Você está na página 1de 26

Ballone GJ, Ortolani, IV - Transe e Possesso - in.

PsiqWeb, Internet,
disponvel emwww.psiqweb.med.br, revisto em 2008.
--


Independente de acreditarmos em todos os deuses e demnios, vamos
abordar o tema como se espera da cincia, deixando para outros profissionais
de outras reas a difcil tarefa de lidar com o sobrenatural.

Em nosso meio a maioria das pessoas que se apresenta em transe no ,
decididamente, portadora de nenhuma patologia psiquitrica. Trata-se da
influncia de elementos scio-culturais na representao da realidade, tratados
mais adiante com o nome de Psiquiatria Transcultural.

A influncia da cultura nos sentimentos, nos afetos e no comportamento no
deve ser, por si s, tomada como doena mental. Se fosse assim, um cordo
de carnaval, aos olhos de outra cultura, por exemplo, poderia ser tomado como
um batalho de dementes. Interessa psicopatologia aqueles casos que
comportam decididamente um diagnstico mdico e psquico.

Psiquiatria Transcultural

Ao mesmo tempo em que se corre um risco patolgico com a religio, a cultura
brasileira extrai de alguns ritos e seitas extraordinrios recursos para um certo
equilbrio biopsicossocial, principalmente das chamadas camadas populares,
segundo Fernando Portela Cmara.


As seitas espiritistas, ou seja, aquelas que giram em tornos de entidades
espirituais vindas do mundo dos mortos, entidades malignas e do bem, como
por exemplo o espiritismo Kardecista popularmente aculturado no Brasil,
tambm os cultos afro-brasileiros (candombl, quimbanda, catimb, xang,
batuque), as crenas de pajelana, paric dos ndios nativos, formam todas o
elemento principal do sincretismo brasileiro que atende aqueles que buscam
outras formas de ajuda, em especial a ajuda espiritual.

No ambiente brasileiro comum, cotidiano, mstico e aflito ao mesmo tempo,
muitas vezes a religiosidade e psicopatologia se misturam, tornando difcil
estabelecer os limites entre uma e outra, onde termina a doena e comea a
religiosidade, e vice-versa (Walmor Piccinini).

Em depoimento colhido para elaborao da Histria da Psiquiatria Forense no
Brasil, Piccinini entrevista o professor Rubim de Pinho. Este, respondendo
sobre psiquiatria transcultural, refere haver muitos comportamentos, muitas
reaes, muitas expresses da personalidade formados partir de certos
condicionamentos culturais, e o psiquiatra mal preparado pode confundir esses
comportamentos com verdadeiros distrbios mentais.

Pinho lembra bem que a maior habilidade de alguns desses lderes religiosos,
que s vezes erram, como erram tambm os mdicos, saber diferenciar os
casos que comportam um tratamento mdico, aplicado pela medicina formal,
dos casos que so sensveis aos tratamentos informais, como por exemplo,
espirituais.
Talvez seja essa questo, eminentemente cultual, que proporciona a maior
diferena entre o tratamento da doena e o tratamento do doente. E, de fato,
algumas pessoas podem ser beneficiadas mais com os tratamentos populares
e religiosos do que os tratamentos mdicos.

Algumas vezes a questo cultural, ou seja, a representao cultural da
realidade aproxima mais as pessoas de suas crenas que da cincia. A
psiquiatria transcultural procura por quadros mentais especficos de
determinada cultura. o caso, por exemplo, do conceito de Quebranto, como
uma influncia maldosa e capaz de tornar as pessoas vitimadas por ele mais
vulnerveis s doenas. Esse o caso tpico de uma representao da
realidade que faz parte do cardpio cultual brasileiro.

Tem igual teor cultural outros estados doentios que acometiam escravos, ndios
e mesmo imigrantes em outras pocas. O Banzo, por exemplo, acometia os
escravos negros trazidos da frica e se caracterizava, inicialmente, por
acentuada tristeza, seguida por definhamento, podendo chegar morte por
inanio e apatia extrema.
Outro exemplo de Psiquiatria Transcultural o estudo de Rubim de Pinho,
citado por Piccinini, mostrando a correspondncia do Banzo de nossos antigos
escravos, com aquilo que se chamava Sndrome de Campo de Concentrao,
observada por ocasio da II Guerra Mundial. Havia um estado depressivo ao
qual se superpunha toda uma sndrome de carncia alimentar, juntando ainda
depresso uma anorexia decorrente da falta de protenas.

Rubim de Pinho cita ainda a questo do Mau Olhado. Trata-se, provavelmente,
de uma verso nacional daquilo que foi o Magnetismo Animal na Europa. Era
uma espcie de influncia magntica do olhar de determinadas pessoas,
conduzindo ao comprometimento da sade de outras. Vale ainda um outro
registro de Rubim de Pinho, de interesse da Psiquiatria Transcultural, ocorrido
por ocasio da I Guerra Mundial (1914-1919) com o nome de Diabo no Corpo.
Tratava-se de uma condio de agitao de determinadas pessoas, sobretudo
do sexo feminino, que eram levadas semanalmente Igreja da Piedade para
serem exorcizadas pelos frades capuchinhos.

Os casos de Diabo no Corpo eram o mesmo que as famigeradas epidemias de
possesso das bruxas, da possesso demonaca que a Europa assistiu
durante a Idade Mdia. E at a presente data, dependendo da cultura da
comunidade em questo, continuam existindo os quadros de possesso, de
influncia maligna, de transe, etc.

Embora o diagnstico que a psiquiatria seja obrigada a dar para todos esses
quadros onde se necessitam de exorcismos seja de Transtorno
Histrico (veja Transtornos do Espectro Histrico), eles podem acometer
pessoas com quaisquer outros transtornos mentais, incluindo as psicoses.
Alm disso, conforme vimos em Psiquiatria Transcultural, tais rompantes de
possesses podem ainda acometer pessoas psiquicamente normais e
momentaneamente fragilizadas emocionalmente.

Vises, Inspiraes, etc de Origem Emocional ou Orgnica

Alguns pacientes com Epilepsia do Lbulo Temporal ou do Sistema
Lmbico podem sofrer exticas mudanas de personalidade, tanto sob a
forma aguda, durante as crises (se houverem) ou, mais curiosamente,
entre os ataques, de forma crnica. Esses quadros de mudanas de
personalidade se do, comumente, como um episdio de xtase mstico,
com exacerbao de preocupaes religiosas, compulso a falar ou
escrever sobre temas metafsicos, oraes, estados de xtase, de graa
(com sentimentos de bondade extrema), enfim, com manifestaes de
alguma espiritualidade culturalmente delineada.


Se as vises e alteraes da personalidade forem muito evidentes nesses
pacientes disrtmicos, recomenda-se a classificao como Transtorno Psictico
Devido a uma Condio Mdica Geral (disritmia). Um transtorno com esse
diagnstico caracterizado por alucinaes ou delrios proeminentes,
presumivelmente decorrentes dos efeitos fisiolgicos diretos de uma condio
mdica geral sobre o crebro.

As alucinaes (sintoma psictico, exceto quando culturalmente sugerida)
podem ocorrer em qualquer uma das cinco modalidades dos sentidos, isto ,
podem ser visuais, olfativas, gustativas, tteis ou auditivas, mas alguns fatores
etiolgicos tendem a provocar fenmenos alucinatrios especficos. Assim
sendo, as alucinaes olfativas, especialmente aquelas envolvendo o odor de
borracha queimada, enxofre ou outros cheiros desagradveis, so altamente
sugestivas de epilepsia do lobo temporal.

Os delrios, por sua vez (que so alteraes do pensamento e no da
sensopercepo), podem ser variados, incluindo os somticos, grandiosos,
religiosos e, com maior freqncia, os persecutrios (DSM.IV - Classificao de
Doenas Mentais da Associao Norte-americana de Psiquiatria). Em relao
ao misticismo, as epilepsias temporais so to cogitadas que o DSM.IV diz,
textualmente: Os delrios religiosos tm estado especificamente associados,
em alguns casos, epilepsia do lobo temporal.

Uma outra considerao do DSM.IV, diz respeito constante presena de
aspectos atpicos num Transtorno Psictico secundrio a alteraes orgnicas;
atpica, por exemplo, a idade do incio das alucinaes, a qual pode surgir em
qualquer poca da vida. Tambm quase obrigatria a hiptese de Epilepsia
do Lobo Temporal diante da ocorrncia de alucinaes olfativas e gustativas.

Na mesma linha das disritmias cerebrais (epilepsias), alguns casos de
enxaqueca tambm podem incluir, entre seus sintomas, episdios definidos
como aura, quando ento so vistas luzes brilhantes muito similares s vises
msticas atribudas por alguns.

