Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
EXPERIMENTAR DEUS
A Transparncia de Todas as Coisas
Leonardo Boff
INTRODUO
O presente texto retoma um escrito produzido em 1974. Muitas coisas mudaram na vida
do autor e muitas outras temticas ocuparam seu interesse, especialmente o alargamento
da Teologia da Libertao para dentro da preocupao ecolgica. Pobres e Terra gritam
porque esto sendo oprimidos. Pobres e Terra devem ser libertados juntos, pois
constituem uma nica e complexa realidade. O que no mudou, entretanto, foi a busca
da experincia de Deus. Ela o cerne da f viva e pessoal e o contedo principal da
teologia, independente de suas tendncias e correntes.
Experimentar Deus no pensar sobre Deus, mas sentir Deus com a totalidade de nosso
ser. Experimentar Deus no falar de Deus aos outros, mas falar a Deus junto com os
outros.
O texto atual foi profundamente revisto, modificado e completado. Praticamente
representa uma obra nova. O interesse dele reside em criar espao para que cada um
possa fazer sua experincia de Deus.
Para encontrarmos o Deus vivo e verdadeiro a quem podemos entregar o corao,
precisamos negar aquele Deus construdo pelo imaginrio religioso e aprisionado nas
malhas das doutrinas. Depois de termos mergulhado em Deus e de t-lo sentido
nascendo de dentro de nosso corao, poderemos, livremente, re-assumir o imaginrio e
as doutrinas. Elas se despem de sua pretenso de definir Deus e se transfiguram em
metforas com as quais nos acercamos do Mistrio para no sermos queimados por ele.
Embora sem nome adequado, Deus arde em nosso corao e ilumina nossa vida. Ento
no precisamos mais crer em Deus. Simplesmente sabemos dele porque o experimentamos.
Petrpolis, Festa de So Joo Batista, 2002.
Partimos da constatao de que vigora uma vasta crise das imagens de Deus nas
religies, nas igrejas e nas sociedades contemporneas. Alguns apressados proclamaram
logo a morte de Deus. Outros tentam superar a crise elaborando imagens mais modernas
e adequadas nossa percepo atual da realidade. No representa tal procedimento
mero trabalho substitutivo, mantendo a estrutura da crise, pois no rompe com o mundo
das imagens? Mas h os que procuram pensar a partir de uma instncia mais originria
do que as imagens: a existncia humana, histrica, aberta e dinmica, onde, de fato,
transparece o Mistrio, a dimenso de imanncia e a de transcendncia, isto , aquilo
que chamamos Deus. No incio de tudo est o encontro com Deus, no ao lado, dentro
ou acima do mundo, mas juntamente com o mundo, no mundo e atravs do mundo.
Deus somente real e significativo para o ser humano se emergir das profundezas de
sua prpria experincia no mundo com os outros. Por ser real e significativo, apesar de
ser Mistrio, ganha um nome; projetamos imagens dele; construmos representaes. E
a forma como concretizamos nossa experincia. Mas nesse processo que se arma um
grave problema: Que valor dar s imagens? Como se relacionam com Deus? Podemos
dispensar as imagens? Os homens religiosos que acumularam experincias com a intimidade de Deus podero nos ajudar. Ao testemunharem Deus, usando o recurso da
A) A MONTANHA MONTANHA:
SABER-IMANNCIA-IDENTlFICAO
Num primeiro momento da experincia de Deus, sob o impacto do encontro, damos
nomes a Deus: chamamo-lo de Senhor, de Pai, de Me, de Pedra, de Santo. A palavra
est a servio do que experimentamos de Deus. Fixamos uma representao.
Inicialmente no temos ainda conscincia de que se trata apenas de uma representao
daquilo que no pode ser representado. Deus Pai bondoso ou Me de infinita ternura;
em nvel de experincia, temos a ver com uma realidade compacta e no meramente
figurativa. Sabemos sobre Deus por uma cincia experimental, possvel de ser traduzida
por um discurso j sofisticado da argumentao filosfico-teolgica. Aqui se elaboram
conceitos e uma lgica minuciosa dos meandros do mistrio divino e de sua
comunicao ao universo e aos seres humanos. Deus identificado com os conceitos
que dele fazemos. Ele habita nossos conceitos e nossas linguagens. Elaboramos
doutrinas sobre Deus e sobre o mundo divino, doutrinas que se encontram nos vrios
credos e nos catecismos. Com tal procedimento tentamos encher de sentido ltimo e
pleno nossa vida. Deus pode ser encontrado na intimidade do corao. Com ele
podemos falar, rezar, cair de joelhos, levar nossos queixumes e esperar sua graa e
salvao. A montanha montanha, Deus-Pai-e-Me de infinita ternura.
B) A MONTANHA NO MONTANHA:
NO-SABER-TRANSCENDNCIA-DESIDENTIFICAO
Num segundo momento da experincia de Deus, damo-nos conta da insuficincia
de todas as imagens de Deus. Tudo o que dele dizemos figurativo e simblico. Ele est
para alm de todo nome e desborda de todo o conceito. Deus simplesmente
transcendente. Vale dizer, ele rompe todos os limites e est para alm de todos os
confins. Sempre e sempre. Talvez tenhamos passado por uma profunda crise. Os marcos
referenciais de nosso agir religioso comearam a vacilar. Como compreender Deus-Pai
ao lado da violncia csmica das galxias que se engolem, das devastaes que dizimam
grande parte do capital bitico da Terra ou simplesmente face ao drama de nossos
amigos inocentes que foram presos e torturados barbaramente por causa de suas
convices libertrias? Como conciliar a bondade de Deus-Me com a esposa amada
que foi seviciada, diante do marido preso, at ser morta? Deus Pai materno ou Me
paterna, mas um outro Pai e uma outra Me. No um maior, mas um diferente.
Comeamos a questionar todas as nossas representaes. Pode surgir uma teologia
da morte de Deus: decreta a morte de todas as palavras referidas ao Divino, porque elas
mais escondem do que comunicam Deus. No sabemos mais nada; desidentificamos
Deus das coisas que dizemos dele. Por a entendemos o lema dos mestres zen: Se
encontrares o buda mata-o." Se encontrares o buda, no o Buda - apenas sua
imagem. Mata a imagem para estares livre para o encontro com o verdadeiro Buda.
