ESPERANA E POSSIBILIDADE EM ERNST BLOCH

RESUMO
Este artigo prope esboar algumas ideias sobre o conceito de esperana em Ernst
Bloch, diferenciando-o do seu uso corrente pela tradio platnico-crist. Para Bloch, a
esperana (longe de ser um afeto passivo) inerente prpria estrutura histrica e
biolgica do homem, constituindo uma margem contnua de possibilidade do presente, a
partir da qual possvel uma verdadeira crtica deste. Ao defender a esperana como
prxis diria, Bloch resgata o sentido positivo da utopia contra os detratores do sonho,
distribudos nas fileiras do niilismo e do pessimismo. Ademais, este artigo prope uma
contraposio entre o conceito de esperana em Bloch a partir de dois interlocutores
privilegiados: Walter Benjamin e Peter Sloterdijk. O primeiro entendendo a esperana a
partir de um forte trao messinico, conectando-a a uma interrupo da continuidade
histrica que, em tese, prepararia terreno para uma revoluo social; o segundo, como
uma fora acumulada junto aos desejos de vingana.
Palavras-chave: Esperana; Possibilidade; Materialismo Histrico; Bloch; Benjamin;
Sloterdijk.
ABSTRACT
This paper aims to outline some ideas about Ernst Bloch's concept of hope, contrasting
with the usual meanings on christian-platonism's tradition. According to Bloch, the hope
is inherent in the social structure and biological of men, it makes a continuous range of
possibility that enables a true criticism of present. Bloch defend the idea of hope like a
daily praxis, and rescues the positive meaning of utopia against the dream's detractors
spread on the rows of nihilism and pessimism. Furthermore, this paper distinguishes
Bloch's concept of hope from Walter Benjamin and Peter Sloterdijk, two remarkable
interlocutors. Benjamin understands hope from a strong messianic bond, connecting it
with some kind of gap of historical continuum that, theoretically, would set the stage to
social revolution. Sloterdijk think on it as a force loaded with desires for vengeance.
Keywords: Hope; Possibility; Historical Materialism; Bloch; Benjamin; Sloterdijk.

Em O Princpio Esperana, Ernst Bloch se prope a resgatar o conceito de

esperana da passividade pejorativa da tradio platnica e crist, recuperando assim o
sentido positivo da utopia e do sonho como portadores de uma vontade atuante, capaz
de modificar a realidade mediante uma prxis de vis marxista 1 . Tal dinamismo
pressupe a convico de que o processo do mundo ainda no est decidido2, e que este
devir pode conferir concretude esperana, se entendida como esforo construtor que
leva em conta as contradies reais do presente. Tais contradies seriam os principais
indcios do carter contingente da realidade.
Sendo a esperana este olhar aberto fixamente adiante (no horizonte em
formao), o prognstico deve retornar ao presente trazendo a visualizao das
condies materiais objetivas para sua realizao, evitando tanto reduzi-la a uma viso
idealista do futuro quanto invert-la ideologicamente como conformidade e resignao.
Ao contrrio, a esperana deve ser o que cede margens que possibilitam uma real crtica
ao presente, uma rgua de medio de suas possibilidades.
Porm, este tempo presente no qual os homens, de fato, vivem, sonham e
trabalham, no , de forma alguma, nem a constatao do fracasso das utopias, nem a
reproduo contnua de suas decepes. Para Bloch, este discurso derrotista
construdo, financiado, reproduzido e difundido pelos detentores do poder, que so, no
por coincidncia, os detratores de planto do sonho, na medida em que se interessam
pela manuteno de antigos privilgios adquiridos, os quais o cinismo, o niilismo e o
derrotismo, em tese, manteriam por cansao, indiferena e generalizao como
norma 3 (aqui entendida em sua funo ideolgica, por inverso mantenedora dos
interesses classistas4).