Por outro lado, a literatura psiquitrica tambm descreve numerosos casos de
Sndrome de Tourette, um transtorno psiconeurolgico no to raro,
interpretados erroneamente como possesses do demnio, assim como pode
acontecer em relao a certos casos, como a Esquizofrenia, de Transtorno
Afetivo Bipolar ou mesmo de alguns Transtornos Depressivos mais graves com
sintomas psicticos. Isso tudo sem falar dos maiores clientes de espritos e
demnios; os histricos, em suas mais variadas apresentaes.

O avano dos conhecimentos da neurocincia vem permitindo que esses
pacientes possam ser tratados adequadamente, ao invs de serem
considerados como iluminados, paranormais, medinicos ou tocados por algum
esprito, superior ou inferior, dependendo das convenincias. Acontece que
nem sempre h interesse cultural para que todos esses casos sejam tratados,
mas essa uma outra questo, muito extensa para a natureza desse trabalho.

Algumas crises neurolgicas (Epilepsias), neuropsiquitricas (Sndrome de
Tourette) ou psiquitricas propriamente ditas (Histerias e fins), podem se
manifestar por uma sensao de horror e medo, por violentas convulses, por
lanar o enfermo ao solo, por faze-lo falar "lnguas estranhas, enfim, por
sintomas culturalmente atribudos aos demnios ou outras entidades
igualmente poderosas.

Embora os sintomas bsicos das doenas mentais sejam uniformes e
universais, eles sofrem grande influncia do contexto cultural. O delrio, por
exemplo, assim como as alucinaes, ocorrem universalmente em pacientes
esquizofrnicos do mundo todo, assim como tambm universal a teatralidade
dos histricos, ou as palavras estranhas que falam os portadores da Sndrome
de Tourette e assim por diante. a mesma coisa, por exemplo, que a
manifestao universal da febre diante de uma infeco, em qualquer lugar do
mundo e em qualquer povo.
Entretanto, delirar e alucinar com isso ou aquilo, ou seja, o tema do delrio,
depender do contedo cultural de cada um. E, mesmo assim, muitos casos
continuam sendo objeto de controvrsia, especialmente quando o entorno
cultural da pessoa favorece a interpretao demonaca.

Os Transes e Possesses

A CID.10 (Classificao Internacional das Doenas) rotula, sob o cdigo
F44.3, o chamado Estado de Transe e de Possesso. Trata-se de um
transtorno caracterizado por uma perda transitria da conscincia da
prpria identidade, associada a uma conservao perfeita da conscincia
do meio ambiente. Devem ser includos nesse diagnstico somente os
estados de transe involuntrios e no desejados, excludos aqueles de
situaes admitidas no contexto cultural ou religioso do sujeito.


Estando a pessoa em estado de xtase falamos em Transe de Inspirao. o
caso, por exemplo, do dom de falar lnguas estranhas. Falar lnguas
estranhas, tambm chamado glossolalia, constituiu um elemento marcante da
doutrina pentecostal, portanto, fortemente cultural.

Trata-se de uma evidncia do batismo no Esprito Santo, segundo os
pentecostais e alguns antroplogos classificam tal fenmeno em experincia
exttica, devido ao estado de xtase, ou enlevao, portanto, como sendo um
Transe de Inspirao. Diferente desse tipo de Transe de Inspirao, os
fenmenos religiosos de umbanda e de candombl so classificados
como Transes de Possesso. No vemos como atribuir alguma importncia a
essa distino, enfim...

No DSM.IV, por sua vez, mais completo e cita o quadro de 300.15, como
Transtorno Dissociativo Sem Outra Especificao. Esta categoria se destina a
transtornos nos quais a caracterstica predominante um sintoma dissociativo,
isto , uma perturbao nas funes habitualmente integradas da conscincia,
memria, identidade ou percepo do ambiente, enfim uma manifestao
histrica que no satisfaz os critrios para outro Transtorno Dissociativo mais
especfico.

Como exemplos desse Transtorno Dissociativo Sem Outra Especificao o
DSM.IV cita, entre outros casos, os estados dissociativos ocorridos em
indivduos que foram submetidos a perodos de persuaso coercitiva
prolongada e intensa, como por exemplo, lavagem cerebral, reforma de
pensamentos ou doutrinao em cativeiro.

Em seguida o DSM.IV fala do Transtorno de Transe Dissociativo, referindo
como perturbaes isoladas ou episdicas do estado de conscincia,
identidade ou memria, inerentes a determinados locais e culturas,
subdividindo esse transtorno em dois tipos;Transe Dissociativo e Transe de
Possesso.

O Transe Dissociativo envolve o estreitamento da conscincia quanto ao
ambiente imediato, comportamentos ou movimentos estereotipados
vivenciados como estando alm do controle do indivduo. O Transe de
Possesso envolve a substituio do sentimento costumeiro de identidade
pessoal por uma nova identidade, atribuda influncia de um esprito, poder,
divindade ou outra pessoa, e associada com movimentos estereotipados
"involuntrios" ou amnsia.

De acordo com a Psiquiatria Transcultural, o Transe de Possesso adquire
colorido regional e cultural nas vrias partes do mundo; amok (Indonsia),
bebainan (Indonsia), latah (Malsia), pibloktoq (rtico), ataque de nervios
(Amrica Latina) e possesso (ndia).

O Dom de Falar Lnguas

Com freqncia e constatando-se at em programas da televiso, vemos fiis
tomados pelo Esprito Santo, com grande jbilo e xtase, conversam entre si
falando lnguas estranhas.


Para os Pentecostais, como vimos, trata-se do Batismo com Esprito Santo, ou
seja, do exerccio de um ou mais dons extraordinrios, como por exemplo, o
dom de falar em lnguas estranhas, etc. Na psiquiatria a emisso de sons
desconexos leva o nome de glossolalia. E de fato, essa questo pode ser
vinculada a uma problemtica fundamental na constituio do sujeito humano;
sua relao com a linguagem.

A aquisio da linguagem no ser humano no pode ser considerada um mero
aprendizado de uma comunicao para uso imediato como ocorre com outros
animais. A aquisio da linguagem o ingresso no mundo simblico, fato que
caracteriza essencialmente o ser humano, que o distingue dos outros animais e
funda sua cultura, definindo assim o limite da espcie.

Segundo Srgio Telles (O Dom de Falar Lnguas) , ao nascer a criana
mergulhada no universo lingstico dos pais, num encontro definitivo,
irreversvel. Uma vez dentro da lngua materna, a criana dela no mais poder
sair. A me fala e, atravs de sua linguagem introduz a criana no mundo
simblico.

No incio da vida as palavras e o discurso soaro sempre criana como uma
lngua estrangeira, imposta duramente e indispensvel ao estabelecimento das
bases de sua sobrevivncia e de sua identidade como sujeito humano. Quem
fala representa, criana, quem manda, entende e domina, embora no se
entenda ainda e perfeitamente o que fala.

Aos poucos a criana que ainda no fala mas ouve, absorve, apreende e
adquire a fala dos adultos. Estes sons lhe parecem absolutamente
desconhecidos, misteriosos, surpreendentes, enigmticos e fascinantes
(idem Telles). E esse fascnio por lnguas estranhas acaba persistindo, tal
como uma cicatriz indelvel, ao longo da vida das pessoas. Nas culturas mais
acanhadas o sotaque e a lngua estranha adquire at uma conotao de
autoridade e seduo.

Podemos supor que ao falarem lnguas, as pessoas em transe, possudas ou,
como se diz culturalmente, dotadas desse estado, estariam psicologicamente
regredidas e identificadas com a me, com os adultos ou com poderosos
portadores da linguagem, aqueles que representavam ser os superiores na
infncia.
O episdio pode simbolizar aqueles momentos fundamentais do psiquismo,
onde a pessoa ouvia fascinada a lngua estrangeira, incompreensvel e
misteriosa, eficaz e capaz de resolver problemas, de oferecer solues. Pode
significar o encantamento da criana que ainda no fala ao se deparar com os
sons do discurso dos adultos poderosos.

Quem vivenciou outrora ou ainda presencia alguma liturgia catlica conduzida
em latim experimenta sentimentos estranhos e poderosos. As expresses
dessa lngua estranha persistem ruminantemente na memria como uma
espcie de patrimnio arqueolgico.

Ao falar lnguas a pessoa em transe, possuda, ou melhor, o inconsciente
dessa pessoa faz com que a palavra transcenda sua condio de signo
comunicativo para representar o simblico, para manifestar e expressar sua
identificao com o superior poderoso.

Vocao para o Sobre-Humano

De certa forma todos ns, atravs do lado mgico de nosso pensamento temos
uma tendncia a ter sentimentos e comportamentos sobre-humanos, algo de
compense a desagradvel sensao de pequenez e finitude a que todos
estamos sujeitos, ora mais, ora menos fortemente.


Sentir-se sobre-humano pode aliviar a limitao para a felicidade plena
imposta por nossa condio existencial. Mesmo nas pessoas tidas por
descrentes, realistas, racionais, seja l como gostam de ser consideradas, a
partir do momento em que jogam na loteria, mesmo quando todas as
probabilidades racionais no recomendam o jogo, est se manifestando um
pensamento mgico. Seria um pensamento que foge dureza da racionalidade
que estabelece as probabilidades de ganhar, seria algo do tipo: pode ser que
eu tenha sorte ou pode ser que tenha chegado o meu dia... e assim por
diante. Isso sentir-se sobre-humano, privilegiado e diferente dos demais.

