Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Armindo Trevisan
Diagramao:
LAuru
HERMGENES
CARDoso
Superviso editoriaL
O Rosto de Cristo
Editora-o eletrnica:
AGE- AssESSORIA GRAFICA E EorroRIAL
LTDA.
A Formao do Imaginrio
e da Arte Crist.
Distribuidora AGE
Rua Jos Rodrigues Sobral, 230
Fone (51) 3339-2952 - F:l.X (51) 3352-0375
91510-000 Porto Alegre, RS, Brasil
vendas@editoraage.com:br
EDITORA
lttf.
captulo III
A Segunda Grande Imagem:
1. AS INVASES BRBARAS
Os brbaros, isto , as tribos germinicas que
povoavam a Escandinvia, comearam a
emigrar para o sul, instalando-se ao norte e
a leste do Reno e do Danbio, alguns sculos antes de Cristo. Em meados do sculo I
a. C., na poca em que Jlio Csar estendeu
o domnio romano at ao vale do Reno, tais
tribos, constitudas por criaturas seminmades, viviam em bandos, caando e pescando
para sobreviver. J no final desse sculo, porm, o historiador Tcito descreve os germanos como uma horda evoluda, que cultivava a terra embora sem grande dedicao.
Possuam um rei, chefes, e um conselho de
guerra. Progressivamente infiltraram-se ao
longo da fronteira do imprio, de aproximadamente 16.000 km de extenso. No fim
do sculo IV estavam organizados em cinco
grandes federaes militares: os francos, os
saxes, os vindalos, os ostrogodos e os visigodos. Alguns deles romanizaram-se, e muitos, desde o sculo III, se alistaram no exrcito regular, a ponto de, no final do sculo
IV, serem predominantemente brbaras as
legies de Roma. Vrios, dentre os brbaros, assumiram postos de comando, como
Estilico, um vindalo que se tornou general
por profisso, tendo comandado o exrcito
romano ocidental durante uma dcada. Os
60
O RoSTo DE CruSTo 61
ARMINDO TREVISAN
tende
cidados romanos,
vergonha; tende vergonha de vossas vidas. Poucas cidades esto
FIGURA 1 Dlptico
do bdrbaro Estilico.
Tesouro da Catedral
de Monza, Museu Cvico Cristo.
livres dos antros de perdio, totalmente livres de impurezas, exceto as cidades habitadas pelos brbaros .. .' No o vigor natural
de seus corpos que os capacita a conquistarnos, nem foi nossa fraqueza natural a causa
da nossa derrota. 9-ue ningum se convena
150 lbid. p. 37.
62
o ROSTO DE CRISTO 63
A.RMINDO TREVISAN
Regra de So Bento, produziu uma verdadeira revoluo religiosa e cultural na Europa: "Partindo do Monte Cassino, formaramse centenas de comunidades beneditinas. E
foi incalculvel a sua influncia sobre uma
Europa fragmentada e exausta. As searas, os
pomares e os lagos piscosos dos conventos
tornaram-se campos de provas de novas tcnicas agrcolas. Suas bibliotecas eram os repositrios de manuscritos que haviam escapado ao caos das repetidas invases brbaras." Nos seus scriptoria, 157 os monges copiavam, e portanto perpetuavam, as obras de
Virglio, Ovdio, Csar e Ccero, e as tradues latinas dos gregos. Os monges tambm
teciam os panos de que precisavam, elaboravam o prprio vinho e praticavam a carpintaria e a arte de pedreiro. E transmitiam
essas utilssimas artes populao que lhes
vivia ao redor. Os doentes e os famintos eram
atendidos nos hospcios dos mosteiros; os
que desejavam aprender recebiam ensino nas
escolas do convento; e os que viajavam para
longe de casa, era nas hospedarias dos mosteiros que encontravam abrigo. 158
A Ordem Beneditina forneceu Igreja
milhares de bispos e arcebispos, e vinte e
quatro papas. O primeiro monge a ser eleito sumo-pontfice, em 590 d. C., foi Gregrio Magno, um dos primeiros discpulos
de So Bento e, tal como ele, filho de uma
rica e nobre famnia italiana. Esse grande papa
abriu as portas de um novo mundo ao Evangelho, ao incumbir Agostinho, o prior beneditino de Roma, e outros quarenta confrades, de converterem as tribos do sul da
Inglaterra. Conta-se que Gregrio Magno
teria exclamado, ao encontrar alguns rapazes louros, trazidos da Britnia e postos
157 Oficinas onde os monges realizavam os trabalhos de
caligrafia e iluminura dos manuscritos.
158 FREMANTI.E, Anne. Idat:k da FI. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1972. p. 33.
A Irlanda , atualmente, "a nica nao celta do mundo, todos os outros povos celtas
tendo sido absorvidos por entidades polticas maiores". 159
Os irlandeses descendiam de um grupo
tnico, que surgiu como cultura diferenciada por volta de 700 a. C. No auge da sua
expanso, os celtas histricos dominaram do
Bltico ao Mediterrneo, e do Mar Negro
ao Atlntico. No formavam uma unidade;
seu regime era o tribal. Tinham, porm, uma
lngua em comum, com variantes dialetais.
Chegaram Britnia no ano 400 a. C., e
Irlanda em 350.
O pai de So Patrcio, casado com uma
mulher celta, era decurio romano e dicono da pequena comunidade crist instalada
159 CAHILL, Thomas. Como os Irlamkm Salvaram a Civilizao. p. 95.
64
O RosTo
ARMINDO TREVISAN
160 lfilas. de origem germnica, foi sagrado bispo por Eusbio, em Constantinopla. Tendo voltado para o meio do seu
povo. os Godos, uaduziu a Bblia na lngua ddes. Criou,
talvez, a primeira lirurgia vemcula, ao adapt-la ao temperamento gtico, com missas celebradas mesmo ao ar livre.
ROPS, Danid. A lgrrja dos Tempos Brbaros. p. 130.
!61 Cit. por CAHILL, Thomas. Ibid. p. 122.
animais. Mas essa natureza apresentava, tambm, uma fac~ hostil, sendo repleta de ciladas imprevisveis. Da o culto a divindades
hbridas, como deuses tricfalos, e serpentes
com cabeas de carneiro. Os celtas, tambm,
acreditavam em duendes e gnomos. Veneravam deusas que poderamos considerar precursoras das nossas fadas. Patrcio no rejeitou tal dimenso csmica dos nativos: "A
diferena entre a magia de;: Patrcio e a dos
druidas que no mundo de Patrcio todos
os seres e eventos advm das mos de um
Deus bondoso, que ama os seres humanos e
deseja a sua felicidade" .162
Por idntica razo, o santo permitiu que
os smbolos da religio celta se transferissem
para o culto cristo, entre eles a roda, smbolo solar, que ornamenta a parte superior
das imponentes cruzes erguidas na ilha, caracterstica que no se encontra nas cruzes
dos mosteiros da Inglaterra. Conferiu novo
significado aos menires da tradio proto-
histrica, assoCiando-os ao smbolo da Paixo de Cristo.
Nesse cristianismo aculrurado - ou desromanizado163 '- ocorreu um fenmeno decisivo para a evoluo artstica do Ocidente
e, indiretamente, para a formao da primeira grande imagem ocidental de Cristo. Henri
Focillon esclarece to impressionante aventura cultural: nas Ilhas Britnicas, diz ele,
juntaram-se "os sonhos dos monges do Egito com os devaneios lineares dos Celtas". 164
Nunca ser demais acentuar a influncia da arte copta (o adjetivo uma deformao de um termo rabe para designar
eglpco), que se criou nos mosteiros entre
a atual Represa de Assu e o Mediterrneo, particularmente em Bauit e SaqqaCAHILL, Thomas. Como os !rlantkses Salvaram a Civilizao. p. 148.
