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ANLISE BBLICA - PARTE 2

Retirado do site: Escola Inicitica Esotrica - Caminhos da Tradio


O CONCLIO DE NICIA325 D.C. Pesquisa e Compilao de dados: E.I.E. Caminhos
da Tradio
(vide bibliografia e um link que levou
uma discusso com um padre catlico num frum do Orkut ao final do texto)

325 D.C realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de


Anatlia (nome que se costuma dar antiga sia Menor ), na Turquia asitica. A Turquia
um pas euro-asitico, constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e uma
grande parte asitica, a Anatlia. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja,
convocado pelo Imperador Flavius Valerius Constantinus (285 - 337 d.C), filho de
Constncio I. Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade
suprema na Bretanha, Glia ( atual Frana ) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o
controle de todo o Imprio Romano.
Desde Lcio Domcio Aureliano (270 - 275 d.C.), os Imperadores tinham abandonado a
unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em 274. Porm,
Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando, da
perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de
relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio. Contudo, durante todo o
seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol
Invictus". Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em
matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo. Na
verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos
durante as perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda
fossem minoritrios ( 10% da populao do imprio ), os cristos se concentravam nos
grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de
mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio
: Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo adversrio. Em
325, j comosoberano nico, convocou mais de 300 bispos ao Conclio de Nicia.
Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina padro, pois as divises, dentro da
nova religio que nascia, ameaavam sua autoridade e domnio. Era necessrio,
portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes.
E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. Trezentos
Bispos se renem para decidir se Cristo era um ser criado (doutrina de Arius) ou no

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criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai (doutrina de Atansio). A igreja acabou
rejeitando a idia ariana de que Jesus era a primeira e mais nobre criatura de Deus, e
afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou "essncia" (isto , a mesma entidade
existente) do Pai.
Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus, no dois; a distncia
entre Pai e Filho est dentro da unidade divina, e o Filho Deus no mesmo sentido em
que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de uma substncia", e que o Filho
"gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18; 3. 16,18, e notas ao texto da NVI),
mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem da Galilia, embora
essa concluso no tenha sido unnime. Os Bispos que discordaram, foram
simplesmente perseguidos e exilados. Com a subida da Igreja ao poder, discusses
doutrinrias passaram a ser tratadas como questes de Estado. E na controvrsia
ariana, colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um
Imprio universal que deveria ser alcanado com a uniformidade da adorao divina.
O Conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estruturacentral do palcio imperial,
ocupando-se com discusses preparatrias na questoariana,em que Arius , com
alguns seguidores,em especial Eusbio , de Nicomdia;Tegnis, de Nice, e Maris, de
Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes.Como era costume, os bispos
orientais estavamem maioria. Na primeira linha deinfluncia hierrquica estavam trs
arcebispos : Alexandre, de Alexandria;Eustquio, de Antioquia e Macrio, de
Jerusalm, bem como Eusbio, de Nicomdiae Eusbio, de Cesaria. Entre os bispos
encontravam-se Stratofilus, bispo dePitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O ocidente
enviou no mais de cincorepresentantes na proporo relativa das provncias : Marcus,
da Calabria (Itlia) ; Cecilian, de Cartago (frica) ; Hosius, de Crdova (Espanha);
Nicasius, de Dijon (Frana) e Domnus, de Stridon (Provncia do Danbio). Apenas 318
bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos osbispos do
Imprio. Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domnio deConstantino, tornando
a votao, no mnimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a
seu favor, Constantino aprovaria com facilidade, tudoaquilo que fosse do seu interesse.
As sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do Imperador.
Aps Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o
controle dos procedimentos a uma comisso designadapor ele mesmo, consistindo
provavelmente nos participantes mais proeminentesdesse corpo.
O Imperador manipulou, pressionou e ameaou os partcipes doConclio para garantir
que votariam no que ele acreditava, e no em algumconsenso a que os bispos
chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de Ariusforam exilados e os escritos
de Arius foram destrudos. Constantino decretou quequalquer um que fosse apanhado
com documentos arianistas estaria sujeito penade morte. Mas a deciso da
Assemblia no foi unnime, e a influncia doimperador era claramente evidente
quando diversos bispos de Egito foram expulsosdevido sua oposio ao credo. Na
realidade, as decises de Nicia foram frutode uma minoria. Foram mal entendidas e
at rejeitadas por muitos que no erampartidrios de rio.