O esperar e o esperado, no sujeito e no objeto, respectivamente, o fenmeno do emergir como um todo

no suscitou, at Marx, nenhuma abordagem global em que encontrasse um lugar, quanto mais um lugar
central, BLOCH, 2005, p. 16.
2
O propriamente dito no ser humano como no mundo ainda est por acontecer, BLOCH, 2005, p 243244.
3
O interesse burgus gostaria de arrastar para dentro do prprio fracasso justamente cada um dos demais
interesses que lhe so contrapostos, BLOCH, 2005, p. 15.
4
Cada nova classe que assume o lugar da que dominava antes dela obrigada, nem que s para alcanar
seus fins, a representar seu interesse como o interesse comum de todos os membros da sociedade,
MARX, Karl; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007. p. 77.

De acordo com a anlise do autor, a esperana resiste s provas do tempo

justamente por ser inerente prpria estrutura biolgica e histrica do homem5, tanto
que se mostra presente nas manifestaes humanas mais primrias (objeto da parte I de
O Princpio Esperana), at as representaes sofisticadas de sua maturidade clssica
(objeto da parte II em diante). Sua inerncia ao processo histrico humano a exime de,
em sua forma atualizada, fazer julgamentos de valor que a comparem a utopias do
passado. Uma esperana no deve fazer referncia a outra anterior, o que anularia sua
fora e inflamaria os discursos teatrais do niilismo, que exigem que ela pague pelo
privilgio de existir no presente, quando viver no presente seu direito intrnseco.
A realidade atual no o espao da constatao dos fracassos utpicos, uma vez
que nenhum fracasso definitivo frente ao dinamismo das foras histricas. Esta ideia
de movimento, em Bloch, muito importante, na medida em que o posiciona a favor de
um pensamento que defina a efetividade do real como processo, subjacente superfcie
calma e aparentemente estanque do mundo 6 . Assim, enquanto o discurso dos
vencedores aceita e defende a realidade como norma, a esperana s a aceita e a
defende como espao aberto, ainda em construo. Tal espao aberto, em tese,
abarcaria todas as possibilidades em suspenso.
Em suas teses sobre o conceito de histria 7 , Walter Benjamin amplia essa
discusso ao afirmar que, se a historiografia , de fato, a escrita positiva do discurso dos
vencedores em detrimento do silncio e da invisibilidade dos vencidos e dos mortos,
cabe ao historiador utilizar o materialismo histrico para lanar mo da tradio dos
oprimidos, a qual nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade
a regra geral8. O que Benjamin chama aqui de estado de exceo um vulto de
contingncia dentro da aparente normalidade do estado de direito. na conscincia
dessa condio contingente da realidade que as energias positivas da esperana devem
se localizar contra o fascismo, clebre portador dos discursos autoritrios que visam a
inibir a passagem para sua realizao concreta. A este novo posicionamento, Benjamin

O animal dirige-se para o alvo conforme lhe dita o apetite no momento, o ser humano o retrata por
antecipao, BLOCH, 2005, p. 50.
6
Do lado de fora, porm, a vida to inconclusa como no eu que opera nesse lado de fora. Nenhum
objeto poderia ser reelaborado conforme o desejo se o mundo estivesse encerrado, repleto de fatos fixos
ou at consumados, BLOCH, 2005, p. 194.
7
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 3 ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1985. p. 222.
8
Ibidem, p. 226.

