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CAPTULO I:

OS DESAFIOS
No h mais a amplitude do sabe, pois esto cada vez mais
fragmentados e divididos em disciplinas, que em oposio os problemas esto
cada vez mais abrangendo outras disciplinas, sendo mais globais e planetrios.
A especializao impede a participao na problemtica global, pois os
problemas no so parcelveis e sim globais tornando-se cada vez mais
essenciais.
O retalhamento da disciplina impede a aprendizagem do todo. Isto
diminui a reflexo e a compreenso impossibilitando uma viso a longo prazo.
Quanto mais os problemas se tornam maiores menor a capacidade de resolvelos.
Somos criados desde pequenos a decompor e eliminar tudo aquilo que
causa desordem e contradies em nosso entendimento. Os jovens acabam
por perder a capacidade de contextualizar e ligar os saberes para integra-los.
Cita como desafios para a organizao desses saberes: o desafio
cultural, desafio sociolgico e o desafio cientfico. O primeiro diz respeito entre
a cultura das humanidades (cultura genrica, de inteligncia geral, que estimula
a reflexo sobre o saber e favorece a integrao pessoal do conhecimento) e a
cultura cientfica, enraizada pela razo, e desprovida de mais globais. O
segundo desafio proposto pelo autor se refere ao desafio sociolgico, em que
pese, o crescimento cognitivo deva estar constitudo em trade harmonia com a
informao, o conhecimento e pensamento. Como ltimo desafio, tem-se o
desafio cvico, em que o enfraquecimento de uma percepo global leva ao
enfraquecimento do senso de responsabilidade cada um tende a ser
responsvel por sua tarefa especializada -, bem como enfraquecimento da
solidariedade ningum mais preserva seu elo orgnico com a cidade e seus
concidado. A percepo do global conduz ao aumento da responsabilidade
individual.
COMENTRIO:

Os saberes esto fragmentados em disciplinas, e desde pequenos somos


criados a pensar de retalhada nos impossibilitando de ter uma viso ampla que
nos permita refletir e compreender o todo, pois os problemas esto mais
globais e menos parcelveis. Cita trs desafios essenciais para organizao do
saber, que so os desafios cultura, sociolgico e cvico.
O problema crucial na contemporaneidade o da necessidade de se destacar
todos esses desafios citado como interdependentes. Para o autor, a reforma do
ensino deve levar reforma do pensamento, e a reforma do pensamento deve
levar reforma do ensino. A finalidade de nossa escola ensinar a repensar o
pensamento, a des-saber o sabido, a questionar a prpria vida.
CAPITULO II:
A CABEA BEM-FEITA
O significado de Cabea bem cheia uma cabea repleta do saber e
Uma cabea Bem feita se dispor a aptido geral e princpios que permitam
interligar os saberes.
Quanto maior a inteligncia geral, maior a capacidade de tratar os
problemas especiais. necessrio estimular o pleno emprego da inteligncia
geral atravs da curiosidade.
Assim, tendo como ensejo o desenvolvimento dessas competncias
cognitivas em lidar com os problemas que a Educao deve visar, desde
cedo, ao estmulo, a crtica e a curiosidade em resolver os problemas
fundamentais de nossa condio humana.O pensamento deve ser organizado
em uma cabea apta, com vista a no acumular pensamentos estreis.
Ao fazer esta colocao o autor considera que nossa civilizao e
conseguinte, nosso ensino privilegiaram a separao em detrimento da ligao,
e a anlise em detrimento da sntese.
Como nosso modo de conhecimento desune os objetos entre si,
precisamos conceber o que os une. Como ele isola os objetos de seu contexto
natural e do conjunto do qual fazem parte, uma necessidade cognitiva inserir
um conhecimento particular em seu contexto e situ-lo em seu conjunto. a
partir dessa aptido para contextualizar e globalizar que o saber torna-se um

imperativo da educao. O autor considera tambm que a revoluo cientfica


do sculo XX, mas precisamente a partir dos anos 60 gerou desdobramentos
que levaram a ligar, contextualizar e globalizar os saberes, antes fragmentados
e compartimentados nas disciplinas. Essa mudana de pensamento permite ao
aluno de hoje pensar de maneira mais abrangente e completa, a entender-se
como parte de um sistema complexo, um sistema planetrio. Estes sistemas
so constitudos a partir de interaes, retroaes, inter-retroaes entre
unidades que se organizam por si prprios.
COMENTRIO:
O saber diretamente proporcional a capacidade de resoluo de
problemas. O pleno emprego da mesma aplica-se ao exerccio da curiosidade
pois atravs dela ocorre os questionamentos e ento a necessidade da procura
de mais conhecimento. Como o autor diz a inteligncia geral necessita de
ligao com total com a dvida.
O conhecimento abrange, concomitantemente, separao e ligao,
anlise e sntese. Na nossa civilizao, esses aspectos no recebem o mesmo
tratamento. Ligao e sntese continuam subdesenvolvidas, porque a
separao e a acumulao so privilegiadas, sem ligar os conhecimentos.
CAPITULO III
A CONDIO HUMANA
Edgar Morin afirma que o estudo da condio humana no depende
apenas do ponto de vista das cincias humanas. No depende apenas da
reflexo filosfica e das descries literrias. Depende tambm das cincias
naturais renovadas e reunidas, que so: a Cosmologia, as cincias da Terra e a
Ecologia. O autor afirma que trazemos dentro de ns, o mundo fsico, o mundo
qumico, o mundo vivo, e, ao mesmo tempo, deles estamos separados por
nosso pensamento, nossa conscincia, nossa cultura. Assim, Cosmologia,
cincias da Terra, Biologia, Ecologia permitem situar a dupla condio humana:
natural e metanatural. Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas

situ-lo

nele.