Algo semelhante notamos nos grandes mestres espirituais do cristianismo,
especialmente em So Joo da Cruz, que se mostrava hostil s vises, aos xtases e a
todas as formas de experincias especiais. 2 Deus no encontradio entre e ao lado das
coisas deste mundo. Se o encontrarmos a, ento encontramos um dolo e no o Deus
vivo e verdadeiro que est sempre para alm dos sentidos corporais e espirituais. A
montanha no montanha: Deus-Pai no Deus-Pai como nossos pais terrestres o so.
C) A MONTANHA MONTANHA:
SABOR-TRANSPARNCIA - IDENTIDADE
Num terceiro momento da experincia de Deus, reabilitamos as imagens de Deus.
Aps t-las afirmado (A), t-las negado (B), agora criticamente nos reconciliamos com
elas. Assumimo-las como imagens e no mais como a prpria identificao de Deus.
Compreendemos que nosso acesso a Deus s pode ser feito atravs das imagens. Comeamos a sabore-las porque estamos livres diante delas. Elas so os andaimes, no a
construo, e as acolhemos como andaimes. No pretendemos nenhuma cincia sobre
Deus; saboreamos a sabedoria de Deus que se revela atravs de todas as coisas. Tudo
pode se tornar transparente a ele, porque tudo figurativo. Figurativo de qu? De Deus,
de sua sabedoria, de seu amor, de sua bondade e de sua misericrdia, etc. Mas isso s
possvel se tivermos passado pelo primeiro e segundo momentos, quando nos tivermos
libertado da simples "sabedoria da linguagem"(I Cor 1,17) e quando tivermos j passado
pela "doutrina da cruz" que destri a cincia dos cientistas (I Cor 1,18-23). Ento no
nos preocupamos mais com os antropomorfismos, porque sabemos que tudo o que
dissermos de Deus antropomorfo. Mas Deus pode ser antropomorfo ( imagem do
homem) porque o homem teomorfo ( imagem de Deus). 3 Tudo simples. Nada h
para se refletir. Basta ver, mas ver em profundidade. Deus, sem se confundir com as
coisas, est presente nelas, porque as coisas so - para quem v em profundidade - transparentes. a verdade do panentesmo. Por essa palavra queremos dizer: tudo est em
Deus, embora nem tudo seja Deus; bem como Deus est em tudo, embora Deus no seja
tudo. Junto com o Criador est a criatura, vinda dele, mas diferente dele.
Quem chegou a este terceiro momento no deixa nada fora; assume tudo, porque
tudo revelao de Deus. "Quem o Tao?", perguntou certa vez um discpulo ao mestre
zen. E este respondeu: " a mente diria de cada um." "Que a mente diria de cada
um?", tornou o discpulo. Ao que o mestre concluiu: "Quando fatigados, dormimos;
quando temos fome, comemos."' Para quem percebe que Deus est em todas as coisas,
tudo manifestao do dom que Deus, da gratuidade que seu amor. Essa
simplicidade reconduz todas as coisas, boas e ms, para a sua unidade em Deus. A partir
disso Paulo podia admoestar os romanos que oferecessem a vida como hstia viva, santa
e agradvel a Deus, pois nisso consiste o verdadeiro sacrifcio (cf. Rm 12,1); quem d,
d com simplicidade; quem preside, presida com solicitude; quem pratica a misericrdia, faa-o com alegria (cf. Rm 12,8); quer comamos, quer bebamos, quer faamos
qualquer coisa, que seja feito tudo para a glria de Deus (cf. I Cor 10,31). Quem
experimentou o mistrio de Deus no pergunta mais: vive simplesmente
A transparncia de todas as coisas e celebra o advento de Deus em cada situao.
A experincia de Deus no se d apenas neste terceiro momento do sabor. Ela
uma experincia total que inclui o saber, o no-saber e o sabor. Importa no fixar-se em
nenhum deles. O terceiro momento torna-se novamente primeiro e inicia o processo
onde os nomes de Deus so afirmados, negados e reassumidos. Todo esse percurso
constitui a experincia concreta, dolorosa e gratificante de Deus. Ele se d e se retrai
continuamente; se re-vela e se vela em cada momento porque ele ser sempre o Mistrio
e o nosso eterno Futuro.
representaes sobre o mistrio de Deus. pocas houve em que os homens faziam uma
verdadeira experincia de Deus simplesmente colocando-se em contato vital com as
doutrinas tradicionais formuladas pela religio e sancionadas pela sociedade. Nessa mediao viviam o imediato do mistrio de Deus e enchiam de sentido a existncia.
Nossa poca se caracteriza por uma suspeita geral contra todos os discursos que
tentam traduzir o definitivamente importante e o radicalmente decisivo da vida humana.
A crtica colocou em xeque todas as nossas idias sobre Deus. Ela ganhou corpo nas
famosas crticas feitas pelos mestres da suspeita - Freud, Marx e Nietzsche -, pela
secularizao, pela desmitologizao, pela tentativa de traduo secular dos conceitos
religiosos, pela teologia da morte de Deus, pelo esforo de desmascaramento da funo
ideolgica assumida pelas religies, a fim de justificar o status quo social ou para
preservar, nos pases mantidos no subdesenvolvimento, um tipo de sociedade injusta e
discriminatria da urgncia da revoluo; ganhou corpo tambm na crtica s Igrejas
carismticas e populares que obedecem lgica do mercado e veiculam uma religio
mais como entretenimento que apelo converso e interiorizao.
Face a esta crise generalizada, no so poucas as vozes que admoestam: "Paremos
um pouco. No mbito do pensamento-raiz, faamos economia da palavra Deus. Guardemos silncio. Experimentemos aquele Mistrio que circunda e penetra nossa existncia.
S a partir disso tentemos balbuciar-lhe um nome que no ser o seu nome, mas o nome
de nosso amor e de nossa reverncia Aquele que o Sem-Nome e o Inefvel." No era
outra coisa que pedia um fino poeta e mstico cristo italiano, David Turodlo, em seu
poema "Para alm da floresta": "Irmo ateu, nobremente empenhado na busca de um
Deus que eu no sei te dar, atravessemos juntos o deserto! De deserto em deserto, andemos para alm da floresta das diferentes fs, livres e nus rumo ao Ser nu. Ali onde a
palavra morre, encontrar nosso caminho seu fim."
