REVISTAELETRNICAARMADACRTICA|ANO2:NMEROESPECIAL|DEZEMBRO2010|ISSN19844735

A REVOLUO RUSSA DE 1917 E SEUS DESDOBRAMENTOS

NO MBITO DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL1

Nigara Vieira Soares Cunha2

Marcel Lima Cunha3
Jos Pereira de Sousa Sobrinho4
Betnia Moraes5
O correr da vida embrulha tudo.
A vida assim: esquenta e esfria,
aperta e da afrouxa,
sossega e depois desinquieta.
O que ela quer da gente coragem.
Joo Guimares Rosa.

Resumo
O presente artigo toma como objetivo central o estudo dos fundamentos
histricos da constituio da Psicologia Histrico-Cultural, com base nos quais,
defende-se a tese de indissociabilidade entre as formulaes tericas
conquistadas no mbito da psicologia de base marxista, o cho histrico da
Revoluo Russa de 1917, assim como a estrutura metodolgica formulada por
Marx, qual seja, o mtodo histrico-dialtico.
Palavras-Chave: Revoluo Russa de 1917. Cincia Psicolgica. Psicologia
Histrico-Cultural.

Trabalho apresentado na VII Semana de Humanidades da UFC e UECE, realizada em maio

de 2010. Trata-se de uma pesquisa surgida no contexto dos estudos realizados no Grupo de
Estudos: Psicologia Histrico-Cultural e Educao: uma leitura na perspectiva marxianalukacsiana, desenvolvido no Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio
IMO/UECE, sob a orientao e coordenao da Prof. Dr. Ruth Maria de Paula Gonalves e
da Prof. Dr. Betnia Moreira de Moraes.
2
Mestranda do Curso de Mestrado Acadmico em Educao da Universidade Estadual do
Cear CMAE/UECE. Pesquisadora-Colaboradora do Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio IMO/UECE. E-mail: nyaggara@yahoo.com.br.
3
Mestrando do Curso de Mestrado Acadmico em Educao da Universidade Estadual do
Cear CMAE/UECE. Pesquisador-Colaborador do Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio IMO/UECE. Professor da rede bsica de ensino de Fortaleza. E-mail:
marcel_cunha2003@yahoo.com.br.
4
Doutorando em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC. PesquisadorColaborador do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. E-mail:
jpssobrinho@yahoo.com.br.
5
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Cear - UFC. Professora dos Cursos de
Pedagogia, Psicologia e Mestrado Acadmico em Educao (CMAE) da Universidade Estadual
do Cear UECE. Pesquisadora-Orientadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio IMO/UECE. E-mail: betaneamoraes@hotmail.com.

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LA REVOLUCIN RUSA DE 1917 Y SUS DESDOBLAMIENTOS EN EL

MBITO DE LA PSICOLOGA HISTRICO-CULTURAL
Resumen
El artculo toma como objetivo central el estudio de los fundamentos histricos
de la constitucin de la Psicologa Histrico-Cultural, en el que se defiende la
tesis de la inseparabilidad entre las formulaciones tericas realizadas en el
marco de la psicologia de base marxista, el suelo histrico de la Revolucin
Rusa de 1917, as como, la estructura metodolgica formulada por Marx, a
saber, el mtodo dialctico y histrico.
Palabras Clave: Revolucin Rusa de 1917. Ciencia Psicolgica. Psicologa
Histrico-Cultural.

Introduo

A Revoluo Russa de 1917 configurou-se como possibilidade de

constituio de uma nova sociedade. Como decorrncia desse fato, no campo
da psicologia sovitica, surgiu a necessidade do desenvolvimento de uma nova
psicologia elencada sobre uma nova concepo de homem, a qual se vinculava
nova ordem social. Nessa perspectiva, debruaram-se tericos da
envergadura de Vigotski, Leontiev e Luria, dentre outros que realizaram uma
guerrilha intelectual contra as concepes tradicionais reinantes no mbito da
psicologia. Portanto, percebemos a importncia de abordar as profundas
transformaes conduzidas no plano da produo intelectual-prtica no campo
da psicologia sovitica a partir daquela revoluo.
Para o desenvolvimento do nosso objeto de investigao cientfica,
tomamos como objetivo central, analisar os fundamentos histricos de
constituio da Psicologia Histrico-Cultural, partindo de uma pesquisa tericobilbiogrfica, que adota a obra La psicologa sovitica tal como yo la veo, de
Marta Shuare (1990), como eixo de anlise.
Diante dessa problemtica, ser feita uma contextualizao histrica da
revoluo russa. Depois abordaremos a necessidade do mtodo dialtico na
psicologia histrico-cultural e, por fim, faremos uma reflexo analtica acerca da
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Revoluo de Outubro e a Psicologia Sovitica em seu movimento de

constituio naquele perodo histrico.