Assim,

todo

conhecimento,

para

ser

pertinente,

deve

contextualizar seu objeto. Quem somos ns? inseparvel de Onde


estamos, de onde viemos, para onde vamos?. Morin destaca ainda que
estamos, a um s tempo, dentro e fora da natureza. Somos seres,
simultaneamente, csmicos, fsicos, biolgicos, culturais, cerebrais, espirituais.
A terra em que vivemos no a soma do planeta fsico, de uma biosfera e da
humanidade, ela a totalidade complexa fsico-biolgica-antropolgica. A
humanidade , pois, uma entidade planetria e biosfrica. O ser humano, ao
mesmo tempo natural e supranatural, deve ser pesquisado na natureza viva e
fsica, mas emerge e distingue-se dela pela cultura, pensamento e conscincia.
Tudo isso nos coloca, segundo Morin, diante do carter duplo e complexo do
que humano: a humanidade no se reduz absolutamente animalidade, mas,
sem animalidade, no h humanidade. O ser humano nos revelado em sua
complexidade: ser, ao mesmo tempo, totalmente biolgico e totalmente cultural.
No subtpico intitulado A contribuio das cincias humanas, o autor afirma
que paradoxalmente, so as cincias humanas que, no momento atual,
oferecem a mais fraca contribuio ao estudo da condio humana,
precisamente porque esto desligadas, fragmentadas e compartimentadas.
Essa situao esconde inteiramente a relao indivduo/ espcie/ sociedade, e
esconde o prprio ser humano. Por outro lado percebe-se uma nfase isolada
do autor em demonstrar a contribuio da cultura das humanidades para o
estudo da condio humana. Neste sentido, destaca-se a linguagem, a poesia,
a literatura, as artes, a Histria, a Filosofia, entre outras. Ao se posicionar a
despeito

da

ausncia

de uma cincia

do

homem

que

coordene

ligue as cincias do homem (ou antes, a despeito da ignorncia dos trabalhos


realizados neste sentido), Morin destaca que o ensino pode tentar,
eficientemente, promover a convergncia das cincias naturais, das cincias
humanas, da cultura das humanidades e da Filosofia para a condio humana.
COMENTRIO:

CAPITULO IV
APRENDER A VIVER
Como dizia magnificamente Durkeim, o objetivo da educao no
transmitir conhecimentos mais numerosos ao aluno, mas o de criar nele um
estado interior e profundo, uma espcie de polaridade de esprito que o oriente
em um sentido definido, no apenas durante a infncia, mas por toda a vida.
Justamente, mostrar que ensinar a viver necessita no s dos
conhecimentos, mas tambm da transformao, em seu prprio ser mental, do
conhecimento adquirido em sapincia para toda a vida. Na educao, trata-se
de

transformar

as

informaes em

conhecimento,

de

transformar o

conhecimento em sapincia, isso se orientado segundo as finalidades aqui


definidas.
Quando consideramos os termos cultura das humanidades , preciso
pensar a palavra cultura, em seu sentido antropolgico: uma cultura fornece
conhecimentos, valores, smbolos que orientam e guiam as vidas humanas. A
cultura das humanidades foi, e ainda , para uma elite, mas de agora em diante
dever ser, para todos, uma preparao para a vida.
Literatura, poesia e cinema devem devem ser considerados no apenas, nem
principalmente, objetos de anlises gramaticais, sintticas ou semiticas, mas
tambm escolas de vida, em seus mltiplos sentido:
- Escolas de lngua, que revela todas as suas qualidades e possibilidades
atravs das obras dos escritores e poetas, e permite que indivduo possa
expressar-se plenamente com o outro.
- Escolas da qualidade potica da vida e , correlativamente, da emoo esttica
e do deslumbramento.
- Escolas da descoberta de si, em que o adolescente pode reconhecer sua
subjetividade nas personagens de romances oou filmes. Pode descobrir a
manifestao de suas aspiraes, seus problemas, suas verdades.
Literatura, poesia, cinema, psicologia, filosofia deveriam convergir para
tornar-se escolas da compreenso. A tica da compreenso humana constitui,
sem dvida, uma exigncia chave de nossos tempos de incompreenso
generalizada. Enfrentar a dificuldade da compreenso humana exigiria o

recurso no a ensinamentos separados, mas uma pedagogia conjunta que


agrupasse filsofo, psiclogo, socilogo, historiador, escritor que seria
conjugada a uma iniciao flacidez.
O aprendizado da auto observao faz parte do aprendizado da lucidez.
A aptido reflexiva do espirito humano, que o torna capaz de considerar-se ao
se descobrar-se, deveria ser encorajada e estimulada em todos. Seria preciso
ensinar, de maneira contnua, como cada um produz a mentira para si mesmo.
Seria o caso de estimular a escrita de um dirio e a reflexo sobre os
acontecimentos vivenciados.
Ainda no existe, infelizmente, uma noologia, destinada ao mbito do
imaginrio, dos mitos, dos deuses, das idias, ou seja, a noosfera.
Alimentamos com nossas crenas os mitos ou ideias oriundos de nossa mente,
e esses mitos e ideias ganham consistncia e poder.
Seria preciso ensinar ajudar as mentes a se movimentar na noosfera e ajudalas a instauras o convvio com suas ideias, nunca esquecendo que estas
devem se mantidas em seu papel mediador, impedindo que sejam identificadas
com o real.
COMENTRIO:

CAPITULO IV
ENFRENTAR A INCERTEZA
http://www.academia.edu/5280184/Resenha_Cabe
%C3%A7a_Bem_Feita_Morin