Universidade Federal da Grande Dourados

ESTGIO SUPERVISIONADO E A DOCNCIA INDGENA:

UM CASO KARAJ
SUPERVISED TRAINEESHIP AND THE INDIGENOUS TEACHING:
A KARAJ CASE
Caroline Pereira de Oliveira*
Rogrio Vicente Ferreira**

RESUMO: Este trabalho trata de um estudo de caso de aes pedaggicas durante

Estgio Supervisionado de um aluno indgena do Curso de Educao Intercultural da
Universidade Federal de Gois. O estagirio realizou seu trabalho em terra indgena
karaj em 2011, ano da concluso de seu curso. Algumas questes que envolvem a
Educao Bilngue Intercultural no Brasil tambm so discutidas.
Palavras-chave: estgio supervisionado; formao superior indgena; Karaj.
ABSTRACT: This paper discusses a case study of pedagogical actions during Supervised Traineeship of an indigenous student of the Intercultural Education Course
from at the Federal University of Gois. The trainee executed performed his work in
an indigenous karaj land in 2011, the year of his graduation. Some issues involving
the Intercultural Bilingual Education in Brazil are also discussed.
Keywords: supervised traineeship; indigenous higher education; Karaj.

EDUCAO BILNGUE INTERCULTURAL NO BRASIL

A reflexo sobre o papel da educao bilngue intercultural em todo o continente
e, de modo particular, na Amrica Latina tem origens e motivaes diferentes em diversos contextos, como no Peru, na Argentina, na Bolvia, por exemplo. Essa perspectiva
surge no somente por razes pedaggicas, mas principalmente por motivos sociais,
polticos, ideolgicos e culturais. O nascimento desse movimento pedaggico pode ser
situado aproximadamente h trinta anos, nos Estados Unidos, a partir dos movimentos
de presso e reivindicao de algumas minorias tnico-culturais, principalmente negras.
Na Amrica Latina, a preocupao intercultural nasce a partir de outro horizonte. Essa
abordagem surge no movimento das populaes indgenas (LPEZ e SICHRA, 2006).

E-mail: olivcaroline@gmail.com
Professor da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. E-mail: rogmatis@gmail.com

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No Brasil, conforme os Referenciais para a Formao de Professores Indgenas

(BRASIL, 2002), a crescente reivindicao para a implantao de escolas em reas indgenas deixou de ser uma imposio nacional, passando, assim, a ser uma exigncia dos
prprios povos indgenas brasileiros, invocando uma educao intercultural que envolva a comunidade e fortalea o uso das lnguas indgenas, bem como a lngua portuguesa, alm de permitir o desenvolvimento de uma metodologia especfica que possibilite
a elaborao de materiais didticos prprios e especficos para as escolas indgenas.
Essa crescente reivindicao indgena a favor de escolas em seus territrios, as
articulaes e organizaes dos encontros de professores indgenas que interferem nas
deliberaes do Estado, por meio do Ministrio da Educao MEC em relao
educao nacional, alm do respeito aos conhecimentos tradicionais culturais impulsionaram o que hoje se denomina Educao Bilngue Intercultural (doravante EBI).
A EBI resulta dessa forte articulao de movimentos indgenas em toda a Amrica
Latina, cujas reivindicaes colocam os indgenas como interlocutores diretos desse
processo, em que as aes articuladas desses movimentos fazem com que os indgenas
surjam como atores sociais de importncia no cenrio poltico latino americano (LPEZ e SICHRA, 2006).
Dentre os diferentes tipos de EBI, h aquelas que tm como uma de suas premissas a incorporao de vises e os conhecimentos tradicionais de populaes indgenas,
sejam elas quais forem, para que assim seja possvel a abertura de dilogo entre culturas
e conhecimentos tradicionais e os ditos universais. De forma alguma, nesse tipo de
concepo de educao, os alunos seriam imersos e apresentados a algo que lhes seja
alheio, estranho. Ao contrrio, aqui os estudantes se deparam com sua lngua, seus
costumes e tradies, alm tambm de se apropriarem de conhecimentos no indgenas (LPEZ e SICHRA, 2006).
vlido lembrarmos que as reivindicaes indgenas e suas demandas no podem
ser entendidas como movimentos separatistas, ao contrrio, a necessidade de um tipo
de educao que abarque sua lngua e, por conseguinte, sua cultura tradicional, no
impede aos indgenas o sentimento de pertencimento ao pas onde residem e onde fazem parte do todo nacional. Os movimentos indgenas buscam dar voz prpria a seus
integrantes, sejam eles de diferentes povos ou no.
No Brasil, de acordo com Grupioni (2006), assim como em outros pases que
sofreram com a colonizao europeia, houve a tentativa de destruio/esvaziamento da
identidade tnica dos diferentes povos que aqui habitavam. O autor tambm aponta
que tal tentativa de esvaziamento de pertencimento tnico no ocorreu, ao contrrio, as populaes indgenas brasileiras esto se reencontrando e se reorganizando enquanto sociedades que apresentam diferentes culturas, tradies e lnguas. A educao
escolar um espao para defrontar concepes e prticas sobre o lugar dos ndios na
sociedade brasileira, lugar este que tem sido ocupado por professores das prprias comunidades indgenas.

