8.

Encontro da ANDHEP - Polticas Pblicas para a Segurana Pblica e Direitos

Humanos
28 a 30 de abril de 2014, Faculdade de Direito, USP, So Paulo - SP.

GT06: Extenso em Direitos Humanos e Interdisciplinaridade

Interdisciplinaridade e erro categorial na via da interconexo do campo dos direitos

humanos e as cincias

Aline Santos Leite Universidade Federal de Gois

Ricardo Barbosa de Lima orientador Universidade Federal de Gois

- 2014 -

Interdisciplinaridade e Erro Categorial na Via da Interconexo do Campo dos Direitos

Humanos e as Cincias

LEITE, Aline Santos1

LIMA, Ricardo Barbosa 2

Sumrio: 1. Introduo 2. Liberdade como fundamento da dignidade humana e as

Cincias 3. Direitos Humanos e Interdisciplinaridade: liberdade x cincia 4. Os
limites da disciplinaridade e o erro categorial 5. Distino entre Conhecer e Pensar
em Kant 6. Consideraes finais 7. Referncias Bibliogrficas.

Palavras-Chaves: dignidade humana, liberdade, erro categorial, conhecer e pensar.

No h acrscimo, mas desfigurao das cincias, quando se

confundem os seus limites Kant, Immanuel Crtica da Razo Pura,
Prefcio da segunda edio, 1787, BVIII.

1. Introduo
Este trabalho busca analisar a via da interconexo do campo de conhecimento
dos Direitos Humanos, expresso no termo liberdade - que vem do sentido de
dignidade humana - e as Cincias, atravs de uma interdisciplinaridade, compreendida
dentro da perspectiva da relao entre as relaes construdas nas especificidades
disciplinares, e a considerao das mesmas pela razo. Demonstra-se que este novo
mtodo do conhecimento, a interdisciplinaridade, torna-se vivel, no estudo dos
direitos humanos, na medida em que se considerem os limites disciplinares, e que no
ocorra erro categorial dentro do contexto das significaes.

Graduada em Direito pela Unievanglica de Anpolis GO, Ps-graduada em Direito Pblico pela
Faculdade Anhanguera, Mestranda do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Direitos Humanos
Universidade Federal de Gois UFG. E-mail: aline.s.leite9@gmail.com.
2
Orientador. Professor Adjunto da Universidade Federal de Gois. Doutor em Desenvolvimento
Sustentvel UnB. Professor dos Programas de Ps-Graduao em: Sociologia (PPGS/FCS) e
Interdisciplinar em Direitos Humanos (PPGIDH/NDH/PRPPG).

Para tanto, buscamos atravs da histria da cincia e das concepes

filosficas, a importncia da aplicao do Princpio da No Contradio (PNC) em
Aristteles a interdisciplinaridade deve ser capaz de operar o PNC, que a condio
de possibilidade do sentido, evitando o equvoco e a distino entre conhecer e
pensar, na Crtica da Razo Pura em Kant os conflitos teorizados no campo de
estudos dos direitos humanos, que possuem objetos que necessariamente so
pensados e conhecidos, podem se relacionar, atravs de uma anlise epistemolgica
tendo como ponto de partida: a razo, e, ponte de conexo: a relao. A
interdisciplinaridade se daria na capacidade de distinguir fenmeno e noumenon, e,
discernir as relaes entre conceitos sejam estes, conhecidos ou pensados.
2. Liberdade como fundamento da dignidade humana e as cincias
Ocupar-se da promoo dos direitos humanos trabalhar as condies
necessrias para fazer com que, a dignidade humana seja entendida como ponto de
partida inarredvel e princpio norteador, na promoo de aes e polticas pblicas
que visam satisfao das condies, no mnimas, mas suficiente ao bem estar
humano. Dignidade, a partir da perspectiva do campo de estudos dos direitos
humanos, por seu contedo complexo e seu aspecto, abstrato, um conceito difcil de
ser determinado. So frequentes as crticas e os reparos progressiva afirmao da
dignidade humana, da que a dignidade da pessoa humana s pode ser concebida
como axioma, como valor mximo atribudo a um ente, como aquele objeto irreal
inestimvel que reside num ente real (homem), (Marques, 2010: 565).
A dignidade constitui um valor incondicionado, um carter nico e
insubstituvel, no qual, s a palavra respeito constitui a expresso do que o ser devese prestar. Para Kant a dignidade define-se na afirmao de que o homem e, de
uma maneira geral, todo o ser racional existe como fim em si mesmo, e no apenas
como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade (Kant, 2003: 58).
Ao considerarmos a dignidade humana, como cerne direitos humanos, faz-se
necessrio uma anlise que busque por concretiz-la luz dos influxos histricos e
culturais de cada sociedade. Seu conceito deve fundar-se temporalmente na dignidade
igual de cada ser humano sujeito moral, sujeito jurdico, sujeito poltico e sujeito
social e na dignidade da liberdade, em sua concepo mais ampla, que permita ao
homem exercer plenamente os seus direitos existenciais. A idia de dignidade que
adotamos nesta comunicao identifica-se com o significante, liberdade.
A liberdade, como autodeterminao, uma importante caracterstica na
afirmao da dignidade humana e se expressa por um empoderamento que permite