163 A expresso de Thomas Cahill. lbid. p. 166.
164 Arredo Ocidmte. Lisboa, Editorial Estampa, 1980. p. 18.
162
16
5 Igreja Copta: designa os cristos do Patriarcado de Alexandria, que se separaram depois do Concilio de Calcednia (451 d. C.) da Igreja Catlica de ento, para formar uma Igreja autnoma, no calcedonense". GHARIB,
Georges. Os !cones de Cristo. p. 13 I. :
l66 DE LACY O'LEARY. "LaAportacin Egpcia ai Cristianismo". In: E/ Legado de Egypto. 2. ed. Madrid, Ediciones Pgaso, 1950. p. 489.
167 CAHILL, Thomas. Como os Irlantkses Salvaram a Civilizao. p. 200.
168
WESSEL, Elie. L irr Copk. Bruxelles, Meddens, 1964.
p. 241.
16
9 GHARIB, Georges.lbid. p. 133.
DE
CRJSTO
65
66
O RosTo
ARMINDO TREVISAN
174
DE
CruSTo
67
175 LE GOFF. La Civiliz4cin tk/ Occidmu M~ditval. Barcelona, Editorial Juventud, 1969. p. 180.
176 LE GOFF. Ibid. p. 181.
68
0 ROSTO DE CRISTO
.ARMINDO TREVISAN
doflio.
Biblioteca Nacional de Paris, contm respectivamente, 5.152 e 4.346 figuras. Sem os manuscritos iluminados no teramos algumas das
obras mais valiosas do tesouro mundial. Os
mosaicos da Basaica de So Marcos, em Veneza, foram provavelmente inspirados por uma
cpia de um manuscrito grego do sculo VI; e
os vitrais da Catedral de Chartres apresentam
afinidades incmitestveis com as imagens da
Bblia Moralizada (da Biblioteca Nacional de
Paris), e da Vula de Cristo (da Pierpont Morgan Library, de New York)- 179
Esclareamos alguns termos: miniatura
vem da palavra latina miniator, que se refere
ao pintor encarregado de realar as letras
iniciais e outras passagens do texto por meio
do minium, a tinta vermelha, j utilizada
pelos escribas egpcios.
Iluminura provm de iluminator (iluminador), o pintor que coloria as letras iniciais,
e outras passagens do texto. Considerandose que miniatura pode significar, igualmente, sob a influncia do latim minus, uma pintura de diminutas dimenses, prefervel
reservar-se a expresso iluminura decorao dos manuscritos e arte de produzi-la.
O livro ilustrado, pois, foi uma inveno
egpcia. Um dos mais clebres, que chegou
at ns, O Livro dos Mortos do Museu de
Turim, aproximadamente de 1350 a. C.
Os monges egpcios assimilaram o hbito
da escrita, principalmente por ter So Pacmio introduzido a recitao comunitria dos
salmos, obrigando cada monge a reunir-se aos
demais para a orao, ao cair da tarde e durante a noite. A Regra de So Pacmio chega a
mencionar detalhes sobre a distribuio de livros, sua classificao, etc., insistindo para que
Em 586 d. C., o monge Rbula, do Mos- mal. Abaixo do monograma, vemos a letra
teiro de So Joo na Mesopotmia, realizou K, uma abreviatura de Auten, seguida do
uma srie de miniaturas sobre os quatro vocbulo Generatio, ao p da pgina, em que
Evangelhos, que tiveram considervel in- principia o texto do evangelista. Vem-se,
fluncia na evoluo desse gnero artstico. aqui, as famosas minsculas semi-unciais irNo chegou at ns, porm, nenhum livro landesas, bero da escrita minscula, emboiluminado anterior ao sculo IV.
ra tais letras j tivessem aparecido em escriNa Irlanda, e tambm na Nortmbria, onde tas cursivas no sculo anterior. 184 H qualo maior herdeiro espiritual de So Columba, quer coisa de um talism no monograma de
Santo Aidan (600-651), monge de lona, funCristo ou, como diz Nicole Gray, nele as ledou o Convento da Ilha de Undisfarne, pro- tras so "mais uma presena do que apenas
duziram-se tesouros de insupervel beleza. Ci- letras"_ 185 Nas extremidades dessa pgina,
temos trs Evangelidrios; 181 O Livro de Durrow descobrimos desenhos curiosos, com trs
(700 d. C.), realizado no centro do cristianis- grupos de crculos, cada um dos quais conmo celta, lona; O Livro de Lindisfome, obra de tm vrios crculos menores formados por
Edfrith, bispo da cidade, obra-prima da escri- espirais. Tais crculos, com trs grupos de
ta anglo-saxnica do sculo VIII; e o mundialespirais, se chamam trquetros, motivo demente conhecido Livro de Kells (enc;ute, fig.6), corativo celta associado ao simbolismo da
de 800 d. C., considerado "o manuscrito mais Trindade. Ao redor da srie de nove crculos
belo do mundo", atualmente na Biblioteca da surgem espirais menores e motivos em forUniversidade Trinity, em Dublin. So 680 p- ma de trombetas, que multiplicam as rodas,
ginas de textos e 31 pginas ornamentadas in- possivelmente uma referncia viso deEzeteiramente. Para sua confeco necessitou-se quiel quando descreve o universo. Figuras
da pele de 150 bezerros. William O'SullivarJ, humanas e de animais, minsculas, em estiex-guardio dos Manuscritos do Trinity lo at certo ponto realista, aparecem em diCollege, calcula que um dos quatro princi- versos lugares da inicial, sendo que uma depais desenhistas do Livro de Kells deve ter las aparece sobre a cruz, no meio de um turconsumido 30 anos de sua vida para com- bilho de espirais: seria a cabea de Cristo?
Abaixo dela, tambm no meio desse alucipletar o trabalho. 182
180
179
87.
PERNOUD, Rgine. Jdtde Mdia. O qJU no nos ensinaram. Rio de Janeiro, Agir, 1979. p. 118.
11s
69
Manuscrits. Paris,
70
ARMINDO TREVlSAN
O RoSTo
FIGURA 4 Crucifixo do Evangtlirio de Saint-Gall. Meados do sculo VIII. Manuscrito; 0,29x0,22. Stiftsbibliorhek. Catedral de Saint-Gall, Sua.
4. O SACRO IMPRIO DE
CARLOS MAGNO
No ano de 768 d. C., o neto de Carlos Martel, que derrotara os rabes em Poitiers (732
d. C.), detendo o avano do Isl na Europa,
herdou o trono dos francos. O novo rei contava 26 anos. Trs anos depois, devido
morte inesperada do irmo, com quem a
herana fora partilhada, unificou os dois reinos, tornando-se ~m dos mais poderosos
soberanos de todos os tempos. Este homem
que, em quarenta anos de reinado, realizou
cinqenta e cinco expedies, tendo sido
durante toda a sua vida um guerreiro profissional, teve o descortino de reunir em sua
corte algumas das cabeas mais privilegiadas da Europa. Foram elas que criaram as
bases daquilo que se chamaria mais tarde, a
Cristandade, ou seja, a Europa Medieval. At
ento nada pudera substituir o antigo Imprio Romano.