A Revoluo Russa de 1917: uma breve contextualizao histrica

A Revoluo de Outubro de 1917 culminou com a tomada do poder pelo

proletariado em meio ao contexto da crise gerada pela I Guerra Mundial
(COSTA, 2010).
Todavia, esse processo ocorreu com vrias mediaes que se deram no
movimento que transcorreu desde a Revoluo de 1905. Naquele momento,
devido ao desastroso desempenho da Rssia na guerra contra o Japo (19041905), a populao ainda acreditando no Czar como seu representante
marchou pacificamente no intuito de alertar o monarca acerca da misria qual
a populao estava submetida para financiar a guerra. Essa passeata teve
tambm o objetivo de entregar uma petio assinada pelos trabalhadores,
reivindicando direitos ao povo, como reforma agrria, tolerncia religiosa, fim
da censura e presena de representantes do povo no governo (TROTSKI,
2007).
A manifestao foi recepcionada pelas armas do exrcito do Czar no
episdio que ficou conhecido como Domingo Sangrento. Aps esse
acontecimento, os operrios e a tripulao do navio de guerra Couraado
Potemkin revoltaram-se e organizaram uma greve geral contra o Czar, que
recuou aderindo essncia das reivindicaes da burguesia entre elas
podemos citar a criao da Duma6 e a existncia de partidos polticos. Aps as
citadas concesses, a burguesia, de imediato, passou para o lado do Czar,
abandonando os operrios de Moscou que continuaram lutando sozinhos at
serem esmagados durante as lutas de 7 a 17 de outubro. nesse nterim que
se oficializaram as tendncias polticas dos bolcheviques e dos mencheviques7

Assemblia Nacional da Rssia criada pelo Czar Nicolau II.

O termo bolchevique, em russo, significa "majoritrio". Designou-se assim o grupo do
Partido Operrio Social Democrata Russo (POSDR), liderado por Lnin, a partir do segundo
Congresso do POSDR, em 1903. A outra frao era conhecida como a dos mencheviques,
palavra que significa "minoritrio", cujos membros se opuseram a Lnin e aos
bolcheviques. Pouco depois da chegada ao poder pelos Bolcheviques atravs da Revoluo

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no interior do Partido Operrio Social Democrata Russo, as quais j existiam

desde 1903.
No incio do movimento de 1905, surgiu o Soviete (Conselho) de So
Petersburgo, mas suas atividades foram duramente reprimidas pelo governo.
Em meio greve geral, o soviete foi reativado e passou a ser conhecido como
Soviete Representante de Operrios. No entanto, a criao da Duma, antes de
representar uma vitria do movimento operrio, como era esperado, significou
uma derrota, na medida em que esta instituio legislativa era controlada pela
aristocracia russa que vigiava sistematicamente os partidos.
A derrota da revoluo de 1905 deu origem a uma situao reacionria
que durou de 1906 a 1912. J em 1912, as greves operrias foram retomadas
na Rssia czarista. Todavia, foi em 1917 que as lies acumuladas pela
vanguarda operria diante da experincia de 1905 demonstraram a sua fora.
Quando, ainda em fevereiro, surgiu a primeira insurreio, em que os
operrios, juntamente com a pequena burguesia, derrubaram o Czar. A partir
de ento, ressurgiram os sovietes, agora, compostos de deputados operrios,
soldados e camponeses. Ao mesmo tempo, toma posse o governo provisrio
liderado pelos liberais cadets presididos pelo prncipe Lvov tendo Kerenski
como ministro da guerra. Contudo, no comeo de maio, como nos conta Serge
(2007), formou-se um ministrio de coalizo composto por representantes dos
burgueses

liberais,

por

cadets,

por

socialistas

revolucionrios8

mencheviques, ministrio esse que passou a ser presidido pelo prprio

Kerenski.
Assim, Trotski (2007) classificou como intelligentsia9 pequeno-burguesa
(mdicos, engenheiros, advogados, jornalistas e profissionais liberais, os quais
no tiveram nenhum papel proeminente antes da guerra), esse grupo que se
colocou como condutor da revoluo de fevereiro, deixando os bolcheviques

Russa de 1917, eles mudaram o seu nome para o Partido Comunista de Toda a Rssia
(Bolcheviques). Em 1918, passaram a ser conhecidos apenas como Partido Comunista da
Unio Sovitica - PCUS. No entanto, aps 1952, esse partido removeria formalmente a palavra
Bolchevique do seu nome.
8
Trotski (2007) chama assim a democracia pequeno-burguesa, que representava o Partido
Socialista Revolucionrio. Este foi fundado em 1900 e chegou a ser a principal expresso
poltica de todas as correntes populistas que existiam na Rssia. Foi tambm o partido que
mais conquistou influncia entre os camponeses antes da revoluo.
9
Classe dos intelectuais na Rssia czarista no sculo XIX, especialmente sua vanguarda
poltica: por extenso, nome dado vanguarda intelectual ou artstica de qualquer pas.