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Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo (O "Credoda Dedicao") em, 341,


para substituir o de Nicia. (...) E em 357, umConclio em Smirna adotou um credo
autenticamente ariano. Portanto, as orientaes de Constantino nessa etapa foram
decisivas para que o Conclio promulgasse o credo de Nicia, ou a Divindadede Cristo,
em 19 de Junho de 325. E com isso, veio a conseqente instituio a Santssima
Trindade e a mais discutida, ainda, a instituio do Esprito Santo,o que redundou em
interpolaes e cortes de textos sagrados, para se adaptar aBblia s decises do
conturbado Conclio e outros, como o de Constantinopla, em38l, cujo objetivo foi
confirmar as decises daquele. A concepo da Trindade, to obscura, to
incompreensvel,oferecia grande vantagem s pretenses da Igreja. Permitia-lhe fazer
de JesusCristo um Deus. Conferia a Jesus, que ela chama seu fundador, um prestgio,
umaautoridade, cujo esplendor recaia sobre a prpria Igreja catlica e assegurava o
seu poder, exatamente como foi planejado por Constantino. Essa estratgia revelao
segredo da adoo trinitria pelo conclio de Nicia. Os telogos justificaram essa
doutrina estranha da divinizaode Jesus, colocando no Credo a seguinte expresso
sobre Jesus Cristo : Gerado, no criado. Mas, se foi gerado, Cristo no existia antes
de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele no Deus, pois Deus eterno!
Espelhando bem os novos tempos,o Credo de Nicia no fez qualquer referncia aos
ensinamentos de Jesus. Faltounele um "Creio em seus ensinamentos", talvez porque j
no interessassem tanto auma religio agora scia do poder Imperial Romano. Mesmo
com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em poucos anos, a
faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que
Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius e os bispos que o
apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido. Quando Constantino
morreu ( depois de ser batizado por um bispoarianista), seu filho restaurou a filosofia
arianista e seus bispos e condenouo grupo de Atansio.Nos anos seguintes, a disputa
poltica continuou, at que osarianistas abusaram de seu poder e foram derrubados. A
controvrsia poltico/religiosa causou violncia e morte generalizadas. Em 381 d.C, o
imperador Teodsio (um trinitarista) convocou um conclio em Constantinopla.Apenas
bispos trinitrios foram convidados a participar. Cento e cinqentabispos
compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia para incluir oEsprito Santo
como parte da divindade. A doutrina da Trindade era agora oficialpara a Igreja e
tambm para o Estado. Com a exclusiva participao dos citadosbispos, a Trindade foi
imposta a todos como "mais uma verdade teolgica daigreja". E os bispos, que no
apoiaram essa tese, foram expulsos da Igreja eexcomungados.
Tudo isso nos leva a crer que o homem chamado "Jesus Cristo" na maneira descrita
nos Evangelhos nunca existiu. Suas peripcias so fictcias; no padeceu sob nenhum
Pncio Pilatos; no foi nem poderia jamais ser a nica Encarnao do Verbo; e qualquer
Igreja, seita ou pessoa que diga o contrrio ou est enganada ou enganando. No quero
dizer com isto que um homem assim no pudesse ter nascido, pregado e padecido.
Segundo a Doutrina Teosfica, teria existido um homem chamado Joshua Ben Pandira.
Tais homens nascem continuamente, e continuaro a nascer por todos os tempos:
Encarnaes do Logos, Templos do Esprito Santo, Cruzes de Matria coroadas pela
Chama do Esprito.

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Direi mais: Houve, em certa ocasio, um homem que alcanou no mais alto grau a
conscincia de sua prpria Divindade; e este homem morreu em circunstncias
anlogas (porm no idnticas!) quelas narradas nos Evangelhos. Seu nascimento
perdeu-se na noite dos tempos: ele foi o original do "Enforcado" ou "Sacrifcio" no Tar,
e os egpcios o conheciam pelo nome de Osris. Foi esse Iniciado quem formulou na
carne a frmula do Deus Sacrificado. Esta a frmula da Cerimnia da Morte de Asar na
Pirmide, que foi reproduzida nos mistrios de fraternidades manicas da tradio de
Hiram, das quais o exemplo mais perfeito foi o Antigo e Aceito Rito Escocs. O Grau 33
desse rito indicava uma Encarnao do Logos, a descida do Esprito Santo; a
manifestao, na carne, de um Cristo; a presena do Deus Vivo.
Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido naEspanha, Frana e Alemanha.
Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo paraque a doutrina da Trindade
"pegasse". As polticas do governo e da Igreja foram asrazes que levaram a Trindade
a existir e se tornar a doutrina oficial daIgreja. Como se pode observar, a doutrina
trinitria resultou da mistura defraude, poltica, um imperador pago e faces em
guerra que causaram mortes ederramamento de sangue.As Igrejas Crists hoje em dia
dizem que Constantino foi oprimeiro Imperador Cristo, mas seu "cristianismo" tinha
motivao apenaspoltica. altamente duvidoso que ele realmente aceitasse a Doutrina
Crist.Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um sobrinho, seu cunhado e
possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto sacerdote deuma
religio pag at o fim da vida e s foi batizado em seu leito de morte.