As relaes entre os antecessores do novo
imperador e o papado datavam de poca recente. Remontavam ao av de Carlos Magno, que merecera de Gregrio III reconhecimento, em carta a So Bonifcio: "Foi graas aos teus esforos e ao apoio de Carlos
Martel, prncipe dos Francos, que Deus se
dignou trazer para o reino da Igreja cem mil
- "191 N
pagaos
.
o entanto, quem estreitou essas relaes, recebendo, em troca do seu
apoio ao papado, a aceitao de sua realeza,
foi seu pai, Pepino, o Breve, at ento mordomo - ou uma espcie de primeiro ministro todo-poderoso do ltimo rei merovngio, Childerico III. Quando, mediante um
golpe de estado, Pepino deps o rei, e o encerrou num convento, viu-se obrigado a
enfrentar a tradio germnica do Geblutsrecht, isto , o privilgio do sangue, segundo
~ qual s podia exercer o poder rgio quem
tivesse laos de sangue com os monarcas do
P~ado. Para legitimar sua pretenso s haVIa um nico meio: recorrer a uma autoridade superior da tradio pag, o Cristia191
p.
DE
CruSTo 71
C'
192
72
O RosTo DE Crus.To 73 .
.ARMINDO TREVISAN
ao sucessor de So Pedro vastos territrios, e entrado na igreja naquele dia, embora se traat sua clmide e cetro:"( ...) Pepino acredi- tasse de uma festa solene, se tivesse adivitaria na autenticidade do documento, como nhado a inteno do pontfice". O aconteacreditavam os homens da Idade Mdia e cimento teve conseqncias incalculveis
como, mais tarde, acreditar Dante? Em para o Ocidente: "Para ns, diz Daniel Rops,
qualquer dos casos, para quebrar o poder evidente que o ato de Natal de 800 cona Eulombardo na Itlia e para assegurar a aliana tinha em germe, institucionalmente,
194
ropa
Ocidental
que
queria
nascer"
.
do Papa, era de boa poltica acreditar em tal
Devem-se a Carlos Magno realizaes fundocumento, isto , manter as promessas de
193
damentais,
sobretudo para a evoluo cultural
Constantino, dando terras ao Papado."
do
Ocidente.
Foi ele quem convocou sua
Carlos Magno foi sagrado imperador pelo
corte
o
monge
anglo-saxo
Alcuno, diretor do
papa Leo III. Este tivera de recorrer ao somais
afamado
centro
de
estudos
da poca, exberano em circunstncias constrangedoras:
celente
organizador,
que
serviu
na
corte de 782
no dia das Ladainhas Maiores de 799 d. C.,
796,
sendo
co-autor
e
orientador
do proat
quando cavalgava frente da procisso, foi
grama
educacional
do
imprio.
Graas
a esse
assaltado, espancado, jogado abaixo da mon195 a educao
"primeiro
ministro
intelecrual",
taria, e at despojado de suas vestes pontifcias. No lhe arrancaram a lngua e os olhos ultrapassou a escola do palcio, a ponto de um
" moda bizdmtina", por verdadeiro milagre. bispo, Teodulfo de Orlans, determinar que
Alm disso, o pontfice foi acusado de in- os sacerdotes de suas aldeias dessem aulas grameros vcios e delitos, sendo aprisionado tuitas s populaes locais. Teodulfo consinum convento. Conseguiu evadir-se, indo derado um dos primeiros expoentes da educa1
at Paderborn, cidade na qual se encontrava o pblica gratuita. 96 Compreende-se que,
o imperador. Consta que este o acolheu cho- entre 841 e 843, uma mulher nobre, Dhuoda,
rando. Ordenou s suas tropas que repuses- tenha escrito um tratado sobre educao, elaborado em "versos latinos, para uso de seus
sem o fugitivo no trono papal.
Foi esse mesmo papa, Leo III, quem, filhos, o primeiro tratado do gnero aparecido
na Missa de Natal do ano 800, se aproxi- no Ocidente".197 possvel que Dhuoda permou do imperador que acabara de orar tencesse famlia imperial, e tivesse conhecido
diante do altar de So Pedro, e lhe derra- na sua inffulcia o imperador Carlos Magno.
mou o leo sagrado na testa. Colocou-lhe, Alm de Alcuno, o imperador atraiu para
a seguir, uma coroa de ouro na cabea, Aquisgrana, sede do seu palcio e da Escola
enquanto os assistentes aclamavam por trs Palatina, o que havia de melhor na intelecruavezes: "Vida e vitria a Carlos, o mais devoto Augusto, o grande Imperador pacificador, coroado por Deus!".
Ibid. p. 464.
Aparentemente, Carlos Magno no va- 194
195 Segundo a expresso de F. Guizot. Cit. por ROPS,
lorizou esse. ritual, pois, de acordo com o Daniel. Ibid. p. 484.
seu bigrafo, o monge Eginhard, "no teria 196 SIMONS, Gerald. Os Bdrbaros na Europa. p. 109.
197 RJCH, Pierre. Dhuoda. "Manuel pour mon Fils".
193
Paris, Edions du Cerf, 1975. Cit. por PERNOUD, Regine: Idat Mtdia. O que no nos ensinaram. Rio de Janeiro,.Agir, 1979. p. 88. Sobretudo. PERNOUD, Rgine. La Femme au Temps t:ks Cathldraks. Paris, Stock-Laurence Pernoud, 1980. p. 54-64.
!idade do seu tempo: sbios, letrados e telogos, entre os quais Agobardo e Teodulfo, este
refugiado godo da Espanha; Paulo Dicono,
Pedro de Pisa e Paulino de Aquilia, italianos;
Clemente e Dugal, irlandeses; Angilberto e
Eginhard, este ltimo um dos raros leigos da
corte com instruo, naturais dos pases francos. Tais homens foram responsveis pelo renascimento carolngio. Diz-se que o prprio
Carlos Magno presidia as sesses da culta assemblia, onde se debatiam assuntos como literatura e teologia, mas tambm questes rela- ,
tivas economia e vida prtica. Atribui-se a
tal pliade de intelectuais o aperfeioamento
da escrita, que resultou na famosa minscula
carolina, uma caligrafia comp~cta e graciosa, e
acima de tudo legvel, que, ao fim de duas dcadas, substituiu todas as outras escritas em
voga. Antes do sculo XII, j estava difundida
em toda parte, inclusive na Irlanda e na Inglaterra.
A essa elite atribuda a revoluo agrcola, que implicou a adoo do sistema
rotativo dos trs tempos. Consistia em dividir a terra arvel em trs partes: uma parte era semeada no outono com trigo de
inverno, centeio, cevada ou aveia; a segunda parte na primavera seguinte, com legumes: ervilhas, lentilhas e feijes; enquanto isso, a terceira parte, repousava. No
ano seguinte, a primeira parte recebia a
semeadura da primavera, e a terceira a semeadura do outono; a outra era deixada
em repouso, para permitir que os legumes
fixassem o nitrognio no solo. Segundo Lynn
White, as protenas (que as favas, lentilhas e
legumes garantiam) forneceram a energia
necessria para a construo das catedrais.19B
198 Cf. o ensaio: "Technology and lnvention in the Midle
Ages". In: Speculum. Vol. XV, Abril de 1940. Cit. in:
IVINS, W. M. Imagm lmpresa y Conocimimto. Barcelona, Gustavo Gili, 1975. p. 20-21; LE GOFF,Jacques. La
Civilizacin de/ Occit:knte Medieval. p. 92.