Pode ser que a sensao de poder se comunicar com o sobrenatural, de ser
escolhido como porta-voz dos espritos, de ter sensibilidade especial (diferente
dos outros), de poder curar, de poder prever ou influir no futuro, nos faa sentir
especiais, sobre-humanos.

No tem sido nem um pouco comum encontrar um renomado e competente
mdico recebendo espritos de outro mdico para realizar suas curas; ele as
realiza de maneira convencional, a duras penas de ter tido que aprender,
estudar, se formar, fazer residncia, sentir a insegurana normal dos humanos,
etc. Mas, estando profissionalmente realizado, esse mdico no precisa
recorrer ao sobre-humano para dar vazo a uma vocao oculta e, muito
provavelmente, frustrada.

Buscar influncias fora de ns, alm de ns tambm ajuda a atenuar a
sensao de fracasso, de aliviar quando nos sentirmos incompletos, de
desculpar no termos sidos to brilhantes como gostaramos. Se nossas falhas
e limitaes tivessem origem fora de ns mesmos, independentemente de
nossa vontade nossa autoestima estaria preservada. A possesso por
entidades pode tanto realar sentimentos de superioridade como resolver
sentimentos de inferioridade.

O sentimento sobre-humano e at mesmo o sentimento de achar que Deus
est conosco (um fortssimo aliado), alivia frustraes e sensaes de
fraqueza, nos d foras e compensa a dureza de um cotidiano meramente
humano.

Crenas Patolgicas (existem?)

Embora o problema da religiosidade tenha sido sempre uma preocupao
universal, desde a filosofia grega antiga at Marx, passando, por
Montaigne, Spinoza, Kant, Darwim, Nietzsche e Durkheim, a psiquiatria
acompanha a idia de Feuerbach, considerando a religio um reflexo de
uma necessidade psicolgica, individual e coletiva.


Freud tambm considerava o sentimento religioso uma necessidade de carter
ntimo e pessoal. Segundo ele, alm de sua virtude de consolar, a crena em
Deus quando se excede pode ser compreendida, tambm, como um sintoma
neurtico, mais precisamente do tipo obsessivo, semelhante ao que se produz
como conseqncia dos sentimentos da relao da criana com seu pai.

A psicopatologia, por sua vez, sempre procurou limitar a religio sua natureza
fisiolgica, como uma necessidade psicolgica conveniente e sadia, quando
adequada at uma eventual ocorrncia mrbida e regressiva. Sob essa tica, a
religiosidade pode atender um propsito teraputico ou, ao contrrio, pode
refletir uma situao clnica patolgica.

Portanto, a religiosidade e o exerccio religiosos podem ser considerados
normais, fisiolgicos e culturalmente adequado, sempre se levando em conta
algumas variveis.

Entre essas variveis, capazes de tornar o fenmeno religioso patolgico
esto, por exemplo, a intensidade e grau de obsesso do pensamento mstico,
a noo dos limites que existem entre o pensamento mgico e o lgico, a
conscincia pessoal das questes da vida prtica emancipadamente da
influncia divina, entre outras.

objeto de preocupao da psicopatologia a possibilidade de estar havendo,
por conta do pensamento religioso, uma falsificao grosseira da lgica, uma
utilizao mrbida de pensamentos mgicos, alguma produo de sofrimento
pessoal ou nos demais ou uma alienao de outros princpios ticos, morais e
da prpria realidade.
No h nenhum interesse da psicopatologia em avaliar clinicamente a crena
em Deus, j que um de seus mais importantes princpios o respeito
convico e subjetividade comum a todos seres humanos, desde as fantasias
e devaneios agradveis alma humana, at os princpios cientficos de puro
saber, o racionalismo prevalente e outras formas objetivas de lidar com a
realidade.

Assim sendo, embora a psicopatologia enaltea o uso da razo e estimule um
curso, ritmo e contedo sadios do pensamento, por outro lado ela no pretende
que a pessoa se mantenha exclusivamente atrelada forma lgica ou mgica
do pensamento. A psicopatologia no preconiza que a pessoa deva rechaar
crenas que no sejam determinadas por motivos exclusivamente racionais,
no pede para tirarmos concluses exclusivamente a partir daquilo que se
podemos tocar e ver, e no acha sadio que a pessoa permita atrofiar-lhe a
capacidade de fantasiar, de alimentar devaneios sadios e de consolar-se em
suas prprias crenas. Isso quer dizer que nosso pensamento mgico deve
conviver harmoniosamente com nosso pensamento lgico.

Em nome do ser humano livre, a psicopatologia deve reconhecer o exerccio da
subjetividade e do desejo, ressaltando importncia adequada aos
acontecimentos da historia pessoal e ao desenvolvimento da personalidade de
cada um, bem como das influncias exercidas pela cultura na elaborao
pessoal dos valores mgicos, ticos e morais, onde se inclui perfeitamente a
religiosidade.

Existem as tais crenas patolgicas?

Saber que existe alguma crena alienante e patolgica sabemos, mas
identifica-la e estabelecer relaes entre essa crena patolgica com
motivos mrbidos internos e particulares de cada um tem sido uma tarefa
difcil. Saber que existe sabemos, mas identificar essa crena alienante e
patolgica, cuja estrutura dependa, alm dos motivos mrbidos internos
e particulares, tambm de influncias patognicas exercidas pela cultura,
tem sido uma tarefa mais difcil ainda.


A crena, em si, um ato de consentimento subjetivo para uma hiptese, trata-
se de uma deciso psquica sobre alguma verdade, portanto, crer no a
mesma coisa que saber, sim, acreditar no saber de outro. A crena, que pode
parodiar o que se entende por f, trata-se da aceitao de uma verdade
racionalmente improvvel, ou a adeso da pessoa a uma idia emancipada da
inteligncia (Toms de Aquino). Neste sentido a crena religiosa mesma
coisa que a f, ou seja, fidelidade.

Primeiramente, talvez, seja o caso de reconhecer existir no arbtrio humano a
possibilidade de uma crena desinteressada e livre, de um tipo de pensamento
mgico e, ao mesmo tempo, de uma idia sustentada por uma espcie de
lgica psicolgica (Jung, Adler, Janet), entre aspas porque no racional,
lgica esta capaz de confortar sem, no entanto, alienar.

Esse tipo de crena ou f desejvel, sadia e fisiolgica e so pensamentos
mgicos, de natureza religiosa ou no. Jogar na loteria, por exemplo, pode ser
uma atitude determinada exatamente por uma crena desse tipo, que
menospreza totalmente as possibilidades estatsticas racionais de investimento
econmico.

Quando esse tipo de crena (do exemplo acima) impregnado de um
sentimento religioso a pessoa atribui um aspecto mstico ao ato de jogar na
loteria, por exemplo; peo a Deus para ganhar na loteria. Posso estabelecer
com Ele certas barganhas, promessas, agradecimentos, atitudes litrgicas,
enfim, posso sistematizar mtodos que favoream esse canal de comunicao
Deus-Eu. Sei que vou curar-me do cncer, pois tenho f em Deus e, se isso
acontecer, prometo nunca mais comer chocolate.
Quando existe sistematizao no exerccio das crenas, ou seja, um mtodo,
uma liturgia ou um ritual nas relaes transcendentais entre a pessoa e Deus,
estar sendo exercida a religiosidade e, quando esse ritual compartilhado por
um grupo de pessoas, estar se exercendo uma religio.
O exerccio do pensamento mgico, da religiosidade e, conseqentemente, da
religio um atributo da pessoa livre; poltica e psiquicamente. Psiquicamente,
a pessoa livre e sadia recorre, voluntariamente, arbitrariamente e
espontaneamente aos pensamentos mgicos, sejam eles simples devaneios,
fantasias erticas, de natureza metafsica, mstica, etc.

Psiquicamente, a pessoa livre e sadia tambm portadora de uma capacidade
voluntria, arbitrria e espontnea de parar com esses pensamentos mgicos e
voltar, prontamente, realidade ou ao pensamento lgico.

A pessoa psiquicamente sadia sabe, exatamente, onde comea o pensamento
lgico e termina o pensamento mgico. Na doena psquica, entretanto, fica
seriamente comprometida essa autonomia, sendo difcil e/ou impossvel ao
paciente fazer com que seu pensamento transite entre o mgico e o lgico e
vice-versa.
O pensamento mgico ou a crena na doena psquica adquire caractersticas
de delrio. Como podemos ver na pgina sobre as Alteraes do
Pensamento (do Contedo do Pensamento) , segundo Kraepelin, delrios
seriam idias morbidamente falseadas que no so acessveis correo por
meio do argumento lgico. Bleuler, por sua vez dizia que idias delirantes so
representaes inexatas que se formaram no por uma causal insuficincia da
lgica, mas por uma necessidade interior. Jaspers, o autor mais reconhecido
internacionalmente em relao ao conceito de delrio, dizia tratar-se de uma
convico subjetivamente irremovvel e uma crena absolutamente inabalvel,
caracterizada por absoluta incompreensibilidade psicolgica para o indivduo
normal, bem como, por impossibilidade de sujeitar-se a quaisquer correes,
seja atravs da experincia ou da argumentao lgica.

