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OS JUZOS DE GOSTO SOBRE A ARTE NA TERCEIRA CRTICA

Judgments of Taste Regarding Art in the Third Critique

ZELJKO LOPARIC
PUC-SP / Unicamp

Abstract: The present paper begins by attempting to show what predicate beautiful means when used in synthetic
a priori judgements of taste regarding the objets of nature, and lays out how Kant justifies the claims conveyed by
those judgments. It then examines the meaning and the claims of the judgments of taste regarding beauty in objets of
art, and finishes by focusing attention on judgments of the beauty of musical compositions.
Keywords: Kant. Aesthetics. Judgments of taste. Art. Music.

1. O significado e as pretenses dos juzos de gosto sobre o belo na natureza

Assim como acontece nos estudos dedicados a juzos sintticos a priori de outras reas
(tericos, prticos, histricos), tambm na analtica dos juzos de gosto da terceira Crtica os
problemas centrais de Kant so o significado e a possibilidade desses juzos, ou seja, a
legitimao da sua pretenso validade universal e necessria. 1 Como sempre, a resoluo
kantiana baseada em consideraes de natureza semntica, guiada pelo estudo da sua sintaxe. 2
Quando procede anlise ou exposio dos juzos de gosto, Kant visa determinar o que
requerido para denominar um objeto belo (p. 4), explicitar o que significa dizer que algo belo
(p. 114) ou ainda pr s claras o que pensado neles (p. 114). Ao realizar essa tarefa, a qual
exige a constituio de um domnio de interpretao dos juzos de gosto, Kant tambm
investigou os momentos aos quais a faculdade do juzo presta ateno na sua reflexo e,
fazendo isso, seguiu a orientao das funes lgicas para julgar (pois no juzo de gosto est
sempre contida ainda uma referncia ao entendimento) (1793, p. 4, nota de rodap). Seguindo
essa orientao, Kant articulou a analtica, isto , a semntica desses juzos de acordo com os
quatro momentos da sua sintaxe. Vrios conceitos desenvolvidos nesse estudo sintticosemntico dos juzos sintticos a priori de gosto sobre o belo na natureza so usados por Kant na
sua teoria da produo da obra de arte e dos juzos de gosto sobre o belo na arte. Por isso, o
presente exame da teoria kantiana dos juzos desse tipo ser iniciado por uma breve apresentao
1

No presente caso, validade no significa verdade, visto que os juzos de gosto no so lgicos, mas uma espcie
de juzos reflexivos.
2
Do ponto de vista da sintaxe, ou seja, considerando as funes do entendimento na produo de juzos em
geral, Kant classifica os juzos em geral segundo quatro momentos: de qualidade, quantidade, relao e modalidade.
Cada um desses momentos contm, por sua vez, trs modalidades, de modo que na tbua kantiana de juzos constam
ao todo 12 formas judicativas. Para uma exposio detalhada da sintaxe dos juzos de gosto, cf. Loparic 2001.
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 119-141, jan.-jun., 2010.

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da teoria kantiana dos juzos sintticos a priori de gosto que atribuem o predicado belo s
coisas da natureza.
O exemplo mais comumente usado por Kant na sua anlise tem a seguinte forma lgica:
a belo, onde a simboliza um nome prprio ou expresses tais como esta rosa ou a
rvore no meu jardim, as quais se referem a um objeto do mundo fsico. Considerado do ponto
de vista sinttico, o juzo desse exemplo , primeira vista, afirmativo, singular, categrico e
assertrico, o que levou muitos comentadores, entre eles Kulenkampff e Guyer, concluso
errnea de que todos os juzos de gosto tinham essa mesma forma sinttica. 3
O gosto definido por Kant como faculdade de ajuizamento de um objeto [...] mediante
um comprazimento [Wohlgefallen] ou desprazimento [Missfallen] 4 independente do interesse
(1793, p. 16). 5 O objeto de um tal comprazimento, prossegue Kant, chama-se belo. Como
deve ser chamado o objeto de um desprazimento desinteressado? Tendo em vista que o
comprazimento e o desprazimento no so sentimentos simplesmente diferentes, nem mesmo
apenas opostos, mas tais que um anula positivamente o outro, o predicado do objeto cuja forma
causa em ns esse ltimo sentimento precisa ser representado, no quadro da lgica kantiana de
predicados, pelo predicado obtido do belo por negao predicativa: no-belo, ou seja,
feio, algo em que se constata a falta positiva do fundamento de beleza. A explicitao kantiana
do sentido dos juzos de gosto sobre o belo na natureza implica, portanto, admitir, na tbua de
predicados estticos, os contraditoriamente opostos e, na de juzos, tambm aqueles cuja forma
sinttica a de juzos de forma limitativa: a no-P, onde P um predicado positivo.
Kant considera explicitamente casos de ajuizamento de objetos que no so belos, sem,
por isso, serem feios. Seus exemplos, pouco numerosos, verdade, so panoramas (p. 140) e
figuras mutveis de um jogo de lareira ou de um riacho murmurante (p. 73). De toda maneira,
tais casos no podem ser eliminados nem semntica nem sintaticamente, o que deixa espao para
os juzos de gosto cuja forma a de juzos negativos: a no P, formados de afirmativos por
negao proposicional. 6

Para referncias, cf. Loparic, 2001.


Como em vrios textos anteriores, recorro aos neologismos comprazimento e desprazimento para assegurar
a clareza conceitual do texto kantiano, em particular, a diferena entre os sentimentos de prazer e desprazer em geral
(Unlust e Unlust) e o prazer e desprazer de natureza esttica (Wohgefallen e Missfallen).
5
Nas citaes, usarei, com algumas modificaes de terminologia e correes, no mencionadas, a traduo
brasileira da segunda edio da terceira Crtica (1793), feita por Valrio Rohden e Antnio Marques.
6
Sobre a diferena entre a negao proposicional e a negao predicativa e a importncia dessa distino na
lgica formal e transcendental de Kant, cf., por exemplo, Loparic 1990.
4

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Portanto, do ponto de vista do momento de qualidade, os juzos de gosto podem ser


afirmativos, negativos e limitativos. Fao notar que j na Reflexo 669 Kant distingue
explicitamente entre juzos que falam de belo (schn) e juzos sobre o cotidiano ou trivial
(alltglich) e sobre o feio (hsslich), trade de predicados estticos qual correspondem trs
estados sentimentais ou atitudes valorativas de natureza esttica: comprazimento, indiferena e
desprazimento (Wohlgefallen, Gleichgltigkeit, Missfallen, AA, 15.1, p. 296). 7 Kant faz at uma
pequena lgebra dos trs casos: Prazer: A, indiferena: non A [isto , A = 0]; desprazer: A
(contraditoriamente oposto a A). A mesma lgebra reafirmada n A Religio nos limites da
mera razo, numa nota que diz que no campo da satisfao (Vergngen) e da dor (Schmerz), isto
, dos sentimentos de prazer e desprazer, que o domnio de interpretao dos juzos de gosto,
possvel dizer que a satisfao = a, a dor a, e o estado no qual no se encontra nenhum dos
dois [nem satisfao nem dor], a indiferena = 0 (1794, p. 10). 8
Do ponto de vista da quantidade, um juzo de gosto , diz Kant, sempre singular (p. 24).
Entretanto, esse juzo levanta uma pretenso validade universal para todos os seres humanos
que vierem a julgar esteticamente a forma do objeto em questo. Por conseguinte, ele contm um
quantificador oculto que no varia sobre o domnio de objetos ajuizados esteticamente, mas,
como diz Kant, sobre toda a esfera dos que julgam (p. 24; os itlicos so de Kant). Ou seja, a
anlise semntica dos juzos de gosto revela que eles possuem uma forma mista, na qual so
combinados dois aspectos da quantidade: a singularidade (o objeto a) e a universalidade (a esfera
inteira dos que julgam). Eles tm, portanto, uma estrutura sinttica e semntica profunda
diferente da superficial, mais complexa do que esta, e no estudada como tal pela lgica
silogstica dominante na poca de Kant.
Quanto relao, embora belo seja, primeira vista, um predicado mondico, a anlise
semntica kantiana desse predicado revela que o sentimento de comprazimento desinteressado
expresso no juzo de gosto de forma afirmativa (ver as observaes acima sobre a sua qualidade)

