Utopia antropofgica das razes do Brasil

Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais.

Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu Nacional.
A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.1
Oswald de Andrade

A convergncia e divergncia entre arte, instituio e vida so focos de um debate que se

prolonga da antropofagia utpica e a Poesia Pau-Brasil de Oswald de Andrade, passa atravs das
razes do Brasil em Sergio Buarque de Holanda, ressurgindo como esttica existencial recitada nos
manifestos internacionais da contra-cultura e anti-arte ps anos 60, ou da passagem da arte concreta
para a experincia Neoconcreta. As indagaes crticas debatidas neste artigo giram em torno do
que e como os museus de arte ou centros de cultura contempornea podem responder ao legado
das prticas estticas e ticas emergentes a partir dos anos 60, considerando como microgeografias
da esperana a complexidade e as utopias antropofgicas das razes do Brasil?

Arte Contempornea, Instituies - Museus, Estudos Culturais, Geografia da Arte, Construtivismo

e Esttica Existencialista, Educao e Cidadania

*Luiz Guilherme de Barros FFalcao

alcao V
ergara Doutor pelo Programa de Arte e Educao do Departamento de Arte da
Vergara
New York University, Estados Unidos. Atualmente diretor do Museu de Arte Contempornea de Niteri, Professor do Programa de
Ps-Graduao em Cincia da Arte da UFF e Coordenador do curso de graduao em Produo Cultural da UFF.

Utopia antropofgica das razes do Brasil

Luiz Guilherme Vergara

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Revista Poisis, n. 11, p.135-152, nov. 2008

Unidade (tri)par
tida x microgeografias da esperana: ar
te, instituio e sociedade
(tri)partida
arte,

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A Unidade Tripartida de Max Bill, no como forma plstica ou escultura de bronze, mas pela
figura simblica da banda de moebius pode servir como sada potica fragmentao cultural ou
isolamentos recprocos entre o dentro e fora na relao arte / vida / instituies civilizantes. Esta
combatida ciso lembra tambm o aniversrio de 50 anos das buscas e rupturas da Experincia
Neoconcreta (1959) na direo da vida. A unidade ou identidade cultural brasileira tripartida
primeiramente, entre Europa, frica e os nativos deste paraso. Assim expressaram as primeiras
geraes modernistas pela metfora canibalista da utopia antropofgica de Oswald de Andrade,
na busca de rompimentos de fronteiras ou convergncias entre escola e floresta(caosmose criativa).
Outras vozes se seguiram escavando os conflitos nas razes do Brasil. Sergio Buarque de Holanda
desenha o eterno desconforto de ser brasileiro na genealogia das instituies civilizantes europias,
que se transplantam da velha civilizao para este den do novo mundo. Neste sentido, ao se
comentar os rituais civilizantes de Carol Duncan, se recordam as distncias entre velho continente e
as razes utpicas brasileiras de conjugao bipolar entre escola e floresta. A histria da arte para
o Brasil no pode abrir mo de sua geografia antropofgica, que se repete em nossos arquitetos
utpicos, Reidy e Niemeyer, nas suas invenes de museus abertos para o paraso, ou nos nossos
educadores como Paulo Freire. Estas notas sobrepem-se modernismo ao ps-modernismo brasileiro,
como confronto utpico concreto de uma necessria antropofagia de razes, de multiplicao
rizomtica contnua entre paraso, floresta e instituio cultural civilizante. Esta arqueologia da criao
artstica brasileira se faz atravs de uma cartografia de tenses contemporneas, sem ignorar o
sistema partido e tripartido, alm de trs continentes, aqui e agora, entre formas e poticas da arte,
rituais civilizantes nas instituies e das festas na sociedade (parangol) que ainda busca por sua
convergncia e unidade.
Ao completar 50 anos, o Movimento Neoconcreto em 2009 confronta a todos com uma grande
cobrana cultural: como o legado daqueles transbordamentos poticos em direo a uma convergncia
existencial entre arte e vida foram cultivados para uma reformulao tica das instituies, com o
compromisso de circulao e comunicao de novos modos de percepo junto s novas geraes
estratgias de ser transgresso e construo, floresta e escola? Nesta indagao se busca uma
arqueologia crtica da criao artstica, com bases nas nossas utopias antropofgicas, sem abrir mo
de um olhar de dentro das demandas por um processo permanente de re-significaes dos espaos
pblicos de arte contempornea. Os anos 60 levaram esta ruptura com a forma/espao puro para
uma dimenso poltica e tica nas bases defendidas no Esquema da Nova Objetividade de Helio
Oiticica (1967)2. O reconhecimento de um grande labirinto de polifonias artsticas foi muito bem

Utopia antropofgica das razes do Brasil

articulado atravs do Programa Ambiental Parangol de Oiticica, onde as exigncias conceituais

se ampliavam para uma esttica existencial3, sob as coordenadas de uma geografia crtica de aes
anti-institucionais e anti-museus. Enquanto atitude e forma se mesclavam nas proposies de
acontecimentos coletivos, intervenes urbanas advogavam por territrios abertos de rituais de
cidadania crtica, potica e cultural, porm ainda sim, para tribos fechadas. A sada dos espaos
eruditos dos museus e roteiros tradicionais da arte deflagrada internacionalmente. Oiticica encontra
na Mangueira, uma nova paisagem para romper com os aprisionamentos e molduras institucionais
da histria da arte. Lygia Clark4 busca no corpo relacional uma cartografia e mapa de resgate da
subjetividade. Emblematicamente, ao final da dcada de 60, Gerchman pega o nibus para Iraj
e Antonio Dias, j nos anos 70, vai da Itlia para o oriente explorando novas geografias da arte.
Todos esses casos so parte de uma insatisfao existencial que traz para a arte uma fuso intrnseca
com a vida enquanto estratgia de ser5, como explora Jonathan Fineberg.