Sobre isso esclarece W M. lvins }r., tornando mais ntida a tese de Lyn White: "As catedrais francesas do sculo XII implicavam
um conhecimento de engenharia de tenses,
e um engenho mecnico que ultrapassa tudo
o que foi sonhado pelos tempos clssicos. O
Partenon de Atenas, abstraindo-se de suas
qualidades estticas, , do ponto de vista tcnico, um verdadeiro jogo de crianas, comparado com as catedrais de Reims e Amiens."199 Ivins Jr., de resto, menciona uma
srie de invenes da poca de Carlos Magno, e dos sculos, seguintes, imprescindveis
para a compreenso da Idade Mdia, entre
as quais: o desenvolvimento dos moinhos
hidrulicos (que ocasionaram o desaparecimento da escravatura), a atrelagem dos cavalos, o aparecimento da cavalaria (Carlos
Magno foi o primeiro monarca a ser representado numa esttua eqestre 200); e o
aperfeioamento do arado de rodas, cuja
primeira representao iconogrfica do
sculo X. Jean Gimpel ousa, mesmo, falar
numa "revoluo industrial da Idade Mdia", cujas razes remontariam a Carlos
Magno, embora a revoluo, em si, tenha
ocorrido nos sculos XI-XII-XIII, criando uma tecnologia em que a Revoluo
Industrial do sculo XVIII se apoiou para
ganhar impulso. 20 I
Fato surpreendente que o imperador, apesar de ter casado quatro vezes e ter tido dez ou
doze amantes, merecendo de um historiador
200
74
O RoSTo DE CRISTO
.ARMINDO TREVISAN
5. O LEGADO DO APOCALIPSE
Eis-nos s portas do ano mil. Milenarismo?
uma palavra mdgica que se presta a inmeras fantasias ...
Do ponto de vista histrico, os terrores do
ano mil foram exagerados. Os medievalistas
contemporneos no tm dificuldade em subscrever o balano de Georges Duby: "Um povo
aterrorizad~ pela iminncia do fim do mundo: no esprito de muitos homens de cultura,
esta imagem do ano mil ainda permanece viva,
apesar do que Marc Bloch, Henri Focillon ou
Edmond Pognon escreveram para a destruir, o
que prova que os esquemas milenaristas no
perderam completamente na nossa poca o seu
poder de seduo na conscincia coletiva. Esta
miragem histrica toma assim facilmente seu
lugar no universo mental, inteiramente disposto a acolh-la. "204
No h dvida de que o ano mil se reveste de singular importncia. a sua volta,
meio sculo antes, meio sculo depois, em
todo caso dentro do seu esprito, que principia a esboar-se a nova imagem de Cristo,
a primeira grande imagem que se seguir
do Pantocrtor bizantino.
Talvez seja possvel atribuir-se sua origem
remota a um monge espanhol que, por volta
do ano 780 d. c., comps, no mosteiro de
So Torbio, no norte do pas, o primeiro comentrio ocidental sobre o Livro do Apocalipse. Esta obra feci:mdou a imaginao dos artistas da Alta Idade Mdia com inesgotveis estmulos para a criao visual. At ento os monges irlandeses e carolngios tinham-se limitado
a desenvolver a iconografia trazida do Oriente, ou de Roma, juntando-lhe elementos ornamentais da mais variada espcie, porm sem
modificar-lhe a essncia e o significa?o. Mes-
202
203
204
FIGURA 6Apocalip~ do &atus r Lilbana. XI d.C. Manuscrito de San Isidoro de Len. Biblioteca Nacional, Madrid.
205
A Boa NotJa (traduo interconfessional do rexro grego para o portugues moderno). Lisboa, Difusora Bblica,
de 1978. p. 524.
75
206
76
.ARMINDO TREVISAN
A viso apocalptica do Beatus de Libana promoveu uma das mais antigas tradi-
do mal que no se vem. (...) Usem a verdade como um cinto bem apertado e a justia
como armadura.( ... ) Andem sempre armados com o escudo da f, para poderem defender-se das setas incendiadas do inimigo.
Que a salvao lhes sirva de capacete, e combatam com a espada do Esprito que a palavra de Deus!"209
O combate espiritual, descrito por So
Paulo, ganhou adeptos, desde o incio, entre os monges do deserto, em especial com
Santo Anto, que foi assediado muitas vezes
pelo demnio: "Na vida que, poucos meses
depois da morte do seu modelo, Santo Atansio escreveu, estas cenas escabrosas ocupam bastante espao. No se poupa ao leitor qualquer forma animal que o Adversrio tivesse tomado para atormentar o santo
- spide, onagro, gigante, voltil, hipocentauro, drago ..;.. nem os cataclismas que desencadeou para. o tentar, nem os outros argumentos com que procurava torn-lo hertico,
nem mesmo perigos mais insidiosos, imagens
com que 'lhe acariciava os sentidos'". 210
certo que os monges atribuam ao demnio quase todas as suas dificuldades espirituais e, sem dvida, havia nisso no pouco
eXa.gero. "211 Semelhante cosmoviso se transmitiu ao monacato ocidental. Pode-se encontr-la na prece de So Patrcio, sugestivamente
denominada Armm:iura, onde se l:
77
214
RosTo DE CRISTO
212
A L/rica de So Patro. In: BURRINJ, Gabrielle e GALERANO,Aida. Le Piu GrrmdiPreghinuliTutti i Tmzpi tdi
Tutti i Pats. Milano, Bompiani, 1998. p. 387-388.
213
L'Art &ligitux du XIII Sieck m Franct. Paris, Armand
Colin, 1990. p. 203. p. 206.
Citado por POULET, Charles. Histoirt du Christianisml!. Paris, Beauchesne, 1992. p. 455.
21 5 DUBY, Georges. O Tnnpo dm Cati!drais. A Arte I! a Socie-
78
ARMINDO TREVISAN
A tais excessos juntava-se uma sensibilidade mrbida em relao ao pecado. Ser permitido rotul-la de "complexo de culp'? Vejamos os fatos: nos primeiros tempos a Igreja
mostrou-se severa para com as faltas cometidas pelos seus membros, inclusive leigos. Por
ocasio das perseguies, teve de afrontar o
problema: absolver ou no absolver os lapsi,
isto , os cristos que no se sentiam capazes
de enfrentar a tortura e, por isso, preferiam
apostatar, ou seja, render-se s exigncias imperiais? Algumas autoridades crists pretendiam que trs crimes no podiam ser perdoados:
a idolatria, o adultrio e o homicdio, mesmo
que os culpados se arrependessem. Entre tais
personalidades incluam-se Tertuliano e Orgenes. Os papas, apesar disso, principalmente
So Calisto, agiram em sentido contrrio, ri).ostrando-se fiis a Cristo, que perdoara a mulher
adltera, e prometera o paraso ao ladro arrependido. J no final do sculo li, o cristo,
que houvesse cometido uma falta grave, era
perdoado, embora devesse. dar uma reparao
comunidade. O perdo para certos delitos
ficava protelado para a hora da morte. 217
Mais tarde, no sculo UI, os casos de apostasia cresceram: "A principal razo da apostasia foi, sem dvida, o medo. Essa fraqueza
to natural que seria bem farisaico atirar-lhes a
primeira pedra. O fto de um indivduo desmaiar simples evocao de uma -fera esfomeada que se lana sobre ele absolutamente
normal e humano." 218 Com razo, So Cipriano, bispo de Cartago, desculpou a debilidade de alguns fiis que se tinham deixado levar pelo medo. Em 251 d. C., o papa Camlia estabeleceu que os 14psi que se arrependessem seriam submetidos a rudes penitncias
cannicas, porm receberiam a absolvio.219
ROSTO DE CRISTO
FIGURA7Embaixo: A Pesagem
das Almas (Psicostasia). XII.