A natureza da oposio entre o belo e o feio (isto , entre a concordncia, Einstimmung, das nossas faculdades
cognitivas, no caso do belo, e a discordncia, Widerstreit, das mesmas, no caso do feio), bem como a diferena entre
o feio, no sentido de contrrio ao gosto (unschmackhaftig), e o empiricamente repugnante (eckelhaft), explicitada
por Kant em 1798, p. 187-89.
8
Segundo a Reflexo 669, a trade de predicados estticos belo, trivial, feio seria paralela trade de predicados
morais: bom, sem valor e mau (gut, nichtswerth, bse), qual correspondem trs atitudes valorativas de natureza
moral: respeito, menosprezo e desprezo (Achtung, Geringschtzung, Verachtung) (AA, 15.1, p. 296). Na nota da
Religio referida acima, Kant exclui, contudo, o predicado sem valor, entendendo que ele uma conseqncia da
disposio m e, portanto, um caso do mal, no algo moralmente indiferente.

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a conscincia da conformidade a fins meramente formais no jogo das faculdades de


conhecimento do sujeito em uma representao, pela qual o objeto dado, conscincia esta que
resulta de reflexo esttica (p. 37). Portanto, o predicado belo sinnimo de esteticamente
prazeroso, se e somente se esta ltima expresso designar um certo tipo de relao de
finalidade, ocasio de uma experincia sentimental positiva, entre a representao e certo estado
do sujeito da reflexo: a saber, o jogo livre, mutuamente estimulador, das suas foras cognitivas,
isto , a sensibilidade ou, mais precisamente, a imaginao e o entendimento. Sendo assim,
somos obrigados a constatar que, por debaixo da estrutura predicativa superficial de um juzo de
gosto, esconde-se uma estrutura relacional, de modo que, tambm do ponto de vista da relao,
um juzo de gosto revela-se mais complexo do que parece ser prima facie.
Finalmente, quanto modalidade, um juzo de gosto sempre assertivo, pois afirma o
fato de que eu percebo e ajuzo um objeto com prazer esttico, o efeito da finalidade subjetiva da
representao para as minhas faculdades cognitivas. Ao mesmo tempo, entretanto, ele afirma
algo necessrio, visto que, ao chamar um objeto de belo, eu no apenas expresso que sinto o
prazer esttico efeito em mim da minha reflexo sobre a conformidade a fins da sua forma
perceptual , mas, alm disso, eu imputo (ansinne) esse prazer esttico a todos como um dever
(sollen, p. 63). Ou seja, eu levanto a pretenso de que a conexo de finalidade subjetiva, revelada
pela minha reflexo, poder e dever ser revelada, necessariamente, pela reflexo, por todos os
seres humanos (1793, p. 145 e 148).
Contudo, o dever em questo expresso s condicionalmente (p. 63). Quando eu
enuncio um juzo de gosto, eu procuro, sim, ganhar o assentimento de cada um. Mas esse
assentimento depender, observa Kant, do fato de eu ter subsumido corretamente o caso
particular ajuizado sob aquele fundamento comum, bem como, poderamos acrescentar, da
capacidade de reflexo de cada um, que varivel no tempo. Note-se, ainda, que fazer tal
imputao no o mesmo que prever (teoricamente) que todos faro esse tipo de reflexo e tero
a experincia de comprazimento desinteressado, nem mesmo exigir, em termos de uma regra
geral universalmente vlida, que todos a tenham. A imputabilidade um conceito diferente do de
determinabilidade, seja terica seja prtica. De novo, a sintaxe profunda de um juzo de gosto
afirmativo, que precisaria ser explicitada melhor, difere sensivelmente da sintaxe aparente. O
mesmo vale, mutatis mutandis, para os juzos de gosto negativos e limitativos.
Como a ligao factual entre a representao perceptiva do objeto e o meu sentimento de
comprazimento (ou, conforme o caso, de desprazimento) no analtica, visto que depende da
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reflexo, meu juzo de gosto no qual afirmo essa ligao sinttico e emprico. Por outro lado, a
universalidade e a necessidade so caractersticas dos juzos a priori. Portanto, do ponto de vista
semntico, os juzos de gosto so sintticos, possuindo um componente emprico referente a
certos estados da natureza humana acessveis observao, e um outro a priori, concernente a
elementos sinttico-semnticos, a universalidade e a necessidade, que no podem ser tirados da
experincia. Nas palavras de Kant: um juzo de gosto sobre o belo na natureza um juzo
emprico, expressando o fato de eu perceber um objeto com prazer (p. 150). Eu fao, porm,
um juzo a priori, quando digo que o considero belo, isto , que eu deva imputar aquele
comprazimento a qualquer um como necessrio (p. 150).
fcil ver que o domnio de interpretao dos juzos sintticos a priori de gosto sobre o
belo na natureza, considerado por Kant nas anlises que acabo de resumir, no so os objetos da
natureza, mas os aspectos da natureza humana mobilizados na produo e no ajuizamento da
experincia esttica. Isso explica porque o tema da experincia esttica ocupa um lugar to
proeminente nos textos de Kant sobre a antropologia, disciplina cujo objeto de estudo
precisamente a natureza humana, tendo em vista a tarefa de determinar, em primeiro lugar, o que
o homem ou seja, suas faculdades ou capacidades cognitivas, sentimentais e mesmo volitivas
(afetos, por exemplo) , para, em seguida, estudar o que ele, enquanto ser livre, faz ou pode e
deve fazer de si mesmo (1798, p. IV). Desde o incio, o objetivo principal de estudo da
antropologia pragmtica de Kant precisamente este ltimo. J na carta a Hertz, do final de
1973, Kant afirma que, nas suas prelees sobre antropologia, iniciadas em 1772-3, ele busca as
leis e os primeiros princpios de possibilidade da modificao da natureza humana em geral.

2. A tarefa de deduo dos juzos de gosto sobre o belo na natureza

Com a explicitao, mediante consideraes de cunho semntico, do que significa dizer


que um objeto da natureza belo ou, ainda, do que pensado neles, termina a tarefa da anlise
ou da exposio dos juzos de gosto sobre esses objetos. Resta, contudo, uma segunda tarefa, a
da justificao ou deduo da pretenso de um juzo esttico validade universal para todo
sujeito humano (p. 131). A incumbncia de uma deduo, isto , da garantia de legitimidade de
uma espcie de juzos surge tambm quando o juzo reivindica necessidade (p. 134). Essa
dupla pretenso universalidade e necessidade tem de poder apoiar-se, exige Kant, sobre
algum princpio a priori que no possa ser posto em questo (p. 131). A tarefa da deduo

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formulada, por conseguinte, considerando-se as duas peculiaridades lgicas dos juzos de


gosto sobre o belo na natureza, reveladas pela anlise semntica resumida anteriormente:

primeiramente, validade universal a priori, e, contudo, no uma universalidade lgica segundo


conceitos, mas uma universalidade de um juzos singular; em segundo lugar, uma necessidade
(que sempre tem de assentar sobre fundamentos a priori, que, porm, no depende de nenhum
argumento a priori, mediante a representao do qual a aprovao, que um juzo de gosto imputa a
qualquer um, pudesse ser imposta. (p. 135)

