre os maons, para que estes sejam reconhecidos
dentro dos seus graus.

DESENVOLVIMENTO

A Palavra de Passe do Grau de Companheiro foi retirada das Sagradas

Escrituras, mais propriamente do Velho Testamento, Livro dos Juzes Cap.
12 e foi adotada pela maonaria tanto pela sua origem quanto pelo seu
significado simblico.

Nas Escrituras Sagradas, a verso brasileira vem escrita como chibolete,

originariamente escrito SCHIBBOLETH, havendo outras formas, shibbolet,
chibolett, cibolet, mas o valor da palavra esta em sua pronuncia e no na
forma escrita, pois em italiano, por exemplo, o ch tem o som de q e seria
ento quibolete, o que acabaria com sua funo.

Aqui est o excerto relevante do livro de Juzes. O relato completo est no

captulo 12, versculos 1-15.

4 - Depois ajuntou Jeft todos os homens de Gileade, e

combateu contra Efraim, e os homens de Gileade feriram a Efraim, porque
estes disseram-lhe: vs gileaditas sois fugitivos de Efraim no meio dos
efraimitas, e entre os manassitas.

5 - E tomaram os gileaditas as passagens do rio Jordo

diante dos efraimitas: e assim foi que, quando qualquer um daqueles que
eram efraimitas escapava e dizia: Deixa-me passar! Os homens de Gileade,
diziam-lhe:

s tu efraimita ? E dizendo ele: No;

6 - Ento lhe diziam: Dize agora Shibboleth, porem eles

respodiam: Sibbolet: por que no poderia moldura para pronunci-lo direito.
Ento eles o levavam e assim os matavam as passagens do Jordo, e
caram, naquele tempo quarenta e dois mil efraimitas.

O motivo desta desavena teria surgido do fato de no serem convidados os

Efraimitas, de participarem do conflito contra os filhos de Amon, lembrando
que os vencedores, nesta poca, costumavam levar os ricos despojos de
guerra dos vencidos.

Jeft, vitorioso no combate resolveu para garantir a total derrota dos

Efraimitas, guardar as passagens do rio Jordo, por onde tentariam os
fugitivos retornarem a suas terras.

A semelhana entre os povos daquela regio dificultava esta vigilncia, foi

ento que, Jeft utilizando-se da variao lingustica, armou um meio de
acabar de uma vez por todas com o exrcito de Efraim. Assim sendo, todos
que por ali passavam eram imediatamente indagados a repetirem uma
palavra.

A palavra escolhida foi SCHIBOLETH, pois os Efraimitas pronunciavam a

consoante S, num som mais sibilado, saindo ento SIBOLET, dessa feita, os
Efraimitas prejudicados por sua diferena de pronncia, ao repetirem a
palavra, eram ento rapidamente identificados e degolados.

Como a palavra SHIBOLETH resultou em uma senha segura, o rei Salomo a

utilizou posteriormente com palavra de passe aos Companheiros.

O significado da palavra assim como sua grafia possui variaes conforme

as fontes pesquisadas, a traduo, Espiga de Trigo ou tambm corrente das
guas. Conforme outras interpretaes, o significado passa a ser A
Senda ou O Caminho.

De acordo com Jorge Adoum, Um caminho, do qual no pode e nem deve

afastar-se, porque o Caminho do Servio e da Superao.

Rizzardo da Camino fundamenta suas teorias tambm na relao da Palavra

com a Espiga de Trigo, fazendo ainda uma correlao com Corrente de
gua.

Onde o Trigo, que sempre foi tido como um gro sagrado representa desde a
fecundidade at seu crescimento, onde o Aprendiz vence e se transforma
em Companheiro, quando se encontra e estabelece no plano elevado, para
amadurecer e, por sua vez, frutificar.

O Trigo tem a faculdade de permanecer indefinidamente ntegro, como

existem exemplos de gros encontrados em tmulos de faras, que depois
cinco ou seis milnios, apos serem plantados e umedecidos, germinaram e
produziram fruto.

J a Corrente de gua, seu simbolismo est relacionado em ser a gua um

dos principais elementos da Natureza, indispensvel vida, uma funo da
maonaria a sociedade.

CONCLUSO

Devemos saber falar a palavra certa no momento certo e do modo certo. s

vezes a palavra mais forte o silncio. Muitas vezes falamos demais,
falamos o que no sabemos, falamos para a pessoa errada, no momento
errado e da forma errada.

Na condio de maom escutar e silenciar so artes que precisamos

aprender e exercitar para podermos evoluir no aprendizado Manico, afinal
o silncio vem sendo praticado vrios sculos na Maonaria.

ARLS Cedros do Lbano N 1688 Oriente de Miguel Pereira/RJ

Companheiro: Fernando Britto Barboza

BIBLIOGRAFIA

ADOUM, Jorge GRAU DO COMPANHEIRO E SEUS MISTRIOS

Esta a Maonaria. Ed. PENSAMENTO, 15. Edio, So Paulo, 1998.
CAMINO, Rizzardo de SIMBOLISMO DO SEGUNDO GRAU
Companheiro. Ed. MADRAS So Paulo, 1998.
BBLIA SAGRADA VELHO TESTAMENTO

http://focoartereal.blogspot.com.br/2015/02/as-origens-dos-simbolos-dascolunas-j-e.html

Para que seja bem compreendido o simbolismo manico, necessrio se

torna buscar-lhe as fontes e encontrar-lhe as origens.

Para um smbolo to complexo como o das Colunas B e J, seria pueril

procur-lo simplesmente na Bblia.

mais do que certo, ento, chegar o pesquisador a concluses erradas.

O simbolismo manico formou-se, de um lado, com tudo aquilo que os

Maons Operativos, construtores de catedrais e outros monumentos
medievais, legaram aos Maons Especulativos.

Outros smbolos foram introduzidos em nossa Instituio por cabalistas,

alquimistas, hermetistas, rosacrucianos e outros amadores de cincias
ocultas, Maons Aceitos que pertenceram s primitivas Lojas Especulativas.

Estes ocultistas, dos quais existem numerosos traos nos primrdios da

Maonaria Especulativa, transferiram para a Instituio parte do seu
cerimonial e de seus smbolos.
As espadas, as velas, a cmara de reflexo, o painel da Loja, so vestgios
cabalsticos, como tambm as Colunas B e J.

Os cabalistas estabeleciam uma ligao entre as duas colunas e o nome de

Deus. As duas colunas eram base de um tringulo, cujo vrtice era o Altar
colocado no centro do Templo Sagrado, como o corao o centro do
homem.

Consideravam o Nome Divino como o corao do Templo. Os alquimistas

legaram Maonaria a sua interpretao das colunas B e J; o Sol e a Lua; o
Enxofre, o Mercrio e o Sal, que so os trs princpios da Natureza; os quatro
elementos hermticos: Ar, gua, Terra e Fogo, o VITRIOL etc.

Para os alquimistas, efetivamente, as Colunas B e J, profusamente usadas

em sua iconografia, representavam os princpios Fmea e Macho,
respectivamente, o que est de acordo com as explicaes fornecidas pelo
Ir.. Adolfo Terrones Benitez. O Sol e a Lua tinha tambm o ouro e a prata.

Para os hermetistas, o Enxofre era o princpio macho, o Mercrio, o princpio

fmea e o Sal representava o princpio neutro. As Colunas B e J
representavam para os ocultistas, que impregnaram a Maonaria com as
suas doutrinas, os princpios masculino e feminino, considerados base da
criao.

Em seu Livre Du Compagnon, Oswald Wirth escreveu um pargrafo que

nos permitiremos reproduzir: Nunca houve contestaes sobre o sexo
simblico dessas duas colunas, a primeira sendo suficientemente
caracterizada como masculina pelo Iod inicial que a designa habitualmente.

Este carter hebraico corresponde, com efeito, masculinidade por

excelncia, Beth, a segunda letra do alfabeto hebraico, considerada, por
outro lado, como essencialmente feminina, visto o mesmo sentido, mas
representavam que o seu nome significa casa, habitao, de onde surge a
ideia de receptculo, de caverna, de tero etc.

A Coluna J , portanto masculina-ativa e a Coluna B feminina-passiva. O

Simbolismo das cores exige, em consequncia, que a primeira seja
vermelha, e a segunda branca ou preta. Pronunciamentos muito
interessantes foram feitos por Maons eruditos, dos quais reproduziremos
alguns a ttulo ilustrativo. O simbolista Mackey escreve, por exemplo, em
sua Encyclopaedia of Freemasonry:

Na verdade, a coluna circular e monoltica, quando solitria, representava

para as mentes dos mais antigos o falo, smbolo da fecundidade da natureza
e da energia criadora e geradora da Divindade, e nas colunas flicas que
devemos procurar a verdadeira origem do culto das colunas, que foi
realmente o culto predominante entre os antigos.

Os povos primitivos, muito mais prximos da natureza que os modernos, e

sem muitas preocupaes de tica e pudor, consideravam o falo como um
smbolo religioso que representava a fecundidade da Natureza, adorando-o
sem preconceitos ou preocupaes de lascvia.

Este culto foi universal e constatado no somente na Europa e na sia, mas

ainda no antigo Mxico e at no prprio Taiti. Na Grcia e em Roma, o falo
era levado em procisses e, por toda a parte, era considerado como signo
protetor, sendo representado na fachada das casas e das prprias igrejas ou
trazido como amuleto.

A figa uma reminiscncia destas supersties que se perdem na noite dos

tempos.

Tambm Elifas Levi escreve em seu Dogma e Ritual de Alta Magia um

pargrafo que consideramos uma joia para os estudiosos: Ado o
tetragrama humano, que se resume no Iod misterioso, imagem do falo
cabalstico.

Ajuntai a este Iod o nome ternrio de Eva, e formareis o nome de Jehovah, o

tetragrama divino, que a palavra cabalstica e mgica por excelncia: Iod,
he, vau, he, que o sumo sacerdote, no templo, pronunciava Iodcheva.

No menos importante para a compreenso do smbolo uma nota de Jules

Boucher, em La Symbolique Maonnique, sobre o significado oculto das
palavras IAKIN e BOAZ, que reproduziremos por inteiro.

Diz ele: Parece-nos til dar aqui uma opinio etimolgica que diz respeito
IaKiN e a BoaZ, opinio proveniente de uma tradio semtica muito segura.
Lendo-se os dois nomes IaKiN e BoaZ e invertendo os (regra habitual,
essencialmente tradicional e nitidamente obrigatria, para a conservao do
segredo, de todo rito especificamente mgico), obter-se- os nomes NiKaI e
ZoaB que so (se forem consideradas to somente as consoantes, letras
masculinas, nicas importantes e constituintes) os dois vocbulos
indicando, o primeiro a cpula, o coito (NK), o ato sexual gerador e criador
dos Mundos e o segundo (ZB) o rgo fecundante, o falo.

Assim, o simbolismo sexual das roms toma todo o seu sentido e todo o seu
valor. Um dos desenhos mais particularmente simblicos do Mestre Oswald
Wirth, servindo de frontispcio Maonaria Oculta de Ragon, edio de
1926, indica nitidamente este simbolismo para aqueles que sabem ver e
compreender, inscrevendo a coluna direita do desenho.

Este desenho foi repetido na edio de 1963 do Livre Du Maitre de Oswald

Wirth. Na coluna da esquerda, de acordo com o ritualismo do Rito Moderno,
est escrito IAKIN e na direita ZAHOB. Ressalta Jules Boucher que
semelhante etimologia no deixar de perturbar alguns pudicos revoltados
e alguns, principalmente, catlicos antiquados, persuadidos que a
Maonaria a Sinagoga de Sat e uma escola de depravao, e conclui:

No se deve tratar de desengan-los, mas simplesmente repetir a clebre

sentena: tudo puro para os puros, e reter firmemente o aspecto
magnificamente criador (diramos quase demirgico de demiurgo,
significando: nome, que os philsophos platnicos davam ao criador dos
homens) deste smbolo..

Ir..Paulo Roberto M..I.. da Loja Rei David n. 58 (GLSC) - Florianpolis - SC

Fonte: JB News n 1568

http://focoartereal.blogspot.com.br/2014/08/companheiro-macom-discursode-elevacao.html

Meu irmo: Como aprendiz, fizeste trs viagens. Na primeira, ao vosso redor
imperava a desordem e atravessastes variados obstculos. Na segunda,
feriu-vos os ouvidos um inquietante estrpito de armas, quando, aps a
terceira, se fez a luz diante de vs, vistes vossos irmos, armados e
reunidos, prontos para vos proteger e vos defender na nova senda que
iniciais.

