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O ser humano primitivo tinha uma relao com a natureza que o fazia
identificar-se com esta de tal forma que lhe atribua qualidades humanas. Nessa direo,
SANTIN (1987), ressalta que o ser humano primitivo, no tendo conscincia do seu
corpo, confundia-se com a natureza.
O corpo foi e ao longo do tempo um dos principais temas de reflexo,
interrogao e controvrsia. Esse antes era visto por alguns filsofos como um
problema, pois era a soma de uma longa e difcil luta entre dois princpios: um
relacionado com a racionalidade, o inteligvel e o outro relacionado ao sensvel
(BLESSMANN, 2003).
Nesse contexto, Plato acreditava que o corpo estava ligado ao mundo dos
sentidos, que sendo material era, portanto, no inteiramente confivel. Enquanto a alma
estaria ligada ao mundo das ideias, por ser imortal, seria a morada da razo (SANTIN,
1987).
A concepo de corpo como vilo e a alma como algo racional e superior
marcou a Antiguidade, prevalecendo na Idade Mdia. Na Sociedade Medieval, o corpo
era visto como territrio do pecado, local de confronto entre o bem e o mal, sendo as
doenas tambm consideradas expiaes dos pecados cometidos. No entanto, para o ser
humano livrar-se de todos esses males que o corpo carregava, deveria se desligar de
tudo que o prendesse sua existncia terrena (NBREGA, 2005, p. 26).
O modelo de conduta instaurado durante a Idade Mdia de pudiccia reservou
ao matrimnio o usufruto do sexo que passa a ser praticado em um lugar especfico e
santo: o quarto do casal. A tolerncia ao ilcito e pecaminoso (sexo) deve-se a
necessidade de procriao. O discurso que predomina o silncio, uma forma de
represso que repercutir em distores sobre a sexualidade e corporeidade das geraes
vindouras.
O que no regulado para a gerao ou por ela transfigurado no
possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo
tempo expulso, negado e reduzido ao silncio. No somente no
existe, como tambm no deve existir e menor manifestao f-lo-o
desaparecer sejam atos ou palavras. (FOUCAULT, 1988, p.10)
terra. As crianas e seus familiares, em especial neste projeto, com destaque para as
mes, so habitantes desse espao fronteirio. O fato de destacarmos as mes repousa na
ideia de que so elas, que com maior intensidade, participam da manuteno da posse da
terra. Conforme pesquisas iniciais, a maioria das famlias da Vila dos Teimosos (das
Teimosas) so chefiadas por mulheres, alm das mesmas se fazerem mais presentes na
educao dos filhos e filhas, por isso, o termo acrescido entre parnteses: (das
Teimosas).
Na Vila dos Teimosos, os problemas habitacionais decorridos do efeito
especfico da situao de pobreza e excluso encontram-se incorporados no cotidiano
das famlias. O tipo de construo dos imveis em que residem essas famlias
suficiente para que se tenha conhecimento das condies insalubres e subumanas de
habitao, assim:
[...] o territrio termina por ser a grande mediao entre o Mundo e a
sociedade nacional e local, j que, em sua funcionalizao, o "Mundo"
necessita da mediao dos lugares, segundo as virtualidades destes
para usos especficos. Num dado momento, o "Mundo" escolhe alguns
lugares e rejeita outros e, nesse movimento, modifica o conjunto dos
lugares, o espao como um todo. (SANTOS, 2006, p. 43)
PERCURSO METODOLGICO
Os sujeitos dessa pesquisa foram s crianas que frequentam as Escolinhas do
DEF e suas mes. Sendo assim, adotamos a metodologia colaborativa e transformadora
visando o compromisso e a transformao social no contexto do territrio da Vila dos
Teimosos (das Teimosas).
A pesquisa, inicialmente, consistiu-se de uma consulta bibliogrfica como:
Badinter(1993), Louro(2010), Bourdieu(2010), Assmann(2005) e Merleau Ponty(1971),
entre outros.