A tarefa da deduo consiste, portanto, em descobrir e dar por garantido um princpio que
possa assegurar essas duas caractersticas formais dos juzos de gosto. Em outras palavras, tratase de determinar como so possveis os juzos sintticos a priori de gosto (1793, p. 148). O
prprio Kant parafraseia essa pergunta da seguinte maneira: Como possvel um juzo que,
simplesmente a partir do [meu] prprio sentimento de prazer em um objeto, independentemente
de seu conceito, ajuze a priori, isto , sem poder valer-se de assentimento alheio, esse prazer
como unido representao do mesmo objeto em todo outro sujeito? (p. 148). Logo em
seguida, Kant deixa claro, que essa tarefa da crtica da faculdade do juzo pertence ao problema
geral da filosofia transcendental: como so possveis juzos sintticos a priori? (p. 149). Temos
aqui um exemplo de extenso da filosofia transcendental operada por Kant no processo de
realizao do seu projeto crtico, para incluir, alm do problema inicial da possibilidade de juzos
sintticos a priori tericos que define o projeto crtico de Kant na primeira Crtica e nos
Prolegmenos , tambm o da possibilidade de juzos sintticos a priori em todas as outras reas
de discurso. 9
Kant usa a anlise sinttica e semntica dos juzos de gosto sobre o belo na natureza,
esboada acima, como guia na busca de tal princpio. Uma conseqncia do seu estudo
particularmente relevante: a de o princpio procurado no poder ser objetivo, isto , um
princpio que enuncie uma condio que deva ser satisfeita pelo objeto a fim de que esse possa
ser chamado de belo. Isso porque os juzos de gosto no se baseiam em determinaes do
objeto, mas na reflexo do sujeito sobre seu prprio estado (de prazer ou desprazer), com
rejeio de todos os preceitos e regras (p. 143). Sendo assim, a universalidade e a necessidade
pretendidas s podem ter um carter subjetivo. Esse resultado sugere que se busque, como
fundamento dessas pretenses, uma condio formal subjetiva de um juzo em geral (p. 145).

Sobre essa ampliao da filosofia transcendental, cf., por exemplo, Loparic (1999 e 2007).

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Ora, quando usada com respeito a uma representao pela qual um objeto dado, isto ,
uma representao perceptiva emprica singular, a nossa faculdade de julgar requer a
concordncia de duas faculdades de representao, a saber, da faculdade de intuio (para a
intuio e a composio do mltiplo da mesma) e do entendimento (para o conceito como
representao da unidade desta composio) (p. 145). No caso de juzos tericos ou lgicos,
essa concordncia consiste na submisso da intuio regra contida no conceito. Diferentemente
disso, um juzo de gosto expressa o fato de a mera apreenso da forma perceptiva ser ligada ao
prazer ou desprazer, sem que ela seja subsumida sob um conceito. 10 Da se segue que a bela
forma, qual se referem os juzos de gosto sobre o belo na natureza, dada numa imaginao
livre, a liberdade da imaginao consistindo no fato de esta esquematizar sem conceito. Ou
seja, a imaginao que se ocupa de formas sensveis das quais tratam os juzos de gosto sobre
beleza natural enforma o mltiplo sensvel (a matria) sem obedecer a condies previamente
determinadas por regras conceituais explcitas. Procedendo assim, a imaginao, ao invs de
paralisar, vivifica o entendimento. De resto, essa vivificao mtua e consiste aqui Kant no
apenas retoma, mas aprofunda os resultados da analtica num jogo livre dessas duas
faculdades cognitivas, ocorrendo por ocasio da percepo de uma bela forma: a imaginao
em sua liberdade desperta o entendimento, e este, por sua vez, sem impor conceitos
determinados, coloca a imaginao em um jogo regular (p. 161). Dessa maneira, ficam
expandidas, indefinidamente, a capacidade esquematizadora da primeira e a capacidade
legisladora do segundo. 11 Por se tratar de um jogo livre das duas foras em questo, o
favorecimento mtuo entre elas no bem definido e, portanto, no pode ser expresso em um
conceito. Contudo, o simples fato de haver esse favorecimento, constatado pela reflexo, permite
que se diga que a forma perceptiva, ajuizada como bela, tem uma conformidade a fins, no
sentido que acabo de explicitar: o de ser ocasio da expanso ilimitada da imaginao e do
entendimento, uma finalidade sem fim determinado, mas que, mesmo assim, favorece o
conhecimento em geral.
A convenincia ou harmonia da qual Kant fala aqui no , portanto, uma condio
especfica como no caso em que uma determinada forma intuitiva exposta em um conceito
e sim genrica, exigindo apenas que todas as formas intuitivas em geral sejam subsumveis sob
10

Sobre esse ponto, cf. ainda Kant (1793, p. XLV).


Essa uma das duas tarefas principais da reflexo: se o particular dado, achar para ele um universal (Kant,
1793, p. XXVI).
11

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conceitos empricos e puros do entendimento, ou, na terminologia de Kant, exponveis em


conceitos. Por isso, ele pode dizer que o gosto, enquanto faculdade de juzo subjetiva, contm
um princpio da subsuno, mas no das intuies sob conceitos e sim da faculdade das intuies
ou apresentaes (isto , da faculdade da imaginao) sob a faculdade dos conceitos (isto , o
entendimento), medida que a primeira em sua liberdade concorda com a segunda em sua
conformidade a leis (p. 146). Essa condio subjetiva, pois a subsumibilidade das percepes
de objetos sob conceitos no pode ser justificada como uma propriedade de objetos ou da prpria
natureza. Ela no passa de uma exigncia interna natureza no sujeito (p. 182) ou do sujeito
(p. 200). Como se trata de conceitos do entendimento, pode-se acrescentar que o gosto, enquanto
faculdade de juzo subjetiva, contm um princpio da apresentao ou exposio, no apenas
desse ou daquele conceito em intuies, mas da faculdade dos conceitos (isto , do
entendimento) na faculdade das intuies ou apresentaes (isto , na faculdade da imaginao),
medida que para a legislao da primeira devem poder ser encontrados, ou construdos,
exemplos na experincia da segunda.
Esse, portanto, o princpio que, segundo Kant, est implicado pela anlise semntica
dos juzos de gosto. Ora, esse princpio uma condio operacional de possibilidade do
conhecimento em geral e pode, portanto, ser pressuposto em todos os homens, desde que
considerados capazes de conhecimento. A concordncia de uma representao com essas
condies da faculdade de juzo tem de poder der admitida a priori, diz Kant, como vlida para
qualquer um (p. 151). Alm disso, como a realizao de uma finalidade da natureza
naturalmente ligada com o sentimento de prazer, a constatao de um estado do sujeito conforme
a fins cognitivos tambm acompanhada desse sentimento (p. 155). Por se tratar de uma
conformidade a fins de uma representao (intuio) sem fins especficos, relacionados a esse ou
quele interesse, o prazer em questo tem o carter de um comprazimento desinteressado. Kant
conclui a deduo dos juzos de gosto sobre o belo na natureza, dizendo: o prazer ou a
conformidade a fins subjetiva da representao com respeito relao das faculdades de
conhecimento de um objeto sensvel em geral pode ser, com razo, imputada a qualquer um (p.
151; os itlicos so meus). Pela mesma razo, esse prazer ou esse tipo de finalidade pode ser
comunicado a qualquer um. O gosto, conclui Kant, a faculdade de ajuizar a priori a
comunicabilidade dos sentimentos que so ligados a uma representao dada (sem mediao de
um conceito) (p. 161).

Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 119-141, jan.-jun., 2010.