chama de verdadeiro estado de exceo9, o qual, longe de produzir qualquer tipo de

legitimidade, produz uma situao de manuteno de poderes que ocupam um espao
vazio, ainda no preenchido por nenhuma outra possibilidade.
Nesse sentido, observamos tanto em Benjamin quanto em Bloch a mesma ttica
de movimentao das interpretaes do passado at a fundamentao das narrativas do
presente, as quais possuem duas vias: ou inibir ou validar os prximos passos em
direo ao futuro. Ocorre que, para Benjamin, antes de nos dirigirmos ao futuro,
precisamos nos livrar da ideia de progresso, e desenvolver uma verdadeira crtica
(marxista e messinica) que conecte a interrupo da continuidade histrica com o
conceito de revoluo social10.
J Bloch mantm a defesa do progresso, mas de um que esteja estreitamente
ligado ideia de processo de mudana, como novo paradigma qualitativo, e no linear e
quantitativo, ou conformista; um progresso que d conta do fato de que a prpria
realidade ainda no foi elaborada, que ela contm em sua margem coisas que se
avizinham, que esto irrompendo11.
O cinismo produzido por um progresso vazio e homogneo s uma nova forma
de envelhecer, contra a qual a esperana rejuvenesce. A imagem do espao aberto no
lugar do espao da constatao cnica aponta para o fato de a espera otimista no servir
apenas para medir nossa fraqueza presente. Esta tese spinozista, segundo a qual
quanto maior minha potncia atual menor minha necessidade em esperar12. Porm, o
espao aberto assinala da esperana sua vontade ativa, isto , seu desejo em deslocar
nossa potncia para outros fins a princpio no imediatos.
Ademais, se a temporalidade de fato transforma desejo em esperana, de modo
algum em detrimento do desfrute de sua potncia atual. Pelo contrrio, soma-se a esse
9

Ibidem, p. 226.
A ideia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da ideia de sua marcha no interior de
um tempo vazio e homogneo. A crtica da ideia de progresso tem como pressuposto a crtica da ideia
dessa marcha. BENJAMIN, 1985, p. 229.
11
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2005. p.195.
12
Ao final da parte III da tica h as definies dos afetos, como desenvolvimento da proposio 59,
onde Spinoza define na dcima segunda seo, a esperana como uma alegria instvel, surgida da ideia
de uma coisa futura ou passada, de cuja realizao temos alguma dvida. Em seguida, o filsofo define o
medo, em termos contrrios, como tristeza, e conclui no haver esperana sem medo, nem medo sem
esperana (SPINOZA, 2007, p. 95). Tal instabilidade da alegria da esperana estaria ligada dvida.
Retirada a dvida, a esperana se torna segurana. Para Spinoza, nossa dvida ser cada vez menor
quanto maior nosso grau de potncia para concretizar nossos desejos
10

desfrute um horizonte de expectativas frutferas. Bloch: O que no ainda pode vir a

ser; o que realizado pressupe coisas possveis na sua matria. H, no homem, esse
elemento aberto, e ele habitado por sonhos, planos. O elemento aberto existe
igualmente nas coisas, na sua extremidade mais avanada, onde o devir ainda
possvel13.
O filsofo Peter Sloterdijk 14 coloca em termos mais enrgicos e menos
naturalizados tanto a questo do horizonte propiciado pelo devir nunca decidido quanto
do deslocamento das potncias transformadoras atuais, diferindo sua ideia de esperana
da de Bloch e Benjamin. Para ele, existiria um banco mundial da ira (fundado pela
teologia monotesta e depois comprado pelos movimentos revolucionrios de vis
marxista) no qual, em tese, os vencidos da histria investem sua esperana, enquanto
aguardam o momento certo da reviravolta dos processos histricos. Tal reviravolta,
segundo o autor, no se dar por outro meio que no a violncia (identificada pelo
filsofo com o terrorismo): os habitantes das naes abastadas perambulam na maioria
das vezes como sonmbulos num pacifismo apoltico. Passam seus dias numa
insatisfao dourada. Entretanto, nas margens das zonas de felicidade, aqueles que os
incomodam, sim, os seus carrascos virtuais, aprofundam-se em manuais de qumicas de
explosivos, emprestados das bibliotecas pblicas dos pases anfitries15.
Desse modo, na viso irreverente e apocalptica de Sloterdijk, a esperana seria
alimentada constantemente pela ira, pelo ressentimento, e acumulada junto aos desejos
de vingana, funcionando como vlvula de escape ou linha de crdito cuja funo a de
prorrogar desejos no realizados, no intuito de manter, por ora, o equilbrio poltico.
Nesse sentido, podemos dizer que Sloterdijk trata da esperana em termos spinozistas,
isto , medida conforme graus de potncia atualizados, ainda que sua anlise venha a
reboque do estudo da presena da ira no pensamento ocidental, sobretudo a partir das
tragdias gregas. Para Sloterdijk a ira sempre foi um sentimento encarado como positivo
nas sociedades guerreiras e heroicas, at ser substituda pelo conceito de justia, que