O esforo do nosso ensaio sobre a experincia de Deus se orienta na busca do
sentido originrio da palavra Deus, encoberto sob muitos nomes e fossilizado nas
doutrinas sobre Deus. Para nos situarmos na via da experincia de Deus, precisamos
conscientizar o trabalho desconstruitivo j operado em nossa civilizao concernente a
todas as idias e representaes sobre Deus. No superamos a crise das imagens de
Deus criando novas e, pretensamente, mais adequadas ao esprito do tempo. Isso apenas
perpetua a crise porque, ingenuamente, se assume aquela estrutura geradora de imagens
de Deus que a crise precisamente quer questionar. Essa estrutura a vontade de sempre
procurar imagens melhores sem sair desta lgica de substituio de umas imagens por
outras. No devemos identificar aquela fora originria que est aqum e alm das
imagens, fora que nos coloca no encontro vivo com Deus e que est sempre na origem
de todas as imagens? Essa a questo fundamental. Portanto, no fugindo da crise
para o mundo anterior a ela que superaremos a crise, mas entrando dentro dela e
radicalizando-a ainda mais at identificarmos a experincia originria de Deus.
Entretanto, tenhamos desde o incio uma perspectiva correta: como no se combatem
imagens de Deus com outras imagens, assim tambm no se processa a experincia de
Deus negando sistematicamente todas as representaes de Deus. Devemos atravesslas e assim super-las. Em outras palavras, importa mais falar a Deus do que falar sobre
Deus. Mais que pensar Deus com a cabea preciso sentir Deus com o corao. o que
significa experimentar Deus. Como se far isso? Eis o desafio que pretendemos abordar
em nosso texto.
superior summo meo, Deus superior a tudo o que podemos imaginar. E o Totalmente
rio e o mistrio de Deus. Deus transcendente representado como o Deus acima do
mundo e, o que pior, fora do mundo. E um Deus sem o mundo. O mistrio vem representado como um enigma a ser decifrado. Para o mstico, o mistrio um acontecimento
a ser acolhido com total disponibilidade. E como tal no est em oposio inteligncia.
Como dizamos, pertence ao mistrio ser conhecido mais e mais. Mistrio que vem
representado como enigma comea a significar aquilo que no pode ser alcanado pela
razo. Ento se envia Deus ao exlio da razo. Aparece como o limite da razo, quando,
na verdade, ele o ilimitado da razo.
Representado como totalmente fora do mundo, Deus de fato no seria
experimentvel. Ele feito objeto da revelao, a irrupo dentro do mundo daquele
que est fora do mundo. Ento ele revela verdades e representaes de si. Segundo tal
compreenso, crer crer em verdades sobre Deus. Deus se transforma em puro objeto
da f intelectual, f que nada sente de Deus, mas que adere a ele num total
despojamento e na assuno de doutrinas e representaes acerca de Deus.
Esse Deus est muito prximo do Deus do desta. "O desta um homem que no
teve ainda tempo de se tornar ateu"-, porque separou o mundo de Deus. Deus antes
uma projeo do homem do que o nome do Mistrio que tudo penetra. Diante de um
Deus representado como distante, acima e fora do mundo, ningum cai de joelhos, no
junta as mos, no abre o corao para a intimidade amorosa, no chora, no canta nem
dana.
Essa representao da Transcendncia nos impede de valorizar a encarnao de
Deus em Jesus Cristo. No um Deus que se abaixa com profunda simpatia para com o
ser humano. No assume a nadidade humana. Mas conserva, contrariamente ao que diz
So Paulo (d'. Fl 2,6-7), sua majesttica e transcendente divindade. Ento representamos
Jesus Cristo, Deus-encarnado, como aquele que sabe tudo desde o ventre materno, que
sabia de sua morte desde o incio da vida e que sabia cada passo de seu caminho.
Destarte, a encarnao como os evangelhos no-la apresentam vem pulverizada de sua
densidade profundamente humana. No se entende ento por que Jesus Cristo pde ser
verdadeiramente tentado, porque "embora fosse Filho teve de aprender a obedecer pelo
sofrimento"(Hb 5,8).
Esta representao da transcendncia divina como distncia do mundo tem
conseqncias desastrosas para a vida de f. Por um lado esto as experincias da vida e
do
cia de Deus. Ele habita em nossas representaes, mas est, tambm e sempre, para
alm e aqum delas.
atuao de Deus no mundo como se Deus fora uma causa segunda como as demais
causas imanentes deste mundo. Concebemos a Palavra de Deus ao modo das palavras
humanas. A vontade de Deus como a vontade humana, o amor e a justia de Deus como
o amor e a justia humanas. E uma concepo epifnica de Deus pela qual pensamos ver
Deus diretamente, em tudo. Nessa representao no se deixa o mundo ser mundo. No
h lugar para uma histria humana. Tudo assumido diretamente por Deus. Deus se
transforma num fenmeno do mundo. Ele vem representado como o Ente supremo,
infinito, criador do cu e da terra. E um Ente ao lado, dentro e no corao dos demais
entes, embora seja infinito e onipotente. Possui todos os atributos positivos dos entes,
mas em grau infinito. Porque um Ente, acredita-se, pode ser experimentado em termos
de vises, audies c consolaes interiores. Mas estamos diante de uma iluso. O que
experimentamos no Deus, mas nossas imagens de Deus.
Essa compreenso antropomrfica de Deus teve conseqncias eclesiolgicas e
polticas profundas. A lei divina vem entendida no mesmo nvel que a lei humana. A
doutrina revelada e as instituies divinas so compreendidas no mesmo horizonte das
doutrinas c instituies humanas. Essas identificaes se prestaram manipulao, por
parte dos detentores do poder e da interpretao ortodoxa, em favor da situao
estabelecida. O nico Mistrio de Deus se desdobrou em muitos mistrios de f. A nica
Palavra de Deus foi fracionada em muitas palavras divinas das Escrituras. Certo tipo de
teologia apresentou a Vontade de Deus parcelada com inmeras leis, dogmas,
qualificaes, cnones, ordenaes, preceitos cada vez mais minuciosos consoante as
necessidades da vida.
De repente, porm, o fiel comeou a perguntar: Ser que Deus e sua salvao so
to complicados? Tudo isso no apenas linguagem humana para traduzir o nico
Mistrio de Deus que no pode ser identificado com os antropomorfismos de nossa
linguagem? Deus est realmente por todas as partes, mas no um fenmeno captvel
como os demais fenmenos intra-mundanos. Deus Mistrio que sempre se d, mas
tambm se retrai; sempre se revela, e ao mesmo tempo se vela; sempre se comunica,
mas no se confunde com o mundo. concepo epifnica (manifestao direta), que
colocava Deus como um fenmeno no mundo, devemos opor uma concepo teolgica
que usa mediaes, sinais e smbolos. Deus est no mundo, mas tambm para alm dele.
