Uma introduo histria da histria das religies

An introduction to the history of the history of religions

MATA, Srgio da. Histria e religio. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010, 160 p.
Anderson Jos Machado de Oliveira
Professor adjunto
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
andersonoliveira.17@hotmail.com
Rua Silva Rabelo, 154, bloco 1, apt. 403 - Mier
20735-080 - Rio de Janeiro RJ
Brasil

Palavras-chave
Histria; Histria moderna; Historiografia.

Keywords

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History; Modern Age historiography; Historiography.

Enviado em: 6/1/2012

Aprovado em: 6/2/2012
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Uma introduo histria da histria das religies

O ttulo desta resenha, na verdade, ancora-se na proposta feita pelo autor.

O que se encontrar nestas pginas introdutrias no um percurso factual e
cronolgico da histria das religies na humanidade, embora exemplos sejam
dados recorrendo-se a essa perspectiva; e sim uma proposta de pensar, do
ponto de vista historiogrfico e conceitual, a construo de uma histria das
religies. Busca-se, por vezes, estabelecer nexos entre a prpria construo
da histria enquanto disciplina e o surgimento de um campo prprio da histria
das religies.
Na introduo do trabalho, o autor comea por afirmar a importncia que
a religio ainda conserva no mundo contemporneo, apesar dos prognsticos
racionalistas que preconizavam, desde o sculo XIX, um desencantamento do
mundo. A questo levantada se insere dentro de um importante debate
contemporneo das cincias sociais em torno dos limites do chamado processo
de secularizao. Autores como o socilogo italiano Stefano Martelli argumentam
sobre o eclipse da secularizao, a partir dos anos 80 do sculo passado, em
funo da necessidade de se rever a tese da secularizao como racionalizao
oniabrangente e progressiva. Para Martelli, o despertar religioso durante os
anos 80 teria colocado em questo uma srie de certezas at ento afirmadas
no campo da sociologia religiosa, entre elas a do esvaziamento do religioso no
mundo moderno (MARTELLI 1995, p. 321-335). A reflexo proposta por Srgio
da Mata, em meu entendimento, aproxima-se desse debate ao fazer a crtica
ao chamado desencantamento do mundo, e, ao mesmo tempo, ao chamar a
ateno para as interaes entre religio e conflitos no mundo contemporneo;
entre o carisma religioso e as mdias modernas; entre a confessionalidade e a
intensa discusso em torno das identidades tnicas.
Situado dentro dessa perspectiva, Da Mata adverte para o carter
enganoso das explicaes simplistas dos fenmenos religiosos, defendendo
para a construo de uma histria das religies a formulao de anlises
que se abstenham de juzos de valor ou de f. Portanto, uma histria com
carter crtico fundada em pressupostos vlidos tanto para crentes quanto
para descrentes. Com efeito, para o autor, a histria das religies estaria
dissociada da histria eclesistica e da teologia, na medida em que se definiria
por trs aspectos fundamentais: o seu carter autnomo como disciplina, a
sua acepo multicultural na percepo do objeto, e a sua viso agnstica
na abordagem dos problemas levantados. Diante desses pressupostos, o
livro foi organizado em quatro captulos, a saber: Tempo, conscincia
histrica e religio; A religio como objeto da histria: da histria eclesistica
histria das religies; Mtodos, perspectivas e problemas; e Pequena
morfologia histrica das religies.
O primeiro captulo Tempo, conscincia histrica e religio procura
pensar a relao intrnseca entre o pensamento religioso e o desenvolvimento
das modernas categorias de tempo e conscincia histrica. O ponto de partida
para entender essa relao reconhecer no fenmeno religioso uma fora que
gera efeitos concretos, que molda comportamentos e regula condutas de vida,

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alm de construir estruturas de pensamento. Tal reflexo, mesmo que o autor no