Esse assunto por demais complicado aos olhos da psicopatologia. A grande
dificuldade da psicopatologia, entretanto, no est na caracterizao de
crenas ou pensamentos mgicos como se tratassem de delrios, pois os
conceitos se equivalem e, em tese, poderamos considerar mrbida a crena
que fosse irremovvel e que se mantivesse em total desprezo para com o
pensamento lgico. Mas nem isso a psicopatologia pode, pois, culturalmente, a
crena que se pretende ser fruto da f, deve ser sempre irremovvel e
inabalvel, seno deixaria de ser f.

Um outro agravante curioso e incmodo que, supondo existir alguma crena
patolgica, esta faria parte de alguma determinada patologia, seria um sintoma
de um determinado quadro psiquitrico. Porm, podemos constatar tambm
que nem todas as pessoas que acreditam em alguma coisa fantstica e mgica
sejam loucas e, finalmente, para complicar mais ainda, podemos constatar
tambm que nem toda crena do louco , necessariamente, uma coisa
patolgica e absurda.

Diante dessas e outras variveis, seria mais prudente considerar que os
critrios para que determinada crena pudesse ser considerada patolgica,
fossem os mesmos critrios necessrios para o diagnstico psiquitrico, ou
seja, o critrio estatstico, valorativo e intuitivo.
O Critrio Estatstico considera o numericamente comum, em determinada
poca e sociedade, como por exemplo a idiossincrasia de nossa cultura na
crena em entidades do candombl, portanto, algo estatisticamente normal ou
aceitvel em nosso meio. Acreditar nos preceitos da Santa Inquisio, da
mesma forma, foi estatisticamente normal para a poca em que se deu o
evento.
Fenmenos como o encosto, a possesso pelo demnio ou por um esprito,
muitas vezes so sintomas de transtornos emocionais mas, no contexto
religioso do Brasil, a possesso e o transe so comportamentos aceitos
culturalmente, e raramente so vistos como sintomas de distrbio mental. Muito
pelo contrrio. Situaes de transe que poderiam ser consideradas doentias
em algumas sociedades, podem ser consideradas dons, desejveis e
meritosos.
O Critrio Valorativo, por sua vez, avalia uma espcie de autenticidade
necessria para que tal crena no ocasione sofrimento; nem ao crente, nem
aos demais. Havendo qualquer tipo de sofrimento, consternao,
constrangimento, ou sentimento desagradvel determinado pela crena, estar
evidente seu carter mrbido, poder tratar-se de uma preocupao religiosa
mrbida ou patolgica. Em psiquiatria o sofrimento no deve ser monoplio do
paciente, ou seja, havendo sofrimento nos demais, j podemos considerar o
fenmeno mrbido.
O Critrio Intuitivo aquele deduzido da experincia anterior acerca do
normal e do no-normal. Sabe-se, intuitivamente, quando algum pensamento,
gesto, atitude e, em nosso caso, alguma crena, foge aos padres do que se
espera como normal. Vamos tomar como exemplo a crena de um cientista em
uma partcula subatmica quaker, cuja existncia no se confirma por
constatao real mas sim, por deduo matemtica e fsica.
Vamos tomar como outro exemplo, a crena em uma entidade etrea, o
sdruvs, encarregada em cuidar do pensamento da humanidade, distribuindo
entre os seres humanos as inspiraes para os diversos tipos de pensamento,
seres que inspirariam a arte, a pintura, a poesia, a magia... Independentemente
da existncia real ou no do tal quaker ou do sdruvs, qual dos dois tipos de
crena nos parece, intuitivamente, mais provvel?
Os trs critrios supracitados so necessrios para considerar a crena no-
normal, ou mesmo patolgica. Atravs do critrio estatstico e intuitivo podemos
considerar uma crena no-normal e atravs do valorativo, atestar se esse
no-normal seria tambm patolgico.

H pessoas emocionalmente propcias ao desenvolvimento de crenas
patolgicas, sejam essas crenas elaboradas por essas prprias pessoas como
uma necessidade interior de alvio para angstias e desesperos, sejam as
crenas induzidas por outras pessoas.

Cristina Pozzi Redko uma antroploga que publicou interessante trabalho
sobreCultos de Aflio, entendendo-se esse tipo de culto como aquele para o
qual se dirigem pessoas aflitas e em busca da resoluo de problemas
concretos do cotidiano. Essas pessoas so mais propensas e sujeitas s
crenas patognicas. Nestes Cultos de Aflio a religiosidade usada para
resolver problemas que dizem respeito a doenas, dificuldades amorosas e
financeiras e problemas familiares (Alguns Idiomas Religiosos de Aflio no
Brasil - Cristina Pozzi Redko) .

Pensamento Mgico

O pensamento mgico quando patolgico, tambm uma crena
patolgica. Havendo sade mental, os estmulos para que se desenvolva
o raciocnio devem provir de fontes externas e internas. Mas o
pensamento no guiado apenas por consideraes estritamente
atreladas realidade, ele tambm flui motivado por estmulos interiores,
abstratos e afetivos ou at instintivos. A criao humana, por exemplo,
ultrapassa muitas vezes a realidade dos fatos, refletindo estados
interiores variados e de enorme valor para a construo de nosso
patrimnio cultural.


Voltar-se para o mundo interno significa que o pensamento se manifesta sob a
forma de DEVANEIOS - uma espcie de servido das idias s nossas
necessidades mais ntimas, aos nossos afetos e paixes. Enquanto h sade
mental, entretanto, nossos devaneios so sempre voluntrios e reversveis;
eles devem ser nossos servos e no nossos senhores e ns devemos ter a
liberdade de desenvolve-los quando queremos e interrompe-los, tambm, ao
nosso gosto.

Em estados mais doentios, esses devaneios ou fugas da realidade so
emancipados da vontade, so impostas ao indivduo de forma absoluta e
tirnica. Parece tratar-se de um indivduo que despreza a realidade e vive uma
realidade nova que lhe foi imposta involuntariamente, da qual no consegue
libertar-se.

A prpria concepo da realidade pode sofrer alteraes nos transtornos
psquicos. Em determinados estados a concepo da realidade pode sofrer
alteraes de natureza bioqumica, funcional ou anatmica. Outras vezes
ainda, estados de natureza exclusivamente psicopatolgica tambm podem
contribuir para que a realidade seja alterada. assim que fatores afetivos,
emocionais ou psquicos podem deturpar o senso de realidade, proporcionando
uma concepo do mundo determinada exclusivamente pelas necessidades
interiores e no mais pela lgica comum a todos ns.

Ao pensamento que se afasta da realidade morbidamente, ou seja,
doentiamente, damos o nome de Pensamento Derresta em oposio
ao Pensamento Realista, atrelado realidade. Falamos se afasta
morbidamente da realidade porque esse tipo de pensamento no depende
mais do arbtrio que as pessoas normais tm em fantasiar e voltar realidade
voluntariamente. O Pensamento Derresta devaneia obrigatoriamente, negando
ao paciente o entendimento dos limites da fantasia e da realidade.

Nesta questo de pensamentos, como em todas as outras, os extremos so
problemticos, ou seja, no deve prevalecer, com exclusividade, nem o
pensamento mgico, nem o lgico. Para aqueles que acreditam ser normal e
desejvel ter os pensamentos exclusivamente atrelados ao concreto e ao real,
lembramos que essa limitao tambm pode ser patolgica. A incapacidade de
afastar-se daquilo que absolutamente concreto, leva o nome de Concretismo,
que tambm uma alterao da forma do pensamento.

De forma mais prtica e didtica, podemos considerar o Pensamento
Derresta como sendo uma espcie de Pensamento Mgico, e o Pensamento
Realista como sendo oPensamento Lgico. absolutamente normal que a
pessoa tenha esses dois tipos de pensamentos, simultnea e harmonicamente,
valendo-se deles de acordo com suas necessidades adaptativas.

Para resolver as necessidades prticas do cotidiano a pessoa se vale
do Pensamento Lgico (realista); calcula dinheiro, planeja seu dia, prioriza
atividades, dirige de acordo com as normas, comporta-se com sensatez, lgica
e discernimento, etc.

Diante das necessidades interiores os Pensamentos Mgicos so mais
lenitivos. Atravs deles a pessoa faz suas oraes, nutre seus desejos e
esperanas, aposta na loteria, evita passar debaixo de uma escada, acredita
em seus deuses, fala da sorte ou do azar, enfim, devaneia. E normalmente
esses devaneios obedecem s normas da cultura em que vivemos, ao menos
em boa parte deles.