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como secundrios desse processo, negando que foram estes ltimos que
formularam as reivindicaes sociais dos trabalhadores e dos camponeses
com total clareza e resoluo para o processo revolucionrio de fevereiro de
1917.
A democracia pequeno-burguesa, mesmo se considerando socialista,
debaixo de seu orgulho de revolucionria, mal dissimulava o seu respeito pela
poltica e pelos mtodos da burguesia liberal, alm da nsia por uma aliana e
uma coalizo com essa burguesia. A carapua ideal para essa camada
dirigente era o programa do Partido Socialista Revolucionrio que, por sua
impotncia intelectual e poltica, encontrou sua justificativa terica na doutrina
menchevique (TROTSKI, 2007).
A posio menchevique expressava o carter etapista de suas
formulaes ao descrever o processo revolucionrio em curso como uma
revoluo de carter burgus, a qual levava-a necessariamente concluso de
que a vitria das foras progressistas no poderia efetivar-se sem a
participao da burguesia. Desse mote surgiu o bloco natural dos socialistas
revolucionrios com os mencheviques, como expresso da intelligentsia
pequeno-burguesa descrita por Trotski.
Assim, foi concluda a Revoluo de Fevereiro, que foi capaz de superar
o sistema czarista, ficando registrada na historiografia sovitica como uma
revoluo burguesa que precedeu a Revoluo Operria de Outubro
(BARROCO, 2007).
Entretanto, o perodo decorrido entre os dois processos revolucionrios
foi marcado por intensas disputas polticas, nas quais os bolcheviques
ocuparam-se da tarefa de acumular foras, enquanto movimento poltico,
diante de uma crise revolucionria que deixava claro que no havia chegado ao
seu fim. A ttica encontrada para o fortalecimento do movimento revolucionrio
estava na consolidao dos sovietes, dentre os quais destacamos, o soviete de
Petrogrado, ento capital da Rssia, que era liderado por Trotski.
A tarefa assumida pelos bolcheviques apresentou seu resultado aps
alguns meses, em outubro, quando as massas populares iam em grande
nmero para as suas reunies, reconhecendo naquele espao o instrumento
de deciso coletiva das definies polticas de toda a capital. Os embates no
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interior do soviete de Petrogrado eram realizados pelos representantes das

diversas correntes polticas existentes no interior da Rssia revolucionria, com
destaque para os membros do partido bolchevique, os delegados do congresso
dos sovietes, os representantes do front, os socialistas revolucionrios de
esquerda e os anarquistas (TROTSKI, 2007).
O ms de outubro na Rssia entraria para a histria como o Outubro
Vermelho. Esta denominao comeou a ser escrita nas pginas da histria j
no dia 22 daquele ms, quando dezenas de milhares de homens ocuparam a
Casa do Povo numa atmosfera repleta de tenso, onde se amontoavam nos
corredores e nas salas superlotadas, pronunciando palavras de ordem como
Abaixo ao governo de Kerenski!, Abaixo a guerra!, Todo poder aos
sovietes! (TROTSKI, 2007, p. 75).
No dia seguinte, Trotski dirigiu-se Fortaleza Pedro Paulo, que sediava
a base central militar de Petrogrado, enquanto o Comit Revolucionrio
distribua comissrios em todas as estaes de trem para acompanhar o
movimento das tropas, pois todos os sovietes dos arredores de Petrogrado
foram convidados a garantir que nenhuma tropa contrarrevolucionria entrasse
na capital. Com essa medida, estava em curso o processo revolucionrio de
outubro.
Apesar de algumas sabotagens, como a que aconteceu no dia 24 de
outubro, quando a central de comunicao teria sido ocupada por aspirantes-aoficial com consentimento das telefonistas pois os funcionrios e tcnicos do
governo provisrio temiam o fim de uma vida confortvel na derrocada desse
governo a continuidade do processo revolucionrio que estava em curso no
foi impedida. Uma ao do Comit Militar Revolucionrio enviou um
destacamento para o local, retomou a central, pondo fim a qualquer tentativa
de barrar a revoluo operria. (TROTSKI, 2007).
Na madrugada de passagem do dia 24 para o dia 25 de outubro, houve
grande agitao. Em algumas cidades o governo apelara para a artilharia. Os
bolcheviques deram ordem para que montassem postos militares de confiana
e enviassem agitadores ao encontro das tropas convocadas pelo governo. No
Palcio de Inverno os aspirantes-a-oficial, os oficiais e as tropas de choque do
regimento de mulheres reuniram-se ao redor de Kerenski (TROTSKI, 2007).
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Pouco a pouco, o Palcio de Inverno foi cercado pelas tropas