Depois de semanas de estudos, vosso crebro se desembaraou pouco a

pouco dos prejuzos e erros da sociedade profana. Aprendestes a pensar por
vs mesmos, a exprimir vosso pensamento e consciente de vossa evoluo
intelectual, sois hoje digno de um aumento de salrios.

Para compreender os mistrios do segundo Grau da cincia manica,

realizastes como os antigos Companheiros, vrias viagens. Primeiro armado
de instrumentos de demolio o malho e o cinzel atacastes
simbolicamente os erros onde quer que vos choqueis a conscincia.

Em seguida, munido do compasso e da rgua, comeastes a traar a

prancha de vossos futuros trabalhos. Depois, graas alavanca e a rgua,
iniciastes materialmente a construo do edifcio.

Finalmente, graas rgua e ao esquadro pudestes construir vosso edifcio

de modo normal e de maneira h desafiar o tempo. Estava ento terminada
a obra material.

Na quinta viagem, no tnheis mais instrumento material e passou-se a

exigir-vos a tradio intelectual.

Outrora os homens livres, querendo pensar livremente, eram punidos pelas

organizaes tirnicas dos potentados e dos sacerdotes.

Foi ento que algumas almas altivas fundaram estas associaes de

Iniciados leigos que, imitao das grandes fraternidades egpcias,
estabeleciam por todo o planeta um lao misterioso, unindo as inteligncias
independentemente de nacionalidades, culto e seitas.

Certos sinais, conhecidos apenas dos Irmos, lhes permitiam comunicar-se

entre si de maneira discreta e reconhecer-se na sociedade profana.

graas ao conhecimento destes sinais que Plato foi libertado por seu
Irmo que ele havia encontrado.

graas a estas fraternidades misteriosas que depois da ocupao do Egito

por Roma, os Iniciados leigos, os descendentes dos pitagricos, mais tarde
os essnios, conservaram na terra esta cadeia invisvel ligando entre si os
homens libertados da servido. Reunindo-se, estes Irmos recebiam os
novios como outrora eram acolhidos nos templos do Egito.

Ao lado da luz visvel, aprendia-se a existncia de uma luz invisvel, fonte de

foras e energias desconhecidas. a luz secreta que ilumina todo homem
vindo a este mundo, e que foi representada pela estrela de cinco pontas,
smbolo do homem irradiante de luz misteriosa e representado no
maravilhoso emblema da estrela flamgera!

Meu irmo: Ides estudar a histria destas antigas fraternidades.

Para compreender a cincia manica, precisais penetrar intelectualmente

nestes antigos mistrios.

Precisais descobrir o lao que, desde os tempos de Tebas, atravs das

fraternidades pitagricas, dos essnios, dos primeiros joanitas, dos irmos
escapos de Constantinopla por ocasio da queda desta cidade, desce at
ns pelos trovadores, os livre-pensadores, os alquimistas, os templrios, os
iluminados e os modernos Ritos manicos.

Papus

http://focoartereal.blogspot.com.br/2013/07/vivencias-de-companheiro.html

Depois de ter "Nascido" para a Maonaria no silncio de Aprendiz onde

comecei a Aprender a Trabalhar para o Meu progresso e alisamento da
pedra que e, percorrendo um caminho interior onde tive que Vencer Medos,
Dvidas e Paixes cheguei a Companheiro.
Companheiro, que representa a segunda idade do Homem e resume o
estudo dos meus deveres para com Deus, para Comigo prprio e para com
os Meus semelhantes, resumindo um Trabalho especialmente Interior.
Trabalho esse orientado pelos princpios da Dignidade, e praticado com a
Alegria do Crescimento Espiritual, dedicando-me construo do Meu
Templo, num processo contnuo, no esquecendo que como homem, com a
capacidade de errar e transgredir, poderia facilmente pensar em formas
nada saudveis e recomendveis de "trabalhos" distantes de qualidades
duvidosas e no aceites.

Nunca encarei como um castigo este trabalho, tentando ultrapassar

obstculos e dificuldades, com alegria e pensamentos positivos, permitindome tal opo escutar e ver obras maravilhosas acontecerem, pelo exemplo
e apoio dos meus Irmos, na mais pura essncia da Fraternidade.
Pratiquei este trabalho com perseverana e entusiasmo, enterrando
intolerncias, ressentimentos, mgoas e medos, bem como outros
sentimentos que no so e no devem ser prprios das virtudes
perseguidas por um Maon.
Este fato permitiu-me valorizar o Esprito de Grupo com plenitude e
ampliando a Viso Espiritual sobre a Vida Material com a ajuda do sempre
presente do Grande Arquiteto Do Universo.
O momento "Alto" e "Significativo" que me fez e faz sentir toda esta
sensao de Crescimento e Alegria no final dos nossos encontros a Cadeia
de Unio.
O entrelaar das mos, com os braos entrecruzados, de todos os irmos,
volta do quadro da Loja e das trs Colunas (Sabedoria, Fora e Beleza)
momentos antes de encerrar os trabalhos, so o sentir efetivo de que
realmente verdade o sentimento de Amor e confirmao de que o Trabalho
efetuado faz sentido e tem um valor imensurvel.
neste momento que sinto a verdadeira Fraternidade, na qual esto
sustentados os laos de harmonia e concrdia que ligam todos os Irmos
entre si, pois o amor, entendido no seu maior significado, fica presente, no
entrelaar de mos e braos que evoca a imagem de uma estrutura
fortemente coesa e organizada.
Ao juntarmo-nos, fundamentalmente, para dirigir uma prece ou invocao
ao Grande Arquiteto Do Universo sentimos que a ideia do individual e do
particular que cada um da cadeia possa ter de si mesmo, desaparece, como
tal para formar um s corpo que vibra e respira a uma prpria cadncia
rtmica.
a "Unio", somos "UM", as mos unidas de forma Fraterna permitindo-nos
alcanar a "Paz Interior", uma maior "Criatividade", e maior "Sabedoria", e a
integrao de valores, em todos os campos da existncia, permitindo atingir
o sucesso com harmonia.
A Cadeia de Unio ao simbolizar a igualdade mais estrita e a fraternidade
mais pura, que se estende do Oriente ao Ocidente e do Norte ao Sul do
Templo, e da mesma forma como o princpio da civilizao se estende por
todo o Mundo, cria assim um crculo mgico e sagrado, onde se concentra e
flui uma fora que assimilada por todos os Irmos permite-nos participar do
verdadeiro Esprito Manico e da sua energia salutar e regeneradora.
Esta Cadeia de Unio Universal e eterna, como eternos e universais o
Amor, a Bondade, e que todos os seres Humanos, agora e sempre, se unam

e se abracem constituindo uma s Cadeia de Unio interminvel,

envolvendo toda a esfera do mundo habitado.
por estas razes e pela vivncia com todos Vs Meus Queridos Irmos e
com a ajuda do Grande Arquiteto Do Universo que me foi possvel chegar a
este ponto maravilhoso, e que sinto que o Trabalho interior realizado me faz
sentir duma forma fabulosa e de inexplicvel descrio do prazer de Ser
Maon.
O Vosso Irmo Afonso D:.
Texto de Afonso D:. - C:. M:. - R:.L:.M:.A:.D:.

http://focoartereal.blogspot.com.br/2012/10/o-templo-de-salomao.html

As nicas notcias sobre o Templo de Jerusalm so as que temos nos textos

bblicos e isto compreensvel, porque os hebreus nunca formaram uma
nao historicamente expressiva no mundo antigo, sempre dominado por
grandes civilizaes.

O seu Templo foi um edifcio de propores extremamente modestas se

comparado com outros templos do seu tempo ou mesmo anteriores.

Na realidade houve trs Templos:

1o) - o Templo de Jerusalm (ou Templo de Salomo), construdo pelo Rei

Salomo cerca dos anos 970/960 a.C, completamente arrasado pelos
Babilnios no ano 583 a.C;

2o) - o Templo de Zorobabel, reconstrudo em 516 a.C, foi profanado no ano

de 168 a.C. peio rei Antoco IV que o reduziu a um templo de culto pago e
depois recuperado parcialmente pelos bblicos Macabeus;

3o) - o Templo de Herodes, mais suntuoso que os dois primeiros, reformado

completamente a partir de 20 a.C. e arrasado pelos romanos no ano 70 d.C.

Quando derrotado pelos babilnios no ano de 583, todos os hebreus foram

levados prisioneiros para Babilnia e povos de outras regies foram trazidos
para o seu territrio. Este era um expediente adotado por quase todos os
dominadores da antiguidade que visavam destruir a conscincia de
nacionalidade e a conscincia cvica dos povos vencidos e assim evitar que
novamente se levantassem conta eles.

Quando no ano de 516 os hebreus tiveram licena do rei Ciro para voltar a
Jerusalm e reconstruir a cidade e o Templo, a grande tarefa dos
personagens bblicos Esdras, Nehemias e Zorobabel foi fazer renascer entre
os hebreus que retornavam a conscincia nacional, cvica, moral e religiosa
entre eles.

Portanto, todos os sentimentos de nacionalidade e organizao social

existentes entre os hebreus, desde o tempo do Rei Salomo foram
destrudos durante o exlio em Babilnia, e evidentemente nenhum eventual
tipo de fraternidade ou sociedade de construtores ter resistido.

O Templo de Herodes, o ltimo, foi arrasado no ano setenta de nossa era, e

poucos dos primeiros cristos o devem ter conhecido. Como existem poucos
registros dessa poca, pois mesmo referncias a Jesus so raras e
imprecisas, no se acredita que alguma fantasia da parte dos primeiros
cristos tivesse chegado aos primeiros maons operativos.
preciso lembrar tambm que o Templo de Jerusalm era o templo dos
Judeus que sempre consideraram o cristianismo uma heresia judaica. Os
primeiros cristos nunca o consideraram um templo do cristianismo, ao
contrrio, ele simbolizava o povo que martirizara Jesus.

Ento necessrio procurar outra origem da fantasiosa imagem que o

Templo de Jerusalm h tantos sculos vem despertando entre os Maons,
tanto medievais como Modernos. Como a Maonaria Medieval originou-se
das guildas dos construtores do incio do sculo X, nenhum desses Maons
teve a oportunidade de conhecer algo acerca do Templo de Herodes.

At o final do sculo XI, segundo o historiador Will Durant, o mundo

ocidental cristo, estava h sculos sem nenhuma comunicao com a
cultura do Oriente e que a Europa nem sabia da existncia da religio
islmica, pois ainda nem tinham tomado conhecimento da ocupao do sul
da pennsula ibrica pelos muulmanos no ano de 711. Com to poucos

conhecimentos histricos, desconheciam evidentemente a destruio do

Templo de Jerusalm, ocorrida h quase mil anos.

Os primeiros cruzados (1.096 - 1.099) tomaram Jerusalm em 1099, e

fundaram o Imprio Latino do Oriente em 1100. Em 1129, foi fundada a
Ordem dos Templrios sob o nome de "Pobres Cavaleiros de Cristo e do
Templo de Salomo". Sua proposta inicial era defender os peregrinos que
vinham a Jerusalm e tambm defender o Templo de Salomo. Os
templrios tiveram sua primeira sede junto a Mesquita de Al-Aqsa, que tem
o formato de uma igreja. Diz a Enciclopdia Britnica que essa mesquita era
o "assim chamado Templo de Salomo".

Parece evidente que os primeiros cruzados confundiram a mesquita de AlAqsa com o Templo de Salomo, e quando voltaram Europa no incio do
sculo XII certamente contaram maravilhas da cidade Santa de Jerusalm e
principalmente como era o maravilhoso Templo de Salomo. A imaginao
popular tratou de fazer o resto, e o resultado o que se observa hoje na
literatura Manica, um Templo de Salomo grandioso, maravilhoso, de
arrojada arquitetura e qualidades que nunca teve.

A suntuosa mesquita de Al-Aqsa. em forma de igreja, foi construda ao final

do sculo VII pelo sulto Al-,allid sobre a esplanada onde tradicionalmente
teria estado localizado o Templo. Esta mesquita continuou sendo
embelezada pelos sucessores de Al-Wallid e ainda hoje famosa por sua
beleza.

Como teria sido realmente o Templo de Salomo, ou o Templo de Jerusalm?