A razo (logos) v Deus atravs da realidade do mundo e no diretamente nele mesmo.
Da necessitar-se de reflexo, da sria afirmao do mundo, visto ento como itinerrio
da mente para dentro de Deus, ttulo de um livro mstico de So Boaventura:
Itinerarium rnentis in Deum.
A diluio de Deus dentro das categorias do mundo trouxe como resultado uma
negao nova de Deus. Deus no uma categoria do poder, da justia e do amor humanos que pode ser manipulada para manter a situao privilegiada de alguns ou para
revolucionar essa situao. A religio pode se tornar de fato pio do povo quando
confunde Deus e as coisas divinas com as instituies e verdades religiosas. " Deus!
Vs no sois seno o amor - mas vs sois um outro amor! Vs no sois seno a justia mas vs sois uma outra justia", rezava um dos maiores telogos catlicos franceses do
sculo XX. A negao do Deus antropomorfo cria a condio da possibilidade da
experincia do Deus vivo e verdadeiro que est no mundo, mas no se esgota no mundo.
No transcendentalismo se afirmava a Deus e se negava o mundo; no imanentismo se
nega a Deus e se afirma o mundo. Podemos afirmar tanto a Deus quanto o mundo? Esse
o desafio que nos cabe enfrentar e resolver.
TRANSPARNCIA
As reflexes acima deixaram claro: a afirmao exclusiva da transcendncia de
Deus levou a negar o mundo imanente. A afirmao exclusiva da imanncia de Deus no
mundo conduziu negao de Deus transcendente. que imanncia e transcendncia
so feitas categorias opostas e excludentes. Aplicadas a Deus, deviam levar negao
ou do mundo ou de Deus. Como sair desse impasse?
Deus no s transcendente nem s imanente. Ele tambm transparente. Como
diz So Paulo: "H um s Deus e Pai de todos, que est acima de tudo [transcendente],
por tudo [transparente] e cm tudo [imanente]" (Ef 4,6).
Existe uma categoria intermdia entre a transcendncia e a imanncia: a
transparncia. Ela no exclui, mas inclui. Ela participa de ambas e se comunica com
ambas. Transparncia significa a presena da transcendncia dentro da imanncia. Em
outras palavras, significa a presena de Deus dentro do mundo e do mundo dentro de
Deus.1 Essa presena transforma o mundo de meramente imanente em trans-parente
para a transcendncia presente dentro dele. O mundo no negado, mas afirmado.
Contudo ele no apenas mundo; o lugar e a prpria manifestao emergente daquilo
que mais do que mundo, isto , do Transcendente, de Deus. Bem o disse Teilhard de
Chardin: "O grande mistrio do cristianismo no exatamente a Apario, mas a
Transparncia de Deus no Universo. Oh! sim, Senhor, no s o raio de luz que passa
roando, mas o raio que penetra. No vossa Epifania, Jesus, mas vossa Diafania."
Deus emerge, aparece atravs do homem e do mundo. Estes se tornam ento transparentes para Deus. Deus real e concreto, porque no vive acima e fora do mundo,
mas no corao do mundo para alm dele; dentro, mas sem se exaurir a e se tornar uma
pea do mundo. Porque Deus deixou de ser vivido dentro do mundo que foi
fossilizado numa representao que o situava fora do mundo. O prprio mundo no est
abandonado a si mesmo nos espaos infinitos que se expandem na medida em que o
universo se auto-cria e se distende. Ele ancorado em Deus. , poderamos com certa
ousadia dizer, o corpo visvel de Deus.
De que forma todas as coisas so transparentes para Deus? Como se d a unio do
mundo e de Deus, sem confundir Deus com o mundo e o mundo com Deus e sem se
negarem mutuamente? Qual a dimenso originria que nos impede de criarmos
objetivaes negadoras de Deus e negadoras do mundo?
J acenamos anteriormente que pelo panentesmo. O panentesmo
(filologicamente significa "tudo com Deus e Deus em tudo"), que no dever ser
confundido com o pantesmo, afirma a autonomia de ambos os plos - Deus e mundo -,
mas os coloca um em presena do outro, numa completa inter-retro-relao (semelhante
ao que ocorre entre as trs divinas Pessoas da Santssima Trindade, chamada pela
teologia tcnica de pericrese ou circuminseo). Aqui reside, exatamente, o
fundamento da transparncia.
Mas como aparece, em termos de experincia concreta, a verdade do
panentesmo, da mtua presena Deus-mundo? A dimenso originria que abre esse
espao e que nos impede de objetivarmos Deus para um alm distante ou de um aqum
opaco e mundano a historicidade do ser humano. Importa entender bem o que seja
historicidade, pois embutido nela se encontra aquilo que chamamos de imanncia e
transcendncia. A historicidade surge quando entendemos o processo que passaremos a
descrever.
O ser humano se descobre numa situao histrica, datada, pessoal, social e
ecologicamente definida, sempre junto com outros no mundo, situao face qual se
sente desafiado a tomar posio e a assumir decises e destarte a constituir-se como
pessoa. Ele o nico ser da criao que no nasce pronto. Tem que se construir e
plasmar seu destino interferindo no mundo c se relacionando com os outros. Ao assumir
radicalmente essa situao concreta, experimenta de fato quem ele : um ser
mergulhado no mundo e nas vrias estruturas e conjunturas, mas tambm um ser capaz
de elevar-se permanentemente acima delas, de rebelar-se contra elas, de question-las,
de elaborar alternativas a elas e de fazer opes que o definem definitivamente. Ele
pode ser uma galinha que cisca o cho de seu cercado como pode ser uma guia que
ergue vo e ganha as alturas. Essa sua deciso significa existencialmente realizao ou
frustrao, felicidade ou desgraa, salvao ou perdio. A imanncia a situao dada.
A transcendncia a ultrapassagem dela. Elas se encontram unidas no mesmo ser
humano concreto. A imanncia que a emerge e a transcendncia que a se anuncia no
so entidades existentes em si mesmas, como coisas que esto a. Absolutamente.
Imanncia e transcendncia so dimenses da realidade humana concreta e histrica. A
esse processo unitrio e complexo chamamos de historicidade.