estabelea essa conexo, aproxima-se da viso antropolgica da religio presente
em autores como Clifford Geertz, onde, enquanto um sistema cultural, esta atua
para estabelecer motivaes, formulando conceitos de uma ordem de existncia
geral, dando a esses conceitos uma aura de fatualidade, fazendo com que as
motivaes conceituais assumam uma perspectiva singularmente realista. A religio,
portanto, ajustaria o homem ao mundo (GEERTZ 1989, p. 104-105).
Para Da Mata, diante de uma perspectiva comparada das religies embora
esta tenha seus limites, possvel considerar que esse ajustamento ao mundo
sistematiza crenas e prticas rituais do passado, configurando uma espcie de
estrutura elementar presente em todas as religies e vises de mundo. Um
dos elementos dessa estrutura seria o mito, onde se devem buscar as primeiras
formas de representao do tempo. O mito se enquadraria na categoria do
tempo forte, longnquo, o tempo do sagrado, operando-se uma suspenso do
tempo cotidiano da vida. Em sociedades dominadas pelo mito, predominaria a
disposio a-histrica. O autor procura advertir que esse reconhecimento no
significa a defesa da ideia de que os chamados povos primitivos no teriam
histria, mas o entendimento de que nem toda cultura chegou a desenvolver
uma concepo histrica do tempo. Portanto, nesse caso, os indivduos no
conceberiam a existncia coletiva como uma constante transformao.
A ruptura com a noo mtica do tempo dar-se-ia a partir do monotesmo
judaico e de sua viso de um Deus histrico. O profetismo judaico inaugurou uma
concepo universal e linear de tempo, apontando para uma libertao futura
colocada numa dimenso escatolgica direcionada para um sentido ltimo, uma
meta para a qual o povo eleito deveria caminhar. As inovaes do profetismo
judaico estariam inseridas num contexto mais amplo, que foi o advento da chamada
era axial, termo tomado de emprstimo ao filsofo Karl Jaspers.
A era axial situou-se no perodo compreendido entre 800 a.C. e 200
d.C., onde uma revoluo teria marcado os sistemas tico-religiosos das grandes
civilizaes. Esse perodo foi assinalado pelo advento de Confcio e Lao-Ts na
China; Buda na ndia; Zoroastro no Ir; os profetas na Palestina; os grandes
filsofos na Grcia. As ditas civilizaes axiais apresentaram um maior nvel de
complexidade, presenciando, a partir de ento, uma maior tenso entre o poder
poltico e as camadas sacerdotais/intelectuais. Estas ltimas foram responsveis
pela difuso dos ideais de pureza, justia e perfeio, fundamentando tambm
a distino entre os planos divino e humano, assentada na ideia de salvao
embasada no fim da unidimensionalidade que marcara as sociedades arcaicas.
Essa revoluo no interior dos sistemas religiosos representaria uma crtica em
definitivo ideia do tempo mtico, produzindo um salto qualitativo que se
complementaria no sculo XVIII com o surgimento de uma viso de mundo
integralmente histrica.
A lgica apresentada por essa argumentao, a meu ver, deveria ser
tambm contrastada com as tradies de outros sistemas religiosos que no
se inserem dentro daquilo que se costuma chamar de grandes civilizaes. Tal
procedimento poderia apresentar algumas nuances que relativizariam uma viso

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um tanto evolutiva e centrada, na maioria das vezes, numa concepo

essencialmente ocidental de tempo e desenvolvimento dos sistemas religiosos.
Alguns estudos no campo da histria e da antropologia tm demonstrado, em
relao a algumas sociedades tradicionais africanas, que a noo de tempo
embasada em concepes religiosas no era to desprovida da ideia de
transformao, ou mesmo de algumas categorias, como a de revelao.
John Thornton demonstra que, em algumas sociedades africanas, mesmo
antes do contato com os europeus, no sculo XV, j estava presente a ideia da
existncia de um outro mundo imaterial e a crena na possibilidade de contato
deste com o mundo sensvel. Os africanos tambm reconheciam o conceito de
revelao e este poderia ser inserido em categorias como adivinhao e
pressgio (THORNTON 2004, p. 315-317). O pressgio pressupe a noo de
antecipao do futuro, o que pode implicar em uma alterao do comportamento
presente. A demarcao do tempo e das transformaes, vivenciadas
coletivamente, era um fenmeno tambm presente em sociedades do antigo
Golfo da Guin. A crena de que os voduns espritos ancestrais habitavam
nas rvores transformava o plantio destas em verdadeiros marcos simblicos
de experincia em relao ao tempo, demarcando a fundao de cidades, o
estabelecimento de uma nova comunidade ou mesmo a expresso de um
desejo de futuro dessa mesma comunidade (JUH-BEAULATON 1999, p. 101105). Na frica Central, Wyatt MacGaffey demonstra que entre os bacongos
existia uma peculiar concepo espiral do tempo. Este no era concebido como
uma simples repetio, j que conciliava contraditoriamente a repetio
oscilatria e a no repetio linear. Em relao vida da comunidade, essa
conciliao representava a simultaneidade da vitalidade e da permanncia, a
exemplo da organizao da descendncia. O modelo organizativo tinha como
meta a perpetuao dos arranjos de linhagem que remetiam ao ancestral
comum; no entanto, embora o referencial da ancestralidade pudesse
permanecer, a perpetuao desse ideal acabava por amoldar-se s injunes
contextuais e s necessidades cotidianas dos poderes locais, implicando em
novos arranjos e alianas (MACGAFFEY 1986, p. 96-99).
O segundo captulo A religio como objeto: da histria eclesistica
histria das religies discute a constituio da religio como um problema na
anlise histrica, procurando demonstrar como esse processo tambm ensejou
questes para o desenvolvimento da prpria historiografia ocidental. O ponto
de partida a obra clssica de Eusbio de Cesareia, Histria eclesistica, onde
histria e histria da salvao so fenmenos que se sobrepem na
fundamentao de uma concepo providencialista do conhecimento histrico.
O primeiro contraponto ao providencialismo da Histria eclesistica surgiria
no bojo do movimento humanista, a partir do sculo XV, que formulou uma
primeira crtica filolgica promotora de uma virada nos estudos religiosos. No
entanto, as guerras religiosas no sculo XVI teriam sido um obstculo ao pleno
desenvolvimento da perspectiva lanada no sculo precedente, na medida em
que as disputas entre catlicos e protestantes acabaram por submeter a pesquisa
histrica aos interesses apologticos de ambas as reformas.

