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Ancestralidade e simbologia:

25 anos do Il Asip

Marco Aurlio Luz

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LUZ, MA. Cultura negra em tempos ps-modernos [online]. 3rd ed. Salvador: EDUFBA, 2008. 181
p. ISBN 978-85-232-0531-7. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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Patrimnio artstico religioso do Il Asip.


Escultura e Foto: Marco Aurlio Luz

Nas comemoraes dos 25 anos do Il Asip, visitava a exposio de


fotografias que registravam os incios da comunidade acompanhado de um
ore mi, um amigo de Il If, a cidade de origem do povo nag-yorub.
Observando as fotos das esculturas em alto relevo que compem as
colunas da varanda do il ibo igbale comentamos a do leopardo sobre o pilo,
ekun ati odo e do cavaleiro, elexin. Eu falava que quando fiz as esculturas me
inspirei num oriki de Xang que fala no leopardo,na pantera,como poder de

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ataque,e que tambm caracteriza o cavaleiro,desbravador,guerreiro e fundador


de cidades,lembrando a famosa cavalaria de Oy,cidade central do antigo
imprio nag,e origem do culto aos baba egun,os ancestrais.
Foi tambm quando me referi ao Festival de Epa da regio de Ekiti que
tomei conhecimento recentemente atravs do captulo Os Escultores do
Nordeste de John Pemberton III do livro Yorub, Nove Sculos de Arte e
Pensamento Africano.
Por coincidncia esse meu amigo me disse que sua esposa era originria
de Ekiti.
Foi ento, que resolvi homenage-los comeando minha comunicao
no mbito do Seminrio Ancestralidade Existencial que compunha as
comemoraes dos 25 anos do Il Asip, me referindo ao Festival Epa.
Linguagem e simbologia sustentam as formas de comunicao que
alimentam os modos de vinculao humana que caracterizam a diversidade
das sociabilidades riqueza da humanidade.
Pemberton III conta que o povo reunido com autoridades religiosas,
aguardam a passagem dos ancestrais, que atravs das esculturas simblicas
que portam sobre a cabea, narram aspectos fundamentais dos princpios que
regem a trajetria da humanidade e da comunalidade nag-yorub.
Primeiramente aparece Oloko, o senhor do campo, da savana, trazendo
a escultura do leopardo abatendo o antlope, representao do predador, o
caador, no alvorecer da humanidade um dos seus principais aspectos desde
os seus incios enquanto espcie.
Depois surge na rea de danas dramticas o ancestre que traz a escultura
do Ologun, o guerreiro, Elexin, o cavaleiro com lana, o caador, o desbravador.
Depois das evolues desses ancestres, saudando as autoridades
religiosas, e danando envolvidos pelo povo, abre-se espao para o aparecimento
de Ao, ancestre que traz a representao dos poderes do Babalawo, o consultor
do orculo, pai dos mistrios do fluxo dos destinos e do Onixegun ou Babalosaiyn,
o sacerdote conhecedor das folhas e das poes e preparos religiosos e
medicinais. So poderes essenciais para estabelecer e manter o bem estar pessoal e
social do guerreiro ,bem como fsico e a arte militar do guerreiro(1)
O Festival atinge um clmax com a chegada de Eyelax a representao
simblica da escultura que magnifica e qualifica a me que possui o
poder.Tambm conhecida como Iy Ibeji me dos gmeos,significando fertilidade
feminina.
Finalmente surge o Orangun, ttulo de um dos reis da regio, sua esculturasmbolo do rei cavaleiro rodeado de tudo que gente das comunidades
aldes ou das cidades, caadores, guerreiros, ferreiros, msicos que esto todos
sob um plio protetor, ou imenso guarda-sol.
Podemos entender que atravs da representao simblica dos princpios
do processo contnuo da sociabilidade humana acontece num aqui e agora a