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Cildo Meireles
Malhas da liberdade - parte da mostra Poticas do Infinito
Museu de Arte Contempornea de Niteri, 2005
Foto da Diviso de Educao do MAC-Niteri

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Nesta abordagem se prope como utopia invertida das microgeografias da esperana, uma
aproximao entre esttica existencial e a convocao geografia crtica de aes de razes utpicas,
se entrelaando com o que define Milton Santos como natureza do espao, ecloso de sistemas de
fluxos sobre estruturas fixas. O existencialismo, que tambm inspirou a reviso da geografia de Milton
Santos, estava presente como instrumento conceitual e filosfico para os artistas que passaram a
transitar atravs de fluxos de disporas multiculturais diante do desbunde das dcadas de Guerra Fria,
Vietnam e as ditaduras militares na Amrica Latina. Geografia e histria da arte se convergem para
uma esttica ou potica existencial. Os desafios polticos destes anos de chumbo eram confrontados
por vontades construtivas coletivas, foras utpicas imanentes, anti-monumentais, gerando uma nova
anima artstica relacional diante da desanimao poltica; estratgias de luta pela desalienao crtica
perante a sociedade de glamour e espetculo que domina e entorpece via alienao social.
Esta atmosfera de clausura poltica versos espetculo fecundou uma forte reao artstica de
engajamento anti-institucional por parte de uma gerao de propositores de novas formas de
percepo e participao tico-esttica, dando lugar tambm ao resgate de razes mltiplas da
cultura brasileira na sua prpria antropofagia utpica (se utilizando termo de Oswald de Andrade).
Mais uma vez, pode se reconhecer a contaminao dos valores eruditos da arte pela realidade
social e, da mesma forma que nasceram os ideais de antropofagia para o modernismo nos anos 20,
o Brasil ps-moderno, sem ter tido tempo de amadurecer suas estruturas institucionais modernistas,
redescobre suas riquezas nos paradoxos de seu imaginrio. Das passagens entre modernizao
importada e a experincia Neoconcreta nasce uma dcada (anos 60) ou segunda gerao brasileira
de utpicos antropofgicos.
Este cenrio de dilemas confronta uma imprevisvel potncia das formas arquitetnicas
monumentais da gerao de Niemeyer com a necessidade da antropofagia criativa brasileira de
razes, anti-monumental, repleta de erupes de novas poticas do espao vivencial. Do
construtivismo da arquitetura modernista dos anos 40 s geraes existenciais /experimentais de
artistas ps-anos 50, so formados os primeiros laboratrios de experimentao e percepo
existencialista fenomenolgica, onde tambm se fecunda o novo papel do espectador-participante.
Porm, no saldo desta histria de 50 anos, se soma com sinal negativo, a fragilidade das instituies
culturais, museus e centros de circulao e multiplicao desta inusitada criao artstica brasileira.
De que maneira o legado destas geraes, na sua ousadia antropofgica pode ser continuado,
propondo uma nova natureza ambiental, tica e existencial para a experincia artstica, sem que
tambm no se leve em conta o seu abrigo potico? Ao redefinir o papel do espectador, os artistas
tambm apontam novos rumos para a funo, identidade e misso dos espaos culturais como
Mario Pedrosa6 defendia, para-laboratrios de percepo e conscincia crtica e potica contempornea.

Utopia antropofgica das razes do Brasil

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Rigo23
Abertura na auto-estrada, 2007, mostra no Museu de Arte Contempornea de Niteri
Foto da Diviso de Educao do MAC-Niteri

A des-unidade desta geografia de aes artsticas est trs vezes partida: entre a potica que
salvaguarda os discursos artsticos; as instituies enfraquecidas de recursos humanos, que tende a
engessar as foras e aspiraes esttico-existencialistas pelo culto positivista aos objetos; e a sociedade
excluda do entendimento do seu papel fundamental como parte de uma conscincia (floresta)
que fertiliza a complexidade hbrida das razes da cultura brasileira.

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Os cinqenta anos da experincia Neoconcreta a serem concludos em 2009 vo exigir uma

reviso pblica ou prestao de contas pela defasagem entre a vanguarda que inaugurou um Brasil
ps-moderno, alm das fronteiras do pedestal e moldura, e as instituies civilizantes que deveriam
ser responsveis pela circulao desses saberes ticos para uma utopia de razes antropofgicas da
cidadania cultural.