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No sculo XVII, o avano da filologia ganharia maior importncia no s

para os estudos humanistas, mas tambm para a matemtica e para os estudos
da natureza. No campo confessional, tentativas de uma histria crtica da religio
foram feitas tanto do lado protestante quanto do catlico, sendo a resistncia
protestante maior em funo das possveis dvidas levantadas em relao
autenticidade do texto bblico. No geral, ambas as igrejas foram bastante
rigorosas com as iniciativas que fugiam aos preceitos mais ortodoxos. Os
grandes nomes do sculo no campo de uma histria crtica da religio seriam
Gottfried Leibniz e Jean Mabillon. Ambos acreditavam que o mtodo crtico
seria um benefcio para o cristianismo, j que a contradio entre f e razo
era apenas aparente. Mabillon, por exemplo, ao publicar uma edio da Acta
sanctorum vida dos santos procurava retirar todo elemento do maravilhoso
de obras como a Legenda urea. bem verdade que o trabalho de Mabillon
em alguns dos seus aspectos, principalmente no que tange depurao das
histrias fantsticas da vida dos santos, no se distanciava da perspectiva
confessional catlica dos chamados bolandistas,1 que procuraram, no seiscentos,
imprimir aos estudos hagiogrficos um carter mais metdico, acompanhando
o decreto de 1634 do Papa Urbano VII que fixava critrios mais rgidos para os
processos de canonizao (SCHMITT 1983, p. 6).
O sculo XVIII, fundamentalmente na Alemanha, caracterizaria outro
importante momento de inflexo no estudo crtico da histria das religies, em
funo da separao que se processaria entre histria eclesistica e histria universal.
Coube a Johann Lorenz Mosheim formular essa distino, libertando a histria da
Igreja do seu papel de disciplina instrumental da teologia. Segundo Mosheim, caberia
nova disciplina explorar de forma imparcial os aspectos externos e internos da
comunidade crist. Com vistas ao desenvolvimento dessa perspectiva, o especialista
em histria eclesistica deveria estar atento aos diferentes contextos e conexes
possveis, buscando conhecer no s a tradio e poltica dos Estados cristos,
mas tambm o universo dos saberes e crenas populares.
O que Srgio da Mata classifica como uma peculiaridade alem interferiria,
no alvorecer do sculo XIX, como um fator decisivo no estabelecimento de
uma historiografia acadmica das religies. Dois movimentos, aparentemente
contraditrios, influenciaram decisivamente esse novo estatuto da disciplina.
Em primeiro lugar, a pesquisa teolgica foi incorporada universidade alem,
abrindo caminho para um avano metodolgico que extrapolaria a prpria
teologia. Segundo da Mata, o mtodo histrico-teolgico proposto por David
Friedrich Strauss em A vida de Jesus primou pela interpretao alegrica,
com vistas a devassar o eixo simblico do cristianismo, colocando em questo
a sua prpria autenticidade histrica. O impacto desse trabalho de teologia se
faria notar inclusive na sua influncia sobre dois importantes historiadores do
oitocentos, notadamente, Ranke e Burckhardt.

O nome do movimento est associado ao seu fundador, o jesuta francs Jean Bolland instituidor da
Acta santorum, que foi publicada ininterruptamente pela Congregao Bolandista, pelo menos, at o
sculo XIX.

