Observao sobre a diferena entre a terapia e a orientao espiritual

atravs de um exemplo
Digamos que estou abatido e desanimado porque gostaria de viver cordialmente o meu
ideal de seguir a Jesus Cristo como o fizeram os santos, mas com qualquer
contrariedade me descontrolo. P. ex. teria gostado de ir ao encontro de Araraquara, mas
no posso, pois me sobreveio um improviso e jogou todo o meu plano gua abaixo. Fico
at deprimido por essa minha fraqueza e falta de cordialidade e serenidade diante de tal
imprevisto. Vamos aproveitar essa dificuldade de no poder ir para o encontro, seja por
impossibilidade fsica, ou por causa do compromisso em casa, ou por no ter recebido a
permisso para refletir a mesma coisa que se der certo, a gente gostaria de refletir em
Araraquara.
Como sempre de novo refletimos, o problema no est no fato de eu ficar chateado.
Posso ficar chateado quanto quiser. Para ser grande mulher, no caso de uma irm
menor, ou grande varo, no caso de um frade menor, no ajuda muito eu ficar cuidando,
preocupado em no me chatear ou no me revoltar quando recebo um no, e isso sem
explicao. No ajuda porque essa chateao, que quando se torna grande, imensa vira
idia fixa e bloqueia o nimo vocacional, repousa sobre um pre-conceito, i. , uma
compreenso j pressuposta, i. , posto, fixo de ante mo, sem ser analisado, que no
me ilumina o caminho. Esse conceito no uma idia ou uma representao. antes
toda uma rede de conceitos, um mundo de compreenses. Por isso que demora a gente
sair dessa toca. Talvez eu gostaria de ser algum que no se chateie se recebe um no
assim. Aqui, aceitar ou no aceitar, no fundo, o mesmo, se continuo sobre ou dentro
desse pre-conceito. E se ns temos diante de ns uma figura como a de So Francisco,
Eckhart, Egdio, de Edith Stein, a saber, santa Benedita da Cruz, ou santa Clara, Santa
Terezinha do Menino Jesus etc. que foram grandes, embora diferentes nos seus modos
de ser, e sem mais aceitaram com um sim cordial um No muito maior do que a
chateao de no poder ir para um encontro; tudo isso no porque tambm os santos
sofreram, tiveram que exercitar-se muito etc. etc., mas porque se desfizeram do tipo
de preconceito e comearam a ver diferente a situao. Por isso no momento que
comearam a ver diferente, sob essa nova luz comearam a se exercitar, no em
agentar, no em abaixar a cabea, no em ser uma mulherzinha ou um homenzinho
'humilde', obediente, um santo, um cordial, um no sei o que, mas descobriram que SER
GRANDE bem outra coisa do que o ser grande no sentido usual, da espiritualidade, do
ser cristo no qual estamos padronizados, por mais sublime e honroso que isto se nos
parea a partir de ns. O novo grande que aqui se nos apresenta, ao termos dificuldade
de dizer sim cordial a um no assim, est em receber a contradio como tarefa de uma
pesquisa.
Na espiritualidade usual, dizemos: vamos oferecer tudo isso a Deus, vamos suportar por
amor de Deus, a vontade de Deus etc. Nesse modo de se impostar na vida religiosa,
estamos suportando, estamos nos sacrificando, mas no nos estamos esclarecendo sobre
a vida religiosa.
A contradio que devemos acolher, ou melhor, receber para pesquisar exatamente
essa minha pretensa fraqueza de querer o ideal, mas no conseguir viv-lo. Essa
contradio a cruz que Deus encarnado fez sua e a transformou no caminho, verdade e
vida aos que o seguem. Por isso, na cruz tem a direo vertical que a do ideal, e
horizontal que a trave que impede de ir direto para o alm-fraqueza-humana, para

cima. o mistrio da Encarnao. E mistrio no o que est acima da nossa

compreenso, mas sim aquilo que est to no fundo da nossa compreenso que no a
podemos captar, como objeto, pois no est diante de mim (ideal), mas atrs de mim
como o fundamento, a partir do qual e dentro do qual posso ver diferente. que na
lngua alem Ge-heim ainda conserva a conotao do mistrio como o que me to
prximo que mais prximo e ntimo do que eu a mim mesmo: Ge = recolhimento,
concentrao, heim = lar, em casa.
A psicologia e toda e qualquer terapia partem do princpio de que contradio para
ser superada, resolvida, eliminada para se viver feliz. A orientao espiritual
(entendendo o espiritual como Esprito do Senhor e o seu santo modo de operar = o
que e como viveu Deus encarnado, Jesus Cristo) tem por princpio: contradio (a cruz)
para ser recebida e ser pesquisada at o fundo, e ali no fundo ser tocado por um
renascimento radical (-da raiz-), operado pelo prprio Jesus Cristo e assim morrer
com ele e com ele ressuscitar (texto do gro de trigo). Isso ouvido pela terapia, parece
suicdio, masoquismo, resignao passiva, resignao ou entrega sacrificao de si.
uma grande equivocao e preconceito. A essa equivocao e preconceito teraputico
no se pode limpar, a partir e no projeto da busca do ideal, pois o ideal em si no outra
coisa do que a projeo da minha concepo da vida, a partir e dentro do modo de ser
que pode ser descrito como o modo de ser das cincias positivas. A maneira adequada,
prpria de superao desse modo projetivo de interpelao produtiva no abandonar
tudo isso e ir morar num outro ideal, cujo modo de ser no difere do anterior, pois est
ainda na estruturao do ideal objetivo, projetivo. Aqui, psicologicamente, se eu no
agento no momento certa concretizao da vida, posso tranquilamente buscar outra
concretizao, na medida em que isso nos possvel dentro da nossa limitao humana
histrica. E, na vida, e tambm na vida religiosa a maioria vive somente trocando de
lugar, e no permanece na prpria contradio, fraqueza e chateao como encruzilhada,
onde seria necessrio colocar os ps juntos e girar ali, at que se comece a afundar e ir
para o fundo (cf. I Fioretti). Uma vez no fundo, pode mudar lugares na superfcie ou
ficar no mesmo lugar, est se avanando para uma nova dimenso. E isso me abre uma
realizao inaudita, que por quem no permaneceu com cuca legal na encruzilhada, no
pode nem sequer ser imaginada. E no fundo tanto faz se a contradio vem de uma
pessoa, do tempo, de um acidente, da maldade ou bondade de uma pessoa ou da
comunidade. Tudo isso s superfcie. Nessa compreenso mais vasta e profunda do ser
cristo, tudo que vem, seja de bom ou seja de ruim (segundo a minha avaliao), vem
do desafio para aprendizagem de um nico Mestre, Cristo que usa de todos os meios
para me envolver na pesquisa do nico caminho, verdade e vida de uma vocao
(chamada) inaudita.
Experimente pensar nessa direo, at o seguinte encontro de reflexo.
HH.
(Esse texto e reflexo foram enviados para vrias pessoas que queriam ir para o encontro, mas
no o puderam por contradies de vrios tipos. Quem de alguma forma entendeu essa
reflexo chutada e meio confusa, como se tivesse participado ou at mais, do encontro de
Araraquara).