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ZELJKO LOPARIC
PUC-SP / Unicamp
Abstract: The present paper begins by attempting to show what predicate beautiful means when used in synthetic
a priori judgements of taste regarding the objets of nature, and lays out how Kant justifies the claims conveyed by
those judgments. It then examines the meaning and the claims of the judgments of taste regarding beauty in objets of
art, and finishes by focusing attention on judgments of the beauty of musical compositions.
Keywords: Kant. Aesthetics. Judgments of taste. Art. Music.
Assim como acontece nos estudos dedicados a juzos sintticos a priori de outras reas
(tericos, prticos, histricos), tambm na analtica dos juzos de gosto da terceira Crtica os
problemas centrais de Kant so o significado e a possibilidade desses juzos, ou seja, a
legitimao da sua pretenso validade universal e necessria. 1 Como sempre, a resoluo
kantiana baseada em consideraes de natureza semntica, guiada pelo estudo da sua sintaxe. 2
Quando procede anlise ou exposio dos juzos de gosto, Kant visa determinar o que
requerido para denominar um objeto belo (p. 4), explicitar o que significa dizer que algo belo
(p. 114) ou ainda pr s claras o que pensado neles (p. 114). Ao realizar essa tarefa, a qual
exige a constituio de um domnio de interpretao dos juzos de gosto, Kant tambm
investigou os momentos aos quais a faculdade do juzo presta ateno na sua reflexo e,
fazendo isso, seguiu a orientao das funes lgicas para julgar (pois no juzo de gosto est
sempre contida ainda uma referncia ao entendimento) (1793, p. 4, nota de rodap). Seguindo
essa orientao, Kant articulou a analtica, isto , a semntica desses juzos de acordo com os
quatro momentos da sua sintaxe. Vrios conceitos desenvolvidos nesse estudo sintticosemntico dos juzos sintticos a priori de gosto sobre o belo na natureza so usados por Kant na
sua teoria da produo da obra de arte e dos juzos de gosto sobre o belo na arte. Por isso, o
presente exame da teoria kantiana dos juzos desse tipo ser iniciado por uma breve apresentao
1
No presente caso, validade no significa verdade, visto que os juzos de gosto no so lgicos, mas uma espcie
de juzos reflexivos.
2
Do ponto de vista da sintaxe, ou seja, considerando as funes do entendimento na produo de juzos em
geral, Kant classifica os juzos em geral segundo quatro momentos: de qualidade, quantidade, relao e modalidade.
Cada um desses momentos contm, por sua vez, trs modalidades, de modo que na tbua kantiana de juzos constam
ao todo 12 formas judicativas. Para uma exposio detalhada da sintaxe dos juzos de gosto, cf. Loparic 2001.
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 119-141, jan.-jun., 2010.
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da teoria kantiana dos juzos sintticos a priori de gosto que atribuem o predicado belo s
coisas da natureza.
O exemplo mais comumente usado por Kant na sua anlise tem a seguinte forma lgica:
a belo, onde a simboliza um nome prprio ou expresses tais como esta rosa ou a
rvore no meu jardim, as quais se referem a um objeto do mundo fsico. Considerado do ponto
de vista sinttico, o juzo desse exemplo , primeira vista, afirmativo, singular, categrico e
assertrico, o que levou muitos comentadores, entre eles Kulenkampff e Guyer, concluso
errnea de que todos os juzos de gosto tinham essa mesma forma sinttica. 3
O gosto definido por Kant como faculdade de ajuizamento de um objeto [...] mediante
um comprazimento [Wohlgefallen] ou desprazimento [Missfallen] 4 independente do interesse
(1793, p. 16). 5 O objeto de um tal comprazimento, prossegue Kant, chama-se belo. Como
deve ser chamado o objeto de um desprazimento desinteressado? Tendo em vista que o
comprazimento e o desprazimento no so sentimentos simplesmente diferentes, nem mesmo
apenas opostos, mas tais que um anula positivamente o outro, o predicado do objeto cuja forma
causa em ns esse ltimo sentimento precisa ser representado, no quadro da lgica kantiana de
predicados, pelo predicado obtido do belo por negao predicativa: no-belo, ou seja,
feio, algo em que se constata a falta positiva do fundamento de beleza. A explicitao kantiana
do sentido dos juzos de gosto sobre o belo na natureza implica, portanto, admitir, na tbua de
predicados estticos, os contraditoriamente opostos e, na de juzos, tambm aqueles cuja forma
sinttica a de juzos de forma limitativa: a no-P, onde P um predicado positivo.