ao ser humano, de forma livre, traar seu destino. Liberdade o fundamento que
possibilita a aquisio da emancipao individual e da conscincia coletiva necessria
para a superao a qualquer tipo de dominao. Esta emancipao d a quem
desejar, decidir e controlar seu prprio destino com responsabilidade e respeito ao
outro. Afirma Mirandola:
O homem pode modificar a si mesmo. Liberdade um poder de
ao. Caber, depois, ao desenvolvimento da filosofia, em reflexo
conjunta com a cincia, aduzir outros elementos para completar essa
noo de liberdade. Mas o fundamento est posto de maneira slida.
(Mirandola, 1988: 22).

Dentro das inmeras acepes ao longo da histria da filosofia e da cincia,

Kant fundamenta a dignidade humana na liberdade, certo de que no tempo em que as
liberdades de cada um sejam viabilizadas de forma harmnica dentro do contexto
social, a dignidade humana eclodir. Para este autor, liberdade a ideia que tem o
dever de ser correlata a todo ser humano. A todo ser racional que possui vontade
atribui-se a ideia de liberdade, sob a qual somente ele poder agir.
Ningum pode me constranger a ser feliz a sua maneira (como ele
concebe o bem estar dos outros homens) a cada um permitido
buscar a sua felicidade pela via que lhe parecer boa, contanto que
no cause dano liberdade dos outros (isto , ao direito de outrem)
aspirarem a semelhante, que pode coexistir com a liberdade de cada
um, segundo uma lei universal possvel (Kant, 1998)

A liberdade para Kant constitui o fundamento que torna possvel toda ao livre
quanto ao tempo e torna possvel a autonomia da razo frente natureza. A
perspectiva da liberdade constituda como, a faculdade de iniciar por si mesma um
estado, cuja causalidade no tem causa, pois no est por sua vez, segundo a lei da
natureza, sob outra causa que a determinou quanto ao tempo (Kant, 1787: b474).
Torna-se, neste ponto, pertinente esclarecer que, apesar da liberdade ser
definida por uma causalidade sem causa, para Kant a liberdade no livre arbtrio. Ela
a condio que o homem possui para agir corretamente guiando-se pela razo.
Liberdade, portanto, uma lei incondicional que o sujeito da ao recebe de si mesmo
independente das circunstncias e das necessidades naturais e instintivas do homem.
A liberdade est na razo e por ela que o homem recebe a referncia correta sua
atitude.