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Num certo sentido, a deduo no faz mais do que repetir e adicionalmente explicitar o
que j fora dito pela anlise semntica. Poder-se-ia perguntar: mas, sendo assim, em qua consiste
a contribuio especifica da deduo para a teoria dos juzos de gosto do tipo examinado? A
resposta simples: o que na anlise ainda permanece uma pretenso a ser legitimada, recebe, na
deduo, uma garantia com base em um principio que no apenas implicado no que se pensa,
mas que mostrado efetivamente presente em todo sujeito humano que pensa.
Gostaria de acrescentar uma palavra sobre o mtodo seguido por Kant na sua analtica
dos juzos de gosto de gosto sobre o belo na natureza. Creio ser correto afirmar a explicitao e
justificao dessa afirmao exigiria, sem dvida, esclarecimentos adicionais que a diviso da
analtica em duas partes corresponde estrutura da parte analtica de mtodo combinado de
anlise e sntese. Como sabido, esse mtodo, inventado e originariamente praticado pelos
gemetras gregos, posteriormente adaptado filosofia por Descartes, foi utilizado por Kant, na
fase da primeira Crtica, para a soluo do problema da possibilidade dos juzos sintticos a
priori tericos. Falando resumidamente, a parte analtica desse mtodo consiste de dois passos
(ou seqncias de passos): transformao e resoluo. Depois de assumir o juzo de um certo
tipo, no qual se pensa isso ou aquilo, como possvel, isto , como podendo ser determinadamente
vlido ou no vlido num certo domnio, buscam-se, na transformao, por meio de anlises
conceituais (e, conforme o caso, por outros meios), as condies de sua possibilidade, ou seja, as
condies nas quais esse juzo poder ser decidido, pelo menos em princpio, como vlido ou
no vlido. No prximo passo, a resoluo, mostra-se que tais condies de possibilidade,
descobertas na anlise, so completas e efetivamente dadas, de uma maneira ou outra. 12
Exatamente isso realizado por Kant na deduo.

3. Os interesses emprico e intelectual no belo


Do fato de o prazer esttico ser desinteressado e, portanto, de um juzo de gosto puro no
ter como seu fundamento nenhum interesse no se segue que no existe nenhum interesse que
possa ser relacionado a esse juzo. perfeitamente possvel, diz Kant, conectar, com o
comprazimento da simples reflexo sobre o objeto, um prazer na existncia do objeto,
12

Para um estudo detalhado do mtodo kantiano de anlise e sntese tal como usado na fase da primeira Crtica,
cf. Loparic, 2005, cap. 2. Esse mesmo tipo de reconstruo pode ser usado no estudo dos procedimentos de Kant na
resoluo do problema da possibilidade de juzos sintticos a priori em outros domnios (cf., por exemplo, Loparic,
1999). Um estudo detalhado dos juzos sintticos a priori jurdico-polticos segundo o mtodo combinado de anlise
e sntese encontra-se em Scherer, 2010.
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 119-141, jan.-jun., 2010.

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proveniente da natureza humana ou da razo (p. 162). A natureza do homem tal que a
existncia do belo da natureza nos interessa tambm empiricamente, como um requisito da vida
do homem na sociedade. (p. 162). Por sua vez, a razo humana imediatamente interessada no
apenas pelos produtos da natureza avaliados reflexivamente segundo a forma, mas tambm pela
prpria existncia desse tipo de produto. Tal interesse intelectual pelo belo na natureza seria um
sinal de um bom carter moral ou de uma boa alma e decorreria de um outro interesse da
razo: o de as ideias e leis pelas quais ela afeta a nossa sensibilidade moral (im moralischen
Gefhl) terem uma realidade objetiva (p. 169), ou seja, que esses elementos da metafsica dos
costumes sejam relacionados com algo que possa ser dado na sensibilidade ou realizado
concretamente. A razo est interessada em que a natureza pelo menos mostre um trao ou nos
d um aceno de que ela contm em si algum fundamento para admitir uma concordncia, em
termos da lei, de seus produtos com o nosso comprazimento independente de todo interesse (p.
169). Esse interesse pelo comprazimento desinteressado , em ltima anlise, de natureza moral
e ningum pode tom-lo a no ser na medida em que j tenha fundado solidamente seu interesse
no moralmente bom, isto , na realizao das ideias morais (p. 169). O mesmo no verdade
com respeito ao interesse pelo belo na arte, o qual no fornece absolutamente nenhuma prova
de uma maneira de pensar afeioada ao moralmente bom ou sequer inclinada a ele (p.163).
Na mesma direo vai a nossa admirao intelectual pela natureza, a qual, diz Kant,

mostra-se em seus belos produtos como arte, no simplesmente por acaso, mas por assim dizer
intencionalmente, segundo uma orientao conforme a leis e como conformidade a fins sem fim;
este, como no o encontramos exteriormente em lugar nenhum, procuramo-lo naturalmente em ns
prprios e, em verdade, naquilo que constitui o fim ltimo de nossa existncia, a saber, a
destinao moral [...]. (1793, p. 170; os itlicos so meus). 13

Dessa forma, a finalidade sem fins de um belo produto da natureza fica articulada com o
fim ltimo da natureza humana e da natureza em geral, ponto explicitado por Kant na teleologia
apresentada na parte final da terceira Crtica. Mais precisamente, Kant estabelece uma analogia
entre os juzos de gosto sobre o belo na natureza e os juzos morais. Essa analogia tem dois
aspectos. Em primeiro lugar, os dois tipos de juzo remetem sensibilidade pura: os primeiros,
ao sentimento de comprazimento desinteressado que eu sinto na presena da forma perceptiva de

13

nessa mesma direo que vai a observao de Kant de que a natureza s bela para ns se ao mesmo tempo
ela parecer ser arte (p. 179).

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um objeto avaliado reflexivamente tendo em vista a sua finalidade subjetiva formal; os segundos,
ao sentimento de respeito, imposto pela lei moral. Nenhum desses dois sentimentos deve ser
confundido com mera excitao prazerosa (Reiz) de uma cor ou de um som, ou como comoo
(Rhrung), que so, ambas, estados empricos do nimo. Em segundo lugar, os juzos de ambos
os tipos impem um dever, mas no da mesma maneira. Ao me causar o respeito, a lei moral me
obriga por um dever incondicional, que no admite reparos. O mesmo no acontece no caso dos
juzos de gosto: neles, o dever expresso, como vimos, s condicionalmente.

4. Esboo da teoria kantiana dos juzos de gosto que aplicam o predicado belo s obras de arte

Depois de expor a teoria kantiana da aplicao do predicado belo a coisas que so


produtos da natureza, passo a examinar a sua teoria dos juzos sobre a beleza das obras de arte,
produtos de seres humanos.
Diferentemente do que fez no primeiro caso, ao tratar de juzos desse tipo Kant no
separou claramente a tarefa da analtica (dedicada semntica desses juzos e determinao das
pretenses expressas neles) da tarefa da deduo (relativa justificao dessas pretenses). Alm
disso, ele no investigou com ateno os momentos sintticos dos juzos em questo nem as
funes lgicas para julgar, aos quais a faculdade do juzo presta ateno na sua reflexo sobre o
belo na arte. Contudo, os momentos sintticos esto claramente presentes tanto na teorizao a
respeito dos juzos sobre a arte na terceira Crtica como no conjunto dos textos de Kant sobre a
arte, por exemplo, quando Kant afirma ser perfeitamente possvel no considerar belo um
edifcio ou uma poesia (p. 140) ou quando diz, com base em consideraes a priori, que a
beleza da msica falta entre os povos orientais (AA 25.1, p. 655), enunciado equivalente a um
juzo sinttico a priori negativo. O estudo desse assunto bastante obscuro dever ser deixado
para uma outra oportunidade. O exame que se segue abordar sobretudo o domnio de
interpretao usado por Kant na sua semntica dos juzos de gosto sobre o belo na arte,
explicitando apenas ocasionalmente as distines de cunho sinttico, em geral apenas implcitas.
No caso da arte, o que ajuizado como belo uma obra (Werk, opus) do homem, produto
de um fazer (p. 174). Antes de tratar dos fundamentos das pretenses universalidade e
necessidade dos juzos de gosto sobre os produtos das belas-artes assunto da deduo, a
respeito da qual Kant pouco explicito ele se detm, com nfase, na tarefa anterior, a da
anlise ou exposio do que pensado e avaliado neles. Essa tarefa o leva a determinar o domnio