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A Constituio Federal de 1988 responsvel pelas mudanas referentes aos direitos indgenas e sua condio de indivduo pertencente a um grupo tnico e a no
tutela do Estado sobre eles. De acordo com Guimares (2002, p. 34), o artigo 231
da Constituio introduz uma mudana importante em relao assimilao dos povos indgenas ao estabelecer que so reconhecidos aos ndios sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam. O artigo 210 assegura s comunidades indgenas tambm a
utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem (Ibdem, p.
34). A partir dessas mudanas, as populaes indgenas se tornaram melhor amparadas
e passaram a ter reconhecimento enquanto sociedades diferentes entre si, que apresentam suas especificidades.
A Lei de Diretrizes e Bases, n. 9.394, de 1996, tambm causou impacto sobre
a educao escolar indgena. O Estado passou a ter o dever de ofertar educao bilngue e intercultural s populaes indgenas com o intuito de salvaguardar prticas
socioculturais e a lngua materna dos povos e comunidades indgenas, bem como lhes
assegurar o acesso aos conhecimentos tcnico-cientficos da sociedade no indgena
(UFG, 2006, p. 28-29).
Art. 78. O Sistema de Ensino da Unio, com a colaborao das agncias federais de
fomento cultura e de assistncia aos ndios, desenvolver programas integrados de
ensino e pesquisa, para oferta de educao escolar bilngue e intercultural aos povos
indgenas, com os seguintes objetivos:
I - proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas
memrias histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a valorizao de suas
lnguas e cincias;
II - garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s informaes,
conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais sociedades
indgenas e no-ndias (BRASIL, 1996).

Para o movimento indgena, a educao precisa ser concebida como ferramenta

na construo de uma cidadania sem excluses, de forma democrtica e igualitria,
para que na prtica haja o exerccio da dupla cidadania, com respeito aos direitos coletivos e s diferenas culturais (FERREIRA, 2001).
Hoje na Amrica Latina so 16 (dezesseis) pases que adotam, mesmo que alguns
ainda de forma incipiente, a EBI voltada para a educao de povos indgenas, sendo
eles Argentina, Belize, Bolvia, Brasil, Colmbia, Costa Rica, Chile, Equador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicargua, Panam, Paraguai, Peru e Venezuela.
Esse tipo de educao no permite, de acordo com Lpez e Sichra (2006), que
exista um modelo a ser seguido em cada um desses pases, na verdade, nem mesmo
dentro de um mesmo territrio nacional podemos pensar em uma nica frmula de
EBI. Aqui a flexibilidade fator crucial para as necessidades de cada etnia, e para que
cada comunidade tnica possa ser atendida conforme suas caractersticas sociolingus-