Kant considera explicitamente casos de ajuizamento de objetos que no so belos, sem,
por isso, serem feios. Seus exemplos, pouco numerosos, verdade, so panoramas (p. 140) e
figuras mutveis de um jogo de lareira ou de um riacho murmurante (p. 73). De toda maneira,
tais casos no podem ser eliminados nem semntica nem sintaticamente, o que deixa espao para
os juzos de gosto cuja forma a de juzos negativos: a no P, formados de afirmativos por
negao proposicional. 6
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A natureza da oposio entre o belo e o feio (isto , entre a concordncia, Einstimmung, das nossas faculdades
cognitivas, no caso do belo, e a discordncia, Widerstreit, das mesmas, no caso do feio), bem como a diferena entre
o feio, no sentido de contrrio ao gosto (unschmackhaftig), e o empiricamente repugnante (eckelhaft), explicitada
por Kant em 1798, p. 187-89.
8
Segundo a Reflexo 669, a trade de predicados estticos belo, trivial, feio seria paralela trade de predicados
morais: bom, sem valor e mau (gut, nichtswerth, bse), qual correspondem trs atitudes valorativas de natureza
moral: respeito, menosprezo e desprezo (Achtung, Geringschtzung, Verachtung) (AA, 15.1, p. 296). Na nota da
Religio referida acima, Kant exclui, contudo, o predicado sem valor, entendendo que ele uma conseqncia da
disposio m e, portanto, um caso do mal, no algo moralmente indiferente.
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reflexo, meu juzo de gosto no qual afirmo essa ligao sinttico e emprico. Por outro lado, a
universalidade e a necessidade so caractersticas dos juzos a priori. Portanto, do ponto de vista
semntico, os juzos de gosto so sintticos, possuindo um componente emprico referente a
certos estados da natureza humana acessveis observao, e um outro a priori, concernente a
elementos sinttico-semnticos, a universalidade e a necessidade, que no podem ser tirados da
experincia. Nas palavras de Kant: um juzo de gosto sobre o belo na natureza um juzo
emprico, expressando o fato de eu perceber um objeto com prazer (p. 150). Eu fao, porm,
um juzo a priori, quando digo que o considero belo, isto , que eu deva imputar aquele
comprazimento a qualquer um como necessrio (p. 150).
fcil ver que o domnio de interpretao dos juzos sintticos a priori de gosto sobre o
belo na natureza, considerado por Kant nas anlises que acabo de resumir, no so os objetos da
natureza, mas os aspectos da natureza humana mobilizados na produo e no ajuizamento da
experincia esttica. Isso explica porque o tema da experincia esttica ocupa um lugar to
proeminente nos textos de Kant sobre a antropologia, disciplina cujo objeto de estudo
precisamente a natureza humana, tendo em vista a tarefa de determinar, em primeiro lugar, o que
o homem ou seja, suas faculdades ou capacidades cognitivas, sentimentais e mesmo volitivas
(afetos, por exemplo) , para, em seguida, estudar o que ele, enquanto ser livre, faz ou pode e
deve fazer de si mesmo (1798, p. IV). Desde o incio, o objetivo principal de estudo da
antropologia pragmtica de Kant precisamente este ltimo. J na carta a Hertz, do final de
1973, Kant afirma que, nas suas prelees sobre antropologia, iniciadas em 1772-3, ele busca as
leis e os primeiros princpios de possibilidade da modificao da natureza humana em geral.
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A tarefa da deduo consiste, portanto, em descobrir e dar por garantido um princpio que
possa assegurar essas duas caractersticas formais dos juzos de gosto. Em outras palavras, tratase de determinar como so possveis os juzos sintticos a priori de gosto (1793, p. 148). O
prprio Kant parafraseia essa pergunta da seguinte maneira: Como possvel um juzo que,
simplesmente a partir do [meu] prprio sentimento de prazer em um objeto, independentemente
de seu conceito, ajuze a priori, isto , sem poder valer-se de assentimento alheio, esse prazer
como unido representao do mesmo objeto em todo outro sujeito? (p. 148). Logo em
seguida, Kant deixa claro, que essa tarefa da crtica da faculdade do juzo pertence ao problema
geral da filosofia transcendental: como so possveis juzos sintticos a priori? (p. 149). Temos
aqui um exemplo de extenso da filosofia transcendental operada por Kant no processo de
realizao do seu projeto crtico, para incluir, alm do problema inicial da possibilidade de juzos
sintticos a priori tericos que define o projeto crtico de Kant na primeira Crtica e nos
Prolegmenos , tambm o da possibilidade de juzos sintticos a priori em todas as outras reas
de discurso. 9
Kant usa a anlise sinttica e semntica dos juzos de gosto sobre o belo na natureza,
esboada acima, como guia na busca de tal princpio. Uma conseqncia do seu estudo
particularmente relevante: a de o princpio procurado no poder ser objetivo, isto , um
princpio que enuncie uma condio que deva ser satisfeita pelo objeto a fim de que esse possa
ser chamado de belo. Isso porque os juzos de gosto no se baseiam em determinaes do
objeto, mas na reflexo do sujeito sobre seu prprio estado (de prazer ou desprazer), com
rejeio de todos os preceitos e regras (p. 143). Sendo assim, a universalidade e a necessidade
pretendidas s podem ter um carter subjetivo. Esse resultado sugere que se busque, como
fundamento dessas pretenses, uma condio formal subjetiva de um juzo em geral (p. 145).