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OBS.: Em 313 d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o Imperador


Constantino Magno enfrentava problemas com o povo romano e necessitava de uma
nova Religio para controlar as massas. Aproveitando-se da grande difuso do
Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a, conforme seusinteresses.
Alguns anos depois, em 325 D.C, no Conclio de Nicia, fundada,oficialmente, a Igreja
Catlica... H que se ressaltar que, "Igreja" na poca de Jesus, no era a"Igreja" que
entendemos hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta outraveremos que a
palavra Igreja, no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada exceto
por aproximao e apenas trs vezes em dois versculos noEvangelho de Mateus (Mt
16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega original,usada por Mateus, ekklsia, significa
simplesmente assemblia de convocados,neste caso a comunidade dos seguidores
da doutrina de Jesus, ou a sua reunionum local, geralmente em casas particulares
onde se liam as cartas e asmensagens dos apstolos. Sabemo-lo pelo testemunho de
outros textos do NovoTestamento, j que os Evangelhos a esse respeito so omissos.
Veja-se, porexemplo, a epstola aos Romanos (16,5) onde Paulo cita o agrupamento
(ekklsia)que se reunia na residncia dum casal de teceles, quila e Priscila, ou a

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epstola a Filmon (1, 2) onde o mesmo Paulo sada a ekklsia que se reunia emcasa
do dito Filmon ; num dos casos, como lemos na epstola de Tiago (2, 2),essa
congregao crist designada por sinagoga. Nada disto tem a ver,portanto, com a
imponente Igreja catlica enquanto instituio formalestruturada e oficializada,
sobretudo a partir do Conclio de Nicia, presididopelo Imperador Constantino, mais de
300 anos aps a morte de Cristo. Onde termina a IGREJA PRIMITIVA dos Atos dos
Apstolos e comeao Catolicismo Romano?
Quando Roma tornou-se o
famoso imprio mundial, assimilou no seusistema os deuses e as religies dos vrios
pases pagos que dominava. Comcerteza, a Babilnia era a fonte do paganismo
desses pases, o que nos leva aconstatar que a religio primitiva da Roma pag no era
outra seno o cultobabilnico. No decorrer dos anos, os Lderes da poca comearam
a atribuir a simesmos, o poder de "senhores do povo" de Deus, no lugar da Mensagem
deixada porCristo. Na poca da Igreja Primitiva, os verdadeiros Cristos eram jogados
aoslees. Bastava se recusar a seguir os falsos ensinamentos e o castigo vinha a
galope. O paganismo babilnico imperava a custa de vidas humanas. No ano 323 d.C, o
Imperador Constantino professou converso ao Cristianismo. As ordens imperiais foram
espalhadas por todo o imprio:
As perseguies deveriam cessar! Nesta poca, a Igreja comeou a receber grandes
honrarias e poderes mundanos. Ao invs de ser separada do mundo, ela passou aser
parte ativa do sistema poltico que governava. Da em diante, as misturas dopaganismo
com o Cristianismo foram crescendo, principalmente em Roma, dandoorigem ao
Catolicismo Romano. O Conclio de Nicia, na sia Menor, presidido por Constantino era
composto pelos Bispos que eram nomeados pelo Imperador e poroutros que eram
nomeados por Lderes Religiosos das diversas comunidades. TalConclio consagrou
oficialmente a designao "Catlica" aplicada Igrejaorganizada por Constantino :
"Creio na igreja una, santa, catlica eapostlica". Poderamos at mesmo dizer que
Constantino foi seu primeiro Papa.Como se v claramente, a Igreja Catlica no foi
fundada por Pedro e est longede ser a Igreja primitiva dos Apstolos...
Os documentos includos no assim-chamado "Novo Testamento" (a saber, os Quatro
Evangelhos, os Atos, as Cartas e o Apocalipse) seriam falsificaes perpetradas
pelos patriarcas da Igreja Romana na poca de Constantino, por eles chamado "o
Grande" porque permitiu esta contrafao, colaborando com ela. Constantino no
teve sonho algum de "In Hoc Signo Vinces". Tais lendas teriam ento sido inventadas
pelos patriarcas romanos dos trs sculos que se seguiram, durante os quais todos os
documentos dos primrdios da assim-chamada "era Crist" existentes nos arquivos do
Imprio Romano foram completamente alterados. O que realmente aconteceu na poca
de Constantino, foi que, aliados os presbteros de Roma e Alexandria, com a
cumplicidade dos patriarcas das igrejas locais, dirigiram-se ao Imperador, fizeram-lhe
ver que a religio oficial era seguida apenas por uma minoria de patrcios, que a quase
totalidade da populao do Imprio era crist (pertencendo s vrias seitas e
congregaes das provncias); que o Imprio se estava desintegrando devido a
discrepncia entre a f do povo e a dos patrcios; que as investidas constantes de seitas
guerreiras essnias da Palestina incitavam as provncias contra a autoridade de Roma; e
que, resumindo, a nica forma de Constantino conservar o Imprio seria aceitar a verso