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O legado dessa condio antropofgica utpica est posto como desafio comunicativo que
sejam entendidos como ticos - de se recuperar uma unidade tripartida: sejam nas cadeias de
relaes entre as experincias curatoriais, a arquitetura ou estruturas semnticas fixas, e a composio
de sistema de fluxo de aes artsticas junto a um pblico diversificado. Da criao recepo
criativa o lugar da arte e cultura de confronto permanente, lembrando as fronteiras entre instituio
(escola) e floresta (antropofagia). Neste territrio de fluxos e fixos, se fazem e refazem perspectivas
estruturalistas e existencialistas; se sobrepem idias e exerccios experimentais da liberdade da arte
s aspiraes arquitetnicas modernistas da gerao de Niemeyer ou de Affonso Eduardo Reidy.
Nos sonhos antropofgicos de uma gerao para outra, a sabedoria das florestas invade os museus
(escolas), a existncia invade a arte o museu se tornou mundo.
Rituais de utopia civilizantes para as razes antropofgicas brasileiras: geografia
de aes ar tsticas
A realidade que produz estas razes antropofgicas a mesma que se inscreve na utopia do
Brasil, impregnada de desigualdade social, partida tambm entre floresta de violncia e excluso e
os instrumentos de humanizao /civilizao. A utopia da arte, tambm da resistncia de negar
esta negatividade, enfrentar o paradoxo da modernizao e ps-modernidade, citando Vera Zolberg7
como oferecer uma experincia de elite para todos? Desta adversidade vivemos manifesta
Oiticica, o que pode ser ainda expresso como questionamentos da possibilidade ou impossibilidade
dos museus (instituies civilizantes) abrigarem a produo artstica experimental aberta para todas
as camadas sociais.
A arte como ao utpica concreta se expande como estruturas poticas de relaes interativas
e semnticas com o espao-arquitetura. Ao se tornar campo aberto de relaes espao-temporais,
sua potncia pode ser identificada como potica do infinito poieticas8 de mltiplas leituras/leitores.
A culminncia destas tendncias para o espao relacional o que pode ser visto tambm como
campo expandido da geometria para a geografia do objeto para os sistemas de ao. Estes princpios
conceituais j encontrados na experincia Neoconcreta so tambm reformuladores de um legado

Geografia da ar
te car
tografia de paradoxos
arte
cartografia
In this sense sculpture had entered the full condition of its inverse logic and had become pure negativity: the
combination of exclusions. Sculpture, it could be said, had ceased being a positivity, and was now the category
that resulted from the addition of the not-landscape to the not-architecture.10 Rosalind Krauss

Dentre estes paradoxos da unidade tripartida brasileira se convergem floresta e escola, assim
como geografia, paisagem, espao e arquitetura. Ao mesmo tempo, a produo artstica
contempornea se expande enquanto campo relacional sistmico, de encontros de foras opostas. O
estruturalismo se curva para o existencialismo, mas sem deixar de se fazer parte das bases de ruptura
e vrtices dos territrios de experincias artsticas em campos expandidos, como exerccios de resignificao de lugares de afetividade. Respondendo aos dilemas de uma nova escultura apresentados
por Krauss, Milton Santos pode ser fonte de uma reviso ainda por ser feita em termos de natureza
do espao, incluindo as relaes entre sistemas de objetos, estruturas fixas e aes fluxos:
A idia de forma-contedo une o processo e o resultado, a funo e a forma, o passado e o futuro, o objeto e o
sujeito, o natural e o social. Essa idia tambm supe o tratamento analtico do espao como um conjunto
inseparvel de sistemas de objetos e sistemas de aes.11

Utopia antropofgica das razes do Brasil

de prticas artsticas que se realizam como mudanas nos modos de percepo, no papel e
participao do espectador. Este legado que inaugura paradigmas ticos e estticos emergentes da
ps-modernidade, constitui tambm as bases conceituais para a funo e misso dos lugares da
cultura e arte na sociedade, no como as torres de pureza dos cubos brancos, mas como territrios
de vivncias de re-significaes antecipatrias de novos estados de conscincia e percepo do
mundo contemporneo. Da tambm, podem ser vistos como microgeografias de esperana e
transformao utopias antropofgicas de razes - grassroots utopia9.
Ao se pensar na relao tencionada entre produo artstica contempornea e seus abrigos, os
museus e centros culturais, prope-se uma abordagem que considere as re-significaes e
contaminaes mtuas entre cultura e sociedade, como um processo sistmico dentro de uma realidade
ainda bastante desequilibrada, como esta da desigualdade social brasileira. Para se pensar sobre o
problema do isolamento e alienao dos espaos culturais ligados produo artstica contempornea,
prope-se abordar a experincia artstica como ritual de utopia antropofgica de razes para mltiplas
leituras e leitores. Nestas bases para um aprendizado existencial surgem paradigmas tico-esttico do
engajamento arte/vida, rituais mobilizadores de estados artsticos, que tanto se volte para a existncia
quanto transcendncia fluxos de conscincia potica e histrica.

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Os museus de arte contempornea so fundados sob o mesmo paradoxo conceitual de lugar

de encontros de opostos, extremamente crtico para sua identidade e funo, ainda no resolvida:
como apresentar os objetos de seus acervos diante da expanso das teorias relacionais da esttica
e da comunicao, da cognio sistmica e intersubjetiva, das abordagens culturais, e da geografia
de fluxos e aes? Como livrar suas colees de serem tratadas como coisas-obras, acompanhadas
de receiturios e estratgias de instalaes, como relquias cujos valores e significados esto ligados
compilao de informaes, saberes a priori baseados em experincias histricas congeladas do
passado? Como re-inaugurar os museus de arte como campos abertos aos rituais utpicos
antropofgicos do agora/presente como templos contemporneos ou fruns sem excluir a floresta
de percepes da criao artstica na vida, sem perder sua complexidade brasileira (parangol) na
transcendncia/infinitude na matria e experincia potica?
Estas no so questes novas. Pode-se encontr-las nos registros e crticas dos artistas europeus
do sculo XIX dos museus como sarcfagos da arte. preciso fazer convergir reflexes e aes
que esto embasando uma esttica e comunicao relacional de bases construtivistas entre existncia
e infinito (processo e transcendncia), que se inspiram nas vanguardas da arte e do pensamento do
sculo XX. Nesta abordagem, especial ateno dada ao conceito de ritual civilizante nos museus
de arte de Carol Duncan12, como chamada para uma mudana de atitude perceptiva, tomada
como moldura vivencial de tempo e espao, fundamental para a inaugurao ou potencializao
de um olhar pensante encarnado na experincia do corpo, o leitor mvel. Prope-se a imagem da
banda de moebius, de dobradura13 ou desdobramento revertvel entre o dentro e o fora do
indivduo, assim como da instituio, prdio arquitetura e paisagem, como relao dialtica de
passagens recprocas entre arte e no-arte, no mais concentrada nos objetos, mas sim nos estados
perceptivos ou atitudes imaginativas infinito em ambas as direes. Tanto Deleuze como Felix
Guattari se debruam no campo de transio e mudanas de paradigmas. Guattari explora justamente
o movimento do infinito:
a criatividade intrnseca ao novo paradigma esttico exige redobras mais ativas e mais ativantes desse infinito
uma primeira dobragem casmica consiste em fazer coexistir as potncias do caos com a da mais alta
complexidade. (p.140).14