Sobre essa ampliao da filosofia transcendental, cf., por exemplo, Loparic (1999 e 2007).
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Ora, quando usada com respeito a uma representao pela qual um objeto dado, isto ,
uma representao perceptiva emprica singular, a nossa faculdade de julgar requer a
concordncia de duas faculdades de representao, a saber, da faculdade de intuio (para a
intuio e a composio do mltiplo da mesma) e do entendimento (para o conceito como
representao da unidade desta composio) (p. 145). No caso de juzos tericos ou lgicos,
essa concordncia consiste na submisso da intuio regra contida no conceito. Diferentemente
disso, um juzo de gosto expressa o fato de a mera apreenso da forma perceptiva ser ligada ao
prazer ou desprazer, sem que ela seja subsumida sob um conceito. 10 Da se segue que a bela
forma, qual se referem os juzos de gosto sobre o belo na natureza, dada numa imaginao
livre, a liberdade da imaginao consistindo no fato de esta esquematizar sem conceito. Ou
seja, a imaginao que se ocupa de formas sensveis das quais tratam os juzos de gosto sobre
beleza natural enforma o mltiplo sensvel (a matria) sem obedecer a condies previamente
determinadas por regras conceituais explcitas. Procedendo assim, a imaginao, ao invs de
paralisar, vivifica o entendimento. De resto, essa vivificao mtua e consiste aqui Kant no
apenas retoma, mas aprofunda os resultados da analtica num jogo livre dessas duas
faculdades cognitivas, ocorrendo por ocasio da percepo de uma bela forma: a imaginao
em sua liberdade desperta o entendimento, e este, por sua vez, sem impor conceitos
determinados, coloca a imaginao em um jogo regular (p. 161). Dessa maneira, ficam
expandidas, indefinidamente, a capacidade esquematizadora da primeira e a capacidade
legisladora do segundo. 11 Por se tratar de um jogo livre das duas foras em questo, o
favorecimento mtuo entre elas no bem definido e, portanto, no pode ser expresso em um
conceito. Contudo, o simples fato de haver esse favorecimento, constatado pela reflexo, permite
que se diga que a forma perceptiva, ajuizada como bela, tem uma conformidade a fins, no
sentido que acabo de explicitar: o de ser ocasio da expanso ilimitada da imaginao e do
entendimento, uma finalidade sem fim determinado, mas que, mesmo assim, favorece o
conhecimento em geral.
A convenincia ou harmonia da qual Kant fala aqui no , portanto, uma condio
especfica como no caso em que uma determinada forma intuitiva exposta em um conceito
e sim genrica, exigindo apenas que todas as formas intuitivas em geral sejam subsumveis sob
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Num certo sentido, a deduo no faz mais do que repetir e adicionalmente explicitar o
que j fora dito pela anlise semntica. Poder-se-ia perguntar: mas, sendo assim, em qua consiste
a contribuio especifica da deduo para a teoria dos juzos de gosto do tipo examinado? A
resposta simples: o que na anlise ainda permanece uma pretenso a ser legitimada, recebe, na
deduo, uma garantia com base em um principio que no apenas implicado no que se pensa,
mas que mostrado efetivamente presente em todo sujeito humano que pensa.