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Romano-Alexandrina do Cristianismo. Ento, os bispos aconselhariam o povo


a cooperar com ele; em troca, Constantino ajudaria os bispos a destrurem a influncia
de todas as outras seitas crists! Constantino aceitou este pacto poltico, tornando a
verso Romano-Alexandrina do Cristianismo na religio oficial do Imprio.
Conseqentemente, a liderana religiosa passou s mos dos patriarcas
Romano-Alexandrinos, que, auxiliados pelo exrcito do Imperador, comearam uma
"purgao" bem nos moldes daquelas da Rssia moderna. Os cabeas das seitas crists
independentes foram aprisionados; seus templos, interditados; e congregaes inteiras
foram sacrificadas nas arenas das provncias de Roma e Alexandria. Os gnsticos
gregos, herdeiros dos Mistrios de Elusis, foram acusados de prticas infames por
padres castrados como Orgenes e Irineu (a castrao era um mtodo singular de
preservar a castidade, derivado do culto de tis, do qual se originou a psicologia
Romano-Alexandrina). Os essnios foram condenados atravs do hbil truque de fazer
dos judeus os viles do Mistrio da Paixo; e com a derrota e disperso finais dos
judeus pelos quatro cantos do Imprio, a Igreja Romano-Alexandrina respirou
desafogada e pode dedicar-se completamente ao que tem sido sua especialidade desde
ento: AJUDAR OS TIRANOS DO MUNDO A ESCRAVIZAREM OS HOMENS LIVRES.
Em resumo: Por influncia dos imperadores Constantino e Teodsio, o Cristianismo
tornou-se a religio oficial do Imprio Romano e entrou no desvio. Institucionalizou-se;
surgiu o profissionalismo religioso; prticasexteriores do paganismo foram
assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofcios eoficiantes. Toda uma estrutura teolgica
foi montada para atender s pretenses absolutistas da casta sacerdotal dominante, que
se impunha aos fiis com adraconiana afirmao : "Fora da Igreja no h salvao".
Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, semdissenses. Para manter
o seu domnio sobre os homens e estabelecer a ditadurareligiosa, as autoridades
eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobreas filosofias e Escrituras. A
mesma Bblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus e os Patriarcas mas, tambm, um
Deus forte, para se opor ao prprio Jeovdos Hebreus, ao Buda, aos poderosos deuses
do Olimpo. Era necessrio trazer aDivindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas
com as antigas histrias deMoiss, Elias, Isaas, etc., onde colocaram Jesus, no mais
como Messias ouCristo, mas, maliciosamente, colocou Jesus parafraseado de
divindade no lugarde Jezeu Cristna, a segunda pessoa da trindade arcaica do
Hindusmo. Nesse quadro de ambies e privilgios, no havia lugar para uma
doutrina que exalta a responsabilidade individual e ensina que o nosso futuroest
condicionado ao empenho da renovao interior e no simples adeso esubmisso
incondicional aos Dogmas de uma Igreja, os quais, para uma perfeitaassimilao, eram
necessrios admitir a quintessncia da teologia : "Credo quia absurdum", ou seja,
"Acredito mesmo que seja absurdo", criada por Tertuliano (155-220), apologista Cristo.
Disso tudo deveria nascer uma religio forte como servia aoimprio romano. Veio ainda
a ser criados os simbolismos da Sagrada Famlia ede todos os Santos, mas as
verdades do real cnone do Novo Testamento e partedas Sagradas Escrituras deviam
ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obrasde Scrates e outras Filosofias
contrrias aos interesses da Igreja que nascia.Esta lgica foi adotada pelas foras
clericais mancomunadas coma poltica romana, que precisava desta religio, forte o