Deus s possui um significado real se Ele emergir de dentro dessa situao
histrica concreta do ser humano; se Ele se manifestar como o Sentido radical de sua
vida e a Luz pela qual v a luz.
O Deus do qual testemunham as Escrituras judaico-crists o Deus que irrompe
dentro da histria humana, com as caractersticas delineadas acima. No podemos, a
rigor, fazer sobre Ele uma cincia, como se Ele fosse um objeto fixo, cujo
comportamento podemos descrever. A funo mais importante da cincia prever o
comportamento futuro dos objetos que so estudados. Se as previses no se cumprem
consoante a teoria cientfica, sinal de que a teoria estava equivocada e assim no havia
cincia certa.
No podemos prever a interveno de Deus. Da no podermos enquadrar Deus
nos moldes de nosso paradigma cientfico. A rigor no se poderia fazer nenhuma
teologia. Se ainda assim ousamos fazer teologia, que pretende ser o logos sobre Deus,
porque nos sentimos empurrados pela nossa sede de saber que no exclui nada e
ningum de nossa curiosidade. Mas o fazemos na conscincia de que nossas palavras
so simblicas e metafricas. Mais negamos do que afirmamos, quando tentamos
balbuciar algo consistente acerca de Deus. Ademais, nos damos conta - e isso o mostra a
histria da humanidade desde os seus primrdios h milhes de anos - de que um
mistrio cerca a nossa existncia. Esse mistrio que se d na histria foi chamado por
mil nomes e resumido no nome Deus. O Deus testemunhado, por exemplo, pelas
Escrituras do Primeiro e do Segundo Testamento, apresentado como um Deus histrico. Ele acompanhava as vicissitudes do povo, em ptria ou no exlio. E a surgia
como a Presena concretssima ( o que significa em hebraico Jav), o Caminho, a
Pedra, a Luz, a Fora, o Companheiro de caminhada, o Santo, o Futuro absoluto, etc. 1
luz dessa leitura de Deus como revelao na histria, podemos compreender os velhos
textos da f, escritos durante mais de dois mil anos por aquele povo que tentou sempre
descobrir a Deus escondido sob todos os eventos que vivia: o povo de Israel. S assim a
vida e a histria se tornam para ele transparentes.
Um Deus vivido assim no uma idia que paira sobre a histria, o termo de um
raciocnio terico que pudesse ser alcanado independentemente da vida concreta do ser
humano ou do povo. Pensar assim seria recair na problemtica das representaes
estticas, seja de transcendncia, seja de imanncia que criticamos antes. Deus a
Suprema Realidade que surge quando a pessoa radicaliza, quer dizer, vai at raiz da
realidade histrica que vive. Histria aqui no a recitao dos fatos passados, mas a
dimenso na qual a pessoa ou toda uma coletividade vive, luta, se confronta, se decide e
constri um caminho pessoal ou coletivo. Na radicalidade dessa dimenso emerge Deus
como Vida da vida e Fora na caminhada. Quem esse Deus? Isso s sabemos quando
nos abrimos a Ele e nos arriscamos a experiment-lo.
Tais afirmaes no soam como uma bela teoria ao lado de outras? Para deixar de
soar como teoria, deve ser reconduzida quela dimenso na qual se vive: a experincia.
Na experincia, teoria e prxis se casam e vivem juntas numa unidade fundamental. A
teoria no mais abstrao e idia vazia. Ela explicitao da prxis e a comunicao
dela. A prxis no movimentao irracional, mas busca a realizao de sentido. na
experincia radical da realidade que Deus emerge na conscincia do ser humano. pela
experincia de Deus buscado e encontrado no corao da experincia do real que este se
torna transparente e se transfigura num grande sacramento comunicador de Deus. Como
articular essa experincia?7
QUE EXPERINCIA?
A palavra experincia uma das mais discutidas e difceis de nossa tradio
ocidental. No poderemos aqui desdobrar todo o leque de seu rico significado.
Restringir-nos-emos perspectiva essencial que nos permite articular Deus como
experincia dentro de nossa histria pessoal e coletiva.
Talvez a etimologia da prpria palavra experincia nos fornea a primeira achega
sua compreenso. Experincia a cincia ou o conhecimento (cincia) que o ser
humano experimenta de forma dogmtica e fundamentalista, portanto manifesta um saber no verificvel, que no subsiste nem re-siste em contato com a realidade
experimentada.
A cincia que resulta da ex-peri-ncia no mera sensao de um objeto. a
sntese de toda uma srie de abordagens do objeto (peri: "ao redor de", "em torno de").
J Aristteles notara muito bem que a experincia {emparia) no resulta de uma
percepo isolada, mas constitui uma sntese de muitas percepes e combinaes
reunidas, naquilo que possuem de comum, dentro de um modelo esquemtico (Met.
980b). Pela experincia o objeto se faz cada vez mais presente dentro de quem quer
conhecer, na medida em que ele se abre mais e mais ao objeto c o estuda de diferentes
ngulos. Um mdico experimentado aquele que se confrontou muitas vezes com a
mesma doena sob os mais diferentes sintomas, sob formas e circunstncias as mais
diversificadas a ponto de no mais se surpreender ou se enganar. Ele conhece
simplesmente. No tanto porque estudou em livros - isso tambm -, mas porque esteve
s voltas, concretamente, com a doena e conheceu-lhe os sintomas. O modelo que
elaborou da doena, combinando experincia vivida com cincia dos livros, um
modelo testado e verificado.
J vimos, da palavra ex-peri-ncia, o sema peri (ao redor de). Falta-nos analisar o
sema ex. Ex uma preposio latina que significa, entre outros contedos, "estar
orientado para fora", "exposto a", "aberto para". Temos, por exemplo, as palavras: exclamao, ex-posio, ex-istncia. Neste sentido, ex exprime uma caracterstica
fundamental do ser humano como ex-istncia. Ele um ser que ex-iste voltado para fora
(ex), em dilogo e em comunho com o outro ou com o mundo. Da ser a ex-peri-ncia
no apenas uma cincia, mas uma verdadeira conscincia. O objeto se manifesta
conscincia, segundo as leis estruturais dessa conscincia. A ex-peri-ncia nunca sem
abre para o sentido originrio de Deus, presente tambm dentro do mundo moderno.