De modo geral, quanto maiores as angstias, mais se recorrem
aos Pensamentos Mgicos. Isso ocorre fisiologicamente nas pessoas normais,
porm, diante de situaes psquicas patolgicas, a opo para
o Pensamento Mgico pode se tornar absolutamente impositiva.

Essa espcie de predileo pelo Pensamento Mgico pode se dar em vrios
graus; desde uma simples crena at o delrio franco, passando pela f, pelas
idias supervalorizadas e pelo fanatismo. Isso significa que a simples crena
pode privilegiar a Mgica sobre a Lgica discretamente, sendo possvel sair do
mgico para o lgico com facilidade, enquanto no delrio, h um grau maior de
submisso da lgica ao mgico, tornando basicamente impossvel o retorno
voluntrio ao Pensamento Lgico.

Ento, para saber se a pessoa est totalmente, parcialmente ou ligeiramente
submissa aos seus Pensamentos Mgicos, devemos saber se essa pessoa
tem ou no delrios. Sabendo, ento, serem os delrios os mais graves
causadores da soberania doPensamento Mgico, o problema da psicopatologia
ser descrever as patologias que originam delrios, conseqentemente, que
causam o domnio absoluto da mgica sobre o lgico.

Nas Esquizofrenias, por exemplo, a pessoa perde totalmente os limites entre o
mgico e o lgico, atravs de seus delrios. De modo geral, qualquer patologia
mental capaz de produzir delrios subjuga a lgica, privilegiando morbidamente
a mgica.

A Psiquiatria Transcultural se preocupa em saber diferenciar a
sugestionabilidade determinada por razes culturais do delrio, ou seja,
diferenciar a pessoa que se sente possuda por entidade espiritual durante um
culto religioso de um delrio. Durante um culto religioso, a pessoa vivencia um
entorno mstico, podendo ser sugestionada a aderir a algum tipo
de Pensamento Mgico, cujo contedo no ser totalmente estranho outras
pessoas que comungam a mesma crena ou o mesmo espao cultural.

Os sentimentos de transe e possesso no podem ser considerados delrios,
muito embora possam estar emancipados da realidade lgica. Sabendo que o
delrio monoplio de transtornos emocionais muito srios, como por exemplo
das psicoses, claro que no podemos atribuir o diagnstico de delrio a todas
pessoas sugestionveis que se deixam possuir em cultos religiosos.

Mas essas pessoas, as possudas, no esto livres de preencherem os
requisitos para as chamadas Idias Delirides. Nas Idias Delirides as
experincias so assimiladas e a imagem do mundo exterior fornecida pela
razo falsificada, de acordo com as necessidades afetivas e com a fragilidade
emocional.

O raciocnio que caracteriza a Idia Deliride bastante similar ao
do Pensamento Mgico, normal e que todos ns utilizamos em grau muito
menor. A Idia Deliride como se tratasse de um Pensamento Mgico mais
patolgico, porm, compreensvel maioria das pessoas normais.

As Idias Delirides aparecem em certas pessoas como tentativas
(patolgicas) de manipular os problemas e as tenses da vida. Tratam-se de
fantasias elaboradas para fornecer aquilo que a vida real nega, entretanto,
devido ao seu aspecto patolgico, essas fantasias no so compatveis com
uma adaptao social normal.

Uma pessoa com marcante e desmedida ambio para o poder, por exemplo,
dependendo da estrutura de sua personalidade, pode apresentar uma Idia
Delirideacreditando (e fazendo outros acreditarem) ser uma pessoa ungida
por Deus, logo com poderes e ascenso sobre os demais. Outro exemplo seria
de uma pessoa sexualmente muito ativa que vivesse em uma sociedade muito
proibitiva, daria vazo sua sexualidade acreditando ser possuda por uma
entidade espiritual permissiva.

Portanto, a direo e os temas das Idias Delirides podem ser determinados
pelos problemas e necessidades ntimas do paciente, revelando sempre
aspectos significativos dos problemas pessoais. As fontes desses problemas
podem ser encontradas freqentemente em inclinaes e impulsos
contrariados, esperanas frustradas, sentimentos de inferioridade,
inadequaes biolgicas, qualidades rejeitadas, desejos importunantes,
sentimentos de culpa e outras situaes que exigem uma defesa contra a
angstia.

Uma profunda necessidade de consolo pode ser satisfeita por Idias
Delirides auto-elogiosas, assim como Idias Delirides de grandeza podem
refletir uma defesa contra sentimentos de inferioridade.

Para a formao de Idias Delirides so necessrios alguns elementos
favorecedores. Primeiro, uma personalidade prvia vulnervel e problemtica,
seja por traos de marcante histeria, de extrema sensibilidade afetiva, de
parania, ou menos comumente, de uma personalidade prejudicada por
problemas funcionais cerebrais.

Em segundo, h necessidade de uma situao emocional frgil, problemtica e
vulnervel. Em terceiro, precisa-se de um ambiente cultural que oferea o tema
e script daquilo que pode (e deve) ser fantasiado.

Sugesto, Auto-Sugesto

Consideramos acima a possibilidade da pessoa com sintomas de transe e
possesso ser portadora de um quadro de Delrio (menor porcentagem) e,
no sendo isso, de ser ainda portadora de uma Idia Deliride (bem mais
freqente). Entretanto, para a grande maioria dos casos em nosso meio,
no h nenhuma grave patologia psiquitrica capaz de produzir delrios,
nem um transtorno emocional srio o suficiente para Idias Delirides.

Para a maioria das pessoas com sintomas de transe e possesso temos que
pensar nos casos de sugesto, auto-sugesto e crena exagerada
(patolgica?), que so fenmenos observados nas influncias espirituais
teatrais dos cultos e religies.

A pessoa que vivencia uma realidade diferente e estimulada por outra pessoa
est sendo sugestionada ou influenciada e, em termos gerais, todos ns somos
sugestionveis em algum grau. Isso equivale a dizer que o ser humano ,
essencialmente, um imitador.

A fora de persuaso da moda, por exemplo, incontestvel, e a prpria
propaganda e marketing s se viabilizam tomando por base a
sugestionabilidade humana.

Mas a sugesto no tem nada a ver com o Delrio e com as Idias Delirides.
Nessas duas situaes patolgicas a liberdade de deixar de lado
o Pensamento Mgico e reassumir o Pensamento Lgico deixa de ser
determinado pela vontade. Na sugesto, por sua vez, dependendo de sua fora
e penetrncia, com maior ou menor facilidade ser possvel a abandonar esse
tipo de pensamento mgico e voltar realidade.

Pessoas podem causar sugestes em outras, assim como ambientes tambm
podem influir. Vejamos, por exemplo, as influncias sugestivas do ambiente
hospitalar, carnavalesco, militar, musical e, evidentemente, religioso.
Assim como as foras sugestivas tm vrios graus de penetrncia, indo da
simples propaganda lavagem cerebral, as pessoas tambm possuem graus
variados de sugestionabilidade, desde o normal at o altamente sugestionvel,
esse ltimo representado pelas personalidades histricas ou histrinicas.
O sucesso da sugesto est no fato de se tratar de um apelo dirigido ao
sentimento e s emoes, mais do que razo. E a sugesto ser to mais
forte quanto mais atender s necessidades emocionais. Mas, seja qual for o
grau de sugestionabilidade ou de influncia, como no se trata de Delrio nem
de Idia Deliride, ser mais possvel reassumir o Pensamento
Realstico atravs da vontade.

No podemos aceitar, com naturalidade, a afirmativa no consigo por parte
do paciente. Diante disso temos duas opes: ou, de fato, ele no consegue
deixar os Pensamentos Mgicos voluntariamente, por se tratar de
um Delrio ou Idia Deliride e no mais uma sugesto e, neste caso dever
ter, obrigatoriamente, outros dados clnicos de alguma patologia ou ser uma
sugesto, de fato, e a pessoa conseguir sim se desvencilhar dosPensamentos
Mgicos, independente de afirmar que no consegue.

A Auto-Sugesto a mesma coisa que a Sugesto, porm, tendo como mola
propulsora os elementos psquicos internos, motivados por valores culturais
somados s necessidades emocionais, e no apenas elementos externos,
sugeridos por outras pessoas.

Casos de sugesto e auto-sugesto podem ser representados por pessoas que
perdem o sossego porque viram vultos no quarto, que ficam apavoradas com o
aparecimento de feitio na frente da casa, que sentem calafrios e perturbaes
depois de visitarem um terreiro de umbanda. Outras vezes, so pessoas que
se julgam muito doentes e que melhoraram sensivelmente quando o ltimo
exame mdico apresentou resultado negativo, pessoas que se curam depois
de benzimentos e simpatias, e assim por diante.

Crena Exagerada

Uma das variantes benignas das Idias Delirides, vistas acima, so as
chamadasIdias Supervalorizadas, Superestimadas ou Sobrevalentes, todos
sinnimos e sinnimos tambm de Fanatismo ou de Crena Exagerada.