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ticas e socioculturais, alm de, claro, incorporar em cada comunidade distintas vises
e conhecimentos tradicionais de cada um dos povos envolvidos.
Nesse sentido, podemos inferir ao menos trs distintos objetivos da EBI, sendo
eles o objetivo da igualdade, como condio de melhoria de aprendizagens; objetivo
de diversidade, almejando o fortalecimento cultural e lingustico dos povos indgenas
e o objetivo de justia social, prprio do dilogo cultural em prol da convivncia humana (CASTRO, 2006).
A EBI , portanto, a concepo que envolve a educao como algo prprio do ser
humano conforme sua realidade. Nesta concepo de ensino, o aluno no permanece
alheio ao que o circunda, ao contrrio, ele descobre, questiona, busca. imprescindvel que tal concepo seja construda com as comunidades indgenas, e no fique somente em esferas governamentais e acadmicas. Para isso, preciso que os professores
indgenas tambm tenham direito formao superior pautada nessa concepo de
ensino, na qual a universidade e comunidades indgenas sejam parceiras.
Para que seja possvel a prtica da EBI nas escolas indgenas, imprescindvel que
os professores que ali atuam sejam formados a partir dos princpios bsicos desse tipo
de educao. Nesse contexto, h a necessidade de oferta de cursos de Educao Intercultural de Formao Superior de Professores Indgenas, como o da Universidade Federal de Gois, reivindicado pelos povos indgenas da regio Araguaia-Tocantins. Essa
regio abrange os Estados do Tocantins, Gois, parte de Mato Grosso e o Maranho,
local onde vivem povos indgenas que falam lnguas do Tronco Lingustico Macro-J:
Karaj, Karaj/Xambio, Java, Gavio, Xerente, Apinaj, Krah, Canela e Krikati; e
de lnguas do Tronco Tupi: Guajajra, Tapirap, Guarani, Av-Canoeiro, e, ainda, os
Tapuio, remanescentes de alguns povos Macro-J. De todos esses povos, excetuando-se os Av-Canoeiro, j h alunos indgenas, professores em seus territrios, no Curso
da Universidade Federal de Gois.

POLTICAS DE ESTGIO NO CURSO DE EDUCAO

INTERCULTURAL UFG
A poltica de estgio do Curso de Educao Intercultural UFG aponta para 3
(trs) situaes que devem ser respeitadas em relao ao trabalho dos estagirios durante suas prticas pedaggicas: a) Realidade sociolingustica das comunidades envolvidas; b) Contexto histrico da educao bilngue/educao intercultural; e c) Educao
e os projetos societrios dos povos indgenas.
Essas reflexes servem para fortalecer o planejamento do estgio pensado numa
concepo bilngue intercultural e transdisciplinar, que rompe a educao do bilinguismo de transio, hierarquia, subalternidade etc. As prticas pedaggicas do estgio, assim concebido, propem a descolonizao da educao por meio da construo

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de uma educao contextualizada que favorea um dilogo permanente entre os conhecimentos. Freire (2005) nos fala que o dilogo comea, justamente, no momento
da busca que o educador faz pelo conhecimento, por aquilo que ele pretende dialogar
com seus educandos.
importante, no entanto, que o estagirio domine certas competncias para agir
individual ou coletivamente no fazer da profisso docente, a fim de ser reconhecido
como aquele que conhece as especificidades de seu trabalho em termos didticos, polticos, tericos e prticos. Tambm indispensvel que o professor se ache confiante
e competente para proporcionar momentos para experincias e para buscar novos conhecimentos e definio de novos paradigmas educacionais.
O processo de acompanhamento dos trabalhos dos estagirios complexo. Os
comits orientadores tambm fazem parte do processo desse novo fazer da educao.
Enquanto orientadores e tambm aprendizes nesse novo contexto, cada professor-orientador integrante dos comits orientadores precisa se ater a importantes situaes
que requerem ateno como, por exemplo, uma intensa parceria entre os membros
dos comits docentes e alunos que devem buscar uma metodologia de ensino
compartilhada, em que o processo ensino/aprendizagem/ensino se realize de forma
intercultural e transdisciplinar.
Na seo a seguir apresentamos o desenvolvimento do Estgio Pedaggico de um
aluno do Curso da etnia Karaj. L. L. Karaj desenvolveu seu trabalho em terra indgena sob a superviso de um comit orientador.