Gostaria de acrescentar uma palavra sobre o mtodo seguido por Kant na sua analtica
dos juzos de gosto de gosto sobre o belo na natureza. Creio ser correto afirmar a explicitao e
justificao dessa afirmao exigiria, sem dvida, esclarecimentos adicionais que a diviso da
analtica em duas partes corresponde estrutura da parte analtica de mtodo combinado de
anlise e sntese. Como sabido, esse mtodo, inventado e originariamente praticado pelos
gemetras gregos, posteriormente adaptado filosofia por Descartes, foi utilizado por Kant, na
fase da primeira Crtica, para a soluo do problema da possibilidade dos juzos sintticos a
priori tericos. Falando resumidamente, a parte analtica desse mtodo consiste de dois passos
(ou seqncias de passos): transformao e resoluo. Depois de assumir o juzo de um certo
tipo, no qual se pensa isso ou aquilo, como possvel, isto , como podendo ser determinadamente
vlido ou no vlido num certo domnio, buscam-se, na transformao, por meio de anlises
conceituais (e, conforme o caso, por outros meios), as condies de sua possibilidade, ou seja, as
condies nas quais esse juzo poder ser decidido, pelo menos em princpio, como vlido ou
no vlido. No prximo passo, a resoluo, mostra-se que tais condies de possibilidade,
descobertas na anlise, so completas e efetivamente dadas, de uma maneira ou outra. 12
Exatamente isso realizado por Kant na deduo.
Para um estudo detalhado do mtodo kantiano de anlise e sntese tal como usado na fase da primeira Crtica,
cf. Loparic, 2005, cap. 2. Esse mesmo tipo de reconstruo pode ser usado no estudo dos procedimentos de Kant na
resoluo do problema da possibilidade de juzos sintticos a priori em outros domnios (cf., por exemplo, Loparic,
1999). Um estudo detalhado dos juzos sintticos a priori jurdico-polticos segundo o mtodo combinado de anlise
e sntese encontra-se em Scherer, 2010.
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proveniente da natureza humana ou da razo (p. 162). A natureza do homem tal que a
existncia do belo da natureza nos interessa tambm empiricamente, como um requisito da vida
do homem na sociedade. (p. 162). Por sua vez, a razo humana imediatamente interessada no
apenas pelos produtos da natureza avaliados reflexivamente segundo a forma, mas tambm pela
prpria existncia desse tipo de produto. Tal interesse intelectual pelo belo na natureza seria um
sinal de um bom carter moral ou de uma boa alma e decorreria de um outro interesse da
razo: o de as ideias e leis pelas quais ela afeta a nossa sensibilidade moral (im moralischen
Gefhl) terem uma realidade objetiva (p. 169), ou seja, que esses elementos da metafsica dos
costumes sejam relacionados com algo que possa ser dado na sensibilidade ou realizado
concretamente. A razo est interessada em que a natureza pelo menos mostre um trao ou nos
d um aceno de que ela contm em si algum fundamento para admitir uma concordncia, em
termos da lei, de seus produtos com o nosso comprazimento independente de todo interesse (p.
169). Esse interesse pelo comprazimento desinteressado , em ltima anlise, de natureza moral
e ningum pode tom-lo a no ser na medida em que j tenha fundado solidamente seu interesse
no moralmente bom, isto , na realizao das ideias morais (p. 169). O mesmo no verdade
com respeito ao interesse pelo belo na arte, o qual no fornece absolutamente nenhuma prova
de uma maneira de pensar afeioada ao moralmente bom ou sequer inclinada a ele (p.163).
Na mesma direo vai a nossa admirao intelectual pela natureza, a qual, diz Kant,
mostra-se em seus belos produtos como arte, no simplesmente por acaso, mas por assim dizer
intencionalmente, segundo uma orientao conforme a leis e como conformidade a fins sem fim;
este, como no o encontramos exteriormente em lugar nenhum, procuramo-lo naturalmente em ns
prprios e, em verdade, naquilo que constitui o fim ltimo de nossa existncia, a saber, a
destinao moral [...]. (1793, p. 170; os itlicos so meus). 13
Dessa forma, a finalidade sem fins de um belo produto da natureza fica articulada com o
fim ltimo da natureza humana e da natureza em geral, ponto explicitado por Kant na teleologia
apresentada na parte final da terceira Crtica. Mais precisamente, Kant estabelece uma analogia
entre os juzos de gosto sobre o belo na natureza e os juzos morais. Essa analogia tem dois
aspectos. Em primeiro lugar, os dois tipos de juzo remetem sensibilidade pura: os primeiros,
ao sentimento de comprazimento desinteressado que eu sinto na presena da forma perceptiva de
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nessa mesma direo que vai a observao de Kant de que a natureza s bela para ns se ao mesmo tempo
ela parecer ser arte (p. 179).