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de interpretao desses juzos, em particular, a questes relativas natureza e produo das


obras de arte que poderiam vir a ser avaliadas como belas.
Enquanto produto, a obra de arte uma coisa e, ao mesmo tempo, uma representao de
uma coisa. Por isso, possvel dizer que uma beleza da natureza uma coisa bela, mas
tambm que uma beleza da arte uma representao bela de uma coisa (p. 188). Ora, toda
arte tem uma inteno de produzir algo (p. 180), portanto, um fim ao qual os produtos da arte
devem a sua forma (p. 174). Quando ajuizamos uma beleza da natureza, no preciso ter
anteriormente o conceito daquilo que um objeto deva ser. A mera forma, em virtude da sua
conformidade a fins cognitivos, mas sem qualquer fim especfico, objeto de comprazimento.
Ao contrrio, se uma coisa dada como um produto de arte e se ela, como tal, deve ser declarada
bela, ento tem de ser posto antes como fundamento um conceito daquilo que a coisa deva ser,
porque a arte sempre pressupe um fim na causa (e na sua causalidade) (p. 188; os itlicos so
meus). A produo de uma obra de arte, explica Kant, pressupe um conceito determinado do
produto como fim, por conseguinte, o entendimento, mas tambm uma representao (se bem
que indeterminada) de matria, isto , a intuio, para a apresentao desse conceito, por
conseguinte uma relao da faculdade da imaginao ao entendimento (p. 199). Kant tem em
vista uma correlao sui generis entre a sensibilidade (imaginao) e o entendimento, que ser
esclarecida a seguir. Para evitar que o juzo teleolgico baseado em um conceito seja o
fundamento do nosso comprazimento com as belezas da arte, necessrio que a obra de arte,
embora na verdade seja intencional, passe por natureza (p. 180). Kant esclarece o sentido dessa
ltima expresso: Um produto da arte, porm, aparece como natureza pelo fato de que na
verdade foi encontrada toda a exatido no acordo com regras segundo as quais, unicamente, o
produto pode tornar-se aquilo que ele deve ser, mas sem esforo, sem que transparea a forma
acadmica (p. 180).
Vejamos como deve ser pensado o processo da produo de uma obra de arte que possa
passar por natureza. A resposta de Kant a seguinte: esse processo deve ser pensado como
produto intencional de um gnio, concebido como um talento, um dom da natureza, uma
faculdade produtiva inata do artista que pertence natureza, uma disposio inata de nimo
pela qual a natureza d a regra arte (p. 181). Como no existem regras determinveis para a
arte e como, contudo, sem regras que o antecedam, um produto jamais pode chamar-se arte, a
natureza do sujeito (e pela afinao das faculdades do mesmo), tem de dar a regra arte (p.
183; os itlicos so meus). Por conseguinte, a bela arte possvel somente como produto do
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gnio. Tambm o ajuizamento de uma beleza de arte deve levar em conta esse fato (p. 188).
Contudo, as regras dadas pelo gnio no podem ser usadas como fundamento dos juzos de
gosto. Pelo contrrio, a faculdade do juzo permanece voltarei a esse assunto a seguir como
instncia disciplinadora e cultivadora das produes do gnio.
Partindo desses elementos iniciais da sua anlise semntica dos juzos de gosto sobre o
belo na arte, Kant desenvolver uma antropologia do gnio, ocasionalmente apenas hipottica,
como parte do domnio de aplicao e de justificao desses juzos. Algumas das regras ou,
poderamos ainda dizer, condies que, mediante o gnio, a natureza humana fornece para a
produo das obras de arte so as seguintes:
1. as obras de arte devem ser originais, ou seja, no podem resultar de imitao da
natureza ou repousar sobre algum conjunto de regras que possam ser ensinadas.
2. os produtos de um gnio devem ser exemplares, cumprindo as suas duas finalidades
mencionadas anteriormente: a de servirem de padres de medida ou regras permanentes de
ajuizamento das obras de arte (p. 182), isto , para o gosto, e a de exercerem uma liderana na
posteridade, despertando a originalidade em outros seres humanos (p. 202). Como veremos, uma
obra de gnio impe tambm um dever, mas essa imposio tem o carter de um exemplo a
seguir por aqueles poucos que tm o dom natural do gnio, no de um dever que possa ser
imputado a todos.
3. as regras de produo de uma obra de arte no devem ser descritas ou indicadas
cientificamente, mas dadas como provenientes da prpria natureza do artista, que, mesmo sendo
o autor do produto artstico, no sabe como as ideias para tanto se encontram nele, e tampouco
tem em seu poder imagin-las arbitrria ou planejadamente e comunic-las a outros em tais
prescries que os ponham em condio de gerar produtos da mesma espcie (p. 182).
presumivelmente por essa razo que a palavra gnio deriva de genius, esprito peculiar,
protetor e guia, dado ao homem por ocasio do nascimento, de cuja inspirao aquelas ideias
originais precedem (p. 183).
4. as regras do gnio s valem para as belas artes, no para a cincia.
5. as obras de arte devem ter esprito.
6. as obras de arte devem ter a capacidade de vivificar o nimo.
Por quais faculdades do nimo atribudas ao gnio essas regras podem ser executadas e
essas condies satisfeitas? As faculdades requeridas, diz Kant, so a imaginao, o intelecto
(entendimento e razo) e o esprito. A fim de garantir a originalidade da obra de arte, requerida
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pela regra 1 a mais importante de todas para o processo de criao , necessrio que o gnio
tenha o dom natural de imaginao criativa. A imaginao criativa do gnio, alm de poder
esquematizar livremente produzindo, tal como a imaginao de quem julga sobre a beleza na
natureza, variaes de formas percebidas de objetos da natureza sem controle prvio conceitual
, precisa ser criadora, isto , muito poderosa na criao como que de outra natureza a partir da
matria que a natureza efetiva lhe d (p. 193; os itlicos so meus). Ns recorremos
imaginao criadora sempre que a experincia nos parece demasiadamente trivial. E
remodelamos a experincia de bom grado no s segundo as leis analgicas do entendimento,
mas tambm segundo princpios que se situam mais acima, na razo (e que nos so to naturais
como aqueles segundo os quais o entendimento apreende a natureza emprica) (p. 193). Livre
das leis de associao, as quais so inerentes ao uso emprico do entendimento, a imaginao
criadora reelabora a matria emprestada da natureza emprica para algo diverso, a saber, para
algo que ultrapassa a natureza (p. 193).
O talento de gnio , portanto, a faculdade de fazer uso original, isto , criativo das
faculdades cognitivas do nimo (p. 198). 14 Essa originalidade consiste na feliz condio, que
nenhuma cincia pode ensinar e nenhum estudo pode exercitar, de, em primeiro lugar, encontrar
apresentaes intuitivas para conceitos dados, para, em seguida, encontrar expresso para elas
(p. 198). Contudo, o modo de unificao praticado aqui no pode ser descrito em termos
idnticos aos usados na semntica dos juzos sobre o belo na natureza. A diferena aparece
quando se consideram as diferentes operaes envolvidas e a natureza dos produtos criados.
Kant faz isso no seguinte trecho:

Ora, se a um conceito for submetida uma representao da faculdade da imaginao que pertence
sua apresentao, mas por si s d tanto a pensar que jamais deixa compreender-se em conceito
determinado, por conseguinte, amplia esteticamente o prprio conceito de maneira ilimitada, ento
a faculdade de imaginao criadora e pe em movimento a faculdade de ideias intelectuais (a
razo), ou seja, pe a pensar, por ocasio de uma representao (o que na verdade pertence ao
conceito de objeto), mais do que nela pode ser apreendido e distinguido. (1793, p. 194-5)

Noutro comentrio, lemos que, no domnio de aplicao de juzos estticos,

14

Como veremos mais adiante, ao tratar do significado e da deduo de juzos sobre o belo na arte musical, Kant
ver-se- obrigado a levar em conta os afetos, portanto, a faculdade apetitiva, alm da do sentimento de prazer e
desprazer e das faculdades cognitivas. Dessa maneira, ele estender o domnio de interpretao dos juzos sobre a
arte a todos os componentes centrais da natureza humana.