ESTGIO PEDAGGICO APLICAO OU AMPLIAO

DE CONHECIMENTOS?
L. L. Karaj foi aluno da matriz especfica Cincias da Linguagem e seus trabalhos
de estgio pedaggico aconteceram em duas aldeias distintas e vizinhas: JK aldeia
onde reside, e Hwal/Santa Isabel do Morro ambas situadas na Ilha do Bananal,
no estado do Tocantins. A deciso de trabalhar ora em JK, ora em Santa Isabel, partiu
do prprio universitrio, uma vez que ele se sentiu mais seguro em iniciar sua prtica
pedaggica tendo como parceiros seus colegas de curso, j que ele no tinha, at ento, experincia como professor. L. L. Karaj trabalhou como piloto de voadeira1 para
a Secretaria de Educao do Estado do Tocantins, e somente durante o 2 (segundo)
semestre de 2009 foi contratado como professor para atuar em sua comunidade, na
Escola Estadual Indgena Krumar. Sua primeira experincia como professor se deu ao
iniciar seu estgio pedaggico no Curso.
Para a realizao do estgio, cada aluno deveria ter um caderno de estgio. O
caderno de estgio um instrumento de documentao das experincias praticadas
1

Voadeira o barco a motor utilizado por aqueles que precisam se locomover ao longo do Rio Araguaia.

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no ensino por meio de temas contextuais. Ou seja, por meio de estudo que permita a
relao das cincias, dos conhecimentos tradicionais dos indgenas, da realidade cultural, da histria de vida, do compartilhamento de experincias, da viso de mundo, e
da produo coletiva de saberes.
A escolha dos temas contextuais para os trabalhos de estgio de L. L. Karaj e de
seus colegas universitrios residentes em Santa Isabel foi a mesma nas etapas de estgios I e II. Os locais de pesquisa, no entanto, foram diferentes, L. L. Karaj pesquisou
em sua comunidade. Vejamos, ento, suas aes em seu Estgio I com o tema contextual Pintura Corporal.

TEMA CONTEXTUAL: PINTURA CORPORAL

As aes pedaggicas de L. L. Karaj durante as atividades do Estgio I e II, embora articuladas com as de seus colegas universitrios de Santa Isabel do Morro TO,
foram realizadas na Escola Estadual Indgena Krumar de sua comunidade, JK TO,
a partir de uma pesquisa e entrevista feita com a artes e sbia da cultura Iny e da arte
de fazer artesanatos, a senhora Lawabiru Karaj. Discutiremos aqui 1 (uma) aula que
L. L. Karaj ministrou para uma turma multisseriada 4 (quarto) e 5 (quinto) anos
do ensino fundamental, totalizando 16 (dezesseis) alunos.
Em seu caderno de estgio, o estagirio registrou tanto sua pesquisa com Lawabiru
quanto a palestra feita por ela na Escola Krumar. Segundo a artes, para que a pintura
corporal e de artesanato seja realizada, antes de escolher os tipos de desenho ou mesmo
o tipo de artesanato a ser feito, necessrio produzir a tinta para a pintura. A tinta utilizada pelos Iny natural, ou seja, ela feita a partir de itens retirados da natureza, como
podemos perceber nos registros do caderno de estgio do universitrio expostos a seguir.
Segundo ela (Lawabiru Karaj), existem 3 (trs) tipos de tintas usadas pelos Iny:
amarela, vermelha e preta. A tinta amarela extrada da planta chamada aafro,
que tirada da raiz da planta, e geralmente usada para pintar artesanato feito de
madeira e tambm era usado para pintar o corpo de crianas. A tinta vermelha feita
do urucum, seu uso mais importante, pois usado para todos os tipos como, por
exemplo, serve para pintar adorno feito de algodo, cermica, artesanato de madeira
etc. A tinta preta a principal porque usada na pintura corporal e tem dois tipos de
extrair a tinta preta. Para pintar o corpo segundo a pesquisa, extrado do fruto verde
do jenipapo, outro da casca de uma rvore chamada wyryraworona, esta utilizada
para pintar os artesanatos (L. L. Karaj, 2011).

L. L. Karaj aponta em seu caderno de estgio, assim como nos disse em comunicao pessoal, que os alunos ficaram bastante entusiasmados em ver na escola os
conhecimentos tradicionais de seu povo sendo tratados como algo de importncia,
como algo que merecesse ateno do professor. Tal reconhecimento ainda no havia
sido vivido por eles at ento em sua escola.