O Templo foi construdo em Jerusalm sobre o Monte Moriah, um lugar hoje

conhecido como a explanada das mesquitas, por estarem ali construdas as
mesquitas de Ornar e a de Al-Aqsa.

O pequeno Templo estava no centro de um grande trio reservado aos

levitas (sacerdotes), que se comunicava por um prtico com outro trio
destinado aos israelitas e s mulheres. Este ltimo trio comunicava-se
tambm por um prtico com o grande trio reservado aos gentios (no
judeus)- e que rodeava completamente todo o conjunto do Templo e os dois
trios anteriores. Foi provavelmente deste ltimo trio, o dos gentios, que
Jesus expulsou os vendilhes.

No angulo sudeste do trio dos gentios ficava o palcio do Rei Salomo e,

no ngulo oposto, a noroeste, estava a Fortaleza Antnia, ltimo baluarte de
resistncia, no episdio do cerco de Jerusalm pelos romanos no ano
setenta da nossa era.

O portal do templo e os dois prticos dos trios internos ficavam em linha,

todos voltados para o Oriente, e, portanto no havia as portas ocidental,
setentrional ou meridional de que fala uma conhecida lenda.

No exterior do templo, junto s duas paredes laterais e parede dos fundos,

estavam construdos noventa cubculos distribudos em trs pavimentos,
que se ligavam entre si por uma escada em caracol e que no se
comunicavam com o interior do templo.
Ainda no se conseguiu definir a finalidade desses cubculos, os quais foram
encontrados tambm em outros templos pagos da poca. importante
observar que a escada em caracol no estava no interior do templo, mas
fora dele, e era simplesmente uma escada de comunicao entre os trs
pisos de cubculos.

O Templo era no seu conjunto uma tosca construo retangular de pedra

talhada, cuja nica particularidade arquitetnica externa era as duas
colunas que ladeavam o prtico da entrada, a nica abertura para o
exterior, voltada para o sol nascente.
Era um templo de modestas dimenses, medindo no seu total 38,5 m de
comprimento por 11 m de largura, medidas pouco maiores do que aquelas
dos templos manicos mais amplos dos dias atuais. Mas importante
observar que os templos da antiguidade no se destinavam a reunir
grandes assembleias de fiis no seu interior, pois sua finalidade nica era
ser a morada do deus entre os homens.

Internamente, o templo se dividia em trs recintos consecutivos: o

vestbulo, com 5,5 m de profundidade, o Santo com 22 m e o Santo dos
Santos com 11 m. No vestbulo, estavam doze grandes bacias sobre
carrinhos, para o transporte de gua. No Santo, estava o altar dos perfumes,
o candelabro de sete braos e a mesa dos pes da proposio. No Santo dos
Santos, separado do Santo por uma preciosa cortina, estava a Arca da
Aliana no primeiro templo, e os rolos da lei no segundo templo. No trio
dos levitas e diante do Templo, ficava o altar dos sacrifcios e o mar de
bronze com a gua para as ablues.

Assim descrito o Templo de Salomo, observa-se que era uma construo

at modesta em comparao com o porte dos muitos templos de sua poca,
e nada tinha de grandioso quanto a sua arquitetura, a no ser a riqueza de
suas paredes interiores revestidas de ouro.

No Santo, s entravam os oficiantes, mesmo porque, atravancado com os

mveis, no haveria lugar para muitas pessoas; o Santo dos Santos estava
no ocidente do templo, era aberto apenas uma vez a cada ano e l s
entrava o sumo sacerdote. No interior do templo, portanto, no havia lugar
para o trono do Rei Salomo.

As pedras para o templo, que durou sete longos anos de construo, foram
extradas e talhadas no subsolo de Jerusalm. A gruta da resultante ainda l
est, e os Maons de Israel nela fazem iniciaes especiais. claro que
nunca houve dezenas de milhares de trabalhadores atuando na construo,
simplesmente porque na pedreira subterrnea ou no canteiro de obras do
templo, no havia espao fsico para tantos operrios ao mesmo tempo,
nem seriam necessrios tantos trabalhadores durante sete anos, para
construir um templo de dimenses relativamente pequenas.
No so de admirar esses exageros de nmeros e tamanhos, pois eram
muito comuns tanto na Bblia quanto nos documentos de toda antiguidade.

Procura-se justificar a presena do Templo de Salomo nas tradies

manicas sob a alegao de que ele seria o smbolo da construo do
nosso templo interior, apesar de as catedrais construdas pelos operrios
das guildas medievais serem imensamente mais perfeitas e mais
esplendorosas do que jamais foi aquele Templo.
(Autor Desconhecido)

http://focoartereal.blogspot.com.br/2012/09/companheiro-macom-o-grauinjusticado.html
Os seres vivos tm comumente seus ciclos de vida divididos em trs etapas:
nascimento, vida e morte. Quando divididos em fases, no muito
diferente: fase infantil, fase adulta, e fase senil.

 claro que cada etapa, cada fase tem sua importncia, exercendo papel
fundamental num ciclo de vida. Mas se voc tivesse que escolher uma etapa
da vida, uma fase preferida, qual seria? Creio que quase a totalidade das
pessoas optaria pela vida, pela fase adulta.

A Maonaria Simblica nada mais do que um ciclo de vida inicitico,

tambm dividido em trs etapas. Enquanto o Grau de Aprendiz simboliza o
nascimento, quando o candidato que se encontra nas trevas recebe, enfim,
a luz da Maonaria, o Grau de Mestre simboliza a morte, e todos os
ensinamentos que ela envolve. Ento, o que seria o Grau de Companheiro,
esse grau tantas vezes discriminado? O Grau de Companheiro simboliza a
vida, a fase madura, entre o nascimento e a morte!

Mas a cultura que se sobressai no meio manico destaca apenas dois

momentos importantes na vida de um maom: quando de sua iniciao, que
marca o incio de sua senda manica, e quando galga o grau de Mestre,
alcanando assim sua plenitude de direitos manicos.

O grau de Companheiro, alm de marginalizado, visto por muitos como

um peso, um obstculo, a fase ruim do desenvolvimento na Maonaria
Simblica. A situao agravada ainda mais pelos maons esquisotricos,
que pregam o grau de Companheiro como um grau de indecises e perigos,
abusando da interpretao do nmero 2 para afirmar que o Grau 02
arriscado, devendo os membros permanecer o mnimo de tempo possvel
como Companheiros. Balela!

no grau de Companheiro que o maom realmente aprende a cincia

manica, passando a trabalhar com novas ferramentas de trabalho.
nesse grau que o maom desenvolve os cinco sentidos humanos em sua
plenitude para, ento, aprender a dominar as sete artes e cincias liberais:
Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica.
no grau de Companheiro que o maom atravessa a escada de 15 degraus e
tem acesso Cmara do Meio.

Talvez, o que falta explicitar a muitos maons seja algo muito simples, j
presente na sabedoria popular: o importante na vida no o ponto de
partida, nem a chegada, e sim a caminhada. Em outras palavras, o
importante na vida manica no quando se ingressa na Maonaria ou

quando se alcana o grau de Mestre ou o grau 33o. No so momentos

especficos, marcos.

O importante aprender ao mximo em cada grau que se passa e viver a

vida pelos preceitos manicos. Se no for para ser assim, no h o menor
sentido em tudo que fazemos.

Autor Desconhecido

http://focoartereal.blogspot.com.br/2012/08/sabedoria-forca-e-beleza.html

Maonaria apoia-se, simbolicamente, sobre trs grandes colunas, as quais

simbolizam a Sabedoria, a Fora e a Beleza.

A SABEDORIA representada na Loja pelo Venervel Mestre, o qual o sol

que ilumina nossa loja e que tem seu simbolismo mximo quando a luz
parte do Oriente, do altar do Venervel Mestre, para iluminar a loja, com o
acendimento das velas nas mesas do 2 e 1 Vigilantes, no trabalho do
Irmo 1 Dicono, pelo que devemos ter muito respeito quele momento de
abertura dos trabalhos da Loja.

No entanto, isto no tudo, pois do Venervel Mestre exigido que tenha

sabedoria, o que mais do que saber, ter sensibilidade para ouvir, para
tolerar, ter senso de Justia, ter responsabilidade com todos os Irmos da
Loja, para que estabelea projetos em busca de nossa obra de lapidarmos
nossa Pedra Bruta.

Ouvir uma arte, a qual deve ser bastante exercitada pelo Venervel
Mestre, ouvindo a todos os Irmos, desde as mais nfimas questes at as
mais importantes, desde o mais novo aprendiz at o mais antigo Mestre,
porque todas as ideias so importantes; tolerar a arte de assimilar certos

equvocos cometidos em Loja, compreendendo-os, sem pensar logo que

aquela manifestao equivocada tem a inteno de criticar a administrao
da Loja ou est ferindo algum sagrado ponto da ritualstica, saber que
toda manifestao de intolerncia apenas uma exteriorizao de
sentimentos internos de seu emissor, pelo que sempre quando algum
intolerante, estamos diante de algum que necessita se despir de seus
medos e frustraes, para ser mais feliz e melhor servir a humanidade.

Necessita ter o Venervel Mestre tambm, certa dose de humildade, para

entender que nem sempre est certo, que nem sempre sabe tudo, que pode
errar pelo simples fato de ser humano e que ser humilde no lhe retira o
comando da Loja.

Meus Irmos, em nosso cotidiano, devemos ter sabedoria para decidirmos

as mais diversas questes que surgem todos os dias em nossa vida, temos
que ter as mesmas qualidades acima enumeradas, porque s exercitando
tais qualidade poderemos ser felizes e no ter sobre ns a sombra do
arrependimento, tendo em vista que tudo o que fizemos e decidimos
sempre ser em um momento nico, ser uma deciso nica, ainda que
possa ser modificada mais adiante, ela j ter lanado seus reflexos para o
futuro.

A FORA, em Loja representada pelo 1 Vigilante, tem seu objetivo na

execuo dos projetos do Venervel Mestre, mas a fora a mencionada
aquela que tem origem na vontade, na garra, na certeza do dia seguintes,
na certeza de que o homem existe para ser feliz, dependendo apenas dele
alcanar este objetivo, devendo concentrar suas energias na busca deste
mundo melhor, a partir de sua prpria melhora como Ser Humano limitado
que . Antes de reformar o mundo, o homem deve reformar a si mesmo,
atravs da reforma ntima e isto demanda muita fora de vontade, muita
perseverana, porque nada existe de mais difcil, do que mudar a si mesmo.
Antes de apontar os erros na casa do vizinho, deve corrigir os erros de sua
prpria casa, se queremos um mundo melhor, devemos comear por ns.

A BELEZA, que na Loja representada pelo 2 Vigilante, tem seu objetivo no

embelezar as aes dos Irmos na busca dos objetivos traados e
projetados pelo Venervel Mestre e executados pelo 1 Vigilante, porque
estarmos sempre fechados para a beleza da vida significa sermos
escravizados por nossos objetivos, significa que nossos objetivos que tm
sua razo de existirem para que embelezem e facilitem nossa misso de
sermos felizes, passaram a ser nossos senhores, a ditarem nossa vida,

significa que os meios passaram a ser mais importantes do que os fins,

invertendo a ordem natural das coisas e tornando-nos vitimas de ns
mesmos.

O homem tem em sua misso o objetivo de melhorar o mundo, o dever de

ser feliz, porque se todos formos felizes, o mundo ser um paraso e
alcanar este objetivo s depende de ns.

Devemos ter dedicao ao trabalho, mas trabalharmos sempre dentro de

certo limite de tempo, temos que ter um horrio para tal mister; devemos
ter tempo para vivermos a nossa famlia, porque ela a base de tudo e
por ela que vivemos e trabalhamos acompanharmos nossos filhos na escola
seja ela de ensino fundamental, mdio ou superior, porque nossos filhos
sempre necessitaro de ns, so eles nossos reflexos na sociedade, temos
que ensin-los, educ-los, prepar-los para a vida, ensina-los a respeitar a
vida, o meio ambiente, o direito de todos, devemos ensinar a honestidade, a
noo do certo e errado, no apenas com palavras, mas com atos e
exemplos.

Devemos estar presente na vida dos filhos e de nossa famlia, tendo tempo
para brincar, educar, conversar, discutir os mais diversos temas com nossos
familiares, fazermos planos conjuntos, pois nosso prprio casamento teve
como origem estes objetivos e sem eles nossa vida estaria deriva em um
mar revolto.