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um objeto avaliado reflexivamente tendo em vista a sua finalidade subjetiva formal; os segundos,
ao sentimento de respeito, imposto pela lei moral. Nenhum desses dois sentimentos deve ser
confundido com mera excitao prazerosa (Reiz) de uma cor ou de um som, ou como comoo
(Rhrung), que so, ambas, estados empricos do nimo. Em segundo lugar, os juzos de ambos
os tipos impem um dever, mas no da mesma maneira. Ao me causar o respeito, a lei moral me
obriga por um dever incondicional, que no admite reparos. O mesmo no acontece no caso dos
juzos de gosto: neles, o dever expresso, como vimos, s condicionalmente.
4. Esboo da teoria kantiana dos juzos de gosto que aplicam o predicado belo s obras de arte
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gnio. Tambm o ajuizamento de uma beleza de arte deve levar em conta esse fato (p. 188).
Contudo, as regras dadas pelo gnio no podem ser usadas como fundamento dos juzos de
gosto. Pelo contrrio, a faculdade do juzo permanece voltarei a esse assunto a seguir como
instncia disciplinadora e cultivadora das produes do gnio.
Partindo desses elementos iniciais da sua anlise semntica dos juzos de gosto sobre o
belo na arte, Kant desenvolver uma antropologia do gnio, ocasionalmente apenas hipottica,
como parte do domnio de aplicao e de justificao desses juzos. Algumas das regras ou,
poderamos ainda dizer, condies que, mediante o gnio, a natureza humana fornece para a
produo das obras de arte so as seguintes:
1. as obras de arte devem ser originais, ou seja, no podem resultar de imitao da
natureza ou repousar sobre algum conjunto de regras que possam ser ensinadas.
2. os produtos de um gnio devem ser exemplares, cumprindo as suas duas finalidades
mencionadas anteriormente: a de servirem de padres de medida ou regras permanentes de
ajuizamento das obras de arte (p. 182), isto , para o gosto, e a de exercerem uma liderana na
posteridade, despertando a originalidade em outros seres humanos (p. 202). Como veremos, uma
obra de gnio impe tambm um dever, mas essa imposio tem o carter de um exemplo a
seguir por aqueles poucos que tm o dom natural do gnio, no de um dever que possa ser
imputado a todos.
3. as regras de produo de uma obra de arte no devem ser descritas ou indicadas
cientificamente, mas dadas como provenientes da prpria natureza do artista, que, mesmo sendo
o autor do produto artstico, no sabe como as ideias para tanto se encontram nele, e tampouco
tem em seu poder imagin-las arbitrria ou planejadamente e comunic-las a outros em tais
prescries que os ponham em condio de gerar produtos da mesma espcie (p. 182).
presumivelmente por essa razo que a palavra gnio deriva de genius, esprito peculiar,
protetor e guia, dado ao homem por ocasio do nascimento, de cuja inspirao aquelas ideias
originais precedem (p. 183).
4. as regras do gnio s valem para as belas artes, no para a cincia.
5. as obras de arte devem ter esprito.
6. as obras de arte devem ter a capacidade de vivificar o nimo.
Por quais faculdades do nimo atribudas ao gnio essas regras podem ser executadas e
essas condies satisfeitas? As faculdades requeridas, diz Kant, so a imaginao, o intelecto
(entendimento e razo) e o esprito. A fim de garantir a originalidade da obra de arte, requerida
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pela regra 1 a mais importante de todas para o processo de criao , necessrio que o gnio
tenha o dom natural de imaginao criativa. A imaginao criativa do gnio, alm de poder
esquematizar livremente produzindo, tal como a imaginao de quem julga sobre a beleza na
natureza, variaes de formas percebidas de objetos da natureza sem controle prvio conceitual
, precisa ser criadora, isto , muito poderosa na criao como que de outra natureza a partir da
matria que a natureza efetiva lhe d (p. 193; os itlicos so meus). Ns recorremos
imaginao criadora sempre que a experincia nos parece demasiadamente trivial. E
remodelamos a experincia de bom grado no s segundo as leis analgicas do entendimento,
mas tambm segundo princpios que se situam mais acima, na razo (e que nos so to naturais
como aqueles segundo os quais o entendimento apreende a natureza emprica) (p. 193). Livre
das leis de associao, as quais so inerentes ao uso emprico do entendimento, a imaginao
criadora reelabora a matria emprestada da natureza emprica para algo diverso, a saber, para
algo que ultrapassa a natureza (p. 193).