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As razes para a escolha do tema contextual em questo so diversas, dizemos isso

apoiando-nos nas falas dos prprios universitrios que escolheram este conhecimento
para suas aes pedaggicas de estgio, dentre elas o anseio pela valorizao dos saberes culturais, a tentativa de envolver os jovens que j no mais querem fazer uso da
pintura ou que at mesmo no a entendem como importante/necessria. Diante disso,
destacamos aqui os objetivos de Leandro para com o trabalho sobre o tema escolhido:
[...] o objetivo para os alunos compreenderem a diferena das pinturas e para eles
conhecerem as vrias maneiras de usar a pintura no corpo e nos artesanatos.
Alm da palestra proferida por Lawabiru para os alunos na Escola Krumar, L.
L. Karaj promoveu discusses com eles, debates sobre como manter a arte de pintura
Iny em JK. Outra atividade proposta por ele foi a confeco de cartazes com desenhos
previamente discutidos com os alunos. A documentao da feitura dos cartazes, bem
como do momento em que os alunos foram pintados e alguns, inclusive, aprenderam
a pintar os colegas, no pde ser realizada por falta de instrumentos de registro, porm
L. L. Karaj registrou em seu caderno de estgio os desenhos utilizados/discutidos nesta
aula. Os desenhos/pinturas foram Txuxonoheraru, Hru e oti2, como expomos abaixo.

Figura 1: Desenho da pintura Txuxonoheraru

feita por L. L. Karaj.

Figura 2: Desenho da pintura Hru feita por

L. L. Karaj.

Txuxonoheraru, Hru e oti so tipos de traados utilizados na pintura corporal ou mesmo no adorno de artesanatos. Esses
traados so pautados em itens da natureza.

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Figura 3: Desenho da pintura oti feita por

L. L. Karaj.

As atividades produzidas pelos alunos os cartazes e o momento de pintura de

colegas foi algo que L. L. Karaj considerou de extrema importncia. Os alunos, todos
ainda muito jovens e, segundo o universitrio, ainda com dificuldades em escrita tanto
em lngua portuguesa quanto em Iny Ryb, ampliaram as discusses e descobertas de
sala de aula para outras situaes, outros lugares de discusso, como em seus lares, com
outros alunos de outras sries, colegas que no frequentam a escola.
Freire (2005) afirma a necessidade de que os assuntos abordados durante as aulas
pelos professores faam parte da realidade vivida pelos alunos. Segundo este autor
(2005, p. 114), importante reenfatizar que o tema gerador no se encontra nos
homens isolados da realidade, nem tampouco na realidade separada dos homens. S
pode ser compreendido nas relaes homens-mundo. Entendemos que, ao falar sobre tema gerador, Freire falava sobre o tema, o assunto, o conhecimento investigado
e fruto da prpria realidade. O Curso de Educao Intercultural entende este tema/
assunto/conhecimento como tema contextual, pois dele (e a partir dele) que as investigaes ganham fora e promovem movimentao na escola, na comunidade, nos
professores, nos alunos.
As pesquisas sobre o tema contextual Pintura Corporal continuaram para o planejamento e atividades de estgio, agora em sua 2 (segunda) etapa, mas com outra
abordagem. L. L. Karaj pesquisou, nessa fase de estgio, com o sbio Tewahura Karaj, originalmente da Aldeia Santa Isabel do Morro TO, mas que atualmente reside
em Fontoura TO.
A pesquisa com Tewahura se deu em So Flix do Araguaia MT, cidade prxima
s aldeias de JK e Santa Isabel. De acordo com os registros de Leandro em seu caderno
de estgio, percebemos que a discusso sobre os conhecimentos do tema contextual
seguiram na direo da Pintura Corporal. Por serem do sexo masculino, tanto Leandro
quanto Tewahura conversaram sobre as fases de pintura corporal para o sexo masculino, os tipos de pintura, suas referncias dentro da sociedade Iny de outrora, alm de
seu significado social atual.
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Segundo L. L. Karaj, um dos pontos cruciais de sua pesquisa o nascimento biolgico e o nascimento cultural e social de uma criana Iny. Dentre os Iny, as crianas
dos sexos feminino ou masculino, ao nascerem, so pintadas com urucum, o que para
este povo indica o nascimento de um novo ser humano, uma vida que veio ao mundo.
O senhor Wajurema falou sobre a pintura corporal de dois tipos, que ocorre duas vezes
na vida e com cores diferentes. Primeiro no recm nascido, logo quando nasce ele
pintado com tinta vermelha que urucum para ambos os sexos. Segundo Wajurema,
essa pintura indica o nascimento biolgico para uma vida (L. L. KARAJ, 2011).