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articulao da temporalidade litrgica a seqncia da participao de cada


ancestral com a temporalidade da narrativa que fala por assim dizer, de cada
aspecto ontolgico da historicidade, isto , do devir da humanidade.
Mestre Didi, Asip, Alapini, sacerdote supremo do culto aos Baba-egun,
relatou o conto do lenhador, que fala de um morador da margem de um rio,
que um dia resolveu visitar um babalawo para saber de seu destino pessoal.
Foi-lhe revelado que ele viajaria por muitos lugares, conheceria muitas
coisas e depois que voltaria para aquele seu lugar. E de fato assim
aconteceu,voltando ao seu lugar de origem onde terminou o seu destino.
A tradio religiosa nag, especificamente o culto de baba-egun, os
ancestres masculinos originrios de Oy e Ket no Brasil visam atravs da
liturgia a propiciar uma vida melhor possvel aos seus integrantes, que tenham
o desenvolvimento completo de seus destinos superando os obstculos e
adversidades inerentes ao existir.
Desde quando viemos a esse mundo sabemos que um dia voltaremos. A
vida e a morte so uma coisa s,okan naa mi...diz a filosofia nag.Iku,Morte
foi o orix que recolheu a proto-matria que ajudaria Oxal a fazer os seres
humanos.Como a lama,ipori,ficou vertendo gua chorando,quando Iku
arrancou o pedao para levar a Oxal,ele ordenou que lhe caberia a funo de
depois de certo tempo levar de volta realizando a restituio.
Para cada ser humano Oxal fazia tambm uma rvore(2), e no Il
Asip determinadas rvores so cultuadas usando um paramento de oja funfun,
um pano branco em volta do tronco.
Convm fazermos uma referncia a relao significativa do culto aos
ancestrais com as rvores,especialmente ao igi Akoko que cultuada pela
tradio nag yorub e tem presena simblica efetiva na liturgia e nos
rituais.(3)
Oxal,foi tambm quem deu movimento e ao ao Egungun,depois que
conseguiu ter acesso ao segredo guardado no quintal de Oduduwa. (4)
O calendrio do Il Asip comea no incio de cada ano com um eb
odun, a oferenda do ano para que o destino dos participantes da comunidade
flua sem muitas atribulaes.
Em seguida em torno do dia de Reis, ocorre o Festival litrgico de Baba
Olukotun, olori egun, senhor da direita um dos ancestrais masculino mais antigo,
o cabea dos Egungun representa o alvorecer, os primrdios da humanidade os
primeiros ancestres.
a humanidade que cabe garantir a liturgia da tradio que renova e
dinamiza ax para que esse mundo no se acabe.
Ancestralidade, ou melhor, o culto a ancestralidade est assentado em
reforar o ax necessrio continuidade ininterrupta dos ciclos vitais. Os
ancestres e ancestrais so homenageados por se dedicarem a
manuteno,preservao e expanso da comunidade dedicada a tradio ou

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melhor a tradio religiosa,as relaes entre esse mundo e o alm,capacidade