bolcheviques e uma hora da tarde, Trotski anunciou na sesso do soviete de
Petrogrado, em nome do Comit Revolucionrio, que o governo de Kerenski j
deixara de existir e que s esperavam a deciso do Congresso dos Sovietes de
toda a Rssia de passar todo o poder aos sovietes (TROTSKI, 2007).
noite daquele mesmo dia, foi realizado o congresso que h muito
estava sendo preparado pelos sovietes, em especial sob o comando dos
bolcheviques atravs do qual, mediante as discusses, todos esperavam com
ansiedade as notcias do que estava acontecendo na praa do Palcio de
Inverno. Logo chegou a informao que o palcio tinha sido tomado, Kerenski
estava foragido e os outros ministros estavam presos na Fortaleza Pedro Paulo
(TROTSKI, 2007).
Cerca de dez por cento do congresso mencheviques e socialistas
revolucionrios de direita deram as costas e saram de l em sinal de
protesto, deixando toda a responsabilidade da revoluo aos bolcheviques. J
os grupos mais revolucionrios do Partido Socialista Revolucionrio inclinaramse para o proletariado e para o partido destes e se posicionaram do lado dos
sovietes. Assim se constituiu todo poder aos sovietes!
Esse processo iniciado em 1917 necessariamente implicou em
profundas comoes no plano da conscincia social. Isso deve ser
reconhecido, qualquer que seja a posio poltica adotada acerca desse
movimento. A exemplo, podemos citar os movimentos transformadores na
poesia, no teatro, no cinema, na pintura, etc. (SHUARE, 1990).
No diferente, o reflexo cientfico da realidade, em particular as cincias
humanas, tambm entrou nesse processo. Assim, o breve relato do processo
revolucionrio de Outubro faz-se diante da necessidade de localizarmos
historicamente a produo de Vigotski e de suas teorias no campo da
psicologia histrico-cultural em um processo histrico especfico. Portanto, a
localizao espao-temporal deste autor no apenas uma simples referncia,
mas trata-se de pea fundamental para a compreenso de sua obra, j que o
esprito da Revoluo de Outubro tambm adquire forma nos escritos da
psicologia sovitica de base marxista.

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No entanto, essa forma revolucionria da psicologia sovitica no se faz

pronta ao final dos processos de outubro, nem em sua forma puramente
intelectual. Pelo contrrio, o seu processo de produo resultado de intensas
pesquisas e estudos coletivos, os quais no poderiam existir sem um sistema
metodolgico que os guiasse. Portanto, antes de nos determos minimamente
ao seu processo de produo, nos ocuparemos em analisar o mtodo do
materialismo histrico-dialtico como uma ferramenta fundamental para a
construo da psicologia histrico-cultural.

A Psicologia Histrico-Cultural e o mtodo dialtico: a necessidade

histrica da negao do real

J vimos que a necessidade de localizar Vigotski e sua produo no

plano histrico-espacial no termina com a contextualizao da Revoluo
Russa realizada no tpico anterior. Nossa tarefa apenas estar completa
quando efetivarmos uma anlise sobre os fundamentos metodolgicos que
guiaram a produo terica do citado autor no campo das cincias
psicolgicas.
Para tanto, devemos nos deter sobre a anlise do mtodo dialtico que
tanto guiou as anlises da realidade formuladas no mbito do Partido Operrio
Social-Democrata Russo em especial, a frao dos bolcheviques em sua
ao revolucionaria que o levou tomada do poder, assim como a produo
terica em vrios campos cientficos aps a revoluo de outubro.
Todavia, especialmente, a inferncia do mtodo materialista histricodialtico adquiriu destaque no mbito da organizao do movimento operrio
quando observamos a anlise de Lnin (1988, p. 19), no que se refere luta
socialista: Engels reconhece na grande luta da social-democracia no apenas
duas formas (poltica e econmica) como se faz entre ns mas trs,
colocando a luta terica no mesmo plano.
O carter de interdependncia entre as diversas esferas da luta
socialista expressa a precisa aplicao do mtodo dialtico enquanto
instrumento para entender e agir sobre a realidade. O acerto dessas reflexes
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est confirmado pelos eventos de outubro, nos quais o movimento

revolucionrio impe uma transformao radical do modelo de organizao da
vida no seio da Rssia feudal, evento esse que nos remete ao entendimento de
que uma profunda transformao material da sociedade sempre carrega em si
uma consequente transformao das relaes sociais e das conscincias
individuais. Essa premissa est expressa na histria dos diversos movimentos
revolucionrios que antecederam a Revoluo Russa, e o mrito da anlise
marxiana est em apreender essa lio da realidade, conforme percebemos
nas prprias palavras de Marx:
A transformao da base econmica altera, mais ou menos
rapidamente toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais
alteraes necessrio sempre distinguir entre a alterao material
que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das
condies econmicas de produo e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas
pelas quais os homens tomam a conscincia deste conflito, levando-o
s suas ultimas conseqncias (MARX, 1983, p. 25).

A partir da reflexo de Marx, daquilo que ele chama de formas

ideolgicas, desenha-se uma convergncia com a afirmao anterior de
Engels, citado por Lnin quando este se refere luta terica. Desta
convergncia, comea a ganhar forma diante de nossa anlise a tarefa
histrica posta em prtica por Vigotski e aqueles que, ao seu lado,
empreenderam o esforo de produzir os preceitos tericos da chamada
psicologia histrico-cultural.
A citada produo trata-se exatamente de dar continuidade aos conflitos
ideolgicos que se desenvolviam no mbito da Rssia revolucionria. Esses
conflitos objetivaram-se em mbito mais geral no seio da sociedade, ou seja,
em suas transformaes estruturais e, decorrentemente, em suas formas
especficas de expresso, em sua superestrutura, qual seja educao, arte,
cultura, cincia.
Sobre as formas especficas de transformao superestrutural, podemos
apontar a luta terica no campo das cincias em geral, que tinha como principal
tarefa desenvolver a partir da base cientfica do mtodo materialista histricodialtico uma srie de novas formulaes. Estas, ao mesmo tempo em que
imprimiam forma luta de classes, impulsionavam o processo de transio que
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se efetivava na exata construo deste novo modelo social de organizao da