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a faculdade de imaginao livre para fornecer espontaneamente, alm daquela concordncia com o
conceito, uma matria rica e no elaborada para o entendimento, a qual no foi considerada em seu
conceito, conceito que o entendimento, porm, aplica no tanto objetivamente para o conhecimento,
quanto subjetivamente para a vivificao das faculdades de conhecimento. (p. 198).

As representaes criadas pela faculdade da imaginao artstica so chamadas de ideias


estticas. 15 Por ideias estticas Kant entende aquelas representaes da faculdade da
imaginao que do muito a pensar, sem que, contudo, qualquer pensamento determinado, isto ,
conceito, possa lhes ser adequado (p. 192-93). Da se segue que uma ideia esttica, produto da
imaginao criadora do gnio, pode e mesmo precisa ser concebida como uma contrapartida de
uma ideia da razo, que, inversamente, um conceito ao qual nenhuma intuio (representao
da faculdade da imaginao) pode ser adequada (p. 193). Assim como uma ideia da razo
carece, estritamente falando, de realidade objetiva e permanece indemonstrvel (p. 240) no
domnio da experincia possvel, assim tambm uma ideia esttica continua sempre
inexponvel (p. 240), no sentido de que nenhum conceito, seja do entendimento seja da razo,
pode ser plenamente adequado a elas enquanto intuies internas (p. 194).
O paralelo entre as ideias da razo e as estticas justificado por Kant ainda pela
observao de que essas ltimas, resultado do exerccio do poder da imaginao de criar outra
natureza, pelo menos aspiram a algo situado acima dos limites da experincia (p. 194). Dessa
maneira, as ideias estticas procuram aproximar-se de uma apresentao dos conceitos da razo
(das ideias intelectuais), dando a esses conceitos a aparncia de uma realidade objetiva.
Poetas, em particular, ousam sensificar (versinnlichen) sobretudo ideias da razo prtica, tais
como reino de bem-aventurados, reino do inferno, a eternidade, a criao etc. Para tanto, eles
transcendem as barreiras da experincia e tornam sensveis (machen sinnlich) essas ideias em
uma completude para a qual no se encontra nenhum exemplo na natureza (p. 194). Nas pginas
finais da primeira parte da terceira Crtica, na qual trata da faculdade de juzo esttica, Kant
afirma apoiado no interesse da razo pelo fato de os objetos dos juzos de gosto, tanto sobre a
beleza na natureza como na arte, darem s ideias prticas da razo ao menos a aparncia de
realidade objetiva , que o belo smbolo do eticamente bom (p. 258). Logo em seguida, ele
acrescenta que o gosto , no fundo, uma faculdade de ajuizamento da sensificao
[Versinnlichung] de ideias morais (p. 263). Trata-se, claro, de sensificao meramente

15

O que quer que o entendimento faa, ele nunca poder captar a riqueza do material gerado pela imaginao
criativa.
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simblica (simbolismo ou esquematismo simblico), 16 pois a sensificao direta se d pelo


sentimento de respeito. 17 Inversamente, a verdadeira propedutica para a fundao do gosto
o desenvolvimento de ideias morais e a cultura do sentimento moral (p. 264).
Uma conseqncia importante da teoria kantiana das ideias estticas que nenhuma delas
pode, em princpio, ser alcanada inteiramente por nenhuma linguagem nem tornada
compreensvel nesta (p. 193). Para a expresso (Ausdruck) de uma ideia esttica na imaginao
no existe nenhum meio verbal adequado possvel. A razo da inadequao expressiva da
linguagem reside no fato de uma ideia esttica abrir a vista sobre um grande nmero de
representaes afins que permitam pensar mais do que se pode expressar em um conceito
determinado por palavras (p. 195); ou, como Kant diz ainda, de ela provocar um grande
nmero de sensaes e representaes secundrias, para as quais no se encontra nenhuma
expresso (p. 196). Por isso, a ideia esttica no apenas livre de determinaes conceituais,
quer do entendimento, quer da razo, mas expressa positivamente o no-nominvel (das
Unnennbare, p. 198). A forma de uma ideia esttica apresentada numa obra de arte , portanto,
diferente da forma de um objeto belo da natureza dada na percepo. Esta ltima remete aos
conceitos do entendimento; a primeira, quilo que excede radicalmente todos os conceitos e
todas as palavras.
A concepo kantiana das ideias estticas magistralmente resumida no seguinte trecho
(p. 197):

Em uma palavra, a ideia esttica uma representao da faculdade de imaginao associada a um


conceito dado, a qual [representao] se liga a tal multiplicidade de representaes parciais no uso
livre das mesmas, que no se pode encontrar para esta [a multiplicidade] nenhuma expresso que
denote o conceito determinado, a qual [expresso], portanto, permite adicionar, no pensamento, a
um conceito muito daquilo que no nominvel [viel Unnennbares]. O sentimento do nonominvel vivifica as faculdades de conhecimento e insufla o esprito linguagem, enquanto
simples letra.

O no-nominvel, que expresso numa obra de arte e vivifica o nimo, vivido como
um sentimento de prazer, o qual, por acompanhar a ideia esttica e, portanto, os conceitos (do
entendimento ou da razo) para os quais esta foi encontrada, pode, em virtude dessa ltima
conexo, ser comunicado aos outros. O esprito vivificador precisamente aquele talento do

16

Para a definio do conceito de simbolismo ou esquematismo simblico, cf., por exemplo, Kant 1794, pp. 8384, nota de roda-p. Uma discusso sistemtica desse procedimento encontra-se em Loparic 2005, cap. 8.
17
Esse ponto desenvolvido em Loparic (1999).
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nimo capaz de expressar o no-nominvel no estado de nimo por ocasio de certa


representao e torn-lo universalmente comunicvel quer a expresso consista na linguagem,
na pintura ou na arte plstica (p. 198). Aqui, o termo linguagem refere-se linguagem
potica, que expressa a ideia esttica (a qual, por sua vez, sensifica a ideia da razo), no
linguagem terica que visaria expressar conceitualmente o no-nominvel. 18 Assim surge a
expresso (Ausdruck) que constitui a obra de arte: um meio pelo qual o esprito, uma faculdade
do gnio, apreende o jogo fugaz da faculdade de imaginao e o rene em um conceito (o
qual, justamente por isso, original, e ao mesmo tempo inaugura uma nova regra que no pode
ser inferida de nenhum princpio ou exemplo anterior), que se deixa comunicar sem a coero de
regras (p. 199), ou seja, na forma de uma obra de arte. Ela pode ser definida como um objeto
externo produzido pelo gnio para servir de expresso de uma ideia esttica, isto , para a
finalidade de despertar e comunicar essa ideia (p. 204).
Exemplos clssicos de ideias estticas so atributos estticos de objetos pensados pelos
conceitos da razo prtica: a guia, com o relmpago nas garras, um atributo de Jpiter, o
poderoso rei do cu; e o pavo, de Hera, a esplndida rainha do cu. Nenhum dos dois atributos
representa, como fazem os atributos lgicos, aquilo que se situa em nossos conceitos
sublimidade e majestade da criao, mais precisamente, em ideias que a nossa razo se faz de
Jpiter ou de Hera. As figuras da guia e do pavo representam algo diferente, algo, diz Kant
(1793, p. 195),

que d ensejo faculdade de imaginao de alastrar-se por um grande nmero de representaes


afins, que permitem pensar mais do que se pode expressar em um conceito por palavras, e
fornecem uma ideia esttica que faz as vezes daquela apresentao lgica, propriamente, porm,
para vivificar o nimo, enquanto ela abre a este a perspectiva de um campo incalculvel de
representaes afins.