Sem dvida, as praticas artsticas que embasam a passagem entre moderno e contemporneo se
fundam na coexistncia entre caos e complexidade, entre floresta e escola, em vrios sentidos e direes,
principalmente nas suas dimenses fenomenolgicas da subjetividade conscincia em jogo. Da,
sua experincia de recepo e percepo pblica se constitui primeiramente pelo paradoxo do
estranhamento, da aproximao entre banal e extraordinrio, do dentro e fora do sujeito/instituio.

A expanso do objeto para o espao pode ser acompanhada por diferentes leituras, e da para
a tica e estticas relacionais, ou como aqui apresenta-se como geografia da arte. Existe uma
equivalncia entre o conceito de territrio existencial de Guattari e o campus de experincias
que Hlio Oiticica chamou de den (por acaso um paraso utpico/pr-histria). Reinventar o museu
pelo chamado exerccio experimental da liberdade t-lo como territrio do futuro concreto
utopia ou entre lugares, pois que tambm seja entre-tempos (liminal) de conscincia expandida.
Os desafios da vida pblica dos museus de arte hoje se equivalem s vrias unidades tripartidas que
se tensionam entre: arte, cultura e sociedade; arte, histria e potica; arte (exerccio da liberdade),
instituio e recepo; arte, mercado e poltica. Nestas conjugaes triangulares a obra de arte
circula entre sua origem na poitica e seu destino na histria, lembrando o Tratado para uma Nova
Cincia de Giambatista Vico15. Para Vico a poiesis fator inaugural de saberes que constri a
linguagem, a filosofia e novas histrias. Da mesma forma, se desdobram da criao artstica as
instituies pblicas, as colees particulares, as bienais e museus, formando os caminhos de
circulao e geografias desta cincia da arte. A geografia da arte se organiza como mtodo de
abordagem sistmica que envolve a poltica e economia da produo cultural, como qualificao de
espaos de ao fixos e fluxos - que regem todos os vrtices desses tringulos: produo, fruio
e histria. A vitalidade desta geografia da arte est no fortalecimento das relaes entre produo
artstica, circulao de saberes e histria. Arte, como Ernst Bloch defende pela sua funo utpica16,
atua geograficamente como matria concreta de transformao e formao de subjetividades, floresta
e escola, atingindo dimenses antecipadoras de saberes ainda no conscientes da esfera individual,
coletiva e social da sua condio inaugural ou poitica.
Os museus (lugares) de arte no Brasil podem ser pensados como instituies com bases
paradoxais j apontadas desde as primeiras dcadas do sculo passado por autores como Srgio
Buarque de Holanda17 e Oswald de Andrade18. Ambos apontam seus olhares crticos para as
instituies representantes dos portais civilizantes para o modernismo, com tenses contraditrias

Utopia antropofgica das razes do Brasil

Os museus de arte contempornea precisam ser reinventados como territrios de paradoxos

de uma unidade tripartida laboratrios de utopias microscpicas de razes, de encontro entre
exerccios de liberdade artstica e cada indivduo, sem perder a sua descoberta do todo, seu
pertencimento sociedade. A questo principal como realinhar constantemente a atuao destas
instituies com os pensamentos de uma revoluo contnua do conhecimento (contra sua alienao
e encastelamento) como centros avanados de experincias civilizantes territrios de metamorfose
da imaginao e reflexo crtica espaos e templos de liminalidade.

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ligadas, por um lado, s suas origens eurocntricas, resultantes de um longo processo de

desenvolvimento (e crise) da razo iluminista, por outro, s demandas de re-significaes e
desalienao junto realidade e razes brasileiras. O confronto do novo mundo com uma velha
civilizao elaborado por Holanda a partir de uma indagao sobre os limites de adaptao entre
padres civilizantes europeus trazidos por suas instituies parte de um sistema de evoluo prprio
de outro clima e de outra paisagem.

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Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em
manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa
terra. (Ibid. p.19)

Mais potico ou metafrico Oswald, em Poesia Pau-Brasil (1924), compe com um emblemtico
jogo de imagens as crises de identidade.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na mata resumida das gaiolas,
um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos livres.
Temos a base dupla e presente a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a geometria, a algebra e a qumica
logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce. Um misto de dorme nen que o bicho vem peg e de equaes.