Saltrio do sc.
Xll. Mary Evans
Picrure Library.
At que ponto tais infiltraes pags aguaram a sensibilidade medieval para a culpa, criando condies propcias elaborao da nova imagem de Cristo baseada no
Apocalipse, isto , no juzo de Deus? Que
o Apocalipse seno a descrio antecipada
do castigo dos rebeldes a Deus, a que corresponde o triunfo dos fiis seguidores? O
juw divino ali apresentado como uma luta
entre Deus e Satans, como a oposio entre dois reinos: o de Cristo e o do Anticristo. Graas ao sacrifcio do Cordeiro Qesus,
vtima eucarstica), Satans e o mundo do
pecado so vencidos. Os prprios cantos, que
ecoam no Apocalipse, parece terem sido usados na liturgia da Igreja primitiva. A passagem, porm, do Apocalipse que mais sensibilizou a imaginao medieval da poca romnica foi a viso grandiosa e aterradora do
captulo quarto, onde se l:
"Vi ento um trono no cu, e nele estava
sentado algum que tinha o aspecto de uma
pedra preciosa, de jaspe e de sardnica. O trono estava rodeado de um arco-ris que brilhava como uma pedra de esmeralda. A volta do
trono havia mais 24 tronos, e nestes tronos
estavam sentados 24 ancios vestidos de branco e com coroas de ouro na cabea. Do trono
saam relmpagos, estrondos e troves. Havia
sete archotes ardentes que brilhavam diante do
trono: so os sete espritos de Deus. Diante do
trono havia como que um mar, lmpido como
o cristal. No meio do trono e sua volta havia
quatro seres vivos, cheios de olhos por diante e
por trs. O primeiro era semelhante a um leo,
o segundo parecia-se com um touro novo, o
terceiro tinha uma cara como se fosse de um
homem, e o quarto era parecido a uma guia
quando voa.'' 222 Esse trecho do Apocalipse,
bem como o do captulo VI, 2-7, so as verda-
221
217
21s
lo do CXX:V do Livro dos Mortos. O egiptlogo Pierre Montet a descreve assim: aps
transpor as doze portas da noite, o defunto
chega sala das duas verdades, na qual Osris aguarda num trono, com suas duas irms
fsis e Nftis em p, atrs dele. Catorze assessores alinham-se ao fundo. No meio da sala
v-se uma grande balana, com o monstro
de sentinela perto dela. Toth, Anbis, s vezes Hrus, agitam-se na sala. Vestido com
uma tnica de linho, o defunto introduzido por Anbis. Aps saudar Osris e os deuses presentes, profere uma longa declarao
de inocncia, uma espcie de confiteors avessas, composto de frases negativas: "No pequei
contra os homens... No maltratei meus empregados... No os obriguei a trabalhar alm
de sua capacidade... No caluniei Deus. No
tratei com brutalidade o pobre... No fiz ningum passar fome. No enganei nas medidas
dos campos. Nada tirei do contrapeso da balana. .. No tirei o leite da boca das crianas...
No interrompi a gua em sua estao~ .. " Depois de defender-se 36 vezes contra aquilo que
julgava ser pecado, o recitante conclua:
311-317.
79
222
80
ARMINDO TREVISAN
O RosTo
MLE. mile. L'Art Raigieux du XIII Sitck. Paris, Armand Colin, 1990. p. 643.
224 Cit. por LE GOFF, Jacques. La Civilzacin ekl Ocidmu MedievaL p. 433.
CrusTQ
81
22 5
223
DE
In situ.
82
O Rosro
.ARMINDO TREVISAN
muito santo padre Bento no auge do terror; siste em ralacion-lo com a mulher. a conpermaneci ali muito tempo a lembrar-me cepo sex~al do sculo XI que o totna comfebrilmente de todas as falhas e pecados gra- preensvel, alm das razes j expostas.
Em certos momentos, o diabo reduz-se a
ves que desde jovem tinha cqmetido por indocilidade ou por descuido; para cmulo, um libi, suntuosamente ptico, da misogias penitncias aceitas por amor ou por medo nia medieval. Tal misoginia influir, sobredo divino reduziam-se a quase nada. E, as- tudo, nas representaes de Cristo-Juiz, consim, esmagado pela minha misria e confu- tribuindo para excluir dessa imagem quaisso, nada tinha de melhor para dizer seno quer traos de suavidade e ternura.
Comecemos lembrando que a misoginia
estas simples palavras:
"Senhor Jesus, que viestes salvar os peca- crist tem uma longa histria. Dever-se- rasdores, na vossa grande misericrdia, tende tre-la no quadro de uma certa tradio exegtica da Bblia, por exemplo, em Flon de Alepiedade de mim". 228
xandria,
autor judeu, contemporneo de JeObservemos que, desde suas primeiras resus,
que
escreveu:
"Para a mulher, a serpente
presentaes, o diabo exibe uma conotao
racista. J em Bizncio, em determinadas ce- o gow que se torce e se enrola, procurando no
nas bblicas, como na Queda dos Anjos, na corpo a sada, acomodando-se em sinuosida232
Pardbola do Rico Epulo e do Pobre Ld.zaro, des e fendas em cada um dos sentidos". Em
era representado como um anjo de pele ne- hebraico arum significa astcia, e arum tamgra229 . So Gregrio, na sua narrao dialo- bm pode significar nudez. Como a Bblia atrigada sobre a vida de So Bento, refere que bui a seduo de Eva astcia da serpente, a
certo monge, que no conseguia ficar em transio da primeira para a segunda se fez com
orao, foi arrastado "por um negrinho que certa fcilidade. Diz o mesmo Teyssedre: "Originalmente, sat no era nem feio, nem ruim
o puxava pela orla do hbito". 230
Sobre essa conotao racista do diabo diz (...) mas ele se tornou. Seu negrume devido,
Bernard Teyssedre: "As anedotas sobre os dia- em grande parte, desconfiana da lei patriarbretes negros serviram de condicionamento s cal contra a mulher, e da lei em geral contra os
233
edificantes vidas de ermites. O grande Santo prazeres do sexo."
Historicamente, a fonte da misoginia meAgostinho no escapou dessas tolices; ele conta que um mdico gcitoso via em sonhos ne- dieval deve ser buscada em So Jernimo (347grinhos encarapinhados lhe esmagarem os ps 419 d. C.). Na nsia de valorizar a virgindade,
Jernimo desvaloriza a maternidade e o casapara impedi-lo de correr ao batismo... "231
O essencial, contudo, na anlise do pa- mento. Lerribre~os que as apologias da virpel do diabo no imaginrio medieval, con- gindade eram comuns na sua poca. Entre os
sculos II1 e IV foram redigidos no Ocidente
doze tratados de louvor virgindade. 234 Apesar disso, no se encontra nos autores mais
Cit. por DUBY, Georges. O Ano Mil. p. 277.
DO RIVAL, Bernard. In: L'Enftr. Paris, ditions de La
Revue des Jeunes, 1950. p. 310.