Essas idias costumam ser errneas por supervalorizao emocional ou
psicolgica de algum tema (poltico, ideolgico, sobrenatural, extraterrestre,
religioso, etc), e podem ser igualmente observadas at mesmo em indivduos
psiquicamente normais. Portanto, muitssimo necessrio ressalvar, que nem
toda Idia Supervalorizada forosamente errnea, do ponto de vista lgico e
racional, mas sim, supervalorizada.

As idias contidas, por exemplo, nos cdigos jurdicos, morais, sociais,
religiosos podem se incluir, sem dvida, na categoria de Idias
Supervalorizadas, embora no sejam obrigatoriamente errneas. Os
enamorados, os cientistas, os magistrados, os sacerdotes e afins, tambm
cultivam idias superestimadas afetivamente, respectivamente com respeito ao
seu amor, pesquisa cientfica, jurisprudncia e aos dogmas que obedecem.
As Idias Supervalorizadas mais contundentes espelham fielmente aquilo que
entendemos por sectarismo e fanatismo. Trata-se da adeso afetiva
incondicional e a qualquer preo a certas idias. O que importa a esse respeito
saber que idias errneas por superestimao afetiva, ou Idias
Supervalorizadas, representam uma variedade atenuada das Idias Delirides,
e podem corresponder, no mais das vezes, a predisposies problemticas da
personalidade.

De qualquer forma, assim como dissemos em relao Sugesto, as Idias
Supervalorizadas ou Crenas Exageradas no so Delrios (apesar de muitos
delrios se manifestarem por fanatismo) e nem Idias Delirides. Existem vrios
outros sinais e sintomas que devem acompanhar Delrios e Idias
Delirides que no acompanham asCrenas Exageradas. Logo, por definio,
essas Crenas Exageradas devem estar sujeitas, mais ou menos facilmente,
ao arbtrio ou vontade.

Um exemplo de Idias Supervalorizadas a considerao eugnica do
nazismo, a concepo poltica do comunismo, a vocao para assuntos
esotricos, o fanatismo religioso, etc.

As Seitas

O problema das crenas, seitas ou religies como v Fusswerk-
Fursay (1975, 1980), resvala tanto no ponto de vista filosfico, como no
ponto de vista psicopatolgico, j que a sade psquica implica em um
trnsito livre entre o conhecimento e a f, entre a objetividade e
subjetividade, entre a dvida e a certeza. Uma das funes fundamentais
do ser humano a sublime capacidade de crer, inclusive como uma das
condies de nossa prpria sobrevivncia e desenvolvimento.


A crena ser sempre um risco, uma submisso de nosso desconhecido em
favor do conhecimento do outro, ser a disponibilidade ou credibilidade de um
em aceitar a convico ou o discurso do outro. As seitas que proporcionam
uma espcie de controle mental, ou seja, que proporcionam uma
contaminao do fanatismo estariam promovendo algum tipo de sofrimento, de
angstia, de perda da liberdade, seja no crente ou nos demais.

Supondo verdadeiro o fato das pessoas procurarem apoio religioso
proporcionalmente angstia que as aflige, algumas seitas tm uma clientela
garantida pelas mazelas do cotidiano, pelos sofrimentos emocionais ou pela
angstia existencial, cada vez mais comum em nosso meio.

Essas pessoas angustiadas, ou que tenham alguma fragilidade emocional so
as provveis predispostas a deixarem se influenciar pelas crenas e seitas
esdrxulas. E no faltam religies que tentam tornar a vida mais compreensvel
e suportvel, auxiliando as pessoas a se orientarem dentro de seus contextos
problemticos, recorrendo a toda sorte de demnios e mandingas, enaltecendo
a crena no mau-olhado, encosto, etc.
O aspecto mrbido ou patolgico dessas crenas est no sofrimento causado
pela falsa esperana, na expectativa frustra e mesmo protelao de
tratamentos mdicos necessrios. Um dos perigos mais contundentes
desses Cultos de Aflio tentar alterar, para a pessoa, o significado de
algum sintoma ou alguma doena, minimizando indevidamente uma depresso
grave, uma esquizofrenia, etc.

Esses cultos costumam ter um cardpio das especialidades teraputicas da
igreja conforme o dia da semana; s segunda, retirada de encostos, s tera,
doenas incurveis, e assim por diante (Ricardo Mariano, 2001).
Mesmo assim, no lcito considerar-se unicamente a eventual patologia das
religies, reconhecendo esta ou aquela seita como doentia, mas podemos sim
examinar os caracteres gerais da crena e do comportamento do religioso. O
comportamento religioso se determina pela f e se expressa por um rito, por
uma liturgia que congrega em torno de si uma comunidade, cuja finalidade
sustentar essa mesma comunidade religiosa em sua relao pessoal com
Deus.

Assim sendo, existem alguns comportamentos religiosos (liturgias) comuns
quase todas religies, como por exemplo, a oferenda, o sacrifcio e a
purificao.

Principalmente nas religies profticas e monotestas, como o caso do
judasmo, cristianismo e islamismo, a liturgia visa estabelecer algum vnculo
entre o Deus transcendente e o homem pecador. Em geral o estigma do
homem religioso aquele justo e que teme a Deus, que descobre sua falta e
se arrepende, um pecador que receber o perdo.

Cientificamente, entretanto, no podemos considerar uma religio ou seita
patolgica, ainda que seja demasiadamente esdrxula em seus cultos e
liturgias. Trata-se de uma questo lgica, pois a patologia um atributo das
pessoas e no das associaes, seitas, agremiaes, etc, no entanto,
podemos dizer que existem algumas seitas ou religies patognicas, ou seja,
capazes de desencadear ou agravar quadros psicopatolgicos em pessoas
predispostas ou circunstancialmente vulnerveis.

Os Cultos da Aflio

Cristina Pozzi Redko entende esse tipo de culto, Cultos de Aflio, como
aquele para o qual se dirigem pessoas aflitas e em busca da resoluo de
problemas concretos do cotidiano. Com esse enfoque, a religiosidade usada
para resolver problemas que dizem respeito a doenas, dificuldades amorosas
e financeiras e problemas familiares (Alguns Idiomas Religiosos de Aflio no
Brasil - Cristina Pozzi Redko).

De acordo com a angstia que aflige praticamente a maioria das pessoas,
esses Cultos da Aflio tm clientela garantida, seja pelas mazelas do
cotidiano, pelos sofrimentos emocionais ou angstia existencial, muitos
recorrem s religies tentando tornar a vida mais compreensvel, suportvel e
se orientando dentro de seus contextos problemticos.

De fato, os problemas de sade em primeiro lugar, seguido por problemas
econmicos e sentimentais, constituem a parte mais expressiva da aflio que
leva as pessoas a procurarem uma ajuda religiosa. E essa procura ser to
maior quanto mais incmodos forem os problemas e quanto mais escassas
forem as condies tradicionais para resolv-los.

Normalmente a religio mobiliza pessoas a procurar ajuda por causa de suas
representaes mgicas. H ainda um elemento facilitador que concepo
cultural da existncia de dois tipos de doenas; as do corpo e, desafiando
qualquer avano cientfico, aquelas do esprito. A igreja, de modo geral, pode
se ocupar de ambas, com evidente predileo pelo segundo tipo.

A doena espiritual mais conhecida em nosso meio como "encosto" (causado
por um esprito naturalmente mau) ou "uma obsesso" (causada por um
esprito obsessor, entenda-se como quiser). Entretanto esta distino muito
sutil, na medida em que as doenas materiais de difcil soluo mdica podem
passar, repentinamente, a ser consideradas como agravadas por elementos
espirituais.

Ora, para essa populao que sente as agruras da vida atravs da magia de
seus corpos, no basta a medicina. H que se recorrer ao arsenal igualmente
espiritualizado. Os sofredores constituem-se num Culto dos Aflitos, procurando
seitas e igrejas que mais prontamente atendem seus reclamos. O extico e
exuberante culto pentecostal atende a todos.

Durante os Cultos de Aflio essas igrejas despedem grandes esforos para
retirar encostos, desfazer a inveja e o olho-grande, libertar pessoas da
feitiaria, dos despachos de macumba, das possesses por orixs, guias e
espritos. Alguns folhetos chegam a ponto de trazerem uma lista de indicaes
ao alcance dos trabalhos dos cultos, tais como problemas de "desemprego,
sentimental, financeiro, vcios, enfermidades, nervosismo, depresso, ouvir
vozes, ver vultos, familiar", divulga as especialidades teraputicas da igreja
conforme o dia da semana (Neopentecostais; Sociologia do Novo
Pentecostalismo no Brasil - Ricardo Mariano, Editora Loyola).
Um dos perigos mais contundentes desses Cultos de Aflio tentar alterar o
significado de alguma doena para aquele que a est sofrendo. Mas os rituais
no implicam, obrigatoriamente, na remoo definitiva dos sintomas, mas na
mudana dos significados que a pessoa atribui a esses sintomas ou ainda a
uma alterao em seu estilo de vida, protelando perigosamente um tratamento
mdico adequado.