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bastante, para impor-seaos povos conquistados e reprimidos por Roma, para


assegurar-se nas regiesinvadidas, onde dominava as terras, mas no o esprito dos
povos ocupados. Emtroca, o Cristianismo ganhava a Universalidade, pois queria se
tornar "AReligio Imperial Catlica Apostlica Romana", a Toda Poderosa, que vinha a
sersustentada pela fora, ao mesmo tempo em que simulava a graa divina,
recomendandoo arrependimento e perdo, mas que na prtica, derrotava seus inimigos
a golpesde espada.Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que
Constantino precisava, mas de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, delongo
alcance, com razes profundas no passado e uma promessa inflexvel nofuturo,
estabelecida mediante poderes, leis e costumes terrenos.Para isso, Constantino devia
adaptar a Religio do Carpinteiro,dando-lhes origens divinas e assim impressionaria
mais o povo o qual sabendo queJesus era reconhecido como o prprio Deus na nova
religio que nascia, haveria facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime
monrquico imperial,e assim os seus poderes ganhariam amplos limites, quase
inatingveis.
Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado naconsiderao de que
ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na iconografiaeclesistica veio a ser
representado recebendo a coroa das mo de Deus. Fontes: * Instituto So Thoms de
Aquino - Fundao para Cincia e Tecnologia Dominicanos de Lisboa - Portugal. * Documentos da Igreja Crist, de H. Bettenson. * U
MA HISTRIA DA LEITURA, de Alberto Manguel, COMPANHIA DAS LETRAS SP,1997
(pginas228 a 237 ) da "LEITURA DO FUTURO" - Editora Schwarcz Ltda.
*
Histria da Igreja Catlica, Philip Hughes, Dominus.
*
Histria Universal, H.G. Wells.
* Carta um Maon - Marcelo Ramos Motta
* LA MISA Y SUS MISTRIOS, de J. M. Ragn.
* THE ARCANE SCHOOLS, de John Yarker.
* DO SEXO DIVINDADE, do Dr. Jorge Adoum.
*
CURSO FILOSFICO DE LAS INICIACIONES ANTIGUAS Y MODERNAS, de J. M. Ragn.
* ISIS UNVEILED, de Helena Blavatsky, seo sobre o cristianismo.
OS LIVROS APCRIFOS

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Conforme mencionamos acima, Constantino, foi pressionado por sua corte a elaborar
um conceito de Deus que agradasse s faces crists que tinham Jesus como salvador
dos pecados do mundo. Constantino convocou ento em 20 de maio de 325 a 19 de
junho do mesmo ano, o clebre Conselho de Nicia. O Conclio foi Presidido pelo Bispo
Alexandre de Alexandria.

E entre muitas discusses durantes os debates. um grupo de altos dignitrios cristos


decidiu que Deus era trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O que contraria as
palavras de Jesus, pois nem no Novo Testamento nem nos textos Apcrifos, jamais se
referiu Trindade. O que unanimemente todos os evangelhos expressam : "Eu (Jesus)
e o Pai somos um.