A verdadeira beleza est nas coisas que alcanamos, nos dias venturosos
em que estamos felizes junto aos nossos, na famlia que temos, no bem que
fizermos. Todos os nossos atos devem ter uma boa dose desta beleza,
porque s assim estaremos cumprindo nossa misso existencial. Na vida, a
beleza est em conjugarmos todos os verbos na primeira pessoal do plural,
ns, porque a primeira pessoa do singular apenas divide o grupo, a loja, a
famlia.

Todo este simbolismo nos indica que, na obra de nossa construo Moral,
devemos trazer para a Luz, todas as possibilidades das potncias
individuais, despojando-nos das iluses da personalidade. E nesse trabalho,
s poderemos ser Sbios se possuirmos Fora, porque a Sabedoria exige
sacrifcios que s podem ser realizados pela fora, mas ser Sbio com Fora,
sem ter Beleza, triste, porque a Beleza que abre o mundo inteiro nossa
Sensibilidade.

Era o que constava..

Romarino Junqueira dos Reis, M.I.
Loja Concrdia et Humanitas n 56, Oriente de Porto Alegre, RS - Brasil

http://focoartereal.blogspot.com.br/2012/06/o-tempo-de-companheiro.html

tempo de Companheiro um tempo difcil. O obreiro j no um Aprendiz

rodeado, apoiado, apetece at dizer mimado, por todos os Mestres da Loja.
Alcanado o seu aumento de salrio, afinal o premio que obtm apenas
uma mudana do seu lugar na Loja, um pouco de cor no seu avental e...
uma sensao de menor apoio.

Aps uma Cerimnia de Passagem que um verdadeiro anticlmax em

relao sua recordao do que experimentou quando foi iniciado, deparase com um par de smbolos novos, metem-lhe uns regulamentos e um ritual
e catecismo na mo e... parece que se desinteressaram dele, ele que se
oriente...

No assim, embora parea que seja assim. E assim que deve ser.

A Iniciao foi o nascimento para a vida manica. O tempo de Aprendiz a

sua infncia, em que se guiado, educado, amparado, mimado. O tempo de
Companheiro, esse, o da adolescncia. J no se admite ser tratado como
criana como Aprendiz pois j se cresceu j se evoluiu mas... sente-se
a falta do apoio que se recebia em criana. J no se quer, mas ainda afinal
se tem a nostalgia do apoio do tempo de Aprendiz.

O Companheiro, tal como o adolescente, sofre a sua crise de crescimento.

o preo que tem a pagar pelo seu trajeto em direo idade adulta
manica, em que ser reconhecido como Mestre.

No entanto, s aparentemente o Companheiro deixado s. Os Mestres

permanecem atentos a ele e, de entre eles, em especial o Primeiro Vigilante
responsvel pelos Companheiros. Simplesmente j no tomam a iniciativa
de sugerir caminhos, orientar trabalhos, avanar explicaes, dar opinies.

Porque o Companheiro j no Aprendiz, tal como o adolescente j no

criana. O tempo de aprendizagem por si prprio, de explorao segundo
os seus interesses. E s se houver grande desorientao no caminho se
deve intervir.

Tal como em relao ao adolescente contraproducente pretender-se guilo, impor-lhe caminhos, pois ele ou no aceitar o que considerar
indesejvel intromisso ou tornar-se- dependente de uma superproteo
que muito dificultar a sua vida adulta, tambm os Mestres no devem
abafar o Companheiro com recomendaes, intromisses, solicitudes a
destempo.

O tempo de deix-lo explorar, ele prprio, o que tiver a explorar. Se errar,

aprender com o erro. Mas, no final, crescer at responsvel maturidade
da Mestria. o que se pretende.

No incio sabemo-lo bem! confuso. Mas afinal as ferramentas foram

fornecidas ao Companheiro logo no primeiro dia, tal como o guia de trabalho
lhe foi apresentado.

O Companheiro s tem de perceber isso, pegar nas ferramentas e seguir o

trilho que, desde o incio, lhe foi mostrado. S no foi levado, empurrado,
carregado, at ao seu incio. Afinal, j no criana...

A prancha de proficincia culmina o percurso do Companheiro. Mostra que

ele entendeu o que escolheu entender, que trabalhou no que optou por
trabalhar. A idade adulta est ao virar da esquina. O que implica virar essa
esquina j outra histria...

Rui Bandeira

http://www.guardioesdaliberdade.com.br/artigos/companheiro.pdf

Companheiro - Grau 2o
Rizzardo do Caminho
O Aprendizado Manico equivale infncia, vez que, o Iniciado nova
criatura que
fatalmente progride no seu crescimento, obviamente simblico, atingindo a
virilidade em busca da
maturidade.
Trs so as imposies da jornada em direo ao Companheirismo: trabalho,
cincia e
virtude.
O Trabalho significa o esforo pessoal que abrange uma srie de fatores,
como a
perseverana, o ideal, o entusiasmo, enfim, a disposio de prosseguir na
jornada encetada.
A cincia diz respeito instruo no basta o trabalho "operativo",
representado pela
freqncia s sesses e desempenho dos encargos; preciso o interesse
em direo cultura.
Tem-se discutido, muito, se um profano analfabeto pode ser submetido a
iniciao.
A Maonaria no exige uma elite intelectual, mas o interesse em evoluir; se
o Iniciado for
analfabeto, ele ter a obrigao de instruir-se, vez que a educao lhe
facilitada com uma
multiplicidade de cursos para adultos existentes no Pas e at programados
atravs de
correspondncia ou programas televisivos.

Nunca tarde para a instruo.

Percorrido o caminho do Aprendizado, surge a oportunidade de encontrar a
instruo. Essa
necessria para desenvolver o intelecto e abrir caminhos para a
compreenso filosfica.
Cinco so as etapas a transpor e cada uma, simboliza uma parte da Cincia,
a saber:
Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica e Geometria.
Esse agrupamento, diante do progresso intelectual de nossos dias, nos
parece tmido;
contudo so aspectos cientficos tradicionais que resumem uma maior gama
de conhecimentos,
como veremos mais tarde.
Comparando a alegoria do sistema, solar, o Companheirismo equivale ao
posicionamento
entre os equincios da primavera e do outono, vez que, a Terra fecundada
das chuvas primaveris,
desenvolve todos os frutos que garantem a continuidade das espcies.
A Loja do 2
o Grau difere da Loja de I
o Grau, destacando-se seis pontos diferenciais, a saber:
no Pavimento Mosaico colocado o Quadro da Loja; cinco pontos luminosos;
a Estrela Flamejante,
brilha no centro de Loja, vem colocado o "Ara do Trabalho", sobre o qual so
colocados, uma
Rgua, um Malhete, um Cinzel, uma Colher de Pedreiro e um Esquadro.
Colocados sobre estantes, vem-se quatro cartazes: no I
o
, colocado ao Oeste, vem-se o
nome dos cinco sentidos; no 2
o
, colocado ao Sul, o nome das quatro ordens arquitetnicas; no 3

o
,
colocado no Oriente, o nome das sete artes literais; no 4
o
, colocado ao Norte, o nome dos filsofos,
Slon, Scrates, Licurgo e Pitgoras.
O traje igual ao do Aprendiz, sendo que a Abeta do Avental ser abaixada.
O Companheiro estar ordem, mudando a postura, erguendo o brao
esquerdo, pousando o
direito sobre o corao na forma convencional.
Possui Palavra de Passe que lembra uma espiga de trigo.A Palavra Sagrada
a mesma inserida na Coluna "J".
O Sinal o convencional, bem como o Toque.
A Marcha a do Aprendiz acrescida de dois passos oblquos.
A Bateria consta de cinco golpes; a Aclamao a do Aprendiz; o seu
Salrio a passarem
de uma Coluna para outra, da perpendicular ao Nvel.
Os trabalhos iniciam-se ao Meio-Dia e encerram-se Meia-Noite.
A Lenda do Grau revela a maturidade do homem.
O Trolhamento difere do do Aprendiz e possui cinco perguntas; a idade do
Companheiro
de Cinco Anos.
O Ritual Inicitico difere do Ritual do I
o Grau; cinco so as viagens probatrias; h o
trabalho sobre a Pedra Bruta e o Juramento o convencional.
***
OS SENTIDOS
A VISO: O olho humano o rgo da viso; um rgo duplo a comandar a
viso
cruzada da esquerda e da direita, o olho o mais perfeito do corpo humano;
a viso pode ser

considerada a geratriz da imaginao; em um diminuto espao de alguns

milmetros, o Olho recolhe
o Universo inteiro, distingue as cores e suas nuances e transmite ao crebro
todas as sensaes da
Natureza; ela define a Beleza e fecunda a imaginao. Paralelamente,
transforma o "panorama" em
viso espiritual, adentrando no infinito dos corpos ingressando num mundo
esotrico e celestial.
Na Iniciao ao 1
o Grau, a viso do Recipiendrio tolhida atravs de uma venda; na
Iniciao ao Grau 2o
, o Iniciando j no sendo "cego", participa com os olhos desvendados.
Para a meditao, os olhos devem ter as plpebras cerradas para provocar
"vises", dentro
de um campo experimental esotrico.
A AUDIO: O ouvido o conduto harmonioso dos sons materiais e
espirituais;
socialmente, representa a comunicao; espiritualmente, conduz a Voz da
Conscincia.
A Natureza alia a viso com a audio e assim o ser humano contempla
toda beleza e
mistrios notando que dela faz parte e parte relevante, de domnio e
observao.
O TATO: O tato d ao homem a certeza da posse para, respeitar assim, o
que "meu" e o
que "no meu", para equilibrar o convvio social.
O tato revela o esforo fsico para obter a informao completa; o tato
exercido atravs do
maior rgo do organismo humano que a pele e subsiste, mesmo sem a
viso.
O tato o condutor das vibraes; ele as obtm fisicamente, quando houver
o "contato" e
espiritualmente, quando essas vibraes forem eltricas; o tato espiritual
obtido atravs de prticas

apropriadas.
O OLFATO: Os odores expelidos pela Natureza so absorvidos pelo rgo do
olfato, onariz; os perfumes so agradveis e os maus odores,
desagradveis, comprovando o equilbrio
existente; o olfato sutil e penetrante. Os desejos so excitados pelos
odores sexuais; os perfumes
das flores atraem os insetos que, removendo o plen e o transportando,
fecundam outras espcies.
Os sentidos que mais nos aproximam da Natureza, so a viso e o olfato; os
perfumes e a beleza
agradam Vida e lhe do sentido.
O GOSTO: O sentido do gosto simboliza a sensibilidade mais prxima do
mundo fsico; o
alimento necessrio ao ser humano selecionado pelo gostos alterado pelo
uso do "sal" que acentua
os gosto, abrindo o apetite; para a alimentao so exigidos todos os cinco
sentidos em conjunto.
E dito, ao refinamento do ser humano, que esse "possui bom gosto",
demonstrando isso que
esse sentido pode tornar-se mais sublime.
Na sociedade, ao erguer-se um brinde, so, simbolicamente, atrados todos
os cinco
sentidos.
O da viso, ao contemplar o vinho no clice; o do tato, ao segurar esse
recipiente; o do
olfato, aspirando o perfume da bebida, o do gosto, ao sabore-la e
finalmente, o de audio, no
tilintar das taas batendo-as uma na outra.
Os sentidos esto, sempre, alertas; durante o repouso e no sono, ele
suspendem a atividade,
posto nos sonhos se possa us-los, o que demonstra que eles atuam
psiquicamente; os sentidos mais
constantes so os da viso e do olfato, pois esse ltimo tem ligao estreita
com a respirao.