Fenmenos como o encosto, a possesso pelo demnio ou por um esprito,
muitas vezes so sintomas de transtornos emocionais mas, no contexto
religioso do Brasil, a possesso e o transe so comportamentos culturalmente
aceitos e raramente vistos como sintomas de distrbio mental.

Muitas doenas curadas nesses Cultos de Aflio so causadas, segundo seus
embasamentos teolgicos, pelo mal-olhado, feitio, coisa-feita, bruxaria,
macumba ou coisa que o valha. O prprio catolicismo popular muito flexvel,
tolerante e receptivo a essas idias, pois, compartilha a crena nos espritos,
na eterna luta entre Deus e o diabo e na possibilidade ser possudo por ele.
Deus, Diabo, Cultura e Religio

O Pentecostalismo (de pentecostes) surge em 1906 no interior das igrejas
reformadas dos EUA e difunde-se rapidamente pelos pases do Terceiro
Mundo. Os primeiros missionrios do pentecostalismo chegam ao Brasil em
1910 e rapidamente conquistam grande nmero de fiis.


O Pentecostalismo um movimento religioso que tem a convico de que os
dons milagrosos ou os sinais que Deus deu aos apstolos e s igrejas
primitivas ainda esto disponveis, podendo ser exercitados pelos cristos hoje,
portanto, o Pentecostalismo reivindica que Deus d dons milagrosos para as
pessoas.
A idia se baseia no Evangelho de So Marcos (16:17-18 e I Corintos 12:8-11):

E estes sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome expulsaro os
demnios; falaro novas lnguas; pegaro nas serpentes; e, se beberem
alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os
enfermos, e os curaro.

Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo
mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f, e a
outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro a operao de
maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espritos; e a
outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas. Mas um s
o mesmo Esprito que opera todas estas coisas, repartindo particularmente a
cada um como quer.
Na igreja catlica o Pentecostalismo s vezes chamado de movimento
carismtico, devido ao fato de dar nfase suposta continuao do charismata
milagroso ou dons.

Haveria dois tipos de dons, mencionados no Novo Testamento: h os dons
chamados ordinrios e os dons extraordinrios.


Os dons chamados ordinrios levam esse nome porque Deus, ordinariamente,
os d s pessoas em todos os tempos, tais como a f, a esperana e a
caridade. Os dons extraordinrios so assim chamados porque no so dados
ordinariamente. Estes dons extraordinrios so sobrenaturais e permitem s
pessoas que os possuem executar aes sobrenaturais.

Normalmente, quando os Pentecostais falam de dons ou charismata, eles se
referem aos dons extraordinrios da cura, dos milagres, de falar lnguas
estranhas, revelaes diretas de Deus, expulso de demnios e at mesmo
pegar em serpentes e beber veneno e outras peripcias.Para os Pentecostais,
a expresso Batismo com o Esprito Santo um evento diferente do batismo da
igreja, o qual objetiva a graa da salvao e perdo do pecado original. Para
eles, o Batismo com Esprito Santo seria o exerccio de um ou mais dons
extraordinrios, falar em lnguas estranhas, etc. O nome Pentecostalderiva,
justamente, da crena de que podem ser repetidos os milagres do Pentecostes,
especialmente, o de falar em lnguas estranhas (Fonte: Estudos Bblicos de
Autores Batistas)

As igrejas pentecostais so as que mais crescem na Amrica Latina, dando
nfase pregao do Evangelho, s oraes coletivas, feitas em voz alta por
todos os fiis; aos rituais de exorcismos e de curas, realizados em grandes
concentraes pblicas. Uma das seitas pentecostais mais difundidas no Brasil
a Igreja Universal do Reino de Deus .

Uma porcentagem de 13 a 15% da populao brasileira se considera
"evanglica", uma categoria que engloba todas as religies protestantes e,
destes, 70% so Pentecostais. Os evanglicos pentecostais no Brasil esto
distribudos pelas seguintes religies:

Assemblia de Deus
Congregao Crist no Brasil
Exrcito de Salvao
Igreja Batista Aliana
Igreja Batista Independente
Igreja Cristocntrica - Casa de Orao
Igreja do Evangelho Quadrangular
Igreja Metodista Wesleyana
Igreja Pentecostal Brasil para Cristo
Igreja Pentecostal Deus Amor
Igreja Sara Nossa Terra
Igreja Universal do Reino de Deus
A Igreja Catlica, por sua vez, mantm uma posio ambgua nestas frentes
demonacas: aps o Conclio Vaticano II, o Papa Paulo VI eliminou a figura do
exorcista, que foi recuperada, no entanto, por Joo Paulo II.
Cada diocese deve dispor de um, ainda que nem todas o tenham embora os
casos de possesso estejam aumentando devido ao auge do esoterismo. Alis,
vejamos as definies de esotrico e exotrico.
Esoterismo- S. m. 1. Filos. Doutrina ou atitude de esprito que preconiza que o
ensinamento da verdade (cientfica, filosfica ou religiosa) deve reservar-se a
nmero restrito de iniciados escolhidos por sua inteligncia ou valor moral. 2.
Designao que abrange um complexo conjunto de doutrinas prticas e
ensinamentos de teor religioso e espiritualista, em que se confundem
influncias de religies orientais e cincias ocultas, associadas a tcnicas
teraputicas, e que, supostamente, mobilizam energias no integrantes da
cincia e que visam a iniciar o indivduo nos caminhos do autoconhecimento,
da paz espiritual, da sabedoria, da sade, da imortalidade, etc.
Exotrico- Adj. Filos. 1. Diz-se de ensinamento que, em escolas da
Antiguidade grega, era transmitido ao pblico sem restrio, dado o interesse
generalizado que suscitava e a forma acessvel em que podia ser exposto, por
se tratar de ensinamento dialtico, provvel, verossmil.
Em alguns movimentos dentro da Igreja Catlica o exorcismo uma prtica
constante e habitual, como o caso do Movimento Carismtico. Mas, tanto os
segmentos mais tradicionais da Igreja Catlica, como da Igreja Anglicana,
manifestam temores de que exorcismos levados a cabo por fanticos
evanglicos possam chegar a causar problemas srios a pessoas indefesas.

No pentecostalismo se exercem prticas de exorcismo, que libertar a pessoa
da possesso por demnios (pessoa endemoninhada, no certo dizer
endemoniada), pois o demnio est presente em todos esses cultos
pentecostais e seus rituais de exorcismo consistem em receber o Esprito
Santo e expulsar os demnios.
H muitos grupos de tonalidade espiritualista no Brasil, assim como o batuque,
xang, kadercismo, umbanda, candombl. Alguns preferem ser considerados
seitas, outros preferem ser tidos por religies, o certo que todos se baseiam
na comum teoria da espiritualidade.

Embora as tendncias dessas seitas e religies sejam de contraporem-se
umas s outras, muito existe de comum entre elas. As crenas da influncia do
demnio e dos espritos se baseiam em 3 conceitos principais:

1. o ser humano tem um outro corpo alm do material; o corpo espiritual;
2. espritos desencarnados esto em constante contato com o mundo fsico;
3. os humanos podem aprender a incorporar espritos.
A Umbanda foi, sem dvida, a primeira religio espiritualista desenvolvida no
sul do Brasil, ao longo do processo de industrializao e apresenta um
sincretismo de elementos do candombl afro-brasileiro, da macumba,
kardecismo e catolicismo. Na umbanda o consulente tem a oportunidade de
entrar em contato com espritos atravs da incorporao dos mesmos no
mdium.

O caldo cultural, entretanto, dentro do qual vive nosso sistema tende a legitimar
como real a existncia dos demnios, os quais agem neste mundo, possuem
pessoas, interferem na felicidade e bem estar de qualquer um e se passam por
muitas formas que assumem.

Para se ter uma idia da fora do demnio em nossa cultura, buscando-se pela
palavra satanismo na Internet atravs dos mecanismos de busca,
constatamos existirem mais de 14.800 pginas em portugus e mais de 94.000
em ingls (satanism, pesquisado por Busca-UOL em abril de 2002).

Converso

Enquanto na terminologia psiquitrica converso significa a passagem ou o
salto de um contedo psquico para o orgnico, um quadro que faz parte do
espectro histrico ou histrinico, em religio converso significa uma grande
mudana na atitude cognitiva da pessoa.


Aps a converso as pessoas percebem-se a si mesmas como mudadas em
pelo menos dois diferentes aspectos: em seus traos de personalidade
(temperamento por exemplo), e na prpria identidade social (incluindo vnculos
comunitrios, sentimentos de pertinncia, papis desempenhados, percepes
do mundo, etc). Veja Hulda Stadtler .