13

BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2005. p. 283-284.
SLOTERDIJK, Peter. Ira e tempo. So Paulo: Editora Estao Liberdade, 2012.
15
Ibidem, p. 66.
14

colocou a ira ao lado da esperana, como ativos bancrios nas grandes poupanas
do futuro16.
Porm, se o espao aberto, ainda no explorado, pode tanto ser utilizado pelo
messianismo (em Benjamin) quanto por uma esperana rancorosa e vingativa (em
Sloterdijk), o materialismo dialtico, para Bloch, quem inscreve o espao aberto como
princpio natural, de acordo com o conceito de uma natureza definida segundo a frmula
aristotlica de movimento e repouso, ou, como diz o prprio Bloch, no conceito
abrangente da matria aristotlica como possibilidade para a essncia 17 . Em outras
palavras, as infinitas variaes da matria finita promovem um movimento ascendente
no qual tudo aquilo que se encontra latente, sedimentado no real como possibilidade,
tenha sua chance de ascender existncia, passando do possvel para o fato dado. Tal
naturalizao desembaraa o conceito de esperana em Bloch de qualquer resqucio de
rancor ou carter messinico.
Assim, neste cenrio no qual o mundo est em constante devir e onde no se
encontram pontos de apoio na natureza que flui (e no permanece), qualquer ponto que
se tome do espao infinito pode ser um comeo e uma direo. Este relativismo
extremamente positivo para a esperana, se a entendermos como um esforo seletivo, o
qual deve manter sua fora de convencimento mediante um estudo mais aprofundado da
realidade atual que aponte a mais forte tendncia do futuro.
Esta tendncia a possibilidade. Seu conceito confere mais movimento ao de
esperana, inserindo-a como parte do processo histrico do mundo 18 . Mas, em que
consiste a possibilidade? Bloch responde que, como: o propriamente dito no ser
humano e no mundo ainda est para acontecer, est na expectativa, encontra-se sob o
medo de ser frustrado, na esperana de ser bem-sucedido {...} aquilo que possvel
pode tanto se tornar um nada quanto um ser: um possvel, no sendo totalmente
condicionado, o no-consumado19.

16

Na entrada de cada um desses bancos da ira e da esperana, h uma inscrio com a clebre frase
atribuda a Agostinho de Hipona: a esperana tem duas filhas lindas, a indignao e a coragem.
17
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2005. p. 18.
18
O fator objetivo a potencialidade no encerrada da mutabilidade, da alterabilidade do mundo no
quadro de suas leis, de suas leis que, no entanto, tambm podem variar regularmente sob novas
condies (BLOCH, 2005, p. 245)
19
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2005. p. 243-244.

De acordo com esta leitura, a possibilidade no estaria fora do acontecimento

real, mas, potencializada na expectativa de sua ecloso em um dado tempo e lugar. Em
outras palavras, tudo aquilo que caminha ao lado do que pode ser. O problema
que nosso raciocnio ontolgico costuma valorizar o fenmeno dado imediatamente em
detrimento do ainda no dado, de modo a considerar que s o que existe tenha valor,
pois seu valor sua prpria distino como existente. J o possvel mais difuso, mais
passvel de erros, mais malsucedido, uma vez que, se fosse bem-sucedido, existiria de
fato.