230 Citado por NESMY, Dom Claude J. So Bt!nto ~a V.&t
Monstica. Rio de Janeiro, Editora Agir, 1962. p. 40. Cf. 11
LivrtJ do Dilogo de So Gr.grio. Rio de Janeiro, Mosteiro de
So Bento - Edies Lumem Christi, 1946.
231 Revista Humanidats. Universidade de Braslia. Vol
7, n" 3, 1991, p. 265.
228
229
235
Citado por TEYSSEDRE, Bemard. In: Revista Humanidades. Universidade de Brasaia. Vol. 7, n" 3, 1991. p. 264.
233 TEYSSEDRE, Bemard. lbid., p. 263.
234 CAMELOT, Thomas. In: WAA. Mystiqu~ a Contint!nc~. Paris, Descle do Brouwer, 1952. p. 275.
232
237
DE
CRJsro 83
estaria em segurana o que objeto dos desejos de todo o mundo?" 239 Por um triz, o Santo
Doutor no acaba condenando o casamento!240 Corrigindo-se, observa: "O casamento,
portanto, permitido, como j dissemos, por
causa das crianas. Quanto aos prazeres que a
gente encontra nas meretrizes, eles so condenados quando se trata da prpria mulher...241
Que inferir disso? Charles-Henry Nodet escreve: "Diante de uma atitude to anormal de
So Jernimo em relao sexualidade (...),
pode-se inferir que a sua prpria sexualidade
no era normal, como tambm que a suaagressividade era mal sublimada". 242 Seria So Jernimo uma voz nica? Infelizmente no. At
Agostinho, o grande Doutor da Igreja, de enorme influncia nos meios monsticos medievais, teve uma viso marcada pela desconfiana em relao sexualidade, e por uma averso
ao corpo que no disfara sua colorao platnica. O seu ideal terico da vida humana levao a atribuir importncia descomunal ao exerccio consciente da razo. Isso explica uma passagem, no s curiosa, mas perturbadora de
seus escritos. Aps haver dito que o prazer submerge a alma, Agostinho insiste sobre o torpor que se apodera de uma pessoa que experimenta o orgasmo: "A prova de que essa volpia m est no fto de que no se pode praticar a geometria nesses momentos".243
Sua atitude na polmica com Juliano
de Eclana, jovem bispo casado, de forma239
240
84
ARMINDO TREVJSAN
O RoSTo
za:_.
ver: "Estou convencido de que nada afasta mais o esprito do homem das alturas
do que os carinhos da mulher e aqueles
movimentos do corpo, sem os quais um
homem no pode possuir sua esposa". 247
7. A FIGURA DA MULHER NA
ARTE ROMNICA
evidente que tal misoginia no se explica
unicamente pelo celibato monacal. A sociedade feudal dos sculos XI e XII era uma
sociedade sem mulheres, uma sociedade
machista. Eis um painel vvido da poca:
"Todos rapazes. A alta cultura do sculo XI ignora a mulher. A sua arte no lhe
d um lugar, ou quase. No h figuras de
Santas; ou ento so dolos de ouro com
olhos de vespa, postados s portas das trevas e cujo olhar perdido ningum ousa
enfrentar. As raras imagens femininas, que
se enfeitam com alguma graa na decorao dos Santurios, so alegorias coroadas
que representam os meses e as estaes.
(... ~ Hiertica, distante, a Me de Deus
mostra-se por vezes no seio das transposies da narrativa evanglica. Simples comparsa, na verdade: o seu rosto est no plano de fundo, como, nas assemblias de
homens de guerra, o da esposa do senhor. "248
.
Pior do que isso: a mulher era confundida, no imaginrio religioso, com as tentaes demonacas. No foi Eva quem, logo
aps a criao do homem, o arrastou ao pecado original, induzindo-o a comer a ma
oferecida pela serpente? O corpo feminino
DE
CruSTo
249
25
Mle: "para o monge (do sculo XI) a mulher era ro temvel como o demnio", lrt &ligux du XII Sitck m
247
boa,
85
86
ARMINDO TREVISAN
ROSTO DE CRISTO
87
FIGURA 11 Os
Instrummtos do
Diabo: a msica
profana e a mulher.
Capitel da nave da
Baslica de SainteMadeleine. Aprox.
1120-1!40. W:z.elay, France.
FIGURA 14 So
Bento tentado por
uma mulher. Capitel da Igreja Abacial
de Saint-Benoitsur-Loire. XI-XII
d.C. (seg. Dom
Claude J. Nesmy).
FIGURA 15 So
Bento lanandose s urtigas. Capitel da Igreja
Abacial de SaintBet;~oit-sur-Loire
253
257
258
88
O RoSTo DE CrusT 89
ARMINDO TREVISAN
(. ..)
263
259
265
266
que se promoveu o culto oficial dos defuntos. J em 762 vrios abades se haviam comprometido mutuamente a celebrarem 100
missas por ocasio da morte de cada um
deles. A Festa dos Finados, introduzida pelos
religiosos de Cluny no sculo XI, conferiu
singular importncia doutrina do Purgatrio. Pensava-se que, durante a missa runebre pela alma do defunto, este no sofresse
as penas das chamas. 267 Introduziu-se nas
cerimnias fnebres o incensamento do corpo, seguido de frmulas de absolvio, uma
forma de se sacralizar o cadver como desejava a Cavalaria, e uma oportunidade de o
sacerdcio afirmar "o seu poder de perdoar
ele prprio as faltas". 268 Nesse contexto cul~ural comeou a germinar a idia da nulidade da vida terrestre, da qual, no sculo XIII
(por volta de 1220), Toms de Celano nos
oferecer um testemunho pungente em seu
poema "Dies Irae, Dies Illa", cantado at
recentemente nas missas solenes em sufrgio das almas: "tantus labor non sit cassus",
dizia o poeta. Ou seja: no se "perca tanto
esforo" (do expiador). A partir disso multiplicar-se-o os altares nas igrejas, onde sero
celebradas missas de expiao desde os primeiros albores do dia.269
Nem todos podiam fundar mosteiros, ou
dot-los de bens, visando prpria salvao.
maioria restava to s a possibilidade de
empreender uma peregrinao aos lugares,
onde se veneravam as relquias dos mrtires
e servos de Deus. Com humor escreve Kidson: "De acordo com a maneira curiosamente prtica como os homens da Idade Mdia
viam sua religio, acreditava-se que parte do
26 7
90
O RoSTo DE CRISTO 91
ARMINDO TREVISAN
mrito espiritual dos santos se houvesse agarrado s localidades em que tinham vivido e
em seus objetos pessoais. E, principalmente, que houvesse sobrevivido a suas mortes
no sentido de aderir a seus restos mortais.
Desses restos o mrito evolava-se quase como
um gs, forre em sua proximidade e mais
fraco distncia. Portanto, para se tirar proveito completo das relqui~s 1 era necessrio
chegar bem perto delas.'' 270
O leitor de hoje dificilmente compreender a paixo medieval pelas relquias. Sem elas
no teramos a maioria dos monumentos importantes da arquitetura europia dessa poca,
como a Abadia de Vzelay, a Sainte Chapelle,
de Paris, construda para abrigar a coroa de
espinhos de Jesus, ou mesmo a Catedral de
Colnia,, na Alemanha, mandada construir
pelo imperador Frederico Barba-Roxa para nela
se venerarem as relquias dos Reis Magos. A
primeira manifestao de apreo s relquias
foi a transladao dos ossos dos mrtires Gervsio e Protsio no ano 386 d. C., que santo
Ambrsio descobrira nos arredores de Milo,
para a baslica que lhes dedicou na mesma cidade. No entanto, o culto s relquias no foi
imediatamente incentivado. At ao final do
sculo V a Igreja opunha-lhe fortes restries.