Ao dirigirmos ao outro campo, o qual, com a liberdade, queremos nos

relacionar, isto , o campo da cincia, procuramos, assim como Kant, defini-lo como a
noo do conhecimento emprico do mundo, que implica na noo de necessidade,
que a condio do que no pode no ser, isto , tem que ser.
Falar de cincia falar de conjuntos de conhecimentos que se exprimem em
enunciados e conceitos. Um conhecimento cientfico expresso num juzo, constitui
uma sntese ou unidade. Kant d a estes conhecimentos o nome de juzos sintticos a
priori. Para melhor entender o que um juzo cientfico, o autor distingue-o dos juzos
analtico e sinttico a posteriori.
Todos os juzos consistem em uma relao entre um sujeito e um predicado,
podendo este ser, afirmado ou negado do sujeito. No juzo analtico o predicado est
contido no sujeito e, portanto, basta analisar o sujeito para explicitar ou revelar o
predicado. um juzo explicativo e universal uma vez que est contido no sujeito com
validade temporal e em todos os lugares.
No juzo sinttico a posteriori o predicado algo que se acrescenta ao sujeito,
no se deduz deste porque no est contido no seu conceito. A atribuio do
predicado ao sujeito tem o seu fundamento na experincia. O juzo sinttico a
posteriori, embora aumente o nosso conhecimento, pois nele o predicado acrescenta
algo ao sujeito, no um juzo propriamente cientfico.
Os juzos cientficos se diferenciam dos juzos sintticos a posteriori, pois estes
so contingentes, vlidos somente para o momento, ou o tempo da observao, e
para o observador. A cincia consiste em juzos cuja universalidade ou necessidade
no admite excees. Juzo cientfico o resultado do encadeamento lgico das ideias
que auxiliam o homem na descoberta progressiva das estruturas dos sistemas
existentes na natureza e de suas formas de funcionamento. Constitui-se de aes que
passam por fases de experimentao, de anlise e de sntese para chegar a noes
racionais, definitivas ou provisrias.
So visveis as divergncias contidas nos campos acima descritos e a via da
interconexo dos mesmos geram conflitos e apontam um problema tpico de
interdisciplinaridade.
3. Direitos Humanos e Interdisciplinaridade: liberdade x cincia
O processo de conhecimento vem recebendo fortes influncias por uma
estruturao ps-disciplinar, mas esta mudana acelerada ao invs de produzir um
dilogo natural entre as reas vem acentuando as divergncias e causando o
estranhamento da razo. A prpria definio da interdisciplinaridade , pelo menos por

hora, uma complicada tarefa. A dificuldade inicial no est somente no fato de

haverem dspares definies a partir daqueles que tomaram este termo como objeto
de estudo, mas tambm na constatao de que, aqueles que a teorizam, muitas vezes
no sabem como coloc-las em prtica, e os que dizem praticar, no conseguem
defini-la.
De forma generalizada e destacando os pontos de congruncia dentro dos
vrios conceitos j teorizados, utilizamos como ponto de referencia a ideia de que
interdisciplinaridade o termo que vem sendo utilizado para nomear o que
pretendemos entender como a desconstruo dos muros disciplinares em prol do
cruzamento de especialidades. Seria uma espcie de novo campo do conhecimento,
estruturado na interconexo necessria das especialidades, cujo propsito, na maioria
das vezes, vem sendo utilizado na soluo de problemas complexos que cincia
fragmentada faltam mecanismos de superao.
A verdade que no h ainda uma estabilidade nestas idias. Muitos dos
trabalhos hoje classificados como interdisciplinares, nada mais so, que uma tentativa
de se agrupar conhecimentos de diversas especialidades em um mesmo contexto, ou,
pass-los por um processo de fuso onde o resultado final parece-nos menos rico do
que os elementos iniciais, uma vez que se perdem pontos importantes da pesquisa. A
interdisciplinaridade, nesta frmula, nada mais contribui do que ser apenas uma
prtica que se expressa atravs de uma justificao estritamente tcnica.
Esta

a problematizao

que

se faz

aqui

da interdisciplinaridade

principalmente quando relacionamos as duas culturas de C.P. Snow (1959): as

cincias fsicas, matemticas e experimentais que se posiciona num extremo da
estrutura disciplinar e do outro as cincias humanas. A dificuldade no se restringe
somente definio do termo, mas tambm em como coloc-la em prtica, e, neste
caso, em como estender esta premissa ao campo dos direitos humano, sem o prejuzo
de conhecimentos que envolvam problemas de pesquisas pedintes de anlise
complexa e interpretao conceitual.
fato que, prpria construo do campo de estudos dos direitos humanos,
postulou-se como necessidade primaria, a articulao de especialidades que partiam
de diferentes reas do conhecimento. A necessidade de se dar conta dos problemas
inerente luta dos direitos humanos - problemas de diferentes naturezas e com nveis
de complexidade crescentes pede por dilogos, no s entre especialidades de
reas de diferentes, mas tambm entre saberes disciplinares e no disciplinares
dependendo do nvel de complexidade do fenmeno a ser tratado.
Mas, se os estudos dos direitos humanos, expresso no termo liberdade e a
cincia so ramos to distintos, sua interconexo torna-se necessariamente um