Os sentidos "espirituais" so os da viso e o da audio; o da viso, atravs

do "terceiro
olho"; o da audio, captando a "msica das esferas".
***
AS ARTES LIBERAIS
A GRAMTICA: Segundo o Aurlio "o estudo ou tratado dos fatos da
linguagem falada
e escrita e das leis naturais que a regulam". E a arte de falar corretamente.
O Aprendiz, como regra
geral, pouco fala, mas o Companheiro para instruir-se deve manejar seu
idioma corretamente, tanto
no falar como no escrever. Sendo a maonaria, tambm, uma Escola, essa
parte que compreende a
comunicao, deve ser fielmente observada; o Maom deve ser humilde e
aceitar as correes que
possam lhes ser feitas. O discurso a forma de o Maom expressar-se
aplicando o linguajar correto,
buscando as belas palavras do vernculo e fugindo da gria; a perfeio
buscada tambm no uso
da palavra. As regras vernaculares no podem ser deixadas para trs; a
concordncia os acentos e o
belo discurso devem preocupar todo Maom.
A RETRICA: Segundo o mesmo dicionarista, Retrica " a arte de bem
falar; conjunto de
regras relativas eloqncia; livro que contm essas regras; ornatos
empolados ou pomposos de um
discurso".
a arte que d eloqncia, fora e graa ao discurso.
O discurso pode ser apresentado escrito ou de improviso; em ambos os
casos, as palavras
devero ser "medidas", exteriorizadas com acerto e elegncia, banindo-se
os empolamentos
suprfluos, os termos vulgares; sobretudo, ser comedido; diz o sbio: "Se
queres agradar, fales

pouco"; no o discurso longo e cansativo, repetitivo e vazio que h de

atrair as atenes dos
ouvintes; cada palavra proferida deve ter o seu "peso" exato.A eloqncia
surge do agrupamento de palavras corretas formadoras de frases exatas,
obedecidas as regras gramaticais.
Esta arte, nos dias atuais, no vem sendo observada, mas ela no caiu em
desuso; o falar do
Maom deve, sempre, agradar; a frase deve ter o contedo sbio; o ouvinte
deve obter desse
discurso, o alimento espiritual e cientfico.
A LGICA: Prossegue o Aurlio: "Cincia que estuda as leis do raciocnio;
coerncia;
raciocnio".
Embora "cincia", no deixa de ser uma Arte; a arte do raciocnio metdico;
o conduto do
pensamento para que se torne compreensvel; a colocao exata do
pensamento a ser transmitido,
usando as premissas corretas.
A Palavra um dom e quem o possuir no deve mant-lo, apenas, para si,
mas exteriorizlo. A Palavra consola, anima, excita e entusiasma.
A ARITMTICA: a arte de calcular; a cincia dos nmeros; todo Maom
deve saber
que a chave de todas as cincias exatas. Ningum prescinde da Aritmtica
no seu trato social.
Difere da Matemtica que a cincia que tem por objetivo as medidas e as
propriedades das
grandezas.
A GEOMETRIA: a arte de medir. O Companheiro inspirado na letra "G", que
representa
a imagem de inteligncia universal, deve possuir o conhecimento sobre as
medidas, medem-se
todos os aspectos da Natureza exterior e interior; medem-se as palavras e
as obras e para tanto, so

usados instrumentos'especficos. Na construo, ela e vital porque nada

pode ser feito, sem uma
medida adequada, desde o ponto, s linhas retas e curvas e todas as
demais dimenses.
A construo principal a que deve dedicar-se o Maom, a do seu prprio
Templo, smbolo
de presena de Deus em si mesmo, no seu corpo fsico, mental e espiritual.
Os instrumentos de medida so smbolos que devem ser usados com razo
e equilbrio.
A ASTRONOMIA: E a arte de conhecer os astros e os seus movimentos; no
deve ser
confundida com a Astrologia que a "arte de e conhecer o futuro pelos
astros".
Conhecer a lei que movimenta os astros, satlites, planetas conhecer o
Universo. A
maioria dos smbolos manicos tm estreita ligaro com a Astronomia.
H o Universo exterior e o Universo "de dentro"; conhec-los o maior
desafio do Maom.
A Astronomia simbolizada de forma genrica, na Abboda Celeste dos
templos
manicos.
A MUSICA: a arte dos sons e de suas alteraes; em Maonaria, os sons
so
considerados de importncia relevante, a partir das "Baterias", de
Aclamao, dos Tmpanos, dos
fundos musicais, dos rumores iniciticos.
Os sons sensibilizam todo ser humano e conseqentemente, a Natureza; o
som produzido
pela vibrao das molculas do ar e podem ser definidos em agudos e
graves.
A percepo das nuana sonoras apura o ouvido e sensibiliza a Audio.
Toda cerimnia inicitica e mesmo todo trabalho em Loja, no dispensa o
fundo musical,tanto que mantido um oficial como Mestre de Harmonia.

A educao do "ouvido", ou seja, o despertar da sensibilidade da audio,

faz parte daquilo a
que Plato se referia como "msica das esferas celestiais", que eram os
sons que podia absorver do
Universo, atravs de. um apurado ouvido espiritual.
Os sons propagam-se na atmosfera e so permanentes; os sons espirituais
so como os de
estratosfera: silenciosos, mas sempre, vibratrios.
A Msica conduz o pensamento meditao e das Artes Liberais, ela a
maior
representao.
Essas vibraes, o Maom as recebe atravs da Audio e do Tato; todo o
organismo capta
os sons, os detm, analisa e coloca no "depsito" que a mente.
O crebro absorve todos os sons, sem limites e os acumula qual poderoso
computador.
AS VIAGENS INICITICAS
No 2o
Grau, o do Companheiro, o Aprendiz enceta cinco viagens dentro de sua
Iniciao.
A Iniciao segue a mesma alegoria da anterior, um pouco mais simples,
vez que o
Aprendiz no ter os olhos vendados.
Dessa primeira parte, o Aprendiz participa sentado em um banco, tendo nas
mos, segura, a
Rgua.
O Companheiro j no to ignorante como o Nefito, e o conhecimento
simbolizado pela
permisso de poder observar o que se passa nas viagens; a ignorncia era
representada pela
"cegueira" momentnea; o Nefito passara pela Iniciao completamente
ignorante do que se
passava.

As Iniciaes no passam de uma demonstrao alegrica e simblica;

nessa segunda
Iniciao, o Iniciando j sabe "dialogar" com os smbolos e compreende o
seu significado; j possui
certa intimidade com a alegoria de modo que passa a compreender com
facilidade o simbolismo
inicitico.
O Aprendiz um ser que nasceu "de novo", simbolicamente, saindo do
"ventre materno"
que a Cmara de Reflexo; tudo o que se passa dentro do "tero", ele no
v, apenas ouve e toma
conhecimento de forma superficial; recebida a luz, o que contempla o faz
pela primeira vez; tudo
lhe desconhecido, e por isso est numa fase experimental; tudo toca,
acanhadamente, nada sabe
mas retm o que lhe ensinado; no fala, balbucia, apenas, algumas
palavras.
Aos poucos, pacienciosamente, d os primeiros passos, seu universo
ampliado, aprende a
expressar-se at conseguir desbastar a Pedra Bruta".
No Aprendizado a Pedra deve perder as arestas e obter forma para, depois,
no
Companheirismo, planejar sobre ela o formato definitivo, com o devido
burilamento.
Aprontar a Pedra Bruta significa burilar-se a si mesmo; em Maonaria, o
Aprendiz no
burilado por outrem; o esforo deve ser prprio dentro do rgido
aprendizado.
Do Iniciando retirada a Rgua e entregue um "Malhete" e um "Cinzel",
para incentiv-lo a
trabalhar a Pedra que j no disforme, mas, apenas, esquartejada; ele tem
um cubo a ser transformado
em pedra de alicerce de primeira ordem; alegoricamente, supe-se que
esse trabalho dever

ser, imediatamente iniciado.O Iniciando levanta-se e seguindo o Esperto

cumprir a primeira viagem dirigindo-se ao
Oeste diante do cartaz que tem a palavra correspondendo aos cinco
sentidos.
L em voz alta os dizeres demonstrando, assim, que sabe ler e que se
dispor a compreender
o significado da leitura.
Nesse ato poder tecer algumas consideraes a respeito dos sentidos,
auxiliado pelo
Venervel Mestre, que completar a exposio.
A alegoria dos cinco sentidos ampliada, podendo qualquer Obreiro
presente tecer
consideraes a respeito.
A compreenso dos Sentidos conduz o Iniciando ao conhecimento de si
mesmo, na
autonomia de seu procedimento, quando Companheiro.
O Venervel aponta a Estrela Flamejante como novo emblema, novo
smbolo, ainda
desconhecido cujo brilho dever acompanhar sua prpria vida.
O Iniciando deposita o Malhete e o.Cinzel sobre o Altar do trabalho e lhe so
dados, em
substituio, uma Rgua e um Compasso.
De posse desses Instrumentos, enceta a segunda viagem em direo ao Sul,
onde h um
cartaz e nele escritas as ordens arquitetnicas: Toscana, Drica, Jnica,
Corntia e Compsita.
Procede leitura em voz alta.
Esta segunda viagem corresponde aplicao da arte na Sociedade, o
embelezamento moral
do indivduo; o aperfeioamento atravs do sbio e prudente uso dos
instrumentos de decorao do
Templo.
A Rgua nos ensina que devemos ser justos, corretos, equnimes no
relacionamento

humano; o Compasso o smbolo da Sabedoria e da prudncia.

A Arquitetura a mais nobre das Artes manuais; a cincia com a qual os
antigos
expressavam a beleza; as cidades por eles construdas, com seus colossais
monumentos, desapareceram,
mas permaneceram as notcias.
Caim construiu a cidade de Enoc: No, a Arca com que se salvou do dilvio,
Nemrot
construiu a Torre de Babel e construiu os alicerces da Babilnia, Hiram Abif
adornou o Grande
Templo de Salomo; Piteu edificou o templo a Minerva na sia Menor;
Ddalo construiu em Creta
o famoso Labirinto e Vitrvio foi o mais clebre arquiteto romano.
Ignoram-se os construtores de Mnfis e Tebas.
A Arquitetura teve seu bero no Egito, estendendo-se Grcia; construram
as trs ordens:
Drica, Jnica e Corntia; para Roma foram levadas e mais, a Toscana, uma
espcie de Drica
menos refinada; a ordem Compsita um misto de todas as demais; cada
regio adotou um estilo.
Assim, tnhamos o estilo egpcio com as Pirmides, as Colunas e o Templo
de Carnac; o estilo
grego com o Partenon de Atenas; o estilo rabe com Alhambra em Granada;
o estilo romano, com o
Arco de Tito e o Coliseu; o estilo bizantino com Santa Sofia em
Constantinopla e o gtico com
Notre-Dame em Paris.
A mais antiga ordem a Drica; Doro, rei de Acaia fez construir em Argo,
em um local
sagrado, um Templo no estilo que tomou o seu nome.
A ordem Jnica, a mais elegante, deve o seu nome a Jon, filho de Creusi que
levou sia
Menor, treze colunas gregas, fundando, ao mesmo tempo, treze cidades,
entre as quais Efeso, que

foi a mais clebre; nessas cidades foram erguidos templos a Apoio e Diana.
A ordem Corntia a mais rica das ordens arquitetnicas; essa coluna
representa toda a
graa feminina de uma donzela.
Em torno dessa ordem surgiu uma lenda: uma donzela adoeceu vindo a
falecer; sobre o seutmulo foram colocadas uma cesta com flores cobertas
por uma telha; a cesta repousava justamente,
sobre uma raiz de acanto; na primavera a raiz brotou e as folhas cercaram a
cesta; ao atingir a telha,
encontraram resistncia e ento curvaram-se formando uma espiral. O
escultor Calimano,
observando a curiosa forma, entendeu criar uma coluna, surgindo, assim, o
novo estilo Corntio.
Os ornamentos dos capiteis dessas colunas representam a virtude dos
Maons encarregados
da construo do Templo.
O Esperto entrega ao candidato uma Rgua e uma P de Pedreiro que retira
do Ara do
Trabalho; munido desses instrumentos, o Candidato faz um giro em direo
ao Oriente e l os
cartazes a respeito das Artes Liberais: Gramtica, Retrica, Lgica,
Aritmtica, Geometria e
Astronomia, e Msica.
Aps essa viagem, o Candidato deve compreender que nenhuma cincia
deve ser
desconhecida, porque cada uma dela poder ser a vertente que oferece
uma virtude.
Para encetar a quinta viagem, o Candidato recebe um Esquadro e uma
Rgua e conduzido
a Oeste onde l os nomes inseridos nos cartazes: Slon, Scrates, Licurgo e
Pitgoras.
Slon foi um dos sete sbios da Grcia, poeta e grande orador; viveu 700
anos antes da Era
Crista; deu a Atenas uma Constituio democrtica; quando os seus
concidados aceitaram o jogo

de Pisitrato, recolheu-se a um exlio voluntrio; a Sua divisa era: "Em tudo

deve ser considerado o
fim".
Scrates, filsofo ateniense, nascido 470 anos antes de Cristo; ensinou a
crena em Deus e a
imortalidade da alma; criou a cincia da moral e do dever, a sua divisa era:
"Conhece-te a ti
mesmo".
Licurgo, nascido em Esparta dois sculos antes de Slon, com as suas leis
foi o artfice da
grandeza "de Esparta.
Pitgoras, criador da escola filosfica italiana; a sua filosofia era baseada na
"crena em
Deus e a moral do dever".
O Candidato procede um giro na loja sem nada ter nas mos.
Essa quinta viagem o Candidato a faz sem instrumentos mas portando o
Avental, smbolo do
trabalho; o trabalho mental; a disposio para executar as tarefas em prol
do bem-estar da
Humanidade.
O smbolo dessa viagem a liberdade; o ser humano deve ter momentos de
meditao,
introspeco; o trabalho intelectual que prescinde de instrumentos.
O uso da Liberdade importa em srios compromissos, sendo o primeiro o de
no afetar os
semelhantes; a Liberdade deve ser cultivada, como qualquer outra virtude.
O interesse e escopo da Maonaria a "civilizao" da Sociedade,
desenvolvendo e
difundindo as cincias e o melhoramento da espcie humana, ensinando e
praticando a moral que
deriva da influncia de cada uma das cincias.
A seguir, o Candidato conduzido frente Pedra Bruta para que execute o
seu ltimo

trabalho como Aprendiz.