Admiramos sua fronde. Comemos de seus frutos. Estudamos sua natureza. Aquilo que
no visto na superfcie da terra, a raiz, isso d vigor e vida rvore. A raiz no aparece
primeira vista. Ela est recolhida no silncio da terra. Quando comemos os frutos e
descansamos sombra da rvore, no nos lembramos da raiz - mas dela que vem a
seiva e, com a seiva, a vida. Deus essa raiz e essa seiva oculta. Deus como o sol que
brilha l fora na natureza. Da sala iluminada pela luz do sol, no vemos o sol. Ao
enxergarmos, ao trabalharmos e ao movermo-nos luz do sol dentro da sala, raramente
recordamos o sol. Ele olvidado c silenciado. Nem por isso deixa de brilhar sobre aquele que dele se esquece menos ou mais do que sobre aquele que dele se lembra e o
nomeia em sua vida. Deus aparece assim no mundo tcnico-cientfico: velado, olvidado
e silenciado. Mas como o sol e como a raiz ele est presente, sendo a fora e a vida da
vontade de saber e de poder.
Para quem conseguir realizar semelhantes reflexes, o mundo, de repente, comea
a se transformar num grande sacramento. Apesar de todo o seu aparato tcnico, ele
remete e aponta para uma realidade fundante que o suporta. No s algumas coisas do
mundo tcnico-cientfico nos enviam para Deus, mas tudo se torna via e nos convida
para a viagem para Deus - tanto as positividades quanto as negatividades, tanto as
conquistas humanizadoras da tcnica quanto suas manipulaes inumanas. Uma e outra
so suportadas pelo mesmo fundamento. Isso no significa que Deus responsvel pelo
mal no mundo tcnico. Deus, j vimos, no est presente como uma causa segunda e
como um fenmeno. o homem que causa a poluio e monta mecanismos de
explorao globalizada. A fora pela qual ele faz isso no dele, mas lhe foi dada. E ele
abusou dessa fora, por isso a responsabilidade cabe ao ser humano. Ao invs de sentirse enviado de Deus e dar-se conta de que ele no o absoluto de si mesmo, atribui a si o
poder fazer e o poder destruir. No percebe que est merc de Algo que no ele e
que o transcende continuamente. Por isso no age conforme os apelos que vm do
Mistrio, atravs de sua conscincia, da racionalidade c da fraternidade, mas obedece
voz de si mesmo e de sua desordenada vontade de auto-afirmao. Aquele, contudo, que
conseguir vencer a tentao que o mal no mundo tcnico representa, para esse, o nosso
mundo opaco e hominizado, onde s aparece o ser humano e seu trabalho, tambm se
transfigura e se torna difano para a Raiz que secretamente o vivifica e para o Sol que
indiretamente o ilumina: Deus.
Anteriormente lanamos a pergunta e a deixamos no ar: Que sentido o ser humano
busca realizar e viver quando se relaciona tcnico-cientificamente com a realidade? O
que se revela? A atividade tcnico-cientfica revela quem o ser humano. Ele , por
excelncia, um ser aberto para o mundo. Biologicamente um ser-carncia; no possui
nenhum rgo especializado; se quiser sobreviver, precisa trabalhar. Pelo trabalho
transforma o mundo e cria a cultura. A cincia e a tcnica constituem as formas mais
refinadas de relacionamento do ser humano para com o mundo, fazendo-o cada vez
mais sua posse na satisfao de suas necessidades e da criao de sentidos de beleza e
de arte.
O mundo cientfico-tcnico a concretizao da abertura do ser humano. Mas ele
no est aberto ao mundo assim como o animal. Este possui rgos especializados em
funo de certos objetos que satisfazem suas necessidades. O animal possui um mundo
circunstante que o seu habitat O ser humano, diferena do animal, no est aberto
para isso ou para aquilo do mundo, mas simplesmente para o mundo em sua totalidade.
Contudo - e aqui aparece algo de novo - o mundo e a cultura tcnico-cientfica
no satisfazem o impulso de abertura do homem. Nele h sempre uma plusvalia e um
minado momento, sem que saibamos o porqu, aquela quietude primordial se quebrou.
Ocorreu uma inimaginvel exploso. Tudo foi lanado em todas as direes, sob calor
de bilhes de graus e em incontrolvel velocidade. Ftons se irradiaram, inaugurando o
processo de expanso que ainda est em curso. A energia originria se desdobrou nas
quatro foras que sustentam tudo: a gravitacional, a eletromagntica, a nuclear fraca e a
forte. Surgiram os primeiros seres, os seis tipos de quarks que se estabilizaram e formaram os prtons e nutrons. Trs minutos aps a grande exploso (big-bang), formaramse os primeiros ncleos de tomos. Surgiu a primeira sntese, o hidrognio e o hlio,
encontrveis em todo o espao csmico. Aps esses trs minutos, formaram-se grandes
nuvens de gases. Aps dois a trs bilhes de anos, elas se condensaram e se resfriaram,
dando origem s grandes estrelas vermelhas. Em seu interior ocorreram formidveis
interaes, permitindo o surgimento de elementos qumicos mais pesados que o
hidrognio e o hlio, imprescindveis para a formao da matria do universo e da vida,
como o carbono, o silcio, o magnsio, o oxignio, o nquel, o ferro e outros. Essas gigantes vermelhas explodiram e se transformaram em super-novas. Elementos pesados
foram ejetados ao espao inter-estelar e deram origem s estrelas de segunda gerao,
como o nosso Sol, os planetas, os satlites e os corpos materiais. Esses elementos
formaram as galxias, as molculas, as clulas, as guas, os dinossauros, os papagaios,
os cavalos e os seres humanos. Todos somos inter-retro-conectados, formando o grande
sistema do universo, construdo por aqueles elementos (cerca de cem) que se formaram
em bilhes de anos de trabalho csmico. O universo mais que o conjunto de todos os
seres e energias existentes; o conjunto das relaes que envolvem todos os seres e os
fazem interdependentes uns dos outros.
Um dia estivemos todos juntos, como virtualidade, naquele ncleo primordial;
em nossos elementos bsicos, fomos forjados nas estrelas, depois na Via-Lctea, no
sistema solar e na Terra. Somos todos parentes e irmos. Temos a mesma origem e,
seguramente, o mesmo destino.