problema interdisciplinar. Como ento tornar possvel a prtica interdisciplinar e como

podemos pretender realiz-la sem cairmos nos vcios de justaposio ou fuso de
ideias?
Por justaposio, entendemos um todo cujas partes se mantm meramente
justapostas sem articulao internas entre si. J a fuso um todo no qual a
deficincia entre as partes foi perdida em benefcio do todo. A interdisciplinaridade
deve ser praticada no por justaposio ou fuso e sim como uma unidade sistmica,
que se define como um todo, cuja unidade se d, no apesar, mas atravs das
diferenas entre as partes, de tal modo que cada parte s o que ela , porque todas
as outras, que no so ela, so o que elas so.
O que equivale dizer que, diante das variveis culturais, temporais, conceituais
e lingusticas aclamadas dentro das diversas reas convocadas ao complexo estudo
dos direitos humanos, surge a necessidade de se articular dvidas sistmicas, o que
significa refazer, segundo Bourdieu (1983) a vigilncia epistemolgica e reabrir o
espao da pesquisa incerteza com princpios, inclusive entre as cincias, para um
novo paradigma cientfico.
Diante deste labirntico cenrio que a via de interconexo dos direitos humanos
e as cincias nos apresenta, pretendemos adiantar, por hiptese, duas situaes onde
h a possibilidade de se articular interdisciplinaridade: a realizao da mesma dentro
da perspectiva das relaes, e, a considerao da mesma pela razo, levando em
considerao a forma e no o objeto, e em ambas respeitando-se os limites da
disciplinaridade e evitando a ocorrncia de erro categorial.
4. Os limites da disciplinaridade e o erro categorial
A imprescindibilidade para que a interdisciplinaridade seja construda
respeitando os limites da disciplinaridade, apresentada em sua prpria etimologia.
Disciplina provm do latim disciplina, que significa o que se aprende. Este termo
hoje conhecido como ramo do conhecimento especfico, como componente de um
currculo. J o prefixo inter denota dentro de, entre. A interdisciplinaridade
pressupe uma convergncia, uma complementaridade, o que significa, ao mesmo
tempo, uma transferncia de conceitos terico-metodolgicos e a combinao de
diferentes reas do conhecimento.
Promover um dilogo interdisciplinar para tratamento do campo de direitos
humanos considerar as especificidades e regras no interior de cada campo cientfico,
conforme aponta Soares (1991: 264), um primeiro passo para tratar dos problemas e
desafios da interdisciplinaridade, no sentido de construir o rigor da indisciplina,

justamente dar um passo atrs e reconhecer que, independentemente das diferentes

vias de tratar a questo, cuja matriz a diviso entre disciplinas, evidentemente a
diferenciao disciplinar, sua pertinncia e funcionalidade esto pressupostas.
Kant nos diz: no h acrscimo, mas desfigurao da cincia quando se
confunde seus limites (1787: BVIII). Uma anlise superficial de suas obras parece-nos
dizer que o autor no era defensor do que agora denominamos posdisciplinaridades.
Mas, ao contrrio do que aparenta, este autor considerava que a preposio da
disciplinaridade era necessria para que tenhamos uma posio rigorosa da
interdisciplinaridade.
Mas como proceder interdisciplinaridade, sem desconsiderar os limites deste
fenmeno fundamental da histria da cincia - o processo de fragmentao das
disciplinas formais - se, parece-nos quimrico pretender dominar duas ou mais
especialidades na sua totalidade?
Segundo Dogan (1996: 91-92), pesquisar utilizando-se de muitas disciplinas
envolve uma combinao de segmentos de disciplinas, especialidades, e no de
disciplinas

inteiras.