7
Como Bloch resolve esta questo? Mediante a ideia de que o possvel, no

sendo totalmente condicionado, o no-consumado. Condicionado pelo qu? Pela

contradio20. Desse modo, no sendo contraditrio que o possvel exista, ele s no
existiu ainda por no ter sido consumado, j que sua existncia no contraditria
quando comparada a circunstncias similares, algumas das quais geraram um dado do
acontecimento enquanto outras no. A fora da possibilidade estaria em ela no querer
ser circunstncia, mas acontecimento, pois todo possvel exige existir. Esta exigncia
a prpria esperana, que em Bloch aponta para uma pendncia do real que, ao existir
de modo imperfeito, traiu suas prprias potencialidades.
Aqui o conceito de possibilidade em Bloch difere daquele pensado, em sua
forma clssica, por Leibniz 21 . Para este, a realidade a realizao da melhor
possibilidade, da mais perfeita e bem acabada forma do possvel, em detrimento das
outras tendncias que no vingaram, que no se realizaram por no exprimirem o
melhor possvel. Desse modo, a prpria constatao do real como existente bastaria para
comprovar sua eficincia e perfectibilidade.
Esta ideia estranha a Bloch. Para ele, a possibilidade realizada no provvel
por si mesma, antes uma realidade formal, resultado patente do embate entre relaes
materiais de foras produtivas, mas nem por isso isenta de imperfeies, atravs das
quais o possvel busca se reconciliar, por irresistvel magnetismo, com os polos de uma

20

Contradio no apenas lgico-formal, mas entendida como prova de necessidades reais e critrio para a
existncia do real.
21
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Discurso da Metafsica. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

nova realidade. Nesse sentido, o real sempre contingente

22

em Bloch, pois

constantemente ameaado pelos assaltos dialticos do possvel no-contraditrio.

A possibilidade torna o real intermedirio. Imaginemos ento (com Bloch) a
realidade como um navio costeado, castigado pelas ondas do devir. A costa na qual se
ancora a possibilidade. O marinheiro que vai costa em misso de reconhecimento a
esperana. Que instrumentos de inspeo o marinheiro usa para reconhecer terreno? O
materialismo histrico: sendo o tempo, de acordo com Marx, o espao da histria,
ento o modo futuro do tempo o espao das possibilidades reais da histria 23.
O materialismo histrico depura a esperana, evitando sua queda no idealismo
ou nas religies que substituem Deus pelo futuro. Sem o mtodo materialista, a ideia da
possibilidade como realidade preexistente fatalmente incorre nestes erros de inverso
platnica, tanto que no podemos crer como coincidncia o fato de a maioria dos
socialistas utpicos (a exemplo de Fourier e Saint-Simon) ter sido formada por homens
religiosos, de modo que o primeiro esforo de Engels 24 se direcionou no sentido de
separar o socialismo utpico do cientfico, colocando este ltimo em um terreno real, de
cuja anlise partiria as solues reais capazes de transformar a realidade.
Aps Engels e Marx, a esperana socialista no pode mais se resumir a idealizar
o futuro, sonhando com um sistema social o mais perfeito possvel, mas em estudar o
desenvolvimento histrico e econmico que culminou na realidade presente, criando os
meios para resolver seus conflitos. No se trata mais, portanto, de sonhar com o futuro,
mas de conhec-lo cientificamente a partir das tendncias (logo, das possibilidades)
delineadas no agora.
A imagem alegrica do anjo da histria utilizada por Benjamin 25 ilustra bem
essa ideia. Das runas de onde vislumbra uma sucesso de catstrofes, o anjo, impelido
pela tempestade que o progresso, aponta para tudo aquilo que no foi, mas que poderia
ter sido e ainda pode ser, desde que no se permita que a marcha da histria silencie as
tendncias que fugiram de seus elos por no se adequarem sua cadeia de eventos. O
22