O talento de gnio , portanto, a faculdade de fazer uso original, isto , criativo das
faculdades cognitivas do nimo (p. 198). 14 Essa originalidade consiste na feliz condio, que
nenhuma cincia pode ensinar e nenhum estudo pode exercitar, de, em primeiro lugar, encontrar
apresentaes intuitivas para conceitos dados, para, em seguida, encontrar expresso para elas
(p. 198). Contudo, o modo de unificao praticado aqui no pode ser descrito em termos
idnticos aos usados na semntica dos juzos sobre o belo na natureza. A diferena aparece
quando se consideram as diferentes operaes envolvidas e a natureza dos produtos criados.
Kant faz isso no seguinte trecho:
Ora, se a um conceito for submetida uma representao da faculdade da imaginao que pertence
sua apresentao, mas por si s d tanto a pensar que jamais deixa compreender-se em conceito
determinado, por conseguinte, amplia esteticamente o prprio conceito de maneira ilimitada, ento
a faculdade de imaginao criadora e pe em movimento a faculdade de ideias intelectuais (a
razo), ou seja, pe a pensar, por ocasio de uma representao (o que na verdade pertence ao
conceito de objeto), mais do que nela pode ser apreendido e distinguido. (1793, p. 194-5)
14
Como veremos mais adiante, ao tratar do significado e da deduo de juzos sobre o belo na arte musical, Kant
ver-se- obrigado a levar em conta os afetos, portanto, a faculdade apetitiva, alm da do sentimento de prazer e
desprazer e das faculdades cognitivas. Dessa maneira, ele estender o domnio de interpretao dos juzos sobre a
arte a todos os componentes centrais da natureza humana.
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a faculdade de imaginao livre para fornecer espontaneamente, alm daquela concordncia com o
conceito, uma matria rica e no elaborada para o entendimento, a qual no foi considerada em seu
conceito, conceito que o entendimento, porm, aplica no tanto objetivamente para o conhecimento,
quanto subjetivamente para a vivificao das faculdades de conhecimento. (p. 198).
15
O que quer que o entendimento faa, ele nunca poder captar a riqueza do material gerado pela imaginao
criativa.
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O no-nominvel, que expresso numa obra de arte e vivifica o nimo, vivido como
um sentimento de prazer, o qual, por acompanhar a ideia esttica e, portanto, os conceitos (do
entendimento ou da razo) para os quais esta foi encontrada, pode, em virtude dessa ltima
conexo, ser comunicado aos outros. O esprito vivificador precisamente aquele talento do
16
Para a definio do conceito de simbolismo ou esquematismo simblico, cf., por exemplo, Kant 1794, pp. 8384, nota de roda-p. Uma discusso sistemtica desse procedimento encontra-se em Loparic 2005, cap. 8.
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Esse ponto desenvolvido em Loparic (1999).
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Observe-se que Kant no menciona a msica como modo de expresso do esprito. As razes disso ficaro
claras a seguir.
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vivifica, ainda ao fim da vida, a sua ideia racional de disposio cosmopolita mediante um atributo
que a faculdade da imaginao (na recordao de todas as amenidades de um belo dia de vero que
chega ao fim, evocada no nosso nimo por um sereno entardecer) associa quela representao e
que provoca um grande nmero de sensaes e representaes secundrias, para as quais no se
encontra expresso.
Esse verso ilustra, explica Kant, como at mesmo um conceito da razo prtica o de
virtude pode inversamente servir como atributo de uma representao dos sentidos e assim
vivificar esta ltima mediante uma ideia do supra-sensvel, mas somente medida que faz uso
daquilo que, enquanto esttico, subjetivamente inerente conscincia do supra-sensvel (p.
197). Kant prossegue:
O procedimento de ilustrao de representaes conceituais verbais por imagens , sem dvida, muito antigo
no Ocidente. Meister Eckhart, por exemplo, retomando uma tradio que remonta patrstica grega, ilustra, por
meio de imagens, a relao de unidade real entre Deus e o homem: O homem em Deus como a gota dgua no
vinho; O homem iluminado por Deus como o ar pela luz (ECKHART, Werke, v. I, p. 818); ou, ainda: A
humildade imvel e firme como a terra imvel e firme (p. 898).