especializao

no

limite

da

cincia

raramente

monodisciplinar, desta forma o ponto de contato frutfero estabelecido entre

especialidades, entre setores, e no ao longo de toda a fronteira entre disciplinas.
Inter-relacionar disciplinas inteiras desconsiderar a importncia das mesmas
como especialidades e descaracterizar o processo de interdisciplinaridade, que se
constitui na relao entre elas.
A interdisciplinaridade pressupe uma convergncia, uma complementaridade,
o que significa, de um lado, a transferncia de conceitos tericos e de metodologias e,
de outro, a combinao de reas. Assim, por exemplo, a sociologia pode utilizar
conceitos da economia, como faz Pierre Bourdieu quando se serve dos conceitos de
capital, mercado e bens para todas as atividades sociais e no somente as
econmicas, ou quando faz largo uso da noo de troca (Fiorin, 2008). Com
constncia, a interdisciplinaridade d origem a novos campos do saber atravs da
transferncia de conceitos, metodologias e tcnicas desenvolvidas de uma cincia
para outra e por uma interseco de disciplinas, que se reorganizam, que buscam
elementos noutras cincias, mas, que ao mesmo tempo no apagam seus prprios
contornos.
Outro ponto importante a ser tratado, na idealizao da interdisciplinaridade,
a capacidade de identificar erro categorial. Erro categorial o equvoco, acerca do
verbo ser, tomado o verbo como operador copulativo da preposio (ligao entre o
sujeito e o predicado). Comete-se erro categorial quando no se faz a distino
categorial, isto , erro cometido pela no variao da categoria dos sentidos.

O erro categorial demonstrado no Princpio da No Contradio PNC, no

livro Gama da Metafsica de Aristteles, o mesmo ser e no ser ao mesmo tempo e
no mesmo sentido impossvel. Uma coisa aquilo que ela , e no pode ser outra
coisa, simultaneamente. Se algo o que , e ao mesmo no o , uma s coisa seria
tudo. No possvel que predicados contrrios possam coexistir no mesmo sujeito,
no ao mesmo tempo e no mesmo sentido.
A interdisciplinaridade deve ser capaz de operar o PNC, que a condio de
possibilidade do sentido, da significao, de polissemia. Polissemia a identificao
da multiplicidade de sentidos sem a contradio, equivoco o engano produzido pelo
mesmo significante (equivocidade = mesmo som). Para a construo de uma
teoria/prtica interdisciplinar do campo dos direitos humanos e as cincias
necessrio que a interdisciplinaridade suponha discernimento da polissemia e evite o
equivoco. A trilha da Interdisciplinaridade aquele que se estende entre o fio da
navalha entre a polissemia e o equvoco. A virtude da interdisciplinaridade a
sapincia de identificar que uma mesma palavra tem a propriedade de se apresentar
em mais de um significado nos mltiplos contextos em que aparece. A contradio
surge na maioria das vezes, quando supostamente houve um erro categorial na
anlise dos campos a serem inter-relacionados.
O PNC, quando negado, isto , o mesmo pode ser e no ser ao mesmo tempo
e no mesmo sentido, desestrutura o processo de significao. Todo raciocnio deve ter
como principio, o da no contradio, pois, este princpio no uma mera hiptese,
mas sim, algo seguro, sobre o qual impossvel errar (Aristteles, Perini, 2002: 143).
Interdisciplinaridade deve ser hbil a trabalhar com diversos sentidos ao
mesmo tempo. No dizer que algo certo e errado ao mesmo tempo, dizer que
algo pode ser certo na categoria de sentido x, e tambm ser certo na categoria de
sentido y. Uma mesma coisa pode ser ao mesmo tempo muitos objetos desde que
sobe diferentes abordagens. A partir do momento em que relacionamos argumentos
de diferentes reas cientficas (ou no) para tratarmos dos temas inerentes aos
direitos humanos, certamente se os tomarmos no mesmo sentido, e ao mesmo tempo,
inmeras contradies iro surgir.
O debate da dignidade humana, liberdade ou igualdade, por exemplo, est no
campo da semntica, a definio dos seus conceitos a discusso. Suas definies
quando vistas em diferentes reas apresentam-se em formas divergentes, mas no
devem ser polemizadas, se forem apenas consideradas contrrias em diferentes
sentidos. Da surge a ideia da relao, interdisciplinaridade no consiste em mesclar
contedos com o fim de originar uma nova disciplina, no a resposta esperada para

por fim aos problemas conteudistas, a interdisciplinaridade trabalha no sentido das