Em Bloch, todo ltimo fato srio candidato a se tornar o primeiro de uma nova srie, e no um
captulo final, desde que sempre de acordo, neste ponto, com a contingncia em Leibniz, que a distino
esquemtica entre possibilidade ou impossibilidade lgica.
23
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2005. p. 244.
24
ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Edipro, 2010.
25
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 3 ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1985. p. 226.

anjo benjaminiano nos convida a despertar as possibilidades que no vingaram, as quais

podem tanto alterar o presente quanto o passado e o futuro. Mas esse movimento s
possvel se entendermos a histria como objeto de uma construo cujo lugar no o
tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras 26, o qual se deve fazer
explodir do continuum da histria 27.
Podemos intuir duas ideias a partir da defesa do materialismo histrico
impetrada por Bloch. A primeira a de que a possibilidade uma fora enriquecida
pela experincia, e no contradita por ela. A segunda a de que a possibilidade um
espelho diante do qual o real se torna mais real, despertando as foras de sua prpria
regenerao28. A primeira ideia defende o conceito de esperana em Bloch de qualquer
idealismo platnico-cristo; a segunda, da ingenuidade ontolgica que entende o
mximo de valor como o mximo de ser.
A esperana no tem outro direito seno sua fora de se tornar realidade. Esta
fora medida pela potncia que tem a possibilidade em querer existir. Porm, neste
processo, o homem deve, necessariamente, impor sua vontade ativa. Se o mundo um
processo em construo no qual nada est acabado, no h quem possa antecipar sua
experincia histrica, e, at que ela ocorra, tudo permanece no espao do possvel. a
vontade do homem que resgata o concreto desse possvel aberto29.
Toda ao humana deve ser a contingncia querendo se tornar necessria diante
da possibilidade, at que a incerteza da esperana diminua diametralmente ao passo em
que aumente a vontade de produzir essa certeza. Esta dialtica reside no fato de a
possibilidade requerer aquele raro ponto mdio entre semelhana e diferena em relao
realidade. Para suplantar esta e se tornar efetivamente real, a possibilidade no pode
subsistir de esperas isoladas. Ela no necessita de pretendentes messinicos (como em
Benjamin), nem de vingadores rancorosos (como em Sloterdijk), mas de construtores.

26

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 3 ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1985. p. 229.
27
Ibidem, p. 229.
28
Somente esta prxis pode transportar a causa pendente do processo histrico, a naturalizao do
homem, a humanizao da natureza, da possibilidade real para a realidade (BLOCH, 2005, p. 244).
29
No entanto, como no caso do homem a capacidade ativa parte especial da possibilidade, a utilizao
dessa atividade e valentia no momento e na medida em que ela ocorre, produz uma preponderncia da
esperana (BLOCH, 2005, p. 244).

Esta imagem da realidade como um processo em construo, no qual tudo parece

permanente at que o segredo de sua fragilidade seja revelado, aparenta trazer em si
mesma a prpria ideia de progresso, representada na prioridade das linhas horizontais
(as da eficincia e eficcia) em direo ao futuro quando todas as utopias cantaro e
todos sero felizes. Este sentido teleolgico deve ser bem conduzido, de modo a no
resvalar em messianismos de classe ou dogmatismos platnicos que ameaam
transformar cincia em profecia. Aqui a possibilidade deve servir de contrapeso,
aconselhando o comedimento e a anlise fria ao acentuar tanto seu prprio carter de
tendncia quanto o fato de a esperana sempre se encontrar na linha tnue entre
exprimir mais seus limites que sua realidade.
Neste caso, no devemos abandonar a diferena entre juzos descritivos e juzos
de valor, isto , nenhuma descrio factual deve ser invocada como um valor absoluto
contra a comunidade dos anseios legtimos por felicidade. E mais: no se deve legitimar
a esperana afirmando que esta trar a felicidade por vir. Tivemos exemplos o bastante
para perceber que os piores crimes da histria (como os cometidos em nome do
nazismo, estalinismo, dentre outros ismos) foram cometidos sob este auspcio. Antes,
a esperana deve consistir em modificar os prprios parmetros daquilo que, no
presente, entende-se por felicidade.
Em Bloch, esta modificao atua no instante como a luz que, invisvel, atravessa
o espao at incidir sobre um objeto e se tornar visvel. Este objeto pode ser o
momento em que a possibilidade nos surpreende fora do que nos prprio, abrindo
nossos olhos diante de potencialidades que at ento desconhecamos, pois ocultas sob
os disfarces de uma impotncia momentnea que se quer definitiva. Neste sentido,
esperana e possibilidade, para Bloch, parecem caminhar menos para uma ideia de
progresso e mais para a de uma atualizao dos combates essenciais, os quais, aliados a
uma viglia sobre a histria e construo de uma ateno sobre a legitimidade do real,
manteriam o homem nos contornos de um sentido humano solidrio, capaz de fazer
frente alienao normativa que adere ao presente por estupor, indiferena, e
maquinismo30.