A Pedra Bruta, o aprendiz a esquadreja e retira as arestas, mas por melhor
que execute o seu
trabalho, que perdura longo tempo, sempre h de sobrar alguma aresta.
Ningum consegue burilarse,
sem antes eliminar as asperezas de seu viver; a Pedra Bruta simboliza o
prprio Aprendiz e na
Iniciao do Companheirismo, antes de mais nada, deve haver um exame
consciente; se na
realidade o Candidato est apto a iniciar o burilamento que exige delicadeza
dos golpes do Malho, a
fim de no ferir a Pedra e entreg-la apta para o embelezamento, trabalho
mais intelectual que
braal.Assim, o Candidato conclui as viagens iniciticas.
OS DEVERES DO COMPANHEIRO
Deveres para com o Grande Arquiteto do Universo
O Grande Arquiteto do Universo, ou Deus, o ser invisvel e incriado,
misterioso em sua
forma e ao; existe sem ser percebido; atua sem interferncia humana;
criou e cria constantemente
e forja a humanidade.
Pelo mistrio insondvel respeitado e adorado; somente Ele tem o direito
adorao
exclusiva; repartir essa adorao com algum ser criado, dentro da Natureza
ou no Cosmos, no
passa de idolatria, prtica que a Maonaria condena.
A Maonaria no seleciona "uma espcie de religio"; as aceita todas, uma
vez que Deus
seja o ponto central e que no haja idolatria.
O homem tem a sua liberdade de escolha quanto forma de adorar a Deus,
de cultu-lo e de
manifestar a sua religiosidade que deve visar o grande respeito para com
Deus e tolerncia para com
os seus semelhantes, amando-os com ternura e fraterna amizade.

Os deveres para com Deus abrangem a crena numa vida futura em um

local que
denominado de Oriente Eterno, onde se supe a presena visvel de Deus e
o desvendamento dos
mistrios.
Os Maons, quando reunidos em loja, elevam preces a Deus para
demonstrar o seu respeito
e a sua submisso, invocando as benesses de que necessita para usufruir
uma vida digna no seio da
Natureza e da Sociedade.
O Maom cr em Deus como sendo o criador do Universo, conhecido e
desconhecido, o que
atual e o que ser amanh.
No h lugar nos trabalhos manicos cogitar da existncia ou no de Deus;
duvidar de sua
existncia significa falta de respeito. Deus existe e o criador; o demais,
ser suprfluo e negativo.
Isso no significa uma crena cega, um dogma ou uma iluso; constitui um
princpio que
deve ser aceito, caso contrrio o profano no ser iniciado.
O nome dado a Deus de grande Arquiteto do Universo designa o Ser
construtor, ou seja, o
Construtor do Universo.
Sabemos que existem mltiplos Universos; ningum cogita em definir e
separar esses
Universos; ao Maom basta saber que Deus o criador do Universo onde
habita.
O Cosmos to incomensurvel que a inteligncia humana, com raras
excees, no abarca;
assim, Deus deve ser considerado o Construtor do homem e isso resulta em
certeza de que essa
construo foi divina.
Ao apelar-se merc de Deus para alguma de nossas humanas
necessidades, o Maom no

deve esquecer que faz "parte desse Deus" e que assim, tem o direito de ser
beneficiado pela vontade
de um Deus amoroso, um Deus, Pai.
A adorao revela-se atravs de atos de respeito; uma adorao mstica
que ocorre por
ocasio da abertura do Livro Sagrado e das preces; contudo, a adorao
deve ser em "Esprito"; a
nossa mente deve encontrar o caminho da Comunho, da aproximao, da
vidncia e do contatodireto com o Poder Maior.
A venerao deve ser permanente e no, apenas durante os trabalhos em
Loja; o Iniciado
Maom permanente e sua ligao com a Divindade trabalho constante; da
Pedra Bruta que o
homem , uma vez burilada, compreender muito melhor, a influncia de
Deus em sua vida,
inspirador do amor fraterno, da Paz e da Amizade.
Deveres do homem para consigo mesmo
Porque o homem criatura de Deus, ele um todo "santificado", assim,
deve tratar sua
mente e ao seu corpo, com respeito.
A parte fsica no poder ser bombardeada com a ingesto de alimentos
inapropriados e de
substncias qumicas nocivas.
O excesso em tudo, prejudicial, mesmo que seja, simplesmente, na
ingesto de gua; o que
dizer ento das demais bebidas, em especial, as alcolicas que leva
decadncia e ao vcio?
Certas religies no permitem a ingesto de certos alimentos; os hebreus e
os orientais
desprezam a carne de sunos; os ocidentais lutam para afastar de sua mesa,
as carnes vermelhas; h
os vegetarianos que s se alimentam com vegetais gros e frutos; os
maometanos no ingerem
bebidas alcolicas.

O ar respirado h de ser puro portanto, o uso de cigarros e assemelhados,

nocivo sade;
os txicos qumicos levam degradao e morte; assim, os que se
entregam aos vcios, esto
usando mal o seu corpo fsico com as conseqncias funestas de todos
conhecidas.
Deveres para com o prximo
Duas so as mximas a serem observadas: No fazer aos outros o que no
desejarias que te
fizessem; faze aos outros o que desejarias que os outros te fizessem.
H uma compensao nessas duas mximas; uma, negativa, que traduz o
bem-estar, a paz e
a tranqilidade; a outra, positiva, que traz satisfao, segurana e
felicidade.
A comunidade formada por cidados com deveres iguais, mas a cumprir; a
omisso uma
grande falha da sociedade.
O "Ama o prximo como a ti mesmo", revela um esprito de igualdade; esse
amor amplo e
sem barreiras.
O prximo sempre o "outro", no importando se membro da mesma
famlia, se
concidado, se Maom.
O Maom cr na existncia de Deus como Pai criador; logo, todos os por Ele
criado, so
irmos.
A Maonaria destaca os deveres para como o prximo num sentido lato,
pois, todos so esse
"prximo".
H Maons que entendem que esse amor devido, exclusivamente, aos
demais Maons.
Os deveres para com os Maons, so outros; derivam de uma Iniciao que
une os seres
humanos como se essa unio fosse de sangue, ou seja, de parentesco.

Observando uma famlia, entre pais e filhos e irmos, nota-se um

comportamento natural deafeto.
O que distingue o prximo do familiar justamente esse afeto.
Entre Irmos Maons, alm do relacionamento como se fossem o "prximo",
h um liame
inicitico que conduz a um afeto, s vezes maior que o familiar.
A fragilidade que se observa na sociedade essa ausncia de afeto; a
famlia j no possui o
amor que deveria registrar todos os atos da vida e por essa ausncia que
a sociedade fracassa; o
ponto central da sociedade a famlia.
O Maom, antes de tudo, deve ser um chefe de famlia ideal.
Os proponentes de candidatos, nem sempre se preocupam em observar o
ambiente familiar
do proposto.
Existindo falhas na "clula mater", essas refletiro na vida profissional,
social e religiosa.
Religio aqui considerada como agrupamento de louvor a Deus; a Maonaria
no sendo uma
religio, todavia possui um vivncia religiosa na expresso lata do vocbulo:
"religare" (religio);
unir Deus criatura.
O Maom deve prever os acontecimentos que envolvem o prximo e levar a
esse a sua
colaborao; no se deve esperar que seja feito o pedido de auxlio; esse
deve ser espontneo.
O grande "pecado" o "deixar de fazer"; em tese, quando cruza o nosso
caminho, algum
necessitado, o cidado deve prestar-lhe assistncia espontnea.
Fazer a Caridade no dar esmolas, mas dar assistncia. A primeira
mxima revela a
disposio de respeito; valorizar o prximo tendo por base a prpria
vivncia; ser justo na anlise

fria que se faa a algum; nem sequer, um olhar desprezvel aconselhvel,

pois se esse olhar for
dirigido a ns, sentiremos o seu efeito; no mnimo um mal-estar.
O ideal ser a observncia das duas mximas ao mesmo tempo.
O fazer aquilo que gostaramos que nos fizessem parte do pensamento; a
fora do
pensamento atrai o semelhante.
Para o necessitado, sendo ns, tambm, um necessitado, pouco poderemos
realizar, mas no
possuindo "nem ouro nem prata para dar", demos a nossa simpatia, a nossa
solidariedade pois, dois
infelizes podero suportar o infortnio, melhor que se agissem
isoladamente.
A filantropia uma das bases da solidariedade humana; o Maom tem o
dever de dar;
"melhor dar que receber", mxima evanglica.
Para receber preciso um ato de atrao; parte do pensamento positivo;
tornar-se receptivo
abrir caminho para o recebimento de qualquer benesse.
Mas para ser receptivo preciso ser dadivoso.
So Francisco, em sua clebre orao, resumiu: "E dando que se recebe".
Nas sesses manicas, em especial, atravs da Cadeia de Unio, o Maom
permuta
benesses.
O desequilbrio social torna uma Nao frgil; cada um de ns, cidado
deve, tentar, pelo
menos equilibrar o meio ambiente onde atua.
Para conseguir a primeira mxima, deve ser cumprida a segunda; elas
subsistem em
harmonia plena.
A ao derivada do cumprimento dos deveres do Maom, resulta na prtica
de uma virtude.

O Maom virtuoso o Maom completo, o Maom iniciado.INSTRUES DO

2o
GRAU
Inicialmente, o Companheiro deve conhecer o significado da letra "G"
aplicada s seguintes
palavras: Generante, Generao, Gnio, Gnose, Geometria que assim se
definem:
Generante, ou seja, aquele que gera, portanto, Deus o brande Gemetra.
Em algumas
lnguas, como o ingls e o alemo, Deus conhecido como "God" e "Gott".
No vernculo, Deus, no 2
o Grau, representado pela letra G"; essa letra est inserida na
Estrela Flamgera; a outra expresso divina est no Iod hebreu, inserido no
Tringulo Sagrado.
Grande Gemetra porque a Geometria, como a cincia das linhas, simboliza
a criao do
Universo; o Ser supremo; a Fora Maior, enfim, a Potncia uma s; o
homem simplificou essa
imagem dando-lhe a designao de "Deus".
Nas Sagradas Escrituras Jeov (Deus hebraico) intitulou-se: "Eu Sou",
demonstrando a
necessidade de uma identificao.
O Maom o identifica como Grande Arquiteto do Universo.
A finalidade da Maonaria no a conquista do mundo, mas difundir,
pacificamente, as
conquistas da inteligncia para divulgar a filantropia.
A Geometria aponta a moderao dos pensamentos, das palavras e das
aes equilibrada
pela razo e pela justia.
O companheiro recebido passando da Coluna "B" para a Coluna "J", ou
seja, do
conhecimento do 1
o Grau ao do 2

o Grau representados pelas letras "B" e "J", iniciais das palavras

sagradas.
A primeira dessas palavras significa "perseverana no bem", a segunda,
"minha fora est
em Deus"; essas Colunas representam as duas Pedras fundamentais da
Maonaria, ou seja, "a
imortalidade da alma" e a "Unio com Deus".
O Companheiro recebido fazendo-o subir os cinco degraus do Trono, ou
seja, "iluminando
o seu esprito e fortalecendo o seu corao" com as cincias e as virtudes
que constituem os
primeiros cinco degraus da escada cientfica e moral que ele deve subir
para tornar-se
Companheiro.
O primeiro degrau a "pequenez", estado no qual todos vm ao mundo,
cuja lembrana
deve sugerir humildade.
O sentido intelectual a "Gramtica", ou seja, a arte de falar e escrever
corretamente; arte
indispensvel aos homens para transmitir os prprios pensamentos,
proporcionando o aprendizado
de comparao das leis, os costumes, os hbitos dos diversos povos, unindo
assim a sabedoria dos
povos atravs dos sculos.
Na ausncia de uma Gramtica universal, a Maonaria dotou uma
linguagem simblica que
igual para todos os maons e representa, moralmente, a "F Manica" ou
seja, a crena em Deus
nico e universal.
O segundo degrau, aparentemente, a "Fraqueza", estado de quem nasce e
que evolui at a
maturidade; num sentido intelectual, a Retrica, ou seja a arte de bem
falar.