relaes entre teorias e metodologias originadas em diferentes contextos.
5. Distino entre Conhecer e Pensar em Kant
Considerando as hipteses levantadas, a interdisciplinaridade deve ser
experimentada dentro da perspectiva das relaes e pela forma e no pelo contedo.
A questo que surge neste contexto como estabelecer relaes interdisciplinares
entre as especialidades das cincias duras e filosficas e/ou no cientficas?
Para iniciarmos este entendimento, buscaremos em Kant a diferena entre
conhecer e pensar que se apresenta na sua obra intitulada Crtica da Razo Pura
(1787).
Para Kant, todo objeto, para ser conhecido, deve sujeitar-se sensibilidade, ao
espao e ao tempo, e, s formas do entendimento. Por sensibilidade entendemos
como dados recebidos pela intuio, isto apreenso sensorial. O entendimento a
faculdade de buscar regras em geral dos dados sensveis. O processo que unifica a
sensibilidade e o entendimento tem como resultado, o conhecimento universalmente
vlido. Desta forma, quando uma investigao cientfica toma por objeto, por exemplo,
a matemtica e a fsica, podemos dizer que esta possvel, porque seus objetos esto
de acordo com a proposta kantiana dos juzos sintticos a priori.
Mas, a rigor, o entendimento no a nica faculdade que opera segundo
conceitos, pois esta tambm a verdade da razo. A distino kantiana entre
entendimento e razo parece ser uma distino entre dois modos de operar com
conceitos: na primeira, aplicando-os aos objetos da experincia conhecer - e na
segunda, formando novos conceitos, aos quais nenhum objeto de qualquer
experincia possvel corresponde - pensar.
No tudo que pode ser conhecido pelo entendimento humano. Segundo Kant
h determinados objetos como o objeto de nosso estudo a liberdade - que se
encontram para alm de uma experincia possvel. Estes so os objetos da metafsica
e toda tentativa de se aplicar juzos sintticos a priori termina em infinitas contradies.
Dentro deste impasse, Kant nos traz a diferenciao entre fenmeno e numeno, e
coloca o homem como o centro da investigao.
Segundo Kant, fenmeno tudo aquilo que aparece aos sentidos do sujeito
quando este estabelece uma relao com o objeto. O fenmeno aquilo que pode ser
conhecido da realidade. J o numeno a coisa em si mesma, uma caracterstica da
realidade que no pode ser apreendida pelo entendimento. Abbagnano diz: este
termo foi introduzido por Kant para indicar o objeto do conhecimento intelectual puro,

que a coisa em si (1999, p.718). O numeno no pode ser conhecido porque no se

sujeita relao de causa e efeito existente na natureza. Kant esclarece que o
resultado da unio entre entendimento e sensibilidade s pode alcanar o fenmeno.
Entre o fenmeno e o numeno, de uma mesma realidade, s se conhece o
fenmeno. As ideias metafsicas, dentre elas a liberdade, no possuem contedos que
possibilitem a verificao da sua existncia na realidade concreta.
Esta diviso do objeto em uma parte cognoscvel e outra incognoscvel nos
possibilita compreender que, para Kant, o entendimento humano limitado para emitir
juzos vlidos sobre a realidade na sua totalidade, e, as ideias de Alma, Mundo, Deus
e Liberdade so impossveis de serem aceitas no campo do conhecimento cientfico
(Silva, 2003: 103). Quando buscamos conhecer o objeto da ao a liberdade a
razo entra em conflito consigo mesma e consequentemente, o nosso conhecimento
acerca do conceito liberdade torna-se problemtico.
Mas se no podemos conhecer a liberdade como relacion-la com as cincias?
Como estabelecer uma correspondncia entre a noo de contingncia e de
espontaneidade com a noo de verdade e necessidade? neste ponto que a
distino entre conhecer e pensar de Kant d subsdios para que se faa esta
correlao. Os objetos em si numeno - no podem ser conhecidos, mas podem ser
pensados. Para Kant, pensar um objeto no implica necessariamente que ele tenha
uma existncia real.
O pensar para Kant envolve a projeo categorial (os conceitos). O pensar nos
d categorias que so conceitos independentes da matria. Por isso que podemos
pensar mais coisas do que conhecer, pois no nos possvel ter acerca de liberdade,
por exemplo, uma intuio sensvel. No podemos conhecer a liberdade, tendo em
vista que no podemos acess-la atravs de nossa sensibilidade, mas podemos
pensar a liberdade.
Conflitos teorizados dentro do campo do conhecimento dos direitos humanos
que possuem objetos que necessariamente, e por excluso, podem ser pensados e
conhecidos, podem ser relacionados se partimos para a anlise epistemolgica tendo
como ponto de partida a razo (forma conceitos os quais nenhum objeto de qualquer
experincia possvel corresponde), e o ponto de conexo, a relao. Da a essncia
deste campo de conhecimento ser interdisciplinar. Somente a razo, determinando por
si mesma a vontade, uma verdadeira faculdade superior do pensar. Um ser racional
no pode conceber seus princpios subjetivos prticos, suas mximas, como leis
universais.
Proposies feitas dentro do campo de estudos dos direitos humanos muitas
vezes, contrrias entre si, e igualmente provadas segundo a lei da prpria razo, por