Os cosmlogos referem-se no apenas ao big-bang, mas tambm ao vcuo
quntico. Vcuo no seja talvez a palavra mais adequada, pois ela sugere o vazio e o
nada. Mas a inteno constatar que, com o irromper do big-bang, se manifestou uma
fonte abissal de energia, o vcuo quntico. Efetivamente, alguns preferem cham-lo de
abismo alimentador de tudo (all-nounshing abyss) porque se trata de um vcuo saturado
de energia ilimitada. Dele tudo sai - ondas de energia, partculas elementares - e a ele
tudo retorna. Algumas energias se estabilizam e aparecem como matria, outras formam
campos energticos ou mrficos e ento so chamadas de funo de onda. Mas em todo
esse processo se verifica uma minuciosa calibragem de medidas, sem as quais o
universo e ns mesmos no estaramos aqui para falar disso tudo. Quer dizer, para que
existisse o cu sobre nossa cabea e ns pudssemos estar aqui, foi necessrio que todos
os fatores csmicos, ao largo dos 15 bilhes de anos, tivessem se conectado, se
equilibrado e convergido. Sem essa sinfonia, jamais teria surgido a complexidade, a
vida, a conscincia e a nossa prpria existncia. Tal compreenso supe que o universo
seja carregado de propsito e intencionalidade, implica num Agente infinitamente
inteligente por detrs da ordem universal, apesar de todo o caos e das dizimaes que
estigmatizaram o universo e a Terra.
Essa ordem fascinou cientistas como Einstein, Bhm, Hawking, Swimme e
outros. A conscincia de Deus quer expressar essa ordem suprema e dinmica, sempre
feita a partir do caos. Deus estava primeiro no universo, em nossa galxia, em nosso
sistema solar, em nosso planeta, formando ordens a partir da desordem. E, porque
estava l, pde, num dado momento da evoluo, emergir na conscincia dos seres
humanos.
A hiptese do big-bang e do abismo alimentador de tudo supe que o mundo teve
incio e que uma Energia poderosa o mantenha continuamente no ser. Quem deu o
impulso inicial? Quem sustenta o universo como tudo e cada coisa para continuarem a
existir e a se expandir? O que havia antes do big-bang? O nada? Se havia o nada, como
surgiu algo? Do nada no vem nunca nada. Se, apesar do nada, apareceram seres, sinal
de que Algum os chamou existncia e os alimenta permanentemente em seu ser.
Talvez com modstia e precauo, em respeito ao rigor cientfico, possamos
responder: antes do big-bang no havia nada do que agora existe. Porque, se existisse,
deveramos perguntar: De onde veio? O que podemos sensatamente dizer : Existia o
Incognoscvel, vigorava o Mistrio. Sobre o Mistrio e o Incognoscvel, por definio,
no se pode dizer literalmente nada. Ora, ocorre que o Mistrio e o Incognoscvel so os
nomes pelos quais as religies chamaram a Deus. Deus sempre Mistrio e
Incognoscvel. Mas Ele pode ser intudo pela razo devota e pode ser sentido pelo corao. Ento, Deus foi Aquele que colocou tudo em marcha e tudo alimenta. Portanto,
Deus emerge no fora do processo cosmognico, mas como uma exigncia dele.
Mas no basta dizer que Deus est na raiz da existncia de todas as coisas. Outra
questo importante : Por que exatamente ns e o universo existimos? Que Deus quer
expressar com a criao? Responder a isso no preocupao apenas da conscincia
religiosa, mas da prpria cincia. Stephen Hawking, em seu famoso livro Uma breve
histria do tempo2, revela a inteno de sua pesquisa cosmolgica, que conhecer o que
Deus tinha em mente ao criar o inteiro universo. Sucintamente podemos dizer que o
sentido do universo e de nossa prpria existncia consciente sermos um espelho no
qual Deus v a si mesmo. Cria o universo como desbordamento de sua plenitude de ser,
de bondade e de inteligncia. Cria para se auto-entregar a algo distinto dele. Cria para
fazer outros participarem de sua superabundncia. Cria o ser humano com conscincia
para que ele possa ouvir as histrias do universo, possa captar as mensagens dos seres
da criao, dos cus, dos mares, das florestas, dos animais e do prprio processo
humano e religar tudo Fonte originria de onde procedem.
69
O universo e cada ser dentro dele se encontram em gnese. No acabaram de
nascer. Por isso vm carregados de virtualidades ainda no realizadas. O universo e
especialmente o ser humano representam uma promessa e um futuro. A tendncia de
tudo poder realizar-se e mostrar as potencialidades que carrega dentro. Por isso, a
expanso significa tambm criao. Deus se manifesta dentro desse processo,
animando, atraindo e fazendo convergir. Ele o Ponto Omega, o grande Atrator de
todas as energias e de todas as formas de matria para uma culminncia na qual a
promessa se transforma em realidade e a virtualidade em ridente concreo.
Como nomear esse Deus-Mistrio-Incognoscvel a partir de nossa compreenso
do universo em expanso? O primeiro que nos ocorre cham-lo de Energia Suprema,
consciente, ordenadora, sustentadora, amorosa. Podemos compreend-lo como Paixo
infinita de comunicao e expanso, pois o universo cheio de movimento em equilbrio, criando o tempo, o espao e todos os seres na medida em que se dilata
indefinidamente. Deus irrompe como Esprito que perpassa o todo e cada parte,
porquanto tudo sutilmente interdependente e apresenta uma ordem que continuamente
se cria a partir da desordem inicial e que se abre para formas cada vez mais abertas e
superiores de relao. Ele comparece como o Futuro absoluto, o Ponto Omega de
realizao de todas as promessas presentes na criao. Como tudo tem a ver com tudo
sol e, ao lado disso, como a experincia de uma dor de dente. 2 Se assim fora, Deus seria
um fenmeno do mundo. Deus no encontradio em nenhuma parte. Da insistirmos
que Deus s se torna real e vivo se emergir da radicalidade da experincia do mundo,
como sentido, como mistrio que suporta o mundo, como fora libertadora dentro de
nosso engajamento por mais justia e humanidade. Nem a experincia de Deus consiste
em ter vises, audies e enlevos msticos. Tudo isso pode existir, mas fica no nvel das
vivncias subjetivas do mistrio de Deus. Deus no "visvel", nem "audvel" nem
"acessvel" s na experincia mstica. Se assim fora, Deus seria o privilgio e o luxo de
alguns iniciados e no o sentido que pervade toda a existncia, por mais cotidiana que se
apresente. Da poder-se experimentar Deus sempre e em qualquer situao, a partir do
momento em que atingirmos a profundidade da vida, l onde ela mostra uma abertura
absoluta que ultrapassa todos os limites e que, por isso, comparece como o
Transcendente em ns.