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200). O produto original de um gnio exemplar por servir de exemplo (Beispiel) no para os
imitadores pois, diz Kant, neste caso, perder-se-ia o que a gnio e constitui o esprito da
obra , mas para os seguidores que so outros gnios, os quais so despertados para o
sentimento de sua prpria originalidade, exercitando na arte uma tal liberdade da coero de
regras, que a prpria arte obtm por este meio uma nova regra, pela qual o talento mostra-se
como exemplar (p. 200). Dessa maneira, as obras de gnios produziram para outros bons
crebros uma escola, isto , um ensinamento metdico segundo regras, medida que se tenha
podido extra-lo daqueles produtos do esprito e de sua peculiaridade; e, nessa medida, a arte bela
para esses [bons crebros] uma imitao para a qual a natureza deu por meio do gnio a regra
(p. 200). 20
As condies 3 e 4 tambm podem ser tratadas em conjunto. Elas sero satisfeitas se o
artista entender o fato de que o seu proceder lhe ditado pela sua prpria natureza, no pelo
intelecto, como acontece no trabalho cientfico.
As condies 5 e 6 podem ser tratadas em conjunto, pois a realizao de ambas se deve
faculdade do nimo que Kant chama esprito (Geist). Diz-se de certos produtos, observa
Kant, dos quais se esperaria que devessem pelo menos em parte mostrar-se como arte bela, que
eles so sem esprito, embora no que concerne ao gosto no se encontre neles nada censurvel
(p. 192). Para que uma obra possa ser dita bela, ela precisa ser rica em esprito (geistreich). No
sentido esttico, esprito princpio vivificante, o qual, usando o material fornecido pela
natureza, vivifica a alma e pe em movimento as foras do nimo conforme a fins, isto , em
um jogo tal que ele se mantm por si mesmo e ainda fortalece as foras para isso (p. 192; os
itlicos so meus). Fao notar, mais uma vez, que Kant no fala aqui, como faz na teoria dos
juzos sobre a beleza natural, apenas da vivificao de sensibilidade e de entendimento, mas de
foras de nimo em geral.
Ainda resta a pergunta de saber se a forma de apresentao de objeto na obra de arte
satisfaz as exigncias do gosto. Segundo a teoria de Kant, para a arte bela seriam requeridas
faculdade de imaginao, entendimento, esprito e gosto (p. 203). O gosto , conforme vimos
anteriormente, uma condio necessria para que a obra possa ser ajuizada como bela. No
ajuizamento de uma beleza da arte tem de se levar em conta tambm a sua perfeio, o que
absolutamente no entra em questo no ajuizamento de uma beleza da natureza (p. 188). Em que
20
Kant considera as obras de arte dos gregos como exemplares (p. 138).
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consiste a perfeio de uma obra de arte, ou seja, de uma bela representao de um objeto? Na
forma de apresentao de um conceito, pela qual este comunicado universalmente (p. 190).
A fim de dar tal forma a um produto da arte requer-se simplesmente o gosto, sobre o qual o
artista, depois de t-lo exercitado e corrigido atravs de diversos exemplos da arte ou da
natureza, apia sua obra e para o qual encontra, depois de muitas tentativas frequentemente
laboriosas para satisfaz-lo, aquela forma que o contenta (p. 190) Por isso, a forma da
apresentao no uma questo de inspirao ou de um el livre das faculdades de nimo, mas
de uma remodelao lenta [...] para torn-la adequada ao pensamento, sem todavia prejudicar a
liberdade no jogo daquelas faculdades (p. 191).
O que que o gosto requer do gnio? Que a forma de apresentao de um objeto na obra
de arte cumpra uma finalidade. Essa finalidade dupla. A primeira delas semelhante
finalidade da forma de um objeto de natureza avaliada reflexivamente: a mtua vivificao da
imaginao e das foras do nimo. A outra a promoo da cultura das faculdades do nimo
para a comunicao em sociedade (1793, p. 179). Nota-se aqui uma ampliao do conceito de
finalidade elaborado na analtica e na deduo dos juzos sobre a beleza na natureza.
Em primeiro lugar, a finalidade sem fins determinveis no diz respeito apenas a foras
cognitivas, como o caso da conformidade a fins dos produtos da natureza, mas s foras do
nimo em geral. 21 Uma obra pertence bela arte no apenas por ser ocasio de vivificao
mtua da imaginao e do entendimento, mas tambm, e sobretudo, por contribuir para despertar
o homem para o uso de todas as suas foras para progredir, no sentido de enriquecer suas
atividades em geral e, dessa maneira, fazer de si tudo que pode e deve (1798, p. 195).