Santo Agostinho declarava: "No tratemos os
santos como se fossem deuses. No desejamos
imitar os pagos que adoravam os mortos". 271
Em 787, porm, um Conclio decretou: "O
bispo que de hoje em diante consagrar uma
igreja sem as santas relquias, ser deposto como
transgressor das tradies eclesisticas.272 Tal
culto levou a abusos, como os seguintes mencionados por um historiador: os monges de
273
274
Apesar de tais abusos, no se deve minimizar Cluny. A importncia dessa segunda Roma
reconhecida por todos os estudiosos. Cluny
"tornou-se a maior igreja da Europa. No era
s um enorme complexo de edifcios, como
uma grande organizao e poder na poltica
da Igreja, poder este quase sempre benevolente."277 "O imprio de Cluny" -como lhe chama Southern- deveu-se a Santo Odilon (9941049), o nico homem de verdadeiro porte
europeu da sua poca. Ele consolidou o trabalho de seus notveis antecessores, preparando
o caminho para seu sucessor, Hugo de Smur
(1049-1109), quando a Abadia governava
1450 casas religiosas, nas quais residiam 10.000
monges. Existiam nessa poca 815 abadias
dependentes de Cluny na Frana, 109 na Alemanha, 52 na Itlia, 43 na Gr-Bretanha e 23
na Espanha. O Abade de Cluny era a segunda
personalidade da Cristandade, logo abaixo do
papa, em importncia.
Deve-se, tambm, a Cluny, aos seus virtuosos e sbios abades, a erradicao do mal das
investiduras laicas e da simonia, isto , a supresso do direito de os prncipes escolherem
os bispos e abades, e a eliminao da prtica
deplorvel da compra e venda de benefcios
eclesisticos. A eles atribudo igualmente o
esforo de moralizao do clero: "Pelo sculo
IX, a castidade clerical, e at mesmo o celibato, eram um verdadeiro escrnio; os mosteiros
permitiam a presena de mulheres e crescera
muito o nmero de padres e diconos que tinham esposas e concubinas" .278Ahbon de Fleury pe nos lbios de um bispo a seguinte confisso: "Fui ordenado pelo arcebispo e, para
obter as suas boas graas, entreguei-lhe 100 florins; se no lhos tivesse pago; no seria bispo.
Dei ouro para conseguir o episcopado. Mas,
se no morrer, depressa recobrarei os meus florins, porque ordeno padres, sagr diconos, e
assim me voltar para o bolso o ouro que de l
saiu."279 Em 1409, o papa Leo, na cidade de
Reims, obrigou os bispos a declararem diante
das relquias de So Remgio, se haviam ou
no pago dinheiro para obterem seus cargos.
A proposta do papa causou enorme consternao. Finalmente, devido repentina mudez
que acometeu um dos prelados, o bispo Langres, todos acabaram confessando. A quarta
parte dos bispos havia comprado os cargos.280
Cluny a verdadeira responsvel pela
promoo das peregrinaes e, conseqentemente, pelo "manto branco das catedrais"
que cobriu o mundo aps o ano mil.
Trs locais eram particularmente amados
pelos cristos: Jerusalm, onde estava o Santo
Sepulcro; Roma, cidade que guardava as relquias dos Prncipes dos Apstolos, Pedro e
Paulo; e Santiago de Compostela, no norte da
Espanha, onde fora parar milagrosamente o
corpo de So Tiago. Alm desses locais, havia
outros: "Parece que a terra s era habitada por
eles (os santos)", diz mile Mle. 281
A "revoluo da arte romnica" consistiu
basicamente em produzir um espao, at mesmo uma cenografia, para as multides que
acorriam a venerar as relquias. Como as viagens Terra Santa e a Roma implicavam despesas elevadas, a Frana - cuja populao representava um tero da populao europia,2s2
de um total de 46 milhes de habitantes- psse em marcha, rumo aos seus prprios santurios, que foram sendo construdos no cami-
279
Civi/izaJJ. p. 23.
FREMANTLE, Anne. Idade da FI. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1972. p. 38.
2n Clark, Kenneth.
278
92
o ROSTO DE CRIST.O
ARMINDO TREVISAN
Caminho de
Santiago
Mar Cantbrico
Espanha
283 WEIGEIIT,
284
Evangelho de So Joo X, 9.
93
Porta da Salvao. Eis porque a sua imagem devia ser entronizada na entrada das
igrejas, em cujo interior se celebram os divinos mistrios, especialmente a Eucaristia,
e onde tambm se veneram as relquias dos
fiis discpulos que intercedem por seus irmos junto ao principal lntercessor. Cristo
segura os Evangelhos na mo esquerda, e
abenoa com a mo direita: o sacerdote
que anuncia a Nova Lei da Graa, dispensando o seu auxlio sobrenatural aos fiis
atravs dos sacramentos. Ao que parece, no
Portal da Igreja de Cluny, destrudo por ocasio da Revoluo Francesa (mas do qual
restam desenhos), Cristo aparecia sentado
entre os quatro animais. Sobre o dintel da
porta viam-se os 24 ancios da viso do
Apocalipse de So Joo. Registremos que
esse tmpano, realizado por volta do ano
1130 d. C., poderia ser o segundo grande
mpano, j que o de Moissac, a essa altura,
estaria esculpido. De qualquer modo, os
monges de Moissac dependiam dos monges de Cluny, donde lhes vinha toda inspirao.288 A Abadia de Moissac era particularmente prezada pelo grande Abade de
Cluny, So Hughes. Essa imagem de Cluny
a imagem tpica do Crisro em Majestade
que contm germinalmente o Cristo-Juiz.
2. Em breve, os monges passaram a acentuar
o futo de que a obra salvadora de Cristo
no estava completa. Por ocasio de sua Ascenso ao Cu, ele prometera voltar (idia
da Parusia ou da segunda vinda). Era preciso acrescentar, f na sua divindade presente no sacrifcio da missa, a idia da Esperana, expressa pelos dois anjos do relato
de Lucas nos Atos dos Apstows: "Galileus!
Por que estais a, parados, a olhar para o
cu? Esse mesmo Jesus, que estais vendo
288
94
O Rosro DE Crusro
ARMINDO TREVISAN
95
FIGURA 20 A Misso s Apstolos (Pmucostt:s). Tlmpano tio ponal ocidmtal da Basilica de Sainte-Madt:leine.
1120-1130. Vzelay, Frana.
289
290
291
96
dintel outros dois anjos interpelam os apstolos que observam Jesus. Nessas imagens no se
identificam ainda elementos especialmente
apocalpticos. O Cristo, de perfil, e os anjos,
com suas atirudes plcidas, conferem cena
uma atmosfera rranqilizadora. acentuada a
realidade sobrenatural de Cristo, que parece
dizer aos discpulos: "Sabeis que melhor para
vs que eu v. Se eu no for, o Esprito no
vir para vs" Ooo 16, 7). A arte crist preferia valorizar a confiana no Salvador, que subia ao Cu para interceder pela humanidade.