vida.
Portanto, as produes no campo da luta terica da psicologia no
estavam dissociadas das demais lutas sociais que se desenhavam na Rssia
ps-revoluo, que visavam consolidao de uma nova ordem econmica e
poltica. Esta luta terica estava diretamente vinculada necessidade de
desenvolver uma nova concepo de cincia da psicologia. De acordo com
Shuare (1990, p. 26 traduo nossa), os primeiros anos da psicologia
sovitica a histria das tentativas por dar psicologia o status de uma cincia
verdadeira, cujos princpios metodolgicos deviam derivar-se naturalmente dos
postulados do materialismo dialtico e histrico.
Ademais, para alm de entendermos as tarefas objetivas e subjetivas
com as quais a psicologia histrico-cultural se confrontava, precisamos
entender sobre quais condies objetivas essas lutas foram realizadas.
Novamente a histria dos processos revolucionrios ensina-nos que esses
contextos especficos so marcados por uma intensa instabilidade na vida
social. Marx (1983, p. 206) apresenta-nos este fato da seguinte forma:
Quando as condies sociais correspondentes a um estgio
determinado da produo esto ainda em vias de formao ou
quando, pelo contrrio, esto j em vias de desaparecer, produzemse naturalmente perturbaes na produo, ainda que de grau e
efeito variveis.

A anlise marxiana nos oferece elementos para entendermos as

condies objetivas sobre as quais se efetivou o conflito terico no campo da
psicologia sovitica, j que, na Rssia revolucionria, encontramos um
contexto onde a sociedade anterior, capitalista, ainda se encontrava em via de
desaparecer ao mesmo momento em que se ansiava pela formao objetiva de
uma nova sociedade, a saber, o modelo socialista de sociedade10.
Essa reflexo nos apresenta a base objetiva das produes tericas da
psicologia sovitica. Todavia, resta-nos acrescentar que a realidade nunca
esttica e, portanto, a anlise da mesma no pode ser efetivada sobre

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Essas questes so complementadas quando refletimos sobre a situao especfica da

Rssia ainda de carter econmico feudal, dizimada por duas guerras, uma imperialista e outra
civil.

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categorias estanques, mas o que queremos sublinhar que o carter

especfico de um perodo revolucionrio nos impe a necessidade de entender
a realidade estudada como marcada pelo movimento da realidade repleto de
instabilidade, o que significa dizer que o movimento da realidade social
marcado por transformaes ainda mais rpidas e intensas. Essa instabilidade
est marcada pelas tarefas impostas aos socialistas russos aps a Revoluo
de Outubro, quando estes deveriam intervir em uma realidade essencialmente
transitria, com a exata funo de ofertar continuidade a esse processo, no
qual no s o modelo de propriedade deveria ser radicalmente transformado,
mas tambm toda forma de organizao da vida nas esferas da educao, da
sade, da cultura, e, em especial, o modelo de organizao da produo.
A compreenso dessa singularidade da ento Rssia socialista j
expressa o mtodo dialtico em ao, visto que o mesmo toma sempre o real,
o concreto como o ponto de partida. Diante dessa perspectiva metodolgica,
tomamos o nosso primeiro contato com a realidade, que nos oferece uma
[...] viso catica do todo, e atravs de uma determinao mais
precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez
mais simples; do concreto figurado passaramos a abstraes cada
vez mais delicadas at atingirmos as determinaes mais simples.
(MARX, 1983, p. 218).

O processo de anlise, portanto, parte sempre da concretude material,

da realidade concreta, e o concreto concreto por ser a sntese de mltiplas
determinaes, logo, unidade da diversidade (MARX, 1983, p. 218). A
continuidade do processo de anlise est expressa ao se chegar s
determinaes mais simples, o que s pode ser feito ao isolar, no campo do
ideal, os diversos fenmenos sociais e analisar, de forma singular, os diversos
determinantes suas relaes de unidade na diversidade, onde esses diversos
determinantes agem sobre o mesmo complexo. Assim sendo, o movimento da
realidade oferece contedo e forma ao complexo, a coisa em si, o que significa
dizer que os diversos determinantes encontram a sua unidade na substncia
do complexo, no contedo interno da coisa. A investigao desse complexo ,
portanto, um exerccio de abstrao, mas uma abstrao que parte sempre da

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realidade concreta de onde se inicia a observao, uma abstrao do real, e

no pura abstrao. por isso que o concreto
[...] para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no
um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e
portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da
representao. O primeiro passo reduziu a plenitude da
representao a uma determinao abstrata; pelo segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pela
via do pensamento. (MARX, 1983, p. 219).