exemplo, a questo do universalismo e do multiculturalismo, a implicao dos direitos

dentro de uma liberdade individual ou de uma liberdade coletiva, podem estabelecer
conexes se aprendermos a executar uma interdisciplinaridade baseada nas relao
das relaes.
A interdisciplinaridade, dentro desta nova perspectiva, se daria na capacidade
de distinguir as categorias (fenmeno/numeno) e saber discernir que, o que se
relaciona dentro de uma conceito pode ser encontrado nas relaes compreendidas
em outros conceitos, sejam estes conhecidos ou pensados, sem, contudo, incidir em
erro categorial e respeitando os limites das disciplinas.
A relao dos contedos na interdisciplinaridade estaria no assim como, por
exemplo: o conceito de liberdade est para Filosofia assim como a democracia est
para a Sociologia, assim como o sujeito de direito est para o Direito, assim como a
dignidade humana esta para os Direitos Humanos. A riqueza da interdisciplinaridade
a sapincia de se constituir novos conhecimentos a partir de relaes entre conceitos
j constitudos dentro das disciplinas, sem comprometer seu significado, evitando
assim o erro categorial e produzindo elementos capazes de contribuir no s para a
compreenso e possvel busca para solues de problemas de alta complexidade mas
tambm para uma nova estruturao dos saberes.
6. Consideraes finais
A contribuio positiva da Crtica da Razo Pura de Kant vista pelo prprio
como uma carta de permisso para que o campo das humanidades se estenda para
alm dos limites da sensibilidade, sem que, com isso, a razo entre em contradio
consigo mesma (Kant, 1787, AB XXV). Enquanto o conhecimento requereria sempre a
aplicabilidade dos conceitos a um domnio sensvel de interpretao, o pensamento
poderia se libertar de tal exigncia. Assim, todos os conceitos que a princpio seriam
do objeto do conhecimento poderiam ser pensados, mas nem todo objeto do
pensamento poderia ser conhecido.
O mundo o qual ns podemos ter acesso e no qual para alm de conhecer nos
facultado pensar um mundo onde tem o lugar prprio, a dignidade do homem. A
liberdade no pode ser objeto da experincia, pelo menos no de uma cincia como a
cincia fsica, e isto que o 3 conflito das ideias transcendentais mostra. Da mesma
forma, no h como procurar um sentido nico de dignidade humana, o qual poderia
ser resultado de uma experincia cientfica, tendo em vista que, a mesma no pode
ser conhecida, apenas pensada.

A via de conexo entre os direitos humanos e as cincia, dentro do mundo do

conhecer e do pensar, s ser satisfeita se envolver a capacidade de relacionar os
diversos sentidos de um mesmo conceito, sem ocorrer em erro categorial e sem a
descaracterizao dos limites das especialidades.

7. Referncias Bibliogrficas
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Citar Aristteles gama da metafsica...
ABBAGNANO, Nicolas, Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
DOGAN,

Mattei.

Fragmentao

das

Cincias

sociais

recombinao

de

especialidades em torno da Sociologia. In: Revista Sociedade e Estado, volume XI, n

1, Jan/Jun. 1996.
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. So Paulo: Martin
Claret. 2003.
______. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada
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Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/
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