Fixemo-nos, agora, no segundo tema de
Cluny, magnificamente ilustrado na antiga
Abadia de Santa Maria Madalena, em Vzelay, uma pequena cidade da Borgonha (11201130). No tmpano em alto-relevo dessa igreja, v-se uma gigantesca figura sentada de Cristo, em atirude frontal, e da cinrura para baixo,
o corpo voltado para a direita, "ombros e braos cascateando numa caudal de roupagens,
tal como um clssico Jpiter Pluvius. (...) As
pernas esto afastadas para a direita. Na coxa
direita e no joelho esquerdo, as estrias paralelas do panejamento passam a se torcer numa
espiral que se estreita progressivamente, enquanto que do rurbilho de finas dobras explodem longas curvas de roupagens sulcadas,
analogamente aos terminais em forma de trompa das antigas espirais solares. "293 At certo ponto, pode-se endossar a afirmao de George
Henderson sobre a semelhana dessa imagem
de Cristo com as antigas figuraes pags de
Jpiter; pensamos, porm, que a imagem de
Vzelay se relaciona, mais diretamente, com a
figura do Pantocrdtor da tradio bizantina.
Encontrou-se, nas pginas de um lecionrio
produzido em Bizncio, da Biblioteca do Mosteiro de Cluny - um dos rarssimos livros salvos da destruio - uma representao dessa
293
o ROSTO DE CRJSTGo
.ARMINDO TREVJSAN
falar
294
ce. p. 36.
lhes os dentes ...297 Portanto, tambm em V zelay, onde de algum modo se prenuncia a humanizao das imagens de Cristo no gtico,
paira a sombra ameaadora do Deus-Juiz. T ambm a aparece um Deus Terrlvel- como bem
o viu Focillon.298
A arte, porm, no se confunde com a
iconografia, nem com o mundo submarino dos dogmas que a sustentam. Eis por
que o tmpano de V zelay constitui uma
das mais altas realizaes da arte crist do
Ocidente. A mais alta? Talvez a mais grandiosa. o que pretende Georges Duby:
"No limiar de um mosteiro onde So Bernardo ia pregar diante do rei de Frana
uma outra cruzada, apareceu, neste instante de maturidade, a mais majestosa figura
do Deus vivo que a cristandade jamais
concebeu" . 299 Idntica opinio expressa
Willibald Sauerlander: "Entre os grandes
escultores borgonheses, ocupa lugar parte
o mestre do tmpano de Vzelay, merc
da originalidade do estilo grfico do desenho agudo e do carter emaciado de suas
figuras. Nada conhecemos que se lhe possa comparar". 30 Kenneth Clark, que enaltece a dimenso arquitetnica dessa Baslica, situada sobre uma colina isolada no
meio dos vinhedos da Borgonha, refora
a opinio dos colegas: " to harmoniosa
que So Bernardo (... ) deve ter sentido que
ela exprime a Lei Divina e favorece o culto e a contemplao. Pelo menos em mim
produz esse efeito. Alis, no consigo me
lembrar de outro interior de igreja rom-
297
97
a. p. 239.
298 Arte do Ocidente. Lisboa, Editorial Estampa, 1980.
p. 116.
299 O umpo das Catedrais. Lisboa, Editorial Estampa,
1979. p. 95.
300 Escultura Medieval. Lisboa, Editorial Verbo, 1970.
p. 80.
98
301 Civilizao. So Paulo, Martins Fontes. Editora da Universidade de Braslia, 1980. p. 66.
302 MLE, mile. L'Art &gimx du XII Si~ck m Franu.
p. 16.
MLE, mile, Ibid. p. 380-381.
303
O RoSTo DE Crusro
ARMINDO TREVISAN
304
99
100
gos!307
Moissac obra de um artista de gnio.
Mas preciso ir aAutun {encarte, fig. 7), na
Borgonha, perto de Cluny, para se ver at
onde pode ir a fantasia de artistas, capazes
de extrarem todas as conseqncias de uma
certa viso mtica.
Autun era uma parada obrigatria no Caminho de Santiago. Na sua Catedral veneravam-se as relquias de So Lzaro, o amigo que Jesus ressuscitara, irmo de Santa
Madalena e de Santa Marta, em cuja casa o
Salvador costumava hospedar-se. Como fora
parar em Autun o corpo de So Lzaro?
algo difcil de se explicar historicamente.
Dizia-se que, aps o Pentecostes, Lzaro e
suas irms s haviam transferido para a Frana. De qualquer maneira, desde o fim do sculo XI, So Lzaro era venerado em Autun,
onde em 1120 se iniciou a construo de sua
famosa catedral. o templo que ainda hoje
encanta os turistas que para l se dirigem.
Autun clebre principalmente pelo Juzo Final do tmpano ocidental de sua Catedral. ali que vamos encontrar uma das
interpretaes mais pessoais dessa temtica, e uma da.s mais estranhas cenografias
infernais da histria da arte. O artista desse
portal assinou sua obra sob os ps de Cris-
307
ARMINDO TREVISAN
tedral de Saint-Lazar~,
em Autun.
1130-1135 (A Pesagem das Almas ou
Psicostasia).
'
mecido ao lado dela. 308 No friso da ressurreio, sobre o dintel, aparecem outras cenas tocantes, como a das duas crianas que se agarram s vestes do Anjo. Gilesbertus ficou principalmente famoso pela representao dos condenados, e dos diabos que se esforam por fazer mal aos homens. Introduziu, pela primeira
vez na iconografia do inferno, a pesagem das
almas, de origem, como vimos, egpcia. So
Miguel Arcanjo substitui Anbis. Alguns demnios agrupam-se ao redor dele, tentando
inclinar um dos pratos da balana. V-se outro demnio prestes a jogar um sapo no prato,
para influir no resultado final. Duas outras almas, que esperam por esse momento, comprimem-se contra o Arcanjo, escondendo-se sob
as suas vestes.
Um dos achados mais notveis de Gislebertus o das mos descomunais que se projetam, abruptamente, do alto, cercando a
cabea de um dos condenados, maneira
de duas tenazes fantasmagricas.
Os diabos de Autuo correspondem aos
textos de Pedro, o Venervel, Abade de
Cluny. Em Autuo e, como logo veremos, em
FIGURA 24 Ettua-
&licrJ de Sain~-Foy
de Conqu~s. IX d.C
(chapas de ouro e pradourada sobre madeira com pedras preciosas, camafeus e esmaltes). Alt. 0,85 m.
ta
308
102
ARMINDO TREYlSAN
RoSTO DE CRISTO
103
o mal. O lado esquerdo o lado do inferno, no qual o artista esbanja violncia fsica: "Imediatamente abaixo dos ps de
Cristo, a gigantesca Boca do Inferno (ou
seja, a goela do Leviat bblico) traga mais
uma infeliz vtima. Outros demnios, armados de diversas armas e de um inesgotvel suprimento de sadismo, espicaam,
furam, assam, esfaqueiam, surram, algemam e estrangulam os corpos nus dos condenados danao."309
Portanto, mesmo em Conques, o Cristo
que aparece na sua fachada no ainda o
Salvador misericordioso: um Redentor que
exige dos seus fiis o sangue que verteu por
eles! Uma inscrio, gravada nessa igreja, o
demonstra inequivocamente:
De quem seriam tais versos? De Bernardo de Claraval? Em todo caso, coincidiu com
esses "Cristos-Juzes" a ecloso de um dos
fenmenos mais surpreendentes do sculo
XII: o nascimento da Poesia Corts, na mesma regio onde os Gislebertos extraam da
pedra os rostos grandiosos, porm impassveis, do "Filho de Deus feito homem.
39
31
311
Liturgia das Horas. I vol. 4. !. Petrpolis, Editora VozesPaulinas-Dom Bosco, 1988. p. 1601.