No apenas a pintura e a escultura, a poesia e a retrica tambm tiram o esprito, que


vivifica suas obras, unicamente dos atributos estticos dos objetos (p. 195-96). Kant d dois
exemplos da ampliao e do fortalecimento do nimo pela poesia. O primeiro deles so versos de
Friederich II, originariamente em francs:

18

Observe-se que Kant no menciona a msica como modo de expresso do esprito. As razes disso ficaro
claras a seguir.

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Oui, finissons sans trouble, et mourons sans regrets,


En laissant lUnivers combl de nos bienfaits.
Ainsi lAstre du jour, au bout de sa carrire,
Rpand sur lhorizon une douce lumire.
Et les derniers rayons quil darde dans les airs
Sont les derniers soupirs qu il donne lUnivers

O grande rei, autor desses versos, comenta Kant (p. 196),

vivifica, ainda ao fim da vida, a sua ideia racional de disposio cosmopolita mediante um atributo
que a faculdade da imaginao (na recordao de todas as amenidades de um belo dia de vero que
chega ao fim, evocada no nosso nimo por um sereno entardecer) associa quela representao e
que provoca um grande nmero de sensaes e representaes secundrias, para as quais no se
encontra expresso.

O outro exemplo o seguinte verso:

Nascia o sol, como a tranqilidade nasce da virtude.

Esse verso ilustra, explica Kant, como at mesmo um conceito da razo prtica o de
virtude pode inversamente servir como atributo de uma representao dos sentidos e assim
vivificar esta ltima mediante uma ideia do supra-sensvel, mas somente medida que faz uso
daquilo que, enquanto esttico, subjetivamente inerente conscincia do supra-sensvel (p.
197). Kant prossegue:

A conscincia da virtude, se a gente se pe, mesmo s em pensamento, no lugar de uma pessoa


virtuosa, difunde no nimo um grande nmero de sentimentos sublimes e tranqilidade, e uma
viso ilimitada de um futuro feliz, que nenhuma expresso que seja adequada a um conceito
determinado alcana inteiramente. 19

Passando regra 2, os produtos de um gnio devem ser exemplares, cumprindo, repito,


duas finalidades: a de servirem de padres de medida ou regras permanentes de ajuizamento das
obras de arte, isto , para o gosto, e a de exercerem uma liderana na posteridade, despertando a
originalidade em outros seres humanos. Nas palavras de Kant, o gnio a originalidade
exemplar do dom natural de um sujeito no uso livre de suas faculdades de conhecimento (p.
19

O procedimento de ilustrao de representaes conceituais verbais por imagens , sem dvida, muito antigo
no Ocidente. Meister Eckhart, por exemplo, retomando uma tradio que remonta patrstica grega, ilustra, por
meio de imagens, a relao de unidade real entre Deus e o homem: O homem em Deus como a gota dgua no
vinho; O homem iluminado por Deus como o ar pela luz (ECKHART, Werke, v. I, p. 818); ou, ainda: A
humildade imvel e firme como a terra imvel e firme (p. 898).
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200). O produto original de um gnio exemplar por servir de exemplo (Beispiel) no para os
imitadores pois, diz Kant, neste caso, perder-se-ia o que a gnio e constitui o esprito da
obra , mas para os seguidores que so outros gnios, os quais so despertados para o
sentimento de sua prpria originalidade, exercitando na arte uma tal liberdade da coero de
regras, que a prpria arte obtm por este meio uma nova regra, pela qual o talento mostra-se
como exemplar (p. 200). Dessa maneira, as obras de gnios produziram para outros bons
crebros uma escola, isto , um ensinamento metdico segundo regras, medida que se tenha
podido extra-lo daqueles produtos do esprito e de sua peculiaridade; e, nessa medida, a arte bela
para esses [bons crebros] uma imitao para a qual a natureza deu por meio do gnio a regra
(p. 200). 20
As condies 3 e 4 tambm podem ser tratadas em conjunto. Elas sero satisfeitas se o
artista entender o fato de que o seu proceder lhe ditado pela sua prpria natureza, no pelo
intelecto, como acontece no trabalho cientfico.
As condies 5 e 6 podem ser tratadas em conjunto, pois a realizao de ambas se deve
faculdade do nimo que Kant chama esprito (Geist). Diz-se de certos produtos, observa
Kant, dos quais se esperaria que devessem pelo menos em parte mostrar-se como arte bela, que
eles so sem esprito, embora no que concerne ao gosto no se encontre neles nada censurvel
(p. 192). Para que uma obra possa ser dita bela, ela precisa ser rica em esprito (geistreich). No
sentido esttico, esprito princpio vivificante, o qual, usando o material fornecido pela
natureza, vivifica a alma e pe em movimento as foras do nimo conforme a fins, isto , em
um jogo tal que ele se mantm por si mesmo e ainda fortalece as foras para isso (p. 192; os
itlicos so meus). Fao notar, mais uma vez, que Kant no fala aqui, como faz na teoria dos
juzos sobre a beleza natural, apenas da vivificao de sensibilidade e de entendimento, mas de
foras de nimo em geral.
Ainda resta a pergunta de saber se a forma de apresentao de objeto na obra de arte
satisfaz as exigncias do gosto. Segundo a teoria de Kant, para a arte bela seriam requeridas
faculdade de imaginao, entendimento, esprito e gosto (p. 203). O gosto , conforme vimos
anteriormente, uma condio necessria para que a obra possa ser ajuizada como bela. No
ajuizamento de uma beleza da arte tem de se levar em conta tambm a sua perfeio, o que
absolutamente no entra em questo no ajuizamento de uma beleza da natureza (p. 188). Em que

20

Kant considera as obras de arte dos gregos como exemplares (p. 138).