de mobilizao do ax.
Em junho a homenagem se refere ao Baba Alapal, que representa na
historicidade da espcie humana o perodo de conquista do fogo, a domesticao
do fogo para diversos fins, mas para ns importante frisar o incio da
sociabilidade, os humanos reunidos em volta da fogueira para pensar e refletir
sobre os mistrios da existncia, o estar nesse mundo, se aproximar atravs do
re-ligare, da religio do ritual em volta do fogo. Esses antigos ancestres
africanos,vieram para o Brasil atravs da famliaTheodoro Pimentel,nas pessoas
de Marcos o Velho e seu filho Marcos.
Em julho, em data referente memria de Me Senhora, Iyalorix e Iy
Nass, da famlia Asip, se homenageiam os ancestrais da famlia Asip, dentre
eles Baba Ebiteiye e Baba Ojunil.
A linhagem Asip uma das sete famlias fundadoras de Ketu, de
fundamental importncia para a implantao da tradio do culto aos orix
no Brasil.
Em novembro homenageiam-se os ancestrais e o corpo dos oj, sacerdotes
dedicados ao culto Baba Egun.
Convm ressaltar que o Il Asip d continuidade ao culto a Idako,
ancestre do povo Tapa ou Nupe, herana do sacerdote mais alto denominado
Zab, ttulo do Sr. Miguel SantAnna, que tambm foi oj e possua outros
postos da tradio nag.
A ancestralidade elaborada como princpios ontolgicos da humanidade
sedimentada por relaes institucionais que interagem sinergicamente, isto
, as da tradio dos ancestres com as da tradio dos orix, diferentes, mas
complementares.
No h atuao litrgica sem que no sejam invocados e homenageados
os ancestres e ancestrais.
Mas passando para outra instituio e que integra o patrimnio cultural
religioso do Il Asip, veremos como elaborada a presena histrica dos
africanos no Brasil.
Trata-se do afox Pae Buroc fundado por Mestre Didi na dcada de
1930 no tempo da Iyalorix Oba Biyi. No vamos nos deter aqui em
explanaes sobre o afox,apenas nos deter numa das seqncias de cantigas
que elaboram o processo histrico da presena da comunalidade afro-brasileira.
Iniciamos o hino ao som dos clarins e desenvolvendo depois ao som da
percusso do ritmo ijex:
Buroko oba IboBuroko rei da floresta sagrada
Buroko oba aiy
Buroko rei deste mundo
Buroko oba orun
Buroko rei do alm
Buroko oba omon
Buroko rei dos filhos
Onil ooo
O senhor da casa

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A origem est expressa no cntico, todo em lngua yorub. Na seqncia


os cnticos revelam atravs da lngua e da linguagem a presena num contexto
histrico adverso no Brasil.
Oh viva Dieu viva Dieu
Viva Dieu pai Olorun
Oh viva Dieu viva Dieu
Viva Dieu Sinh di Bfim

Diz o Mestre:
Soldado de minha comanda
Toca calcanh pra Santo Antnio de Bara
Frente pro Sinh de Bfim
Qui ter nosso
Jiri bum bum
Coro: Qui ter nosso
Viva Dieu Viva Dieu
O afox evolui, at que o vigia d o sinal:
Pae Burok soldado evm
Jakuriman, Jakuriman,
Coro: Pae Burok soldado evm
Jakuriman, Jakuriman,

Num contexto hostil e adverso, o grupo expressa suas estratgias de


luta e preservao:
Coro: Pae Burok toca bando
Qui eu vai cumpanhando
Mestre: Entre em beco sai em beco
Coro: Entre em beco sai em beco
Mestre: Quando eu sobi ni ladera
Coro: Eu cai eu diruba
Com a liderana do Pai Burok,o afox supera as dificuldades
e os obstculos.
Depois de passada a perseguio e luta o descanso e a liberdade...
Tabara, Tabara, tim tim Jaka
Coro: Eku joko

E finalizamos com o cntico que anuncia a continuidade da tradio


que garante o bem estar nesse mundo, vivendo com alegria e satisfao no
mbito da comunalidade originria:

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O canero ber
Berer
O menino choro
Berer
Cala a boca neguinho
Cala a boca menino
Berer

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Como dizia Me Senhora Asip, metade se fala, metade se cala...


Mestre Didi Asip, Alapini, fundador de outras instituies de cultura
e interao das tradies afro-brasileiras. Com ele a participao de muitos
integrantes da comunidade Il Asip.Mas isso j uma outra histria...

Iwin igi
O esprito da rvore
Escultura de Mestre Didi no Il Axip.
Foto de Marco Aurlio Luz

(1)PEMBERTON III, Jonh.The Carvers of Northeast in Yorub.NineCenturies of


African Art and Thought. New York City: The Center for African Art, 1989, p.189
(2) Cf.SANTOS, Elbein Juana.Os nag e a morte.Petroplis:Vozes,1976.
(3)SANTOS,Elbein Juana e SANTOS,M.Descoredes.O culto dos ancestrais na
Bahia:o culto dos egun in Olrs,escritos sobre a religio dos orix.So paulo:Editora Agora,1981,p.172.
(4)SANTOS, Elbein Juana.Os nag e a morte.Petroplis:Vozes,1976.

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