Esta unidade tripartida pode ser revista tambm pela abordagem de Flix Guattari, onde o
meio ambiente, as relaes sociais e subjetividade humana, formam trs eixos simultaneamente
atuantes, tanto na produo artstica contempornea, como tambm na sua recepo. Estes eixos
estticos e ticos podem servir como indicadores qualitativos para uma poltica de ao/reflexo de
um ecomuseu ou museu da conscincia contempornea, pelo legado das revises e reinvenes
artsticas ps-moderna. Aqui se aponta para a recuperao de uma unidade tripartida na qual a resignificao do museu de arte contempornea passe por uma convergncias entre geografia, uma
nova ecosofia, e o legado das utopias modernas e ps-modernas. As mudanas de paradigmas do
moderno para o contemporneo devem ser incorporadas como trajetria tico-esttica da formaobjeto para o espao-atitude e gesto de produo experimental artstica livre, reconhecendo na
participao e no coletivo o comprometimento com um programa ambiental no sentido de Guattari.19
Nesta abordagem, os exemplos da produo artstica contempornea e a arquitetura de Niemeyer
para o MAC-Niteri, servem justamente como elementos desestabilizadores de uma ordem floresta-

A preocupao com a subjetividade e os territrios existenciais so contribuies de Guattari

que apontam para o papel da ecologia social, mental e ambiental interligadas sob a gide ticoesttica de uma ecosofia. Isto implica em tomar o legado das utopias como mobilizador das
experincias artsticas, para se pensar arte como territrio do futuro presente nos (anti)museus. O
ponto focal desta re-significao se desloca para um compromisso com a prpria misso dupla dos
museus templos/forum, mdulos de subjetivao ou territrios existenciais, como centros de
engajamento experincia e tenso que rompam com ancoramentos do passado e proponham
estados de percepo e recepo abertos da formao da subjetividade, o individual e o coletivo
para a projeo do futuro.
Confrontos entre floresta e instituies: iniciao aos rituais civilizantes
com a oportunidade de se publicar um dos principais artigos de Carol Duncan sobre as relaes
entre museus-cidade e seus rituais civilizantes, que estas reflexes buscam articular os desafios dos
museus de arte e a condio partida da cultura brasileira, sem unidade ou fragmentada. Ao se
propr uma unidade tripartida se reconhece ainda uma vontade construtiva capaz de fazer convergir os
vetores da arte instituio e a experincia/sociedade. As relaes entre arquitetura, espao urbano e os

Utopia antropofgica das razes do Brasil

escola que necessita constantemente se reinventar a ordem cujo primado de carter cientificista ou
positivista do conhecimento, mata resumida das gaiolas da Poesia Pau-Brasil, a instituio museus
herdada do velho mundo. A identificao de necessidades de mudanas entre o primado das molduras
e cnones historicistas nos museus, para a condio de laboratrio de percepo-experincia, denuncia
a ausncia de uma nova ordem mais abrangente, que no deixe escapar as dimenses intrinsecamente
evolutivas, criativas e autoposicionantes dos processos de subjetivao. Estas instituies pblicas da
memria passam a ser tambm de produo de uma conscincia expandida para e com os modos de
percepo e criao da arte contempornea. Da, sim, laboratrios da conscincia contempornea, os
MACs devem se tornar usinas de imaginao e preservao de um patrimnio da criao artstica,
mais imaterial do que material, das vanguardas do moderno e ps-moderno, forjando novos
paradigmas que sero, de preferncia, de inspirao tico-esttica. As utopias do antimuseu se
convergem com as vises anti-arte e existencialistas de Hlio Oiticica o museu o mundo. Da se
aponta para uma demanda conceitual pela re-significao dos museus como territrios (ou laboratrios)
de experincias participativas, ecomuseus da arte contempornea, alinhando o Programa Ambiental
de Oiticica como uma pedagogia existencial voltada recomposio de uma abordagem relacional
entre o socius com psique e com o meio ambiente.

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rituais de experncia esttica apontados por Duncan foram e so at hoje extremamente ricos ao se
pensar casos como MAC de Niteri, MAM do Rio de Janeiro e o Centro de Arte Hlio Oiticica.20

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A visita a um espao pblico de manifestao artstica previsto dentro de uma malha urbana
segundo os padres europeus do sculo XIX, pode ser tomada como um ritual civilizante no sentido
de Carol Duncan. Este ritual envolve o conceito de liminality de transformao de estado de
ateno, de passagem para um tempo-espao intensamente suspenso do mundo externo que
pode ser associado a uma experincia esttica, museu-cidade. Da Duncan aplicar este conceito de
passagem/transformao aos exemplos dos palcios que se tornaram museus a partir do sculo
XVIII, protegidos por parques e praas, onde percursos urbanos e configuraes arquitetnicas
promoviam uma longa caminhada atravs da qual o sujeito iria purificando a sua percepo at a
sua entrada no templo da experincia esttica. Podemos lembrar comparativamente o MAM-RJ e o
prprio MAC-Niteri, cujas arquiteturas invocam uma moldura ampliada diante de vises de paraso,
o primeiro com o parque do aterro diante da enseada com vistas para o Po de Acar, e o outro
com a prpria viso da paisagem ampliada da Baa de Guanabara.
A leitura que Carol Duncan faz para a experincia esttica nos museus de arte como espaos de
rituais civilizantes, se conceitua pela vivncia liminal de mudanas de estados perceptivos do visitante
no seu percurso, atravs dos seguidos afastamentos entre os rudos da cidade at a entrada ao
santurio das obras de arte. Desde os registros do sculo XIX reunidos por Duncan, o museu de arte
j considerado como um territrio sagrado de suspenso do tempo-espao pela experincia
esttica. Esta abordagem que se amplia para a relao museu-cidade, pode contribuir para a questo
paradoxal das relaes entre arte contempornea, arquitetura e sua institucionalizao nos museus,
e mais ainda para a cultura brasileira de fragmentao entre floresta e escola, caos e complexidade.
Esta relao de liminalidade, entre o espao de pureza e suspenso para a experincia esttica
dentro dos museu e o caos do cotidiano das cidades contemporneas, foi tencionada pelos
movimentos e manifestos ps anos 60. A descoberta do mundo, enquanto campo expandido da
arte ao longo do sculo 20, rompeu molduras, como especialmente expressa Helio Oiticica no seu
Programa Ambiental/Parangol. Porm cabe pensar aqui, como a condio de percepo expandida,
estados artsticos de transfigurao do lugar comum, ainda podem ser entendidos como rituais de
liminalidade talvez, no na busca do civilizante, mas do estado de conscincia potica-selvagem.
A experincia da cidade passou a ser incorporada como suporte expandido desta condio liminal
da produo e percepo da obra de arte para alm das molduras tradicionais das institues. Da
mesma forma, a geografia do entorno das instituies, tais como o Centro de Arte Hlio Oiticica na