Entre as mudanas cognitivas operadas na converso destacam-se as
concepes de si mesmo e a aquisio de um novo sistema cognitivo. Entre as
alteraes da concepo particular de si mesmo ou da reavaliao do "estar-
no-mundo", o Pentecostalismodescortina para a pessoa a possibilidade de
tornar-se um membro especial do povo de Deus com a conseqente
reestruturao cognitiva.

Segundo Hulda Stadtler, em sua tese Converso ao pentecostalismo e
alteraes cognitivas e de identidade, o Pentecostalismo gera mudanas em
todos os aspectos das vidas das pessoas, e essas mudanas so valorizadas
positivamente tanto pelos convertidos quanto pelos outros.

Existem, de acordo com os dois principais modelos religiosos de nosso meio,
duas explicaes para as mudanas da personalidade na converso. Para os
catlicos carismticos, as alteraes seriam o resultado do abandono de
comportamentos prvios pela interveno direta do Esprito Santo. Para os
crentes da Assemblia de Deus e outros evanglicos pentecostais a converso
seria a adoo de um modelo de personalidade e comportamento do prprio
Cristo.

Na igreja catlica o Pentecostalismo s vezes chamado de movimento
carismtico, devido ao fato de dar nfase suposta continuao do charismata
milagroso ou dons. Haveria dois tipos de dons, mencionados no Novo
Testamento: h os dons chamados ordinrios e os dons extraordinrios.

Os dons chamados ordinrios levam esse nome porque Deus, ordinariamente,
os d s pessoas em todos os tempos, tais como a f, a esperana e a
caridade. Os dons extraordinrios so assim chamados porque no so dados
ordinariamente. Estes dons extraordinrios so sobrenaturais e permitem s
pessoas que os possuem executar aes sobrenaturais.

A sociedade costuma ter momentos histricos e circunstncias que comportam
diferentes comportamentos, atitudes e desempenho de seus membros.
Autoflagelaes, jejuns prolongados, danas que se prolongam at a exausto,
enfim, a sociedade costuma estimular determinados modelos de
comportamento e certas sugestes das massas. Por isso, por demais
desejvel que o psiquiatra tenha sensibilidade suficiente para distinguir
comportamentos e reaes impregnados de agravantes e determinantes
culturais das doenas mentais francas.
Essa recomendao significa que o psiquiatra deve estar atento para
diferenciar o que interferncia da cultura no comportamento e na atitude da
pessoa e o que manifestao de um processo doentio. Por conta disso,
Rubim de Pinho chega a desejar que os psiquiatras brasileiros, e baianos em
particular, tivessem a capacidade que tm as mes-de-santo mais hbeis e que
tm certos lderes espritas para diferenciar os fenmenos que eles consideram
religiosos e ns consideramos culturais, mas que sem dvida so diferentes
daquilo que est descrito na psiquiatria tradicional.

Para esses casos de natureza exuberante pode-se dar o nome de Fenmenos
Protoplsticos. Quando h alteraes da normalidade (no-normal,
estatisticamente), porm, no se pode constatar alguma doena franca, pode-
se falar em Fenmeno Protoplstico, ou seja, uma alterao no to mrbida
como ocorreria no processo francamente patolgico.

Mas a cultura que estimula uma religiosidade excessiva no costuma favorecer
com exclusividade o desenvolvimento de doenas e transtornos emocionais.
Se, de fato, as questes culturais e religiosas podem precipitar quadros
patolgicos, por outro lado, estudiosos do comportamento da modernidade
afirmam que a falta de f, uma das caractersticas do mundo atual, estaria
tambm contribuindo para a ocorrncia crescente de outros quadros
patolgicos. Estes, por sua vez, seriam ligados a uma cultura exageradamente
individualista (Sloan, 1996; Schumaker, 2001).

para referir:

Ballone GJ, Ortolani, IV - Transe e Possesso - in. PsiqWeb, Internet,
disponvel emwww.psiqweb.med.br, revisto em 2008.
Bibliografia
1. Barratt, E S. e col.: "Impulsive ande premeditede aggression: a factor
analysis of self - reportede acts". Psyciatry Research 86:163 - 173, 1999
2. Blackburm R - "Psychopathy and the contributiom of pessoality to
violence" em "Psychopathy", editado por Millom, Th; Simonse,m,
Erik;Birket - Smith, Morten; e Davis, Roger. Guilforde Press,1998.
3. Bleuler E - Psiquiatria, Guanabara Koogan, 1985, RJ.
4. Calvin G, Uma Igreja Batista Deve Abraar o Pentecostalismo? Internet,
disponvel emwww.geocities.com, ltima consulta em 2007
5. Camara FP - Psiquiatria Transcultural e Etnopsiquiatria: Uma
Introduo, artigo disponvel na Internet em http//www.hipnologia,
consultado em agosto de 2004
6. CID.10 - Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da
CID-10; Descries clnicas e diretrizes diagnsticas, P. Alegre, Artes
Mdicas, 1993
7. Donlon PT, Blaker KH (1973). Stages of schizophrenic
descompensation an reintegration. J Nerv Ment Dis 157(3):200-209
8. Ey H, Bernard P, Brisset C - Manual de Psiquiatria, Ed.Massom, 5a.ed.,
RJ., 1981.
9. Feuerbach, L - A Essncia do Cristianismo, Editora Papirus, Campinas,
1988
10. Freud S O Futuro de uma Iluso [1927], Imago, 1991
11. Fusswerk-Fursay J - The contribution of psychiatry to the problem of
beliefs, Ann Med Psychol (Paris). 1980 Dec;138(10):1246-53
12. Fusswerk-Fursay J - Sketch of a theory of belief: my meeting with
Pierre Janet, Ann Md psychol 1975; tome 1, May;1(5):635-67.
13. Guarnieri, MCM - Um tempo para falar sobre morte, Internet, disponvel
emwww.religiaocatolica.com.br, ltima consulta em 2002
14. Janet P - De langoisse lextase, vols. I et II [1926]. Paris, Flix Alcan,
1975
15. Jaspers K - Psicopatologia Geral, vol. 2, Atheneu, SP, 1979
16. Jung CG - Psicologia e Religio, 6 ed., Editora Vozes, Petrpolis, RJ,
1999
17. Mariano R - Neopentecostais; Sociologia do Novo Pentecostalismo no
Brasil, Editora Loyola, 2001
18. Medina A, Moreno MJ. Trastornos da personalidade. Um estudio
mdico filosfico. Cordoba: Novartis; 1998:356
19. Milom T, Dawis RD. Trastornos da personalidade. Ms ala do DSM IV.
Barcelona: Masson; 1998: 853.
20. Paim I - Curso de Psicopatologia, 10a.ed.,EPU,SP, 1988.
21. Peres MFT, Nery-Filho A, Lima-Jr AS - A estratgia da periculosidade:
psiquiatria e justia penal em um
hospital de custdia e tratamento - Internet - disponvel
em www.priory.com/psych, ltima consulta em 2002
22. Piccinini WJ - Histria da Psiquiatria; lvaro Rubim de Pinho,
Psychiatry On-line Brazil (9) Fevereiro 2003, artigo disponvel na Internet
em www.polbr.med.br/arquivo, consultado em agosto de 2004
23. Quevedo OG - Possesso Demonaca na Bblia - internet, disponvel
emparapsicologiageral. hpg.ig.com.br, ltima consulta em 2002
24. Redko CP - Alguns Idiomas Religiosos de Aflio no Brasil, Psychiatry
OnLine-Brasil - internet, disponvel em www.polbr.med.br, ltima consulta
em 2002
25. Revista Veja, edio 1731, 2002 - Pesquisa mostra que os brasileiros
so religiosos, crem em Deus e esperam passar a eternidade no paraso,
Jaime Klintowitz, disponvel na internet emhttp://geocities.yahoo.com.br,
ltima consulta em 2002
26. Richards H - "Evil Intent:Violence ande Disorders of te Will" em
Psychopathy", Editado por Th Millom e outros, Guilforde Press, 1998
27. Rounsavile BJ, Weissmam MM, Kleber H, Wilber C. Heterogeneity of
psychiatric diagnosis im treatede opiate addicts. Arch Gem Psychiatry
1982; 39:161-166.
28. Schumaker J - Cultural cognition and depression, in. J. Schumaker &
T. Ward, Cultural cognition and psychopathology, Praeger, Westport, 2001
29. Silva JAS - Imputabilidade Penal - Internet - disponvel
em www.geocities.com
30. Sloan T - Damaged life: the crisis of the modern psyche, Rotledge, NY,
1996
31. Stadtler H - Converso ao pentecostalismo e alteraes cognitivas e
de identidade, internet, disponvel em www.pucsp.br
32. Telles S - O Dom de Falar Lnguas, Psychiatry OnLine Brasil, internet,
disponvel emwww.polbr.med.br, ltima consulta em 2004
33. Woody GE, McLelam AT, Luborsky L, OBriem CP. Sociopathy ande
psychotherapy outcome. Arch Gem Psychiatry 1985; 42: 1081-1086