30

A esperana critica a noo de vida como adequao da realidade, no por reconhecer a fora dos fatos,
mas por entender que a rede de relaes factuais no possui uma definio ltima.

10

O que progride no progresso? Esta pergunta, que norteia toda a anlise da Escola
de Frankfurt, parece estar implcita (por excluso) nos princpios de esperana e
possibilidade blochiano, pois, ao modificar a natureza, o homem modifica a si mesmo
enquanto parte da natureza, uma vez que no como queria Descartes uma res
cogitans separada do mundo e no influenciada por ele. O que modificou na essncia do
homem com o progresso? Ficamos mais solidrios, mais voltados para o outro, mais
tolerantes, mais honestos, menos alienados, menos egostas, mais compassivos? Parecenos que nos aproximarmos mais destas disposies humanas o verdadeiro progresso
para Bloch.
De resto, a quem interessa que no consigamos atingir este progresso? A quem
interessa que nada mude (ou que a modificao ocorra no mesmo plano, evitando a
ocorrncia de uma radical mudana de plano), ou que nada de novo se introduza contra
esta realidade bem estabelecida? O que est em jogo em Bloch no a posse
totalitria ou a fuga romntica de uma realidade dada, mas o estatuto que lhe
reconhecemos. Para Bloch isto no apenas um problema ontolgico, mas prtico,
humano.
Para Walter Benjamin, tal problema s pode ser resolvido durante a luta contra o
historicismo que quer negar o passado e, consequentemente, o presente, tornando-o
estanque: o materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que
nao transio, mas para no tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define
exatamente aquele presente em que ele mesmo escreve a histria. O historicista
apresenta a imagem eterna do passado, faz desse passado uma experincia nica31.
A esperana, afinal, a verdade imanente de um mundo em eterno devir, de
modo que, se tudo tem uma causa e nada tem um sentido, este (e ser sempre)
construdo pela esperana, tanto como forma de aprendizado, quanto como um tom
antecipador frente ao desconhecido. No se trata de um procedimento puramente
instrumental, mas de um modo de comparar a representao de uma realidade (de
maneira alguma imutvel) com a possibilidade de concretizao de esperanas mais
frutferas.

31

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 3 ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1985. p. 230-231.

11

Cada ao humana requer um motivo para dispender energia, e a conscincia

desse esforo ser boa ou m conforme o motivo ser baixo ou elevado. S a esperana
eleva nossas aes, guiando-nos para atividades mais nobres. S ela produz o
movimento que faz a histria, pois constitui a prpria essncia da luta, do desejo de
mudana. A esperana a prpria constatao de que a realidade inesgotvel,
multiforme, aberta, provisria da constantemente necessitar de novos nortes, novas
direes, novos construtores. Que a esperana nos seja essa exigncia pura, norteadora.
12

BIBLIOGRAFIA
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 3 ed. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2005.
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SLOTERDIJK, Peter. Ira e tempo. So Paulo: Editora Estao Liberdade, 2012.
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2007.