Portanto, a abstrao do real, das determinaes mais simples,

efetivada enquanto uma sntese na qual os complexos so expostos em sua
materialidade histrica, onde seu contedo interno decifrado. Esse processo
se d no campo do ideal, no qual efetivada uma representao do real, um
reflexo do real. No movimento de anlise, o complexo isolado no campo do
pensamento para que a sua unidade na diversidade possa ser apreendida e
exposta, em suas mltiplas determinaes. Nesse sentido, cada determinao
representa uma unidade diversa, e o contedo total da coisa apenas pode ser
exposto ao ser desmembrado da coisa. Esse exerccio refere-se a uma
determinao abstrata.
Contudo, no se trata de oferecer, atravs da atividade do ideal, um
suposto contedo coisa, mas, apenas, de apreender o contedo que j lhe
pertence, compreender o seu movimento efetivo, o que significa apreender o
real, compreender o seu contedo que sempre histrico e social. Portanto, o
mtodo dialtico que inicia na observao do real tem sua continuidade ao
elevar-se do abstrato ao concreto, que para o pensamento precisamente a
maneira de se apropriar do concreto, de reproduzi-lo como concreto espiritual.
Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto
(MARX, 1983, p. 219).
O concreto espiritual agora o resultado do processo de anlise,
produto do movimento da anlise dialtica, que se inicia na observao de um
todo catico, desenvolve-se para a apreenso de determinaes simples
isoladas, e finalmente, retorna realidade, ao conceber o movimento do real e
reconstru-lo enquanto um espelhamento, onde a compreenso do movimento
e das mediaes das diversas determinaes simples permite-nos decifrar a

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totalidade concreta como uma rica totalidade de determinaes e de relaes

numerosas (MARX, 1983, p. 218).
A

exposio

do

mtodo

de

anlise

estar

completa

quando

compreendermos que, em sua essncia, est expressa uma doutrina bsica, a

qual Marx exps como a dcima primeira Tese de Feuerbach, onde nega os
mtodos filosficos existentes enquanto mtodos essencialmente idealistas
para, em seguida, afirmar o mtodo materialista histrico-dialtico como uma
filosofia da prxis. Assim ele escreve: os filsofos apenas interpretam o mundo
de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (MARX e ENGELS,
2007, p. 539).
Portanto, o mtodo dialtico surge no como a simples pretenso de
compreender o real, mas trata-se de compreend-lo justamente para
transform-lo, o que confirma que nosso mtodo de anlise no se resume a
um processo puramente idealista, j que a referida transformao do real no
se d no campo das ideias, mas trata-se exatamente de impor s ideias uma
fora material ao coloc-las em movimento. Essa premissa confirmada
quando observamos que o objeto real conserva, durante o processo de anlise,
a sua independncia fora do esprito; e isso durante o tempo em que o esprito
tiver uma atividade meramente especulativa, meramente terica (MARX, 1983,
p. 219). Marx, com essas palavras, denuncia que o retorno realidade apenas
est completo quando, da anlise do real, do concreto espiritual ou da
atividade especulativa, o ser social parte para a interveno na realidade com
o objetivo de transform-la.
Alm disso, a aplicao do mtodo sempre um processo teleolgico
em que as causalidades postas, os nexos causais e as mediaes de segunda
ordem so analisados com o propsito de realizao de uma determinada
finalidade. Essa finalidade a transformao do real, que possui como
mediao as lutas polticas, econmicas e tericas que do resultado como
afirmou Marx nas alteraes materiais e ideolgicas de um contexto histrico
especfico.

A Revoluo de Outubro e a psicologia sovitica: a revoluo no interior

da revoluo
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A exposio do mtodo dialtico nos fornece elementos para

compreendermos a origem do desenvolvimento das teorias no campo da
psicologia histrico-cultural, ao qual Vigotski aparece como um dos seus
maiores expoentes. Por outro lado, a prpria aplicao do mtodo oferece os
demais elementos necessrios para a anlise do objeto deste trabalho.
Coerente ao mtodo que ensina que se deve entender a realidade sempre
partindo da realidade concreta, iniciamos nossa anlise compreendendo a
realidade concreta da revoluo russa, a partir da qual podemos entend-la
como uma realidade essencialmente transitria.
Desta afirmao, podemos compreender que as tarefas assumidas em
torno da produo terica no campo da psicologia histrico-cultural so um
movimento ttico que se submete estratgia final, ou seja, finalidade de
construo do projeto histrico socialista. Portanto, podemos afirmar que a
produo da psicologia sovitica marxista , na verdade, parte da luta social
travada na Rssia revolucionria, a luta terica que est em direta
interdependncia com a luta econmica e poltica no interior deste modelo
social.
Como j anunciado, a efetivao dessa luta mais geral do processo
transitrio tem suas repercusses nos embates mais especficos no seio da
sociedade sovitica, sejam estes no campo da educao, do processo de
produo material da vida, no campo da sade em si, etc. Um conjunto de
tarefas prticas estava colocado diante de toda a sociedade nascente.
Contudo, no se tratava de uma tarefa puramente prtica de reconstruir tudo o
que havia sido destrudo pelas duas guerras e pelo processo revolucionrio em
si.
Tratava-se, outrossim, de reconstruir a sociedade sobre um novo
alicerce intelectual e cultural, portanto, de atender a um conjunto de tarefas
prticas, mas que apenas poderiam ser efetivadas com a devida adaptao
das cincias a essas tarefas. Essa adequao, por sua vez, apenas seria
efetivada com a reconstruo das cincias em seus diversos campos, que,
para atenderem aos interesses essencialmente sociais desta nova sociedade,
deveriam ser erigidas sobre as bases do mtodo materialista histrico-dialtico.
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O desenvolvimento da psicologia histrico-cultural, portanto, estava