Utopia antropofgica das razes do Brasil

Elida Tessler
A arte no horizonte do provvel: homenagem a Haroldo Campos
Parte da mostra Poticas do Infinito, Museu de Arte Contempornea de Niteri, 2005
Foto da Diviso de Educao do MAC-Niteri

Praa Tiradentes, ou paisagem na qual se inscreve o MAC em Niteri, ou MAM no Rio de Janeiro,
devem ser potencializadas como parte de um sistema de signos e palimpsestos que compem um
territrio histrico e semntico de percepes ampliadas com a qual tambm jogam os artistas
contemporneos. A atrao para fora das molduras que impulsionou a produo artstica do sculo
XX, hoje se atualiza pela sua dimenso existencial e tica to presente nas aes/intervenes urbanas,
agenciamentos scio-culturais de lugares especficos. Porm no deixam de invocar relaes rituais
de leitura e transformaes perceptivas incorporando estados de engajamentos e liminalidade,
alinhando as prticas artsticas contemporneas a uma ateno ambiental sistmica e no objectual

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Elida Tessler
A arte no horizonte do provvel: homenagem a Haroldo Campos
Parte da mostra Poticas do Infinito, Museu de Arte Contempornea de Niteri, 2005
Foto da Diviso de Educao do MAC-Niteri

(atomista). Estes estados artsticos no deixam de ser de razes antropofgicas e utpicas das quais
se renem sob o conceito de geografias de aes.
Duncan elabora uma crtica histrica razo e civilizao europia, envolvendo a origem da
experincia esttica nos museus de arte com um deslocamento conceitual, rompendo ou transferindo
a alienao dos objetos dos palcios aristocrticos e dos altares das catedrais, para juntos modelarem
um espao de suspenso e estesia. A moldura institucional da luxria dos sales ou da f da Igreja
substituda para servirem aos rituais de conhecimento, segundo ordens e valores iluministas
internacionais/universais. A re-significao do sagrado pela liminalidade de potncia esttica embasa
sua reviso sobre as experincias civilizantes nos museus de arte.

Microgeografias da Esperana & Utopias inver tidas de razes - PParadigmas

aradigmas
emergentes da tica da par ticipao e estticas eexistenciais
xistenciais
Paralelo expanso conceitual que envolve a produo artstica contempornea suas leituras
tambm passam a lanar mo da geografia, dos mtodos interpretativos etnogrficos da antropologia
e dos estudos culturais. Enquanto se identificam parmetros ticos e estticos emergentes, uma
dimenso existencial ou relacional se adere aos sistemas simblicos que se articulam nos discursos
artsticos contemporneos. Assim, dialeticamente fazem e refazem as vises e expresses poticas
de uma poca. Interessa reconhecer como e quais atributos dessa esttica existencial emergente
so potencializados aos seus limites, tais como, o corpo, espao-tempo, conscincia, linguagem e
subjetividade, como parte das tramas poticas com as quais a produo crtica e artstica
contempornea alimenta os desafios comunicativos entre arte/instituio e vida/sociedade. Milton
Santos do outro lado das disciplinas estticas se aproxima pela tica social do espao:
Pode-se pensar numa dialtica entre a sociedade e o conjunto de formas espaciais, entre a sociedade e a paisagem?
Ou a dialtica se daria exclusivamente entre sociedade e espao? a sociedade, isto , o homem, que anima as
formas espaciais, atribuindo-lhes um contedo, uma vida. S a vida passvel desse processo infinito que vai do
passado ao futuro, s ela tem o poder de tudo transformar()22

Utopia antropofgica das razes do Brasil

Nesta abordagem sobre o embate entre arte contempornea e instituio pode se pensar, no
paralelo arquitetnico/urbano entre templo e museu, que inspirou a aproximao dos rituais civilizantes
de Duncan21 com o redimensionamento do sagrado pela experincia esttica. Mas tambm, vale ao
se considerar como parte da expanso dos campos de intencionalidade da produo artstica
contempornea, as relaes (ritualsticas) do espectador na suspenso liminal envolvendo corpo-espao,
olhar e conscincia (potica e histrica). Conjugam-se demandas por mudanas de atitude com
territrios simblicos e culturalmente demarcados por palimpsestos, superposies de percepes
antagnicas de camadas semnticas transtemporais. Para os abrigos poticos contemporneos,
mesmos que temporrios, vale tambm o paralelo com os territrios de rituais liminalidade - como
estratgias artsticas relacionais de transformaes perceptivas, formulaes propostas de estados
artsticos espao-temporal compartilhados, que manifestam-se quase que hermeticamente para
iniciados, como fluxos de conscincia potica, envolvendo o resgate de um jogo entre subjetividade e
sociedade, experincia esttica e histria da arte, mas tambm, do corpo sensvel de um leitor mvel,
imerso no tecido de escritas entre caos e sistemas comunicativos complexos entre floresta e instituio.