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consiste a perfeio de uma obra de arte, ou seja, de uma bela representao de um objeto? Na
forma de apresentao de um conceito, pela qual este comunicado universalmente (p. 190).
A fim de dar tal forma a um produto da arte requer-se simplesmente o gosto, sobre o qual o
artista, depois de t-lo exercitado e corrigido atravs de diversos exemplos da arte ou da
natureza, apia sua obra e para o qual encontra, depois de muitas tentativas frequentemente
laboriosas para satisfaz-lo, aquela forma que o contenta (p. 190) Por isso, a forma da
apresentao no uma questo de inspirao ou de um el livre das faculdades de nimo, mas
de uma remodelao lenta [...] para torn-la adequada ao pensamento, sem todavia prejudicar a
liberdade no jogo daquelas faculdades (p. 191).
O que que o gosto requer do gnio? Que a forma de apresentao de um objeto na obra
de arte cumpra uma finalidade. Essa finalidade dupla. A primeira delas semelhante
finalidade da forma de um objeto de natureza avaliada reflexivamente: a mtua vivificao da
imaginao e das foras do nimo. A outra a promoo da cultura das faculdades do nimo
para a comunicao em sociedade (1793, p. 179). Nota-se aqui uma ampliao do conceito de
finalidade elaborado na analtica e na deduo dos juzos sobre a beleza na natureza.
Em primeiro lugar, a finalidade sem fins determinveis no diz respeito apenas a foras
cognitivas, como o caso da conformidade a fins dos produtos da natureza, mas s foras do
nimo em geral. 21 Uma obra pertence bela arte no apenas por ser ocasio de vivificao
mtua da imaginao e do entendimento, mas tambm, e sobretudo, por contribuir para despertar
o homem para o uso de todas as suas foras para progredir, no sentido de enriquecer suas
atividades em geral e, dessa maneira, fazer de si tudo que pode e deve (1798, p. 195).
Em segundo lugar, a finalidade de promover o progresso cultural no existe no caso de
produtos da natureza. Como toda realizao de finalidade, a realizao do progresso cultural
tambm acompanhada de um prazer. A comunicao em sociedade, isto , a universalidade
da comunicabilidade da finalidade do progresso cultural exclui que esse prazer seja um prazer
de fruio [Lust des Genusses] a partir da simples sensao e exige que ele seja um prazer de
reflexo. Dessa forma, a arte esttica , enquanto arte bela, uma arte que tem por padro de
medida a faculdade de juzos reflexiva e no a sensao sensorial (p. 179).
21

Convm notar que, nos textos de antropologia, quando no trata de juzos de gosto sobre a msica, Kant
considera, alm da vivificao das foras do nimo em geral, tambm os efeitos da msica sobre o homem tomado
no seu todo, inclusive sobre o seu corpo. Ele dir, por exemplo em Menschenkunde (1781/82), que canto e msica
so uma vivificao harmnica de todos os rgos e esse motus tremulus (movimento causador de estremecimento)
pe, em seguida, todo o nosso sistema nervoso em semelhante movimento vibratrio (AA 25.2, p. 998).
Semelhantes afirmaes encontram-se na terceira Critica, pgina 225.
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No pargrafo 50 da terceira Crtica, refletindo sobre a relao entre o gosto e o gnio,


Kant indaga se o que importa mais em assuntos da arte bela que nela se mostre gnio ou gosto.
Essa pergunta equivale de saber se, na arte, importa mais a imaginao do que a faculdade do
juzo (p. 202). Ora, argumenta Kant, considerada apenas em relao ao gnio, uma obra merece
ser antes chamada de rica de esprito vivificador (geistreich). Essa , conforme vimos, uma
condio necessria para chamar uma obra de bela. Mas ela no condio suficiente. para que
ela possa ser chamada de bela. unicamente em relao ao gosto que ela merece esse
qualificativo, pois o gosto, enquanto conditio sine qua non, o mais distinto que se tem de
considerar no ajuizamento da arte como arte bela (p. 202). Kant se explica:

Ser rico e original em ideias no to necessrio para a beleza quanto a conformidade daquela
faculdade da imaginao, em sua liberdade, legalidade do entendimento. Pois toda a riqueza da
primeira faculdade no produz, em sua liberdade sem leis, seno disparates. A faculdade do juzo,
ao contrrio, a faculdade de ajust-la ao entendimento.

O gosto, assim como a faculdade do juzo em geral, impe, portanto, a necessria


disciplina do gnio; ele corta-lhe muito as asas e o torna-o morejado e polido (p. 203). Ao
mesmo tempo, porm, d-lhe uma direo sobre o que e para onde ele deve estender-se para
permanecer conforme a fins (p. 203). O gosto, na medida em que introduz clareza e ordem na
profuso de pensamentos do gnio, torna sua ideias consistentes, capazes de uma aprovao
duradoura e ao mesmo tempo universal, de ser aceita pelos sucessores e de gerar uma cultura
sempre mais progressiva. Uma das finalidades culturais da arte , conforme vimos, precisamente
o desenvolvimento crescente da faculdade de gosto de todos os seres humanos.
Aqui surge a pergunta: como se deve proceder no caso de conflito entre o gosto e o
gnio? Se houver algo que precise ser sacrificado, responde Kant, isto dever ocorrer antes do
lado do gnio. A liberdade e a riqueza da faculdade da imaginao devem ser preteridas diante
das injunes do entendimento (p. 203). O que conforme faculdade produtiva nem por isso
uma obra de arte bela (p. 191). No raro observar, numa obra que deveria ser de arte bela, por
exemplo, num objeto exposto em uma galeria de arte, a expresso de um gnio sem gosto e, em
uma outra, um gosto sem gnio. Existem, portanto, segundo Kant, obras de arte que, mesmo
ricas de esprito e vivificadoras, no so belas, sem, por isso, serem feias, o que um claro
exemplo de uso de juzos de gosto negativos.

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Contudo, Kant no explicitou os critrios para determinar em que casos e em que medida
a originalidade, isto , a liberdade e a riqueza da imaginao criadora, deveria ser sacrificada
clareza e ordem do gosto. Vimos que o carter exemplar das obras de gnio fornece padres de
medida ou regras permanentes de ajuizamento das obras de arte. Sendo assim, o gnio que
esclarece o gosto, no o contrrio. Note-se, ainda, que a razo no se encontra entre as quatro
faculdades, as quais, segundo Kant, seriam requeridas para a arte bela, embora isso ficou claro
na nossa discusso anterior os produtos da imaginao criativa tenham por finalidade
sensificar, no sentido de simbolizar analogicamente, precisamente as ideias da razo. Esse
assunto relacionado, por um lado, com a temtica pouco desenvolvida da modalidade ou de
carter normativo de juzos de gosto sobre a arte. Por outro lado, relaciona-se tambm ao
problema da deduo ou legitimao desses juzos, em particular, quando eles esto em conflito
com as criaes do gnio. Esse ltimo problema ganha em importncia quando se considera o
gosto duvidoso dos exemplos de Kant do belo na poesia, citados acima. 22 Se a esses dficits da
analtica kantiana dos juzos sobre o belo na arte for somada a tese do primado do interesse
emprico, social, intelectual e moral pelo belo na natureza discutido anteriormente, chega-se
naturalmente concluso que, na terceira Crtica, a temtica das belas-artes ocupa um lugar
secundrio. 23
Referncias
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Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, (1793), 1995.
22

Na verdade, a teoria kantiana da produo do objeto de arte pelo gnio tambm pode ser questionada, em
particular, o papel central atribudo por Kant sensificao analgica das ideias da razo pelas ideias estticas.
Conforme apontado anteriormente, esse aspecto da esttica kantiana uma decorrncia do interesse da razo prtica
na realidade objetiva de suas ideias, mesmo quando isso conseguido apenas por simbolismo analgico, mediante
atributos estticos, pelo uso do comparativo como (ainsi, na poesia de Friedrich II). De acordo com Gottfried
Benn, por exemplo, as expresses como, como quando, isto ou como se so construes auxiliares, na
maioria das vezes um funcionamento em vazio (Benn, 1951, p. 513). Esse como, prossegue Benn, sempre
uma quebra na viso. Ele aproxima do eu, compara, ele no nenhuma posio primria (p. 513). Trata-se de uma
invaso do narrativo, do feuilletonista, no potico, uma diminuio da tenso verbal, uma fraqueza da transformao
criativa (p. 513).
23
Esses interesses no estticos pelo belo na natureza explicam ainda, parece-me, porque Kant dedica to pouca
ateno a coisas que devem ser ajuizadas a priori como feias. Note-se que Kant tampouco reflete sobre obras de arte
que deveriam ser ajuizadas a priori como feias.
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 119-141, jan.-jun., 2010.

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