Foi nesse conselho que os evangelhos que no tinham o aval do Esprito Santo foram
rotulados APCRIFOS. E de que forma se podia saber sobre essa deciso divina?
Disseram que todos os textos religiosos at ento escritos foram colocados sobre um
altar. Os bispos rezaram para que aqueles que fossem falsos cassem. E tal se deu.
Restaram os Evangelhos segundo Mateus, Lucas, Marcos e Joo, sem que nunca se
pudesse provar se a autoria a verdadeira. lgico que o procedimento para a escolha
dos Evangelhos no se deu como os bispos disseram. Eles simplesmente escolheram
aqueles que no representariam ameaas ao poder da Igreja, excluindo aqueles que
provavam a descendncia de Jesus, pois do contrrio o Papa seria deposto e
substitudo por um herdeiro consangneo de Jesus. Outro parmetro importante era o
Monotesmo, Deus deveria ser uma s entidade suprema da qual os papas seriam os
representantes diretos na Terra. A prtica de Magia tambm foi condenada, claro, pois
isso representaria perigo ao poder da igreja. Apesar de condenar a magia, a astrologia e
outras cincias. a abertura do conclio deu-se em 20 de maio de 325, sob uma conjuno
de Urano e Pluto em Aqurio. Conjunes Urano-Pluto so de grande importncia
como demarcadores de avanos econmicos e tecnolgicos, assim como de momentos
em que se formam as condies para grandes concentraes de capital que
proporcionaro surtos de desenvolvimento da atividade econmica. Efetivamente a
Igreja cumpriu, ao longo dos sculos, um papel de grande importncia na vida
econmica da Europa, seja como proprietria de terras seja como impulsionadora do
renascimento comercial, atravs das cruzadas. Ainda hoje podemos testemunhar o Rico
Imprio em que a Igreja Catlica se transformou, basta observar o Vaticano. A partir de
Nicia, ento, tudo o que no estivesse de acordo com os ditames de Roma era
queimado.
No entanto, muitos destes livros foram copiados, enterrados, escondidos em Mosteiros
por Monges Agnsticos, fracionados e publicados sob outros nomes e de alguma forma
sobreviveram at os nossos dias. H uma vasta lista de ttulos de livros que se tornaram
apcrifos, acredito termos relacionado a grande maioria abaixo:

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Antigo Testamento

Apocalipse de Ado
Apocalipse de Baruc
Apocalipse de Moiss
Apocalipse de Sidrac
Sexto, Stimo, Oitavo, Nono e Dcimo Livros de Moiss
Samuel Apcrifo
As Trs Estelas de Seth
Ascenso de Isaas
Assuno de Moiss
Caverna dos Tesouros
Epstola de Aristas
Livro dos Jubileus
Martrio de Isaas
Orculos Sibilinos
Prece de Manasss
Primeiro Livro de Ado e Eva
Primeiro Livro de Enoque
Primeiro Livro de Esdras
Quarto Livro dos Macabeus
Revelao de Esdras
Salmo 151

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Salmos de Salomo (ou Odes de Salomo)


Segundo Livro de Ado e Eva
Segundo Livro de Enoque (ou Livro dos Segredos de Enoque)
Segundo Livro de Esdras (ou Quarto Livro de Esdras)
Segundo Tratado do Grande Seth
Terceiro Livro dos Macabeus
Testamento de Abrao
Testamento dos Doze Patriarcas
Vida de Ado e Eva

Novo Testamento

A Hipostase dos Arcontes - (grafos Extra-Evangelhos) - (grafos de Origens Diversas) Apocalipse da Virgem - Apocalipse de Joo o Telogo - Apocalipse de Paulo
Apocalipse de Pedro
Apocalipse de Tom - Atos de Andr - Atos de Andr e Mateus - Atos de Barnab - Atos
de Filipe - Atos de Joo - Atos de Joo o Telogo - Atos de Paulo - Atos de Paulo e Tecla
- Atos de Pedro - Atos de Pedro e Andr - Atos de Pedro e Paulo - Atos de Pedro e os
Doze Apstolos - Atos de Tadeu - Atos de Tom - Consumao de Tom Correspondncia entre Paulo e Sneca - Declarao de Jos de Arimatia - Descida de
Cristo ao Inferno - Discurso de Domingo - Ditos de Jesus ao rei Abgaro - Ensinamentos
de Silvano - Ensinamentos do Apstolo [T]adeu - Ensinamentos dos Apstolos
Epstola aos Laodicenses
Epstola de Herodes a Pncio Pilatos - Epstola de Jesus ao rei Abgaro (2 verses) Epstola de Pedro a Filipe - Epstola de Pncio Pilatos a Herodes - Epstola de Pncio
Pilatos ao Imperador - Epstola de Tibrio a Pncio Pilatos - Epstola do rei Abgaro a
Jesus - Epstola dos Apstolos - Eugnostos, o Bem-Aventurado - Evangelho Apcrifo de
Joo - Evangelho Apcrifo de Tiago - Evangelho rabe de Infncia - Evangelho Armnio
de Infncia (fragmentos) - Evangelho da Verdade - Evangelho de Bartolomeu