A verdade no penetra facilmente em todas as mentes uma vez que haja

paixo e emoo;
para vencer as dificuldades necessria a Retrica que apresenta
simbologia brilhante e figurasliterrias ofuscantes; no sentido moral, o
segundo degrau a "Esperana Manica", ou seja, a
convico na imortalidade da alma.
O terceiro degrau a "Grandeza" que envolve os homens de certa vaidade;
no sentido
intelectual representa a "Lgica", ou seja, a arte de discernir o verdadeiro do
falso. Os sofismas
devem ser destrudos e os erros corrigidos para que a verdade surja
gloriosa. O terceiro degrau a
"Caridade", ou seja a filantropia universal que impulsiona os homens a
tratarem-se como irmos.
O quarto degrau, no sentido fsico, a "Fora", qual a cada dia d-se
menos importncia
mas que ataca o dbil; a Maonaria deseja igualdade entre os homens e os
fortes protegendo os
fracos; no sentido intelectual isso constitui a "Aritmtica", ou a cincia dos
nmeros, base essencial
de todas as cincias exatas; essa d razo uma retido mpar e uma
preciso matemtica. A cincia
dos nmeros preserva os nmeros, sagrados das antigas Iniciaes.
O sentido moral do quarto degrau a "Vigilncia Manica", ou seja, o ardor
e o entusiasmo
com os quais cada Maom deve trabalhar a prpria perfeio e pela
felicidade dos seus semelhantes.
O quinto degrau no sentido fsico, a "Sade", o mais precioso de todos os
bens fsicos,
cujo valor s reconhecido quando dela somos privados.
No sentido intelectual, representa a "Geometria", ou a cincia das medidas;
indispensvel
aos arquitetos nos seus projetos e construes.
A Geometria serve para corrigir os erros provocados por nossas iluses dos
nossos sentidos;

ela fornece Maonaria os emblemas da construo que simbolizam o labor

manico; no sentido
moral, representa "devoo Manica" ou seja, o amor ao dever dando
Maonaria a fora
necessria para triunfar sobre os obstculos que o homem virtuoso sempre
encontra na sua jornada.
O Companheiro sobe os cinco degraus pela porta do Ocidente; isso indica o
progresso
intelectual que surgiu durante o aprendizado; como Nefito ele ocupava a
Coluna do Norte; agora,
como Companheiro, sua Coluna a do Sul.
O Companheiro vislumbra as duas grandes Colunas de bronze, "B" e "J"; o
material com
que foram construdas representa a eternidade e a imutabilidade, os dois
princpios que essas
Colunas representam.
A altura dessas Colunas de 18 cvados; a circunferncia de 12 e a
espessura de 4 dedos
significando que nenhum homem, por maior que seja, pode alcanar com
sua mo o topo delas;
abraar a circunferncia e medir a espessura com os dedos.
Simbolicamente significa que essas Colunas no temem o assalto de
qualquer potncia
humana.
Essas Colunas protegem o tesouro destinado ao pagamento dos operrios
Aprendizes e
Companheiros, ou seja, significa que as Colunas representam para os
Maons seu verdadeiro
tesouro.
Ainda, elas representam a Deus e a Humanidade; em tal caso, "J" significa
"Jeov" e a "B",
"Beneficncia", virtude caracterstica do Maom.
As dimenses da primeira Coluna, aplicadas a Deus, indicam que a
divindade supera

qualquer proporo; as dimenses da segunda Coluna, aplicadas ao homem

indicam que a
Humanidade sai de sua esfera puramente fsica e ergue-se moralmente
sobre si mesma atravs de
suas boas obras.
A Loja apresenta trs ornamentos: o Pavimento Mosaico, a Estrela
Flamejante e a Corda dos
81 ns.
O Pavimento Mosaico indica que entre todos os Maons deve reinar uma
igualdade perfeita
sem distino de raa ou condio social.A Estrela Flamejante que ilumina a
Loja representa o Sol que clareia o mundo fsico, a
cincia que resplandece sobre mundo intelectual e a Filosofia Manica
que ilumina o mundo
moral.
A Corda dos 81 ns simboliza a unio de todos os Maons; a Corda
circunscrevendo o
Templo indica que tal unio estende-se a toda a Terra.
A Loja possui trs jias mveis: o Esquadro, o Nvel e o Prumo. Como o
Esquadro serve
para esquadrejar os materiais de construo, assim o sentido da Justia guia
as aes dos Maons
que constituem o material do edifcio moral e espiritual.
E como o Nvel de forma simtrica iguala as pedras colocadas na obra,
assim a igualdade
fraterna apaga entre os Maons as vaidades e distines do mundo profano
que freqentemente
perturbam a harmonia fraterna.
E se o Prumo d s construes o prumo em suas bases, a filosofia
Manica assegura aos
adeptos uma retido inaltervel.
A Loja possui trs jias imveis: a Pedra Bruta, a Pedra Cbica e a
Prancheta.

A Pedra Bruta, servindo aos Aprendizes para exercitarem-se, representa que

a Maonaria
chamada a trabalhar no sentido moral e material, eis que essa Pedra
trabalhada pelo construtor.
A Pedra Cbica serve ao Companheiro para afiar os prprios utenslios,
simboliza o trabalho
necessrio para afinar a prpria inteligncia e afastar do prprio esprito os
erros e os preconceitos
mundanos.
A Prancheta serve aos Mestres para traar os seus planos.
O Sinal Vocal consiste nas Palavras Sagradas e de passo.
O Sinal Gutural particular ao Aprendiz.
O Sinal Peitoral particular ao Grau de Companheiro.
O sinal Manual consiste no "tocamento" relativo a cada um dos trs graus.
O Sinal Pedestre representado pela marcha particular de cada grau.
Esses cinco sinais reunidos indicam que cada Maom deve dedicar-se de
corao
Maonaria, usando da palavra e da ao para a difuso da Doutrina visando
a prosperidade.
O Companheiro trabalha com seu Mestre com alegria, fervor e liberdade.
O Maom, tendo por Mestre Supremo a Deus, afirma sua alegria em servi-lo;
coloca nisso
todo o seu fervor no cumprimento de seus deveres e usa sua liberdade para
afastar-se do fanatismo e
da superstio.
A Palavra de Passe do Companheiro significa "numerosos como as espigas
de trigo".
A idade do Companheiro de 5 anos. Essa idade vem sugerida pelo fato de
que na escola
pitagrica, o Companheiro permanecia 5 anos nos estudos.
No sentido simblico, o nmero cinco tem valor alegrico; 5 so as viagens;
5 os degraus

que sobe; 5 anos, sua idade; 5 as pontas da Estrela Flamejante; 5 os passos

da marcha e 5 os golpes
da Bateria.
O Toque e a Bateria de 5 golpes simbolizam o zelo e a perseverana no
bem.
Tomado del libro: RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO, LOJA DE PERFEIO

http://a-partir-pedra.blogspot.com.br/2008/07/escada-em-caracol.html

SCADA CARACOL
Mostra a difcil trajetria do Companheiro. Com seus degraus em espiral ela
representa a dificuldade em subir, aprender e auto aperfeioar-se,
mostrando que a evoluo no se desenvolve de uma forma constante e
retilnea. Ela tem seus altos e baixos. Sua persistncia em busca da luz, ser
a recompensa, pois atingir o topo da escada.

(retirado de http://jaburucab.vilabol.uol.com.br/simbolismo.html)
A Escada que vem a continuao uma Escada de caracol para simbolizar
que a ascenso do Maom no nada fcil. Lembrando o Salmista, s
subir a Montanha do Senhor quem tiver as mos limpas e o corao puro.
Na pgina seguinte do Ritual do Comp\ vemos um detalhe da escada que
mostra que a subida da escada recurvada de trs lances, respectivamente
de trs, cinco e sete degraus. Os trs primeiros degraus correspondem ao
Prumo, Nvel e Esquadro e que o Comp\ j conheceu no 1er Gr\
Depois temos os degraus que lembram os cinco sentidos: ouvir, ver,
apalpar, cheirar e provar. Ragon fala que as cinco viagens lembram
filosoficamente os cinco sentidos, que so fiis companheiros do homem e
seus melhores conselheiros nos julgamentos que ele deve fazer; um sentido
pode se enganar; os cinco sentidos, jamais; toda sensao uma percepo
que supe a existncia de uma retido. Para Luis Umbert Santos a
primeira viagem que est consagrada aos cinco sentidos. Oscar Ortega
(Chile) tambm coincide que a primeira viagem tem relao com o objetivo

e o substancial e, por tanto, lhe assinalado a interpretao dos 5 rgos

dos sentidos. O desenhista colocou nestes 5 degraus um corrimo
sustentado por 5 colunas cada uma delas correspondente a uma ordem
grega diferente, e assim temos uma coluna toscana, drica, jnica, corinthia
e uma compsita; elas representam as cinco ordens nobres da arquitetura
antiga. No primeiro grau foram estudadas em detalhe o referente s colunas
jnica, drica e cornthia. A ordem compsita ou composta, como indica seu
nome usa elementos dos capitis das colunas jnica e cornthia, a coluna
compsita lembra o Or\ que rene as proposies das discusses em L\
conciliando-as e fechando o tringulo; a toscana, a diferena das outras
quatro, italiana, originaria da antiga Etruria, que formou na Histria um
grande ducado anexado em 1860 ao reino da Itlia; a ordem toscana
reconhecida como a mais simples e slida das cinco ordens de Arquitetura;
o dossel do trono do Ven\ M\ sustentado por duas colunas toscanas.

O terceiro lance da escada de sete degraus e cada um deles representa

uma das sete artes e cincias do mundo antigo: Gramtica, Retrica, Lgica,
Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia; aps completar os trs lances
de 3, 5 e 7 degraus que o Comp\ chega C\ do M\

(retirado de http://www.freemasons-freemasonry.com/segundo_grau.html)
Deste modo cada um de ns tenta tambm, fazer uma reconstituio
material do Templo de Salomo, pois na Maonaria, esse Templo to
apenas e acima de tudo, um smbolo, apesar de ser um smbolo de um
alcance magnfico, designadamente o Templo ideal jamais terminado, o
templo em que cada maon uma das sua pedras, preparada sem
machado, nem martelo, no silncio da meditao.
Nele sobe-se aos seus andares por escadas em caracol, por espirais, que
indicam ao Iniciado que nele mesmo, voltando-se sobre si mesmo, que
ele poder atingir o ponto mais alto, que constitui o seu objectivo de
evoluo.

(retirado de http://gremioestreladalva.blogspot.com/2006/09/o-templo-desalomo.html)

Contudo rejeitar o mito da existncia da Maonaria ao tempo de Salomo.

lio de Jules Boucher contido na clebre A Simblica Manica segunda
as regras da simblica esotrica e tradicional (trad. de Frederico O. Pessoa
de Barros, Ed. Pensamento, S. Paulo, 9. Ed., 1993, p.152): os maons no
tentamos reconstruir materialmente o Templo de Salomo; um smbolo,

nada mais o ideal jamais terminado, onde cada maom uma pedra,
preparada sem machado nem martelo nos silncio da meditao. Para
elevar-se, necessrio que o obreiro suba por uma escada em caracol,
smbolo inequvoco da reflexo. Tem por materiais construtivos a pedra
(estabilidade), a madeira do cedro (vitalidade) e o ouro (espiritualidade).
Para o maom, ensina Boucher, o Templo de Salomo no considerado
nem em sua acepo religiosa judaica, mas apenas em sua significao
esotrica, to profunda e to bela.

