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Assim, qualquer que seja o ponto de partida dessa experincia que denominamos pensar, seu desenvolvimento e efetividade exigem a passagem
discursividade, se concretizam sob a forma de uma manifestao lingstica2. A palavra autntica idntica a pensamento, afirmava MerleauPonty: ela a outra face do pensamento, que por ela se faz comunicvel aos
outros e a si mesmo; ela o pensamento como expresso.
Assim como no se poderia estabelecer a linguagem por conveno, tambm no
se poderia convir consigo prprio de estabelecer ex nihilo uma linguagem do pensamento puro que nada devesse a nada s possvel pensar condio de se
haver recebido uma linguagem (Castoriadis, 1982, p. 137).
Castoriadis comenta, ainda, que a idia da convencionalidade da linguagem, tornada to corrente, costuma se fazer acompanhar de, pelo menos,
duas grandes falcias: a primeira, a idia de que essa conveno se estabeleceria em lugar e tempo precisos, por meio de um gesto igualmente preciso;
mas, assim como sua autoria no pode ser precisada, devendo ser imputada ao que o autor denominava coletivo annimo, da mesma forma impossvel fixar o lugar em que o pacto original da linguagem se realizou, ou um
momento anterior linguagem, que pudesse ser apresentado como sua
origem; como tampouco se poderia isolar o gesto que deu origem conveno. A segunda falcia denunciada a de que a conveno se sustenta
por ela mesma, no estando apoiada seno sobre a pura conveno. Mas no
h pura conveno, assim como no h um fora da conveno. A crtica
visa, pois, por um lado, a ontologia herdada, para a qual tudo que se apresenta como determinao, para qual tudo na histria tem sua origem em
uma coisa (como, p. ex., um evento climtico), em uma idia (como, p. ex.,
o progresso) ou em um indivduo ou grupo de indivduos que podem ser
inteiramente determinados; por outro, falsa oposio entre indivduo e
sociedade, marcada pela mitologia de uma natureza anterior sociabilidade.
, pois, nossa existncia, ela prpria que, at em seu sentido mais privado, depende do mundo comum, fornecedor da matria de da qual feita
a discursividade de nosso pensamento e sua manifestao; e como no h
manifestao sem expectador, o pensamento depende, em particular, do
outro a quem ele se enderea: nem que, precria e temporariamente, seja
o prprio indivduo a figura desse outro. Assim, se os humanos so feitos
de mundo, o pensamento humano feito das palavras, as quais, engendradas nesse e por esse mundo, fornecem por sua vez ao mundo os sentidos
que o fazem ser para ns.
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Origens
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para pens-las e para, assim fazendo, superar seu prprio pensamento, pois,
conforme comenta um de seus mais reconhecidos estudiosos, ao final de
sua reflexo,
A ambigidade do ser permanece () e em um duplo sentido. Para comear
longe de ser suprimida, a homonmia transferida: para alm da essncia, as
categorias do ser no so mais, finalmente, do que mltiplas significaes da
ambgua relao com a essncia. Em seguida, e, sobretudo, [sua doutrina] ()
pretendendo fundar a unidade do discurso sobre o ser, consagra o estilhaamento desse discurso () o discurso humano sobre o ser no significa o ser seno
de forma mltipla e sob o modo da disperso (Aubenque, 2002, p. 197-198,
traduo nossa).
Aristteles identificava, na comunicao humana, um problema capital: defrontados com a infinita diversidade da experincia, s temos para pens-la
(para comunic-la) um nmero limitado de palavras. Assim, para ordenar a
diversidade para, por assim dizer, acolh-la, recorremos a conceitos j
institudos, que definem eles prprios uma pluralidade de significaes
j determinada (Aristteles, 1990, Z, 15, 1040 a 11). Se geralmente isso o
bastante, no por outra razo alm do conservadorismo de nosso pensar,
que se faz, pois, mais com as palavras do que contra elas. No entanto, ali
onde a atividade do pensamento se instala como exame e questionamento
abertos, ela forosamente implica na crescente necessidade de atribuio de
novos significados para esses mesmos velhos conceitos; e, nesses casos mais
extremos que definem a grandeza da reflexo humana por sua capacidade
de ir ao encontro da diversidade do mundo, ela implica na criao de novos
conceitos a serem, por sua vez, institudos e consumidos no uso e pelo uso
que recebem.
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ela aquilo que pretendemos predicar, que queremos determinar. A ruptura provocada pela apario da diversidade nos permite reconhecer o tempo, sob a forma de um antes e um depois. Mas, tal como a experincia,
que no se realiza fora do tempo, no haveria igualmente condies para
o pensamento?
As categorias tm esta singularidade de serem conceitos que no nos vm da experincia, mas que lhe fornecem um enquadramento a priori, por meio do qual
ela atinge a um grau mnimo de organizao e de inteligibilidade (Aubenque,
2002, p. XII, traduo nossa).
As categorias corresponderiam, ento, a condies mnimas de organizao necessrias para que possamos conhecer os fenmenos, fornecendolhes inteligibilidade. No se pode pensar uma coisa sem que ela esteja minimamente delimitada: essncia singular, como afirmava Aristteles, ou
unidade, como dizia Kant. Logo, as categorias esto estritamente relacionadas possibilidade de entendimento; elas no vm da experincia,
mas tm j que estar presentes para que a experincia possa ser conhecida
como tal.