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O segundo movimento seria a separao em definitivo entre histria e

teologia, embora a segunda tenha contribudo para a reflexo metodolgica
da primeira. Essa separao respondia a duas razes especficas, a saber: o
avano do conservadorismo religioso, por um lado, e do cientificismo, por
outro, preconizando cada vez mais a separao entre cincia histrica e
saber teolgico. importante ressaltar que outros autores identificam que a
definio dos campos de atuao dos saberes, em relao religio,
aprofundaria, ao final do sculo XIX, a diferenciao tambm entre histria
das religies e cincia das religies. A histria preocupou-se mais com a
anlise do desenvolvimento e das transformaes no campo religioso,
enquanto que a cincia das religies se voltou para uma relao mais estreita
com a filosofia, preocupando-se com uma definio substantiva da religio e
buscando uma anlise da religio em si (GOMES 2002, p. 13).
Retornando linha de raciocnio do trabalho em questo, destaca-se o
papel do surgimento da histria das religies em meio a um contexto de
pluralizao e diferenciao das sociedades europeias, o que, ao possibilitar o
avano de uma situao de liberdade religiosa, acabou por refletir na esfera
acadmica, tornando a anlise do fenmeno religioso cada vez mais
diversificada. Nesse sentido, uma das principais inovaes metodolgicas na
virada do sculo XIX para o XX foi a articulao do enfoque histrico com o
mtodo comparativo.
Quanto aos encaminhamentos propostos no mbito da historiografia
contempornea, o autor destaca o trabalho de Durkheim e sua enorme influncia
em termos da abertura para novos temas como a magia, o sacrifcio, a ddiva
e o totemismo, como tambm uma nova proposta terica de compreenso da
religio na sua dimenso societria. Como adverte Srgio da Mata, embora as
crticas suscitadas a essa perspectiva de reduo da religio dimenso
essencialmente social, a sociologia de Durkheim exerceria uma grande influncia
sobre os historiadores ao longo do sculo XX.
A sociologia religiosa de Weber mencionada, porm, sem uma maior nfase
em sua contribuio. Penso ser importante frisar que, embora Weber reconhea o
carter social da religio, ao contrrio de Durkheim, realiza a diferenciao entre
religio e sociedade, acreditando que a primeira pode produzir tanto ajustamentos
condicionados s leis sociais como tambm encetar consequncias que alterem
essas prprias leis. Com isso, fundamentalmente atravs da teoria do carisma,
que acabou tendo uma influncia para alm da sociologia geral, Weber acreditava
que o influxo das ideias religiosas pudesse influenciar comportamentos de mudanas
nas sociedades (MARTELLI 1995, p. 161-165).
Srgio da Mata conclui o captulo avaliando brevemente o impacto que a
sociologia religiosa teve nas historiografias francesa e alem, coincidindo essa
influncia com a crise do historicismo. Menciona-se essa influncia na primeira
gerao dos Annales, porm, sem uma maior caracterizao de como isso se
processou. Acredito que teria sido importante uma meno de como os trabalhos
de Lucien Febvre sobre Lutero, e Os Reis Taumaturgos de Marc Bloch foram
pioneiros e tentativas bem sucedidas de articular uma compreenso da religio

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na sua dimenso sociocultural, discutindo em alguns aspectos com a sociologia