A partir da, h as especificaes culturais inerentes educao formal Iny para

cada sexo. As meninas nascem socialmente aps a primeira menstruao, enquanto os
meninos recebem educao diferenciada aps se tornarem jyr, isso com a idade em
torno dos 11 (onze) e 12 (doze) anos.
Outra pintura com o jenipapo. Isso ocorre no menino com mais ou menos 12 anos
a idade, quando passa pelo ritual de iniciao para a fase adulta. Nesta cerimnia a
criana pintada toda com tinta preta de jenipapo indicando uma nova fase da vida,
ou seja, segundo nascimento, o social (L. L. KARAJ, 2011).

As figuras 4 e 5 abaixo retratam, respectivamente, o momento de pintura de um

jyr e as fases de pintura corporal vivenciadas por um menino na cultura Iny. como
jyr que o menino iniciado na casa dos homens Casa de Ijas, ou Casa de Aruan,
local onde recebe os ensinamentos para a vida adulta, para a conduta social dentro da
comunidade enquanto homem, para a fase adulta que o espera.

Figure 4: Pintura Corporal Masculina: Jyr.

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Figure 5: Processo de Pintura Corporal Masculina.

A Casa de Ijas um local sagrado para o povo Iny. L os segredos masculinos

so guardados, preservados e perpetuados a partir da transmisso de conhecimentos
intergeracionais entre as pessoas do sexo masculino. Essa Casa local proibido para as
mulheres, sendo elas Iny, indgenas de outras etnias ou mesmo no indgenas.
O processo de reflexes e aes pedaggicas de Estgios I e II desenvolvidas por
L. L. Karaj, e tambm por seus colegas de Santa Isabel do Morro foi apresentado em
um Seminrio de Estgio realizado durante Etapa de Estudos na UFG no 1 (primeiro) semestre de 2010, momento em que todos os alunos ingressantes no curso no ano
de 2007 apresentaram suas aes, seus questionamentos, suas dvidas. Esse seminrio
proporcionou reflexes coletivas do trabalho dos estagirios em questo, embora explorando o mesmo tema, cada um deles trabalhou de forma diferente os conhecimentos deste tema contextual.
As descobertas que L. L. Karaj fez aps suas pesquisas sobre o tema contextual em
questo, alm de suas prprias observaes de mudanas no comportamento dos jovens
de seu povo em relao manuteno dos saberes culturais so ressaltadas por ele em
seu caderno de estgio. O tema contextual no apresenta limite de conhecimento, ao
contrrio, ele se amplia, se expande, a pesquisa transcorre ao passo que a vida se revela
na realidade da comunidade em que o professor atua, onde mora, onde vive.
Em texto de reflexo sobre as 2 (duas) primeiras etapas de estgio, L. L. Karaj
aponta para a necessidade de autonomia dentro da escola, enquanto professor, enquanto educador. Vejamos um trecho desta reflexo.
Depois das pesquisas, fiquei observando os alunos na escola, um professor dando a
sua aula, com um livro na mo copiando na lousa, ensinando a histria da Europa
e outros, sem nenhuma criatividade. Enquanto isso, muitas histrias do meu povo
Karaj, que podia ser ensinada e h muitas coisas que as crianas no sabem hoje,
tanto crianas quanto adultos no sabem sequer o que est ao redor.

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O dia a dia da matemtica usada por ns, o meio ambiente que nos envolve, a nossa
geografia, como o limite do nosso territrio, a histria de nosso antepassado, [...]
tudo isso tem que estar na escola, ensinando na sala de aula, enquanto isso o atual
professor se perde com outras culturas, que no tem nada a ver com a realidade dos
alunos (L. L. KARAJ, 2011).