diretamente determinado pelas transformaes realizadas na sociedade como
um todo. Como bem expressa A. Smirnov citado por Shuare (1990, p. 25
traduo nossa), o seu desenvolvimento no estava dissociado das condies
histricas, pois
[...] a cincia psicolgica da jovem Rssia sovitica deu seus
primeiros passos na investigao de questes prticas que a
construo de uma vida nova levantada ante ela. As possibilidades
que se abriram ante a psicologia j neste perodo, no plano da
utilizao de suas realizaes com a finalidade de resolver tarefas
prticas, testemunhavam a necessidade de seu amplo
desenvolvimento adicional.

As transformaes efetivadas no campo das cincias psicolgicas esto

expressas no prprio elemento desencadeador de seu desenvolvimento, qual
seja, as tarefas prticas citadas por Smirnov: a tarefa de construo de um
novo homem e de uma nova sociedade. este movimento, segundo Shuare
(1990), que oferta um novo carter psicologia ao tirar-lhe dos marcos
acadmicos tradicionais, desvincul-la das falsas concepes de neutralidade
e de suas constantes investigaes em laboratrios, impondo-a a tarefa de dar
respostas s necessidades reais da sociedade, o que j expressa a prpria
aplicabilidade do mtodo dialtico, quando este impe psicologia a ao de
interveno direta nos problemas prticos da sociedade.
Contudo, as respostas prticas a essas tarefas apenas poderiam ser
efetivadas com o consequente desenvolvimento da psicologia em seus
diversos campos de anlise, associada ao mtodo dialtico. Shuare (1990, p.
26 traduo nossa) afirma que essa luta terica no interior da psicologia
efetivou-se diante da
[] reflexo terica sobre a natureza do psquico, a investigao da
essncia da psique humana, o problema do objeto da psicologia e de
seus mtodos. Eis aqui o terreno no qual desenvolveu-se uma tenaz
luta de ideias e com base nas quais a psicologia sovitica fez sua
revoluo.

A realidade expressa na anlise de Shuare (1990) demonstra que o

desenvolvimento da psicologia sovitica apenas se deu diante uma intensa luta
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que nada mais foi do que uma expresso da luta de classes luta essa que
adquire formas extremas no interior de um processo revolucionrio. Esse fato
deixa-nos claro que a luta pela transformao ideolgica e material da
sociedade no terminou com a Revoluo de Outubro, mas esta apenas o
seu incio, e a continuidade de seu processo transitrio estava na dependncia
direta da conquista de diversas revolues no interior da revoluo que
deveriam transformar radicalmente a vida social em seus diversos espaos de
organizao.
No entanto, essa luta terica no campo da psicologia assim como o
processo revolucionrio de outubro que tinha as suas diversas correntes
polticas realizava-se atravs do embate das diversas correntes filosficas e
tericas no interior da psicologia. Shuare (1990) oferta-nos em sua obra um
resumo de trs vertentes no campo da psicologia que se expressavam nos
primeiros anos da revoluo russa:
1) a defesa da psicologia tradicional (Subjetivista, Empirista), em
especial, em sua linha experimental, que tinha um desenvolvimento
considervel no pas; 2) a Prolongao da tradio cientfico-natural
da fisiologia, que tinha alcanado no com poucos xitos no estudo
do crebro e do sistema nervoso em geral e que pretendia converterse em modelo para a psicologia e, inclusive, substituir; 3) as
tentativas de criar novas concepes sobre a base do marxismo. De
uma maneira tambm esquemtica assinalamos algumas das
principais conseqncias que caracterizam esta primeira etapa: a) a
apario de um novo objeto de estudo da psicologia, o
comportamento, mas entendido de maneira diferente que no
comportamentalismo norte-americano; b) a pretenso de reduzir o
psiquismo, a manifestao subjetiva dos processos nervosos e, em
geral, distintas interpretaes materialistas reducionistas; c)
diferentes propostas nas que se pretende incorporar postulados do
marxismo psicologia. (SHUARE, 1990, p. 27 traduo nossa).

Da disputa expressa entre essas diversas correntes, onde se delineia

uma guerrilha intelectual no seio da Revoluo Russa, interessa-nos destacar
as disputas em torno da apropriao do mtodo marxista e sua incorporao
como meio de produo de uma nova concepo da psicologia. Contudo, o
processo de incorporao do mtodo expresso na filosofia marxiana propaga
uma apropriao equivocada do mtodo dialtico, pois o processo de produo
terica desconhecia as diferentes especificidades entre filosofia e cincia.
Portanto, est claro que os embates tericos no campo da Revoluo Russa
foram alm das disputas com as correntes empiristas ou fisiolgicas. Mas esta
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luta deu-se, tambm, entre marxistas filiados s diversas correntes, os quais