Em segundo lugar, a finalidade de promover o progresso cultural no existe no caso de
produtos da natureza. Como toda realizao de finalidade, a realizao do progresso cultural
tambm acompanhada de um prazer. A comunicao em sociedade, isto , a universalidade
da comunicabilidade da finalidade do progresso cultural exclui que esse prazer seja um prazer
de fruio [Lust des Genusses] a partir da simples sensao e exige que ele seja um prazer de
reflexo. Dessa forma, a arte esttica , enquanto arte bela, uma arte que tem por padro de
medida a faculdade de juzos reflexiva e no a sensao sensorial (p. 179).
21
Convm notar que, nos textos de antropologia, quando no trata de juzos de gosto sobre a msica, Kant
considera, alm da vivificao das foras do nimo em geral, tambm os efeitos da msica sobre o homem tomado
no seu todo, inclusive sobre o seu corpo. Ele dir, por exemplo em Menschenkunde (1781/82), que canto e msica
so uma vivificao harmnica de todos os rgos e esse motus tremulus (movimento causador de estremecimento)
pe, em seguida, todo o nosso sistema nervoso em semelhante movimento vibratrio (AA 25.2, p. 998).
Semelhantes afirmaes encontram-se na terceira Critica, pgina 225.
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 5, n. 1, p. 119-141, jan.-jun., 2010.
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Ser rico e original em ideias no to necessrio para a beleza quanto a conformidade daquela
faculdade da imaginao, em sua liberdade, legalidade do entendimento. Pois toda a riqueza da
primeira faculdade no produz, em sua liberdade sem leis, seno disparates. A faculdade do juzo,
ao contrrio, a faculdade de ajust-la ao entendimento.
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Contudo, Kant no explicitou os critrios para determinar em que casos e em que medida
a originalidade, isto , a liberdade e a riqueza da imaginao criadora, deveria ser sacrificada
clareza e ordem do gosto. Vimos que o carter exemplar das obras de gnio fornece padres de
medida ou regras permanentes de ajuizamento das obras de arte. Sendo assim, o gnio que
esclarece o gosto, no o contrrio. Note-se, ainda, que a razo no se encontra entre as quatro
faculdades, as quais, segundo Kant, seriam requeridas para a arte bela, embora isso ficou claro
na nossa discusso anterior os produtos da imaginao criativa tenham por finalidade
sensificar, no sentido de simbolizar analogicamente, precisamente as ideias da razo. Esse
assunto relacionado, por um lado, com a temtica pouco desenvolvida da modalidade ou de
carter normativo de juzos de gosto sobre a arte. Por outro lado, relaciona-se tambm ao
problema da deduo ou legitimao desses juzos, em particular, quando eles esto em conflito
com as criaes do gnio. Esse ltimo problema ganha em importncia quando se considera o
gosto duvidoso dos exemplos de Kant do belo na poesia, citados acima. 22 Se a esses dficits da
analtica kantiana dos juzos sobre o belo na arte for somada a tese do primado do interesse
emprico, social, intelectual e moral pelo belo na natureza discutido anteriormente, chega-se
naturalmente concluso que, na terceira Crtica, a temtica das belas-artes ocupa um lugar
secundrio. 23
Referncias
BENN, G. Probleme der Lyrik. In BENN (1989), p. 505-535, 1951.
_________ . Essays und Reden. Frankfurt/M: Fischer, 1989.
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. Trad. bras.: Crtica da faculdade do juzo, de Valrio Rohden e
Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, (1793), 1995.
22
Na verdade, a teoria kantiana da produo do objeto de arte pelo gnio tambm pode ser questionada, em
particular, o papel central atribudo por Kant sensificao analgica das ideias da razo pelas ideias estticas.
Conforme apontado anteriormente, esse aspecto da esttica kantiana uma decorrncia do interesse da razo prtica
na realidade objetiva de suas ideias, mesmo quando isso conseguido apenas por simbolismo analgico, mediante
atributos estticos, pelo uso do comparativo como (ainsi, na poesia de Friedrich II). De acordo com Gottfried
Benn, por exemplo, as expresses como, como quando, isto ou como se so construes auxiliares, na
maioria das vezes um funcionamento em vazio (Benn, 1951, p. 513). Esse como, prossegue Benn, sempre
uma quebra na viso. Ele aproxima do eu, compara, ele no nenhuma posio primria (p. 513). Trata-se de uma
invaso do narrativo, do feuilletonista, no potico, uma diminuio da tenso verbal, uma fraqueza da transformao
criativa (p. 513).
23
Esses interesses no estticos pelo belo na natureza explicam ainda, parece-me, porque Kant dedica to pouca
ateno a coisas que devem ser ajuizadas a priori como feias. Note-se que Kant tampouco reflete sobre obras de arte
que deveriam ser ajuizadas a priori como feias.
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