Em comunicao pessoal conosco, em fevereiro de 2011, L. L. Karaj nos disse

sobre o entusiasmo em continuar a pesquisar Pintura Corporal, mesmo no sendo
mais esse o tema contextual trabalhado por ele nas etapas seguintes de seu Estgio Pedaggico. Os planejamentos, as aes pedaggicas, as investigaes, as descobertas por
meio do trabalho com temas contextuais perpetuam na escola os diversos saberes culturais, o que refora a luta pela manuteno lingustico-cultural de sua comunidade.

CONSIDERAES FINAIS
Neste curso, o estgio pedaggico surge como um momento fundamental de discusso de educao bilngue intercultural, conjugando-se a isso fatores importantes a
serem considerados na formao e no desenvolvimento do professor, nomeadamente
o contato do estagirio com a proposta de ensino contextualizado, tendo como referncia central a ao educativa transdisciplinar que se sustenta no sistema prprio de
ensino indgena, mas tambm em estudos em que se apresenta essa concepo como
passaporte de um saber maior.
A autonomia do professor enquanto profissional da educao tambm tem espao
no processo vivido por cada um dos alunos indgenas que se encontram em fase de Estgio Pedaggico no Curso. O fazer autnomo de materiais didticos, o entendimento
da necessidade em se trabalhar assuntos da realidade dos alunos, a percepo poltica
em torno do ensino e uso da lngua portuguesa e lngua tnica dentro da escola, a
amplitude de discusses sobre acontecimentos que interferem na vida cotidiana das
comunidades. Todas essas aes levam, por meio da escola e, principalmente, via professor e educao, a autonomia que as populaes indgenas reivindicam.
Alunos atentos ao seu mundo e ao mundo que os rodeia, professores questionadores e independentes apontam para uma nova realidade de educao em meio s
populaes indgenas. O exemplo de ao pedaggica exposto neste trabalho trata
desta libertao.
Os acadmicos indgenas, em especial neste trabalho L. L. Karaj, apontam para a
percepo de mudana em relao suas prticas pedaggicas. L. L. Karaj, por exemplo, afirmou que depois de sua experincia entende o distanciamento do ensino na escola de sua aldeia para com a realidade vivida dos alunos e dos prprios professores. A
escola ainda se pauta em conhecimentos alheios, nada articulados com as necessidades
da comunidade e isso gera, dentre outros motivos, o afastamento de muitos jovens Iny
(Karaj) da escola. A prpria comunidade deixa de ver na escola um lugar de dilogo,
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mas sim de imposio daquilo que seria considerado necessrio para a formao escolar de crianas, jovens, jovens adultos e adultos indgenas, como se eles mesmos no
fossem capazes de exercer e criar metodologias que envolvessem seus interesses.
A prtica pedaggica , portanto, o cerne das discusses e preocupaes dos universitrios indgenas e suas comunidades, bem como nossa, seus professores e orientadores, uma vez que por meio dela que ser possvel a efetiva transformao da
educao escolar em meio a comunidades indgenas visando uma educao bilngue
intercultural de fato, no apenas aquela resguardada constitucionalmente.
A abertura por parte das escolas indgenas para os conhecimentos das comunidades no pode ser mantida apenas no momento do estgio dos universitrios indgenas, mas sim durante todo o processo de ensino e aprendizagem dos membros da
comunidade crianas e adultos. Desta mesma forma, ns, membros da sociedade
majoritria, no ambiente de nossas escolas, precisamos devolver a este espao a caracterstica principal de libertadora, de amplificadora de direitos dos alunos a manterem,
valorizarem e vivenciarem no espao escolar traos de sua cultura.

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Universidade Federal da Grande Dourados

Goinia: Curso de Licenciatura Intercultural de Formao Superior de Professores

Indgenas (manuscrito), 2011.
LPES, Luis Enrique e SICHRA, Inge. Intercultural bilingual education among indigenous peoples in Latin America. Cochabamba: PROIB Andes, 2006.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS. PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO. NCLEO TAKINAHAKY DE FORMAO SUPERIOR INDGENA. Projeto Poltico-Pedaggico da Licenciatura Intercultural. Goinia: UFG, 2006.
Recebido em: 31/03/2014.
Aprovado em: 20/04/2014.

Rado, Dourados, MS, v.8 , n.15, jan./jun. 2014

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