buscavam apropriar-se do mtodo dialtico em suas pesquisas cientficas.
Entretanto, como nos relata Shuare (1990), quando essas tentativas se
reduzem a uma aplicao automtica do mtodo, pautada na simples repetio
dos postulados filosficos esquecendo-se que a filosofia no pode ser
automaticamente aplicada na pesquisa cientfica. O resultado, por isso, tem
sido impreterivelmente marcado por um intenso ecletismo, por posies
reducionistas ou pela repetio dogmtica de certos princpios que perderam
assim o seu valor.
A compreenso das lutas ideolgicas no interior das cincias da
psicologia em nosso processo de exposio faz-se como a prpria exposio
do processo de constituio da psicologia sovitica, j que a revoluo
realizada no interior da psicologia produto dessa luta ideolgica em torno da
prpria apropriao do marxismo e suas repercusses no campo da produo
da psicologia socialista. Esta revoluo como nos ensina Shuare (1990)
no pode ser compreendida como fruto de uma iluminao coletiva
instantnea, mas referida conquista apenas pode ser entendida no movimento
contraditrio da realidade e de suas lutas cotidianas, o que nos permite afirmar
que essa revoluo fruto
[...] de um spero (s vezes, implacvel e injusto) e prolongado
enfrentamento de concepes, interpretaes, esquemas, cujos
extremos (mecanicismo-dialtica; idealismo-materialismo), atuando
como plos magnticos, atraram aos cientistas da poca, fazendolhes perder, por momentos, a bssola orientadora, porm, afinal de
contas, levou-os a encontrar a base a partir da qual formular as
proposies fundamentais para a criao de uma nova psicologia.
(SHUARE, 1990, p. 26 traduo nossa).

O entendimento que o desenvolvimento da psicologia histrico-cultural

somente pode ser compreendida no movimento contraditrio da realidade
coloca-nos diante de mais um elemento do mtodo materialista histricodialtico, o qual advoga que, nas mltiplas determinaes do concreto, est
expressa a unidade na contradio. Sobre essa questo recorremos
novamente a Shuare (1990, p. 18 traduo nossa) quando esta afirma que a

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[...] a fonte do desenvolvimento do objeto (no apenas quantitativa,

mas qualitativa) a unidade e luta dos contrrios. O desenvolvimento
em forma de saltos, a interrupo da continuidade, a passagem da
quantidade para a qualidade se revelam atravs do conceito de
movimento interno, converso, formao; a fonte do desenvolvimento
deve buscar dentro do prprio objeto.

Portanto, a prpria psicologia histrico-cultural produto do movimento

de negao das vertentes tradicionais ou biolgicas do campo das cincias da
psicologia, movimento esse que tem sua continuidade no processo de negao
da negao, expresso no embate com as vertentes dogmticas ou
incorporaes mecanicistas do mtodo dialtico no seio das produes no
campo da psicologia. Todo esse movimento resultado e resultante da prpria
luta de classes, na qual a expresso maior do processo de negao do
existente est exposta no movimento revolucionrio de outubro.

Consideraes finais

O processo do qual resulta a psicologia histrico-cultural, sntese de

mltiplas determinaes, ele prprio um dos determinantes para a
constituio das teorias da psicologia sovitica, assim como essa teoria em
movimento execuo de tarefas prticas determina o real.
Devemos apontar, ainda, que o fato de afirmarmos a psicologia histricocultural como produto, sntese, deste movimento de luta terica, no deve ser
confundido com a ideia de que o nosso objeto de anlise um produto
acabado e finalizado. No mtodo dialtico, os objetos de estudo nunca esto
prontos e acabados, porque justamente a realidade no esttica, ou esta
nunca chega ao momento em que ela mesma se encontre pronta e acabada.
Portanto, no podemos tomar nenhum dos elementos que a compem como
acabados, pois a sociedade e o ser social, enquanto entes histricos, nunca
sero seres acabados.
Portanto, especialmente sobre a psicologia histrico-cultural, podemos
concluir que ela surgiu com um propsito poltico bem definido: fazer avanar o
processo de transio para a sociedade comunista e a construo do homem
socialista. Por diversos elementos da realidade, esse objetivo no pode ser
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alcanado. Tal fato no cancela a premissa de que o processo de negao da

negao das diversas snteses constitudas na realidade modela o movimento
de transio ao novo, de modo que a teoria vlida at o momento em que
esta possa dar respostas prticas para a realidade. Como a realidade
transitria e se altera, a teoria deve reanalis-la e produzir novas formulaes.
Compreendemos que o processo revolucionrio de outubro no atingiu o
seu pice almejado. Portanto, dessa afirmao, podemos deduzir que a prpria
teoria histrico-cultural ainda est longe de atingir o seu pice, enquanto uma
teoria que d respostas prticas para a constituio de uma sociedade
comunista. De acordo com o mtodo histrico-dialtico, necessrio refletir
sobre suas contribuies, avanos extraordinrios e limites de suas
formulaes e experincia histrica no processo de organizao das lutas
polticas, econmicas e tericas, as quais possuem sempre a finalidade de dar
vida novamente ao processo de transio para uma sociedade para alm do
capital.

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