(retirado de http://www.estrela.rudah.com.br/modules/news/print.php?
storyid=15)

Destes textos, ressaltam, pois, as noes da dificuldade do trabalho do

maon, das etapas em que este dividido e desenvolvido, que o que o
maon deve buscar se encontra dentro de si mesmo, da reflexo e da sua
indispensabilidade no trabalho de aperfeioamento do maon.

Duas breves notas: a primeira, para frisar que os diferentes lanos das
escadas, com 3, 5 e 7 degraus podem ser interpretados conforme a segunda
citao supra, mas tambm pode deles retirar-se outras interpretaes,
designadamente referentes ao grau de desenvolvimento do maon em
funo do seu grau, do seu tempo de estudo, enfim da sua idade na
Maonaria. Como frequente, os smbolos no so unvocos na sua
interpretao. Mais do que receber e apropriar-se das interpretaes feitas
por outrem, por muito estudioso que seja, deve cada maon meditar ele
prprio no significado de cada smbolo e adoptar o que, segundo a sua
mentalidade, o seu desenvolvimento, o seu entendimento, tiver por mais
adequado. Os Mestres guiam-nos, no nos impem caminhos!

A segunda para alertar que a escada em caracol no deve ser confundida

com a escada de Jacob, smbolo eminentemente cristo, que pretende
figurar a Revelao, a ligao entre os Homens e Deus, atravs da qual a
Terra e o Cu se uniriam e por onde desceriam os dogmas divinos revelados
aos homens e ascenderia o esprito humano, no seu anseio de se unir a
Deus. Este um smbolo claramente religioso. Aquele respeita ao trabalho e
aco do homem, na sua busca de aperfeioamento.

Rui Bandeira

A Escada em Caracol, como o prprio nome diz, uma escada em espiral, e

o Smbolo do Companheiro. No Grau de Companheiro onde o Obreiro
adquire o mximo de conhecimentos, e isso tpico desse grau,
preparando-se para entrar no Grau de Mestre. Simbolicamente, nesse grau,
ele deve girar em torno de si , absorvendo tudo a sua volta e atingindo,
alm disso, nveis superiores, cada vez mais aperfeioados. Assim, ao
atingir o Grau de Mestre que o esplendor da sua carreira manica, o
Obreiro poder comear a transmitir seus conhecimentos adquiridos, ou
iluminar, clarear, a mente dos novos Aprendizes e de todos com os quais
convive. Ser Mestre Maom no ser o dono da Verdade! Mas ser dono da
prpria vontade e busc-la, sem esmorecer e mostra-la ao mundo.
M.'.I.'. Alfrio Di Giaimo Neto

http://maconariaartigos.blogspot.com.br/2010/09/escada-de-caracol.html

ESCADA DE CARACOL
ESCADA DE CARACOL
Jos Luiz Teixeira do Amaral

No templo de Salomo, a escada de caracol era constituda por 3, 5 e 7

degraus. Ento, vamos nos aprofundar no ocultismo que h dentro destes
valores numricos.

A escada j relembra o salmista bblico, quando diz que s subir a

montanha do Senhor, quem tiver o corao puro e as mos limpas e
demonstra que esta subida no simples nem fcil, pois exige
simbolicamente ao iniciado, que ao subir se contorne sobre si mesmo, ou se
reveja e se reexamine.

A escada recurvada em 3 lances, com 3, 5 e 7 degraus. Alm de j

sabermos que 3 governam a Loja, cinco a constituem e sete ou mais a

tornam perfeita, rememorando o nmero 3, lembramos da importncia do

prumo, do nvel e do esquadro que conhecemos no primeiro grau.

Tambm, Salomo, Hiram de Tiro e Hiram Habib, assim como as 3 colunas:

jnica, drica e corinthia e outras simbologias do nmero 3.

Os cinco degraus seguintes nos indicam os sentidos: ouvir, ver, apalpar,

cheirar e provar, que nos possibilitam o conhecimento do mundo imediato.
Tambm relembram as cinco viagens.

Na primeira viagem com o mao e o cinzel, onde se trabalha artisticamente

a p.b.

Na segunda viagem com a rgua e o compasso, trabalhar entre outras

coisas, o conhecimento, a sabedoria, o amor, a f, a moral, etc.

Na terceira viagem com a rgua e a alavanca, terceira etapa do estudo,

onde adquirir firmeza, coragem, auto confiana, fora incalculvel,
raciocnio, segurana lgica, etc.

Na quarta viagem com a rgua e o esquadro, em quarta etapa, cuida da

retido, da igualdade social, do campo moral, da correo das falhas e
desigualdades, entre outras coisas.

Na quinta viagem, sem ajuda de ferramentas e em sentido oposto, diante

de toda a simbologia exposta na iniciao, rev todo o caminho feito,
medita, e se defronta com a necessidade de se conhecer e de responder o
que se . Este o grande lance do c.m.

Tambm representam as 5 colunas: jnica, drica, cornthia, toscana e

compsita.

As 3 primeiras j conhecemos suas simbologias. A compsita ou composta

usa elementos das colunas jnica e cornthia, lembra o OR.: que fecha o
tringulo da L.:

A toscana simples e slida e relembra o dossel e o trono do V.: M.:

O terceiro lance da escada de 7 degraus e recorda as 7 artes e cincias do

mundo antigo: gramtica, retrica, lgica, aritmtica, geometria, msica e
astronomia.

Salomo gastou 7 anos e mais para acabar a perfeio e grandeza de seu

templo.

Para atingir a cmara no final da escada, o iniciado tem que voltar-se vrias
vezes em sua vida, sobre si mesmo. Trabalhar a pedra (estabilidade), a
madeira de cedro (vitalidade) e o ouro (espiritualidade).

http://a-partir-pedra.blogspot.com.br/2011/06/maconaria-e-filosofiapitagorica_16.html

uando inicio uma srie de textos, embora tenha uma ideia geral sobre a
estrutura da mesma, no tenho fixado o sentido de cada texto. Elaboro cada
texto separada e sucessivamente, alguns j depois de iniciada a publicao
da srie. Tenho um ponto de partida, uma direo projetada, espero um
determinado ponto de chegada, mas s o evoluir dos textos e o estudo que
fao na preparao de cada um acabam por determinar a evoluo da srie
e s no final verifico se a concluso que posso tirar a que antecipava no
momento em que decidi iniciar a srie.

Quanto ao tema que hoje termino, a tese defendida foi expressa logo no
incio: a referncia manica aos nmeros, a numerologia manica, deriva
da filosofia pitagrica. Percorrido o ciclo de textos, continuo a perfilhar a
tese, mas reconheo que a mesma no passa disso mesmo, de uma tese, de
uma hiptese, que necessitar de confirmao fctica e, na medida do
possvel, documental.

Ao longo destes textos, foi possvel verificar que a relao da Maonaria

com os nmeros bem mais restrita e simplificada do que a original filosofia
pitagrica. Desde logo, aos nmeros pares, exceo do DOIS, no dedica a
maonaria particular ateno. E a ateno manica, em diferentes graus
de desenvolvimento, concentra-se em especial nos primeiros nmeros
primos: UM, DOIS, TRS, CINCO e SETE. Quanto ao significado manico,
entendo que herdeiro do significado pitagrico, embora notoriamente
simplificado, quando no mesmo apenas um resduo do conceito pitagrico
original.

Nesse sentido, a concluso final, no meu entender, confirma a expetativa

inicial, sem contudo lhe ter acrescentado prova concludente. Portanto,
hiptese era, mais do que hiptese no , por agora.

Um outro aspeto no logrei dilucidar, ao longo do estudo para este conjunto

de textos: no pressuposto de que a numerologia manica deriva da
filosofia pitagrica, por que forma ocorreu essa derivao?

Uma das possibilidades que os conceitos filosficos pitagricos tivessem

sido oralmente - e reservadamente - transmitidos em conjunto com os
conhecimentos de geometria, no mbito do ofcio de construtor em pedra,
seguindo um percurso j neste blogue referenciado na srie de textos
dedicada Lenda do Ofcio. Consistente com essa possibilidade a enorme
simplificao, quase corruptela, dos conceitos manicos em relao aos
originais pitagricos, denotando uma progressiva deteriorao e
simplificao dos significados originais atravs do percurso numa longa
cadeia de transmisso oral. No pude, porm, confirmar se existem indcios
dessa transmisso nos documentos operativos medievais que foram
encontrados, sobretudo no Reino Unido.

Outra possibilidade a de a introduo desses conceitos na Maonaria ter

sido efetuada por via "erudita", aquando da evoluo da maonaria
operativa para a maonaria especulativa e redao dos modernos rituais..

Se a extrema simplificao dos conceitos conduz, numa primeira anlise, ao

ceticismo em relao a esta hiptese (o erudito introdutor dos conceitos
deveria conhecer os termos da filosofia pitagrica e seria natural que a
introduo dos conceitos nos rituais fosse efetuada em termos mais
consistentes com a filosofia original), mais cuidada reflexo alerta-nos para
o facto de que, no existindo registos escritos das teses pitagricas, o
simples passar do tempo levou a que, mesmo os estudiosos, acabassem
apenas por ficar com umas leves luzes (e porventura algumas apagadas...)
sobre os conceitos originais, efetivamente perdidos no tempo. Repare-se
que, mesmo em meios acadmicos, existem referncias - no
particularmente desenvolvidas e nem sempre inteiramente coincidentes ao UM, DOIS, TRS e QUATRO, mais breves ao CINCO e ao DEZ e verifica-se
uma omisso, ou quase, em relao ao significado pitagrico do SEIS, SETE,
OITO e NOVE. Logo, o "erudito" que porventura tivesse introduzido os
conceitos pitagricos nos rituais ter-se-ia sentido a pisar terreno mais
seguro ao concentrar-se nos trs primeiros nmeros, onde a prpria
representao geomtrica dos mesmos mais claramente elucidativa. O
CINCO j tem manifestas referncias a outros entendimentos, at da
Renascena, e o SETE herda, na Maonaria, o que ser apenas um possvel
significado pitagrico do nmero, falta de mais completa confirmao.

Resumindo: a tese exposta ao longo desta srie de textos isso mesmo,

uma tese, uma teoria, uma hiptese, que ser, ou no, objeto de
confirmao documental ou, pelo menos, confortada com indcios histricos
bastantes. Se o for, haver ainda que procurar determinar se a evoluo dos
pitagricos para a moderna maonaria especulativa se fez por via "popular",
atravs do ofcio da construo em pedra e da maonaria operativa ou se
decorreu de uma introduo "erudita", aquando da elaborao dos rituais
ps-transio para a maonaria especulativa.

http://romulomoraes.blogspot.com.br/2011/04/escada-em-caracol.html

por esta escada que o Comp.: M.: chega ao grau 3 sua alegoria
representa as dificuldades a vencer para que possa atingir este objetivo.

formada por trs lances:

O primeiro tem 3 degraus onde temos o prumo, o nvel e o esquadro

sucessivamente. Podem ser interpretados como os trs graus simblicos ou
como as luzes da loja (2 Vig.: , 1 Vig.: e Ven.: M.:)

No segundo lance que se compe de 5 degraus esto representados os 5

sentidos(audio, viso, tato, olfato e paladar) importante esta
representao pois nada existe em nossa inteligncia que no tenha
passado pelos sentidos como j afirmava Aristteles.

E por fim, os 7 ltimos degraus representam as 7 artes liberais da

antiguidade: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritimtica, Geometria, msica e
Astronomia.

Observando esta disposio, pode-se verificar duas escolas do incio da

Filosofia Moderna : Empirismo e Racionalismo (Francis Bacon e Descartes).
Enquanto os degraus dos sentidos nos lembram da percepo sensorial na
obteno de conhecimentos, as sete artes liberais da antiguidade nos
mostram a necessidade do uso da razo para que se possa aprender
alguma coisa. Assim, necessrio unir razo e sentidos se quisermos atingir
o conhecimento, a sabedoria.

O caminho do Comp.: M.: difcil de ser percorrido e exige pesquisa e

observao esforo este que aumentar sua fora interior e o tornar um
homem consciente de seus deveres e apto a alcanar suas metas.