RESULTADOS
As Escolinhas do Departamento de Educao Fsica-UEPB atendem crianas
na faixa etria de 5 a 16 anos de idade. Elas funcionam nos dois turnos, manh e tarde, e
oferecem aulas de jud, karat, dana, futebol, futsal e natao.
homem
pode
ser
fisiolgico,
biolgico,
psicolgico
claro que a ideia de corpo, ou melhor, de corporeidade era errnea, pois, o corpo era
visto como algo inferior inteligncia e percebido apenas como ossos e msculos. A
corporeidade deve ser apresentada como algo aprecivel, de forma a nos aprazer,
desafiando criatividade e imaginao (RIBEIRO, 2007).
Nas oficinas, pudemos trabalhar com as mes e crianas a equidade de gnero,
a corporeidade, a igualdade, como tambm pudemos falar do corpo de uma forma mais
completa dando nfase a liberdade que o corpo trs e as obrigaes e limites que temos
de ter com ele, pois, a escola, segundo Louro(2010, p. 58):
A escola delimita espaos. Servindo de smbolos e cdigos, ela afirma
o que cada um pode (ou no pode) fazer, ela separa e institui. Informar
o lugar dos pequenos e dos grandes, dos meninos e das meninas.
Atravs de seus quadros... aponta aqueles/as que devero ser modelos
e permite, tambm, que os sujeitos se reconheam(ou no) nesses
modelos.
CONSIDERAES FINAIS
Conseguimos, com esta pesquisa, criar um vis na histria da corporeidade
com base no estudo bibliogrfico, nas observaes, entrevistas, encontros e oficinas
realizadas junto nas Escolinhas do DEF e mediaes do curso de Educao Fsica com
os envolvidos na pesquisa.
Com a anlise dos dados e os resultados obtidos, pudemos ampliar o nosso
conhecimento acerca dos estudos sobre a corporeidade e tambm ao longo do percurso
metodolgico desmistificar ideias equivocadas sobre o corpo e seus usos. O corpo
moldado pela cultura de cada pessoa, bem como sua maneira de ser e agir no seu meio.
A sociedade impe regras e limites ao corpo, aplicando-lhe proibies e interferindo no
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modo de andar, falar, vestir, alimentar, sentir, bem como na prtica dos exerccios
fsicos, dos esportes.
Ao longo da pesquisa, pudemos afirmar que a corporeidade movimento,
estar presente, se expressar, viver. As atividades vivenciadas pelas pessoas se
refletem nos corpos, seja de forma positiva ou negativa, por esse motivo, a conscincia
corporal de extrema importncia, pois leva ao autoconhecimento e a prpria
conscincia.
Este trabalho nos levou a compreender e debater a favor de prticas mais
saudveis na vida das pessoas como a prtica de esportes. O aprendizado dos esportes
de forma saudvel leva os sujeitos sociais a se compreender e compreender os outros de
forma total. As oficinas foram importantes para adentrar nos espaos de desigualdades
encontrados na comunidade em tela, e verificar como acontecem as relaes sociais
entre as sujeitos da pesquisa.
As atividades realizadas mostraram a valorizao das diversidades e das
diferenas. A corporeidade territorial est presente em todo lugar e sempre se
transforma e transformado na histria, porque somos sujeitos sociais sempre em
transformao, e transformando, porm devemos fazer um uso saudvel do corpo, para
melhor se movimentar, agir, falar, tocar, sentir.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Magda. 2003. Como escrever teses e monografias. Rio de Janeiro-RJ:
Campus.
ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jacqueline. 1985. O que feminismo. So
Paulo: Ed. Brasiliense.
AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (Org.). 2002. Usos & abusos da
histria oral. 5. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas.
ASSMANN, Hugo. 2005. Paradigmas educacionais e corporeidade. 3. ed. Piracicaba:
Unimep.
BADINTER, Elizabeth. (1993). XY: sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Ed.
Nova Fronteira.
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