Todo objeto no um leo, todo objeto no vermelho, mas todo objeto tem uma
causa, todo objeto um, todo objeto uma multiplicidade de partes etc. Os predicados que se podem atribuir a um objeto qualquer so as categorias do entendimento, so os conceitos do entendimento (Deleuze, 1978, traduo nossa).
O problema est em saber o que fundamenta e legitima esta lista de propriedades permanente de tudo que podemos conhecer. Para afirmar condies universais para o entendimento, tanto Aristteles quanto Kant devero
supor, ao menos, que diversidade da experincia sensvel se ope a regularidade de uma essncia ou de uma organizao a priori, coisas em si que
resistem a qualquer manifestao, que no se manifestam, mas permitem
que haja, para o humano, o que chamamos de manifestao.
Cedo se levantar a suspeita de que Kant universaliza e assim eterniza indevidamente categorias que, de fato, esto historicamente ligadas a uma determinada organizao terica, que era a da cincia de seu tempo. Mutatis mutandis,
a mesma suspeita, que jamais havia sido articulada at ento, comea no sculo
XIX a se levantar contra Aristteles. Se as categorias no podem ser nem objetos
de experincia nem logicamente deduzidas a partir de princpios, possvel que
elas reflitam uma certa organizao da linguagem (Aubenque, 2002, p. XII,
traduo nossa).
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que o pensamento trava consigo prprio, para reconhecer o que lhe resiste
sobre a forma de diversidade:
() as categorias so essencialmente multvocas, sua significao co-determinada pelo que determinam. O que Aristteles j tinha visto e dito a respeito do ser
que um pollachos legomenon () vale [tambm] para todas as categorias: 'um'
e 'mltiplos', todalidade e partes, substncia e reciprocidade sua significao plena e operante essencialmente diferente de uma regio para outra
(Castoriadis, 1978, p. 227).
Existir no significa, em toda parte, em todos os casos em que a palavra pode ser usada, a mesma coisa; o termo existncia designa uma pluralidade de fenmenos relacionados a uma diversidade de seres. Pretendemos
examinar a existncia humana, individual ou coletiva, e suas infinitas possibilidades, sua incontrolvel diversidade. Como ser possvel faz-lo?
() o fazer terico humano a descoberta e a explorao de regies novas;
s progride, portanto, conferindo significaes novas s 'categorias' j disponveis e, ainda mais importante, supondo-fazendo surgir 'categorias' novas. De tal
sorte que qualquer inteno de constituir um verdadeiro 'quadro de categorias'
() e, mais ainda, de 'deduzi-las' ou de 'desdobr-las' em sua totalidade s
pode ser, ou falaciosa, refletindo uma certa etapa de nossa relao terica
com o que existe (que erige como absolutos os resultados dessa teoria) ou
ento 'nominal e vazia', isso , apenas descrevendo [as predicaes possveis]
no interior de uma linguagem determinada, acabada e, portanto, morta
(Castoriadis, 1982, p. 228).
Teoria e singularidade
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Agradecimento
Agradeo a interlocuo de Giovane do Nascimento, doutorando do Programa de Psgraduao em Polticas Pblicas e Formao Humana da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro (PPFH/Uerj).
Notas
acordo perfeito entre o que a lngua instituda pe nossa disposio e o movimento instituinte do pensamento , evidentemente, um fantasma e um mito. Resta-nos,
pois, a tentativa sempre recomeada de adequar essas duas pontas de nossa reflexo, que
acaba por definir o prprio pensar. Mas claro que a distncia estabelecida entre os dois
to maior quanto mais criativo e original for o pensamento. nesse sentido que Castoriadis
faz o elogio de seu mestre: O que permite a Aristteles escrever? tanto o grego como o
que o impele a desorden-lo: o que tem a dizer e que no poder dizer, a no ser infligindo lngua uma toro inaudita, para escrever como nunca antes se havia escrito e como
nunca mais se escrever, pisando sobre a lngua para lev-la alm de si mesma()
(Castoriadis, 1982, p. 149).
4
De kata (sobre, contra) + gora (praa principal da plis, mercado e tambm, por
agorein, discorrer) (Chantraine, 1999).
5 Agoreu:
6 Se
quisermos ouvir Parmnides enunciar ele prprio suas premissas, e em particular aquela que enuncia que, alm do ser, no h seno no-ser e nada, o que o mesmo que
dizer que o ser se diz de uma maneira unvoca, encontraremos sua expresso nos seguintes
versos: 'A primeira, a saber, que ele (...) E permanece inexprimvel'. Simplicius,
Physique, 116, 25, Diels-Kranz.
7 So
ditas equvocas (homnima) as coisas que s possuem um nome em comum, ainda que as frmulas que correspondem a esse nome sejam diferentes () Em revanche, so
ditas unvocas (eunnima) coisas que tm em comum o nome e a frmula correspondendo a
esse nome idntico (Aristteles, Categorias, I, 1 a 1 10).
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Referncias
Recebido em 05/05/2008
Aprovado em 22/06/2008