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A busca da essncia e existncia atravs do conceito de espao, ou geografia de aes, pode

ser contada atravs de diferentes abordagens estticas e ticas da cultura contempornea. A conquista
do espao participativo construda desde as vanguardas russas do incio do sculo passado, ainda
soam como desafio para as instituies pblicas de arte. O legado de livre experimentao artstica
reivindica das instituies uma condio de laboratrios de antecipaes utpicas segunda uma
ordem concreta e existencial aqui e agora. O que significa reconhecer que no se pode fundar
paradigmas ticos para a revoluo permanente da arte sem que estes sejam parte da reinveno
de suas instituies. Convergir arte e cincias sociais no uma fcil tarefa, mas necessria. As
utopias ps-modernas de engajamento entre arte e vida, ou de uma viso expandida para os
patrimnios culturais visam atingir o intangvel do legado humano, a subjetividade e formao de
uma conscincia engajada no mundo da ser microscpica, de razes. fazendo convergir estes
vetores existenciais, ticos e estticos para uma unidade tripartida, que a experincia artstica se
completa como laboratrio de relaes humanas, onde o terceiro vrtice a sociedade.
Uma utopia antropofgica de resgate de razes na vida pela arte equivale ao seu devir como
conscincia em ao auto-renovadora. No se deve abrir mo da funo utpica da arte. Da mesma
forma, no pode se separar o laboratrio de criao artstica de suas instituies e abrigos poticos,
mas sim continuamente reinvent-los - antropofagicamente. Paradoxalmente, sua imanncia e
transcendncia est na sua insero de futuros no presente, na formao de novas redes de fluxos
simblicos nos tecidos das relaes scio-culturais, alinhando a terra-concreta da experincia ao
devir da conscincia potica e histrica, antecipatria de novas formas cognitivas e sensoriais.
Ao mesmo tempo, que essas utopias antropofgicas de razes brasileiras se dobram e redobram
entre vanguardas modernas e ps-modernas, entre geraes de arquitetos e artistas, vai se
entrelaando a histria e geografia da arte e dos museus (instituies civilizantes), seres das florestas,
museus e academias do Brasil. Nesta paisagem de atravessamentos culturais e conceituais, o que
vale para os estudos por uma nova condio dos patrimnios culturais tangveis e intangveis, vale
tambm como parte dos desafios da misso de todos os museus e espaos pblicos para a arte
contempornea. Lembrando o quanto se pode perder da funo utpica da arte, quando no for
mais causadora de novas formas de devir entre sujeito e sociedade, caos e complexidade, memria
e conscincia, caso no sejam constantemente resgatadas e salvaguardadas a origem e destino
ritualstico (da liminalidade) da experincia artstica como superposio entre floresta e escola.

Notas
1

ANDRADE, Oswald de. Manifesto Pau-Brasil.

OITICICA, Hlio. Espao. In. Aspira ao Grande Labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986
3
FINEBERG, Jonathan. Art Since 1940. Strategies of Being. New York: Harry Adams Inc., 1995. Fineberg desenvolve neste
livro um mapeamento da produo artstica desde os anos 40 a partir de suas relaes com os pensadores Existencialistas.
4
BRETT, Guy. Brasil Experimental. Arte/vida: Proposies e Paradoxos. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2005
5
O Existencialismo gerou o que Fineberg chamou de mudana a partir do: both structuralism and american formalist
criticism centered on the material object, unlike existentialism, which concentrated on the nature and response of the subject.6
Sartre and Heidegger were considered by Fineberg the philosophers of engagement, strategies of being, giving the historical
ground for his existential focus. fineberg registra como retomada existencialista as poticas ps anos 50 que trazem a produo
artstica para uma aproximao direta com a vida, o corpo e a subjetividade, principalmente no que concerne uma fenomenologia
existencial de foco na experincia do espectador. In. Tese de doutorado no publicada. VERGARA, Luiz Guilherme. In Search Of
Mission And Identity For Brazilian Contemporary Art Museums In The 21st Century. Study Case: Museu De Arte Contempornea
de Niteri. Nova Iorque, New York University, 2006.
7
PEDROSA, Mrio. Poltica das Artes Textos Escolhidos I. Otlia Arantes (org ). EDUSP, SP
8
ZOLBERG, Vera. An elite experience for everyone: Art museums, the public, and Cultural Literacy. In SHERMAN, Daniel
J. e ROGOFF, Irit. Museum culture: histories, discourses, spectacles. Minneapolis, EUA: University of Minnesota Press, 1994.
9
Poiticas: usada como no sentido que Haroldo de Campos muito bem explorou as mltiplas tendencies na produo
artstica contempornea, com especial ateno aos problemas da criao das vanguardas.
10
Grassroots utopia (utopia de razes): conceito elaborado na Tese de Doutorado. New York University (2006) usado com
referncia a Grassroots Globalization de Appadurai. In. APPADURAI, Arjun. Globalization. London: Duke University Press, 2003.
11
KRAUSS, Rosalind. The Originality of the Avant-Garde and Other Modernist Myths. Massachusetts: The MIT Press, 1985.
In this sense sculpture had entered the full condition of its inverse logic and had become pure negativity: the combination of
exclusions. Sculpture, it could be said, had ceased being a positivity, and was now the category that resulted from the addition of
the not-landscape to the not-architecture. Neste sentido a escultura entrou na condio plena de sua lgica invertida e se
tornou pura negatividade: a combinao de excluses. Escultura, poderia ser ditto, deixou de ser uma positividade, e passa a ser
agora uma categoria resultante da adio da no-paisagem a no-arquitetura. Traduo livre.
12
SANTOS, Milton. A Natureza do Espao. So Paulo: Edusp, 2002. (p. 103)
13
DUNCAN, Carol. Civilizing Rituals. Inside public art museums. London: Routliedge, 1996
14
DELEUZE, Gilles. A Dobra. Leibniz e o Barroco, Papirus Editora, Campinas, SP, 2000, atravs deste estudo sobre o Barroco
e Leigniz, consti uma densa configurao entre o dentro e o fora , alma e matria, pela dobra. Certamente no caber aqui se
aprofundar, mas apenas cit-lo como uma das referncias para uma pedagogia entre existncia e infinito atravs da experincia
artstica.
15
Felix Guattari, Caosmose. Um novo paradigma esttico, editora 34, Rio de Janeiro, 2000 : evidente que a arte no
detm o monoplio da criao, mas ela leva ao ponto extremo uma capacidade de inveno de coordenadas mutantes. O
limiar decisivo de constituio desse novo paradigma esttico reside na aptido desses processos de criao para se auto-afirmar
como fonte existencial, como mquina auto-poitica. (p.135).