durkheimiana, principalmente no que tangia anlise das chamadas representaes
coletivas, e antecipando muitas questes que seriam mais tarde propostas pela
chamada histria das mentalidades e pela atual histria cultural.
Ainda segundo o autor, entre os anos 1910 e 1930, a histria das religies
viveu uma fase de ouro impulsionada pelo debate com a escola sociolgica
francesa de matriz durkheimiana e pelo debate em torno das obras filosficas
de Dilthey e Husserl. O avanar das experincias que promoveram a articulao
entre as perspectivas comparativa e histrica foi outra caracterstica importante
que, embora criticada por alguns, fez dos trabalhos de Mircea Eliade e Georges
Dmezil duas referncias fundamentais. Criava-se um campo relacionado
morfologia histrica ou fenomenolgica, que se refletiria em trabalhos de
historiadores como Georges Duby, Aron Gurevitch e Carlo Ginzburg.
O captulo trs Mtodos, perspectivas, problemas procura discutir
sobre algumas prticas na construo da histria das religies. A primeira
discusso proposta diz respeito ao mtodo e s fontes. Uma das questes
levantadas coloca a dificuldade do trabalho do historiador com as prticas
religiosas populares, j que a documentao oficial eclesistica e estatal
nada diria sobre elas. Segundo o autor, a sada para esse tipo de estudos seria
a literatura. Neste ponto, permito-me discordar diametralmente do autor. Os
diversos estudos sobre a cultura popular na poca Moderna, que so os que
conheo melhor, tanto para a Europa quanto para o Brasil, tm trabalhado com
uma gama diversa de fontes, inclusive oficiais, demonstrando que mesmo atravs
destas possvel chegar s informaes sobre a cultura popular. Para ficar
somente num exemplo, chamo a ateno para o trabalho com os processos
inquisitoriais, proposta retomada por Carlo Ginzburg em seus estudos, e que
influenciou toda uma gerao de historiadores na Europa e nas Amricas. Em O
queijo e os vermes, Ginzburg reconstri, atravs dos depoimentos contidos no
processo contra o moleiro Menochio, todo um universo onde saberes eruditos
e populares se entrecruzam, conformando uma atmosfera social marcada por
verdadeiros hibridismos culturais (GINZBURG 1987). Num ensaio metodolgico
que se tornou um clssico, O inquisidor como antroplogo (GINZBURG 2007),
o historiador italiano demonstra que diante do estranhamento em relao
cultura do outro, os inquisidores atuaram como verdadeiros etngrafos, por
vezes, descrevendo detalhes daquele universo que desejavam demonizar e
perseguir. Portanto, uma leitura minuciosa e crtica dessas descries pode
conduzir o pesquisador para alm do universo do agente eclesistico, pois como
o outro era o estranho completo, precisava-se descrev-lo em detalhes, de
forma a poder buscar os elementos que se desejava combater.
Outra problemtica retomada nesse captulo diz respeito discusso em torno
do mito da secularizao. Este entendido enquanto uma chave de leitura no
s para atestar a continuidade da importncia da religio, mas tambm enquanto
um argumento terico e metodolgico de compreenso do fenmeno religioso
na contemporaneidade. Um aspecto explorado pelo autor aborda a construo
da mitologia poltica e o seu recurso aos cdigos religiosos neste sentido, os

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regimes totalitrios do sculo XX aparecem como grandes momentos de

consagrao do exerccio do carisma e do culto aos lderes. Perspectiva um
tanto semelhante aparece no trabalho do historiador alemo Olaf Rader Tumba
e Poder , que analisa o culto funerrio aos heris de Alexandre Magno a Lnin
(RADER 2006). Outro campo prximo que tem sido explorado o carter
religioso que se apresenta na relao quase devocional do pblico com os
dolos da msica pop (BERLIOZ 1983; POUCHELLE 1983).
O quarto e ltimo captulo Pequena morfologia histrica da religio
expressa um cuidado do autor com o tratamento dos conceitos na anlise
histrica dos fenmenos religiosos. A preocupao est em fugir do senso
comum, precavendo-se contra as distores por ele causadas. Atenta-se para
a diferena dos sistemas religiosos e para a historicidade de suas prticas; no
entanto, reconhece-se a necessidade do estabelecimento de algum esforo de
sntese na abordagem histrica dos mesmos. Diante dessas advertncias, o
autor procura problematizar alguns conceitos como: ascetismo, atesmo,
carisma, converso, exteriorismo/crena, mstica, rito, sagrado/profano, entre
outros. Particularmente, em relao a essa morfologia, senti falta de uma
discusso sobre o problema dos sincretismos. Embora o conceito tenha sofrido
inmeras crticas e revises, acredito que ainda bastante til quando pensado
enquanto processo de apropriao cultural, e no como processo de
dissimulao. O valor da discusso, a meu ver, ajuda a desmistificar alguns
discursos, principalmente confessionais, que tentam abordar o fenmeno
religioso do ponto de vista da pureza ou originalidade das religies. Como
adverte Robert Markus, essas categorias s podem ser consideradas pelo
historiador no sentido de analis-las enquanto um discurso pertinente poca
que as emite (MARKUS 1997, p. 20).
Com efeito, o autor consegue cumprir seus principais propsitos em torno
da apresentao de uma introduo histria da histria das religies. O livro
tem passagens bastante eruditas, principalmente no captulo dois, e como
introduo apresenta ao leitor questes importantes para se pensar a construo
de uma histria das religies. Discordei de um ou outro encaminhamento, como
procurei pontuar, sentindo mais a falta de se tentar relacionar as discusses
desenvolvidas com o estudo da religio e das religiosidades na historiografia
brasileira. Todavia, o encaminhamento foi definido e solidamente justificado
pelo autor, e as escolhas realizadas no interferiram, obviamente, na qualidade
do trabalho que apresentado. Diante da carncia de reflexes que temos
sobre a temtica no Brasil, trata-se de uma referncia a ser consultada por
aqueles que apreciam a abordagem histrica das religies.

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