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Evangelho de Filipe
Evangelho de Marcio - Evangelho de Maria Madalena (ou Evangelho de Maria de
Betnia) - Evangelho de Matias (ou Tradies de Matias) - Evangelho de Nicodemos (ou
Atos de Pilatos) - Evangelho de Pedro
Evangelho de Tome o Gmeo (Ddimo)
Evangelho do Pseudo-Mateus - Evangelho do Pseudo-Tom - Evangelho dos Ebionitas
(ou Evangelho dos Doze Apstolos) - Evangelho dos Egpcios - Evangelho dos Hebreus Evangelho Secreto de Marcos - Exegese sobre a Alma - Exposies Valentinianas (Fragmentos Evanglicos Conservados em Papiros) - (Fragmentos Evanglicos de
Textos Coptas) - Histria de Jos o Carpinteiro - Infncia do Salvador - Julgamento de
Pncio Pilatos - Livro de Joo o Telogo sobre a Assuno da Virgem Maria - Martrio de
Andr - Martrio de Bartolomeu - Martrio de Mateus - Morte de Pncio Pilatos Natividade de Maria - O Pensamento de Norea - O Testemunho da Verdade - O Trovo,
Mente Perfeita - Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria

"Pistris Sophia" (fragmentos)

Prece de Ao de Graas - Prece do Apstolo Paulo - Primeiro Apocalipse de Tiago Proto-Evangelho de Tiago - Retrato de Jesus - Retrato do Salvador - Revelao de
Estevo - Revelao de Paulo - Revelao de Pedro - Sabedoria de Jesus Cristo Segundo Apocalipse de Tiago - Sentena de Pncio Pilatos contra Jesus - Sobre a
Origem do Mundo - Testemunho sobre o Oitavo e o Nono - Tratado sobre a Ressurreio
- Vingana do Salvador - Viso de Paulo

Escritos de Qumran

A Nova Jerusalm (5Q15)


A Sedutora (4Q184)
Antologia Messinica (4Q175)
Bno de Jac (4QPBl)

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ANLISE BBLICA - PARTE 2

Bnos (1QSb)
Cnticos do Sbio (4Q510-4Q511)
Cnticos para o Holocausto do Sbado (4Q400-4Q407/11Q5-11Q6)
Comentrios sobre a Lei (4Q159/4Q513-4Q514)
Comentrios sobre Habacuc (1QpHab)
Comentrios sobre Isaas (4Q161-4Q164)
Comentrios sobre Miquias (1Q14)
Comentrios sobre Naum (4Q169)
Comentrios sobre Osias (4Q166-4Q167)
Comentrios sobre Salmos (4Q171/4Q173)
Consolaes (4Q176)
Eras da Criao (4Q180)
Escritos do Pseudo-Daniel (4QpsDan/4Q246)
Exortao para Busca da Sabedoria (4Q185)
Gnese Apcrifo (1QapGen)
Hinos de Ao de Graas (1QH)
Horscopos (4Q186/4QMessAr)
Lamentaes (4Q179/4Q501)
Maldies de Satans e seus Partidrios (4Q286-4Q287/4Q280-4Q282)
Melquisedec, o Prncipe Celeste (11QMelq)
O Triunfo da Retido (1Q27)
Orao Litrgica (1Q34/1Q34bis)
Oraes Dirias (4Q503)

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ANLISE BBLICA - PARTE 2

Oraes para as Festividades (4Q507-4Q509)


Os Inqos e os Santos (4Q181)
Os ltimos Dias (4Q174)
Palavras das Luzes Celestes (4Q504)
Palavras de Moiss (1Q22)
Pergaminho de Cobre (3Q15)
Pergaminho do Templo (11QT)
Prece de Nabonidus (4QprNab)
Preceito da Guerra (1QM/4QM)
Preceito de Damasco (CD)
Preceito do Messianismo (1QSa)
Regra da Comunidade (1QS)
Rito de Purificao (4Q512)
Salmos Apcrifos (11QPsa)
Samuel Apcrifo (4Q160)
Testamento de Amran (4QAm)

Outros Escritos
Histria do Sbio Ahicar
Livro do Pseudo-Filon
Evangelho de Judas
Postado por Jose Luciano de Oliveira Nunes s 02:21 Nenhum comentrio:

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