Utopia antropofgica das razes do Brasil

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16

VICO, Giambatista. The First New Science. UK: Cambridge University Press, 2002.
Funo utpica da arte no sentido de Ernst Bloch antecipadora de valores ainda no conscientes, sonhar diurno. In.
BLOCH,Ernst. The Utopian Function of Art and Literature. Selected Essays. Massachusetts: The MIT Press, 1996.
18
HOLANDA, Sergio Buarque. Fronteiras da Europa. In. Holanda, Sergio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Editora
Schwarz, 2002.
19
DE ANDRADE, Oswald. Manifesto da Poesia Pau-Brasil. In. De Andrade, Oswald. A Utopia Antropofgica.So Paulo:
Editora Globo S.A., 2001. Originally published in the Correio da Manh, 18 de maro de 1924.
20
"a nova referncia ecosfica indique linhas de recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios. Em todas
as escalas individuais e coletivas, naquilo que concerne tanto vida cotidiana quanto reinveno da democracia no registro
do urbanismo, da criao artstica, do esporte etc. trata-se, a cada vez, de se debruar sobre o que poderiam ser os dispositivos
de produo de subjetividade, indo no sentido de uma usinagem pela mdia, sinnimo de desolao e desespero. Como tal, o
museu adere rede urbana como espao tambm de construo de uma pedagogia capaz de inventar seus mediadores
sociais produo de existncia humana em novos contextos histricos.
Deslocando a ecosofia de Guattari para ampliar os horizontes potenciais de atuao e desalienao dos espaos culturais,
prope-se tomar a experincia artstica como catalisadora em escala micro como tambm macrossocial. Quanto mais explodem
categorias determinsticas de percepo e saber mais a produo artstica contempornea se torna campo de foras de
reconstruo ou reflexo coletiva do ser-em-grupo. Sua dimenso interativa reflexiva parte de uma diversificao em
potica, materiais e estratgias ambientais, mas se conclui com contedos simblicos da nossa poca. Ao sujeito se oferece
como vetor de subjetivao, experincias de aprendizagem de si mesmo. laboratrio para uma pedagogia existencial de
cruzamento entre eu-ns-outros, no sentido de voltar a interioridade reversivelmente entre o dentro e o fora, o particular e o
pblico.
21
O caso da arquitetura do MAC-Niteri de Niemeyer, ao resgatar os dilogos com a paisagem natural presentes tambm
no MAM-RJ, de Affonso Eduardo Reidy, aproxima pocas e utopias diferentes, superpondo ideais arquitetnicos modernistas
com paradigmas emergentes da arte contempornea, de abertura da obra para alm da moldura, e sua desmaterializao
enquanto objeto para a experincia de processos de significao espao-ambientais. As intuies concebidas por estes arquitetos,
inauguravam tambm vises de territrios de trocas simblicas em geografias abertas entre cultura e natureza, de reverses
permanentes entre o dentro e o fora da floresta-escola.
22
Duncan, em sua abordagem de rituais cvicos, aponta o Louvre como marco histrico para o surgimento de um novo
espao pblico identificando o indivduo com o orgulho e o poder do Estado. Do sculo XIX ao XX a febre de museus como
smbolos de soberania nacional se espalhou os objetos e sales da aristocracia foram didaticamente reorganizados segundo a
razo iluminista. Os bens do Estado nos museus pblicos de arte cumpriam sua misso civilizante de dar ao cidado burgus a
oportunidade de iluminao pelo conhecimento da evoluo da histria cultura contada pelos seus tesouros.
23
SANTOS, Milton. A Natureza do Espao. So Paulo: EDUSP, 2002.

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