Como se faz essa experincia de Deus na caminhada pessoal? Pode existir uma
espcie de mistagogia, quer dizer, uma via de iniciao? Aqui pisamos terra virgem.
"Caminhante, no h caminho! O caminho se faz caminhando", dizia o poeta espanhol
Antnio Machado. Como no podemos substituir ningum nem viver a vida de algum
outro, tambm aqui ocorre algo semelhante: cada qual, na caminhada de sua existncia,
dever fazer a experincia da raiz que lhe alimenta a vida. Podemos, contudo, acenar
para a seriedade da vida e convocar para descobrir Aquilo que j est presente, embora
de forma oculta, em sua vida. Talvez algum se d conta de que aquilo que experimenta
na vida nunca foi verbalizado em termos de experincia de Deus. Sobre Deus, imagina
bem outra coisa, pode ser at de forma errnea. Apesar dessa possvel falsa interpretao, devemos dizer que Deus realmente pode ser experiencivel por aqueles que nem
presumem isso. Mas eles experimentam o mistrio da vida, o sentido profundo que a
pervade, o secreto apelo para um Mais em tudo o que sentem, vivem e fazem. Sob essa
experincia se esconde aquilo que deciframos como sendo Deus. Os acenos aqui
esboados no pretendem descrever uma experincia de Deus, apenas chamar a ateno
para um possvel caminho a ser aberto no qual Deus pode irromper.
A) DEUS
VIDA
Deus emerge do corao da vida, dizamos anteriormente. Ele vem misturado com
as coisas. Ele a interpretao ltima daquilo que o ser humano experimenta em sua
radicalidade. Mas no s a emerge Deus. Como Ele est sempre presente em tudo,
ento Ele se comunica tambm na banalidade da existncia. A tambm se concretiza o
sentido originrio da vida e, por isso, de Deus. Todos fazemos, por exemplo, a
experincia da bondade radical da vida.3 Entregamo-nos confiantes ao trabalho e s
tarefas cotidianas, porque possumos uma confiana no reflexa nem tematizada na
bondade da vida. Esta dramatizada pelo caos existencial, pela traio do amigo, pela
mentira, pelo dio, pelas doenas e, finalmente, pela morte. Mas apesar de tudo no
desistimos de viver, de nos levantar cada manh e recomear o dia-a-dia. H uma
dimenso gratificante na vida, que, apesar das contradies, no pode ser destruda. E
verdade que no podemos defini-la exatamente nem circunscrev-la a algumas situaes
privilegiadas. Sempre que pretendemos apanh-la, ela nos escapa, pois sua estrutura a
gratuidade e o seu puro acontecer. por causa dela que continuamos a viver, mesmo no
meio das piores desgraas, o que deslegitima qualquer tentativa de suicdio. O suicida,
em seu gesto extremo, busca um sentido que a vida lhe nega e que ele, atravs da morte,
presume encontrar. Por isso, para ele, a morte no um problema, mas uma soluo. O
absurdo absoluto representa uma contradio lgica. A afirmao do absoluto absurdo
no passa de um desejo impossvel. A afirmao de um absurdo absoluto no pode ser
absurda. Deve fazer sentido. Logo h sempre um supervit de sentido em tudo o que
fazemos e pensamos. E assim porque vigora uma bondade de base no universo e da
vida. Essa bondade da vida nunca pode ser totalmente destruda nem negada. Ela no
outra coisa seno Deus mesmo, emergindo dentro da experincia humana.
A partir da podemos dizer: atrs da dvida e da negao de Deus que todavia
possam existir, h uma outra dvida mais radical ainda: Existe Algum que me aceita
totalmente assim como sou? Quem nega a Deus, no nega tanto a existncia de uma
ltima Realidade, mas a possibilidade de ser aceito. Afirmar a Deus acolher
implicitamente Algum maior que me aceita e que me ama. E este Algum o
derradeiro consolo e o sentido fundamental de todo o viver.
Essa bondade fundamental do viver se apresenta como experincia de sentido. No
criamos o sentido. Quando perguntamos pelo sentido, j nos descobrimos dentro dele.
Somos carregados por ele ao assumirmos com seriedade as pequenas e grandes coisas
da vida, a rotina do cotidiano, a convivncia com o outro, a responsabilidade da
profisso. Apesar de todas as frustraes, apesar do desmoronamento de todas as
seguranas, apesar da destruio de todas as mscaras, apesar do inevitvel abandono e
traio de valores vitais, apesar de toda a imensido das negatividades humanas, triunfa
o sentido sobre o absurdo, vence a convico da ordem fundamental do mundo sobre o
descorooamento e se impe a luz sobre o negrume das trevas. por causa do sentido
que transcende as finalidades imediatas e supera os sentidos captveis que o ser humano
sempre retoma a caminhada da prpria histria e consegue suportar a monotonia do
cotidiano e o aparente vazio da rotina do dia-a-dia. Na verdade, esta se encontra
saturada de um sentido latente, sentido que a faz suportvel. Deus deve ser pensado a
partir dessa experincia do sentido. Ele aquela Luz na qual vemos a luz. Deus emerge
nas palavras da prostituta quando diz: "Reze por mim, padre, para que tudo d certo.
Vou trabalhar mais um pouco, vou ainda me vender por um ano. Depois, j devo ter
pago meu apartamento. Vou ser mulher de um homem s. Vou ter meu marido, meus
filhos. Vou amar e sofrer. Mas irei amar e sofrer como gente. Deus Pai e vai me ajudar
a sair desta vida de misria." Quem fala assim, fala a partir de um profundo sentido.
Para aquele que entende, Deus que assim faz a sua parusia na vida dessa pessoa.
O favelado trabalha duro para ganhar o salrio mnimo. tido por um zero
econmico e social. Os filhos se multiplicam. Crescem por a como bichinhos. Ele
sente-se aulado pela pobreza extrema. Apesar da misria inumana, tem um senso de
dignidade que transluz no modo como recebe o outro. No perdeu a religio, a alegria
de viver, a sensibilidade pela necessidade do vizinho doente, a dimenso da
solidariedade humana. H nele uma sabedoria que escola alguma, a no ser a da vida,
pode comunicar. "Deus fez o mundo bem feito", diz ele. "Fez de um jeito que, um dia,
todos sero realmente iguais. Fez uma coisa que ningum pode comprar. O milionrio
compra o que deseja e vai para onde quer. Deus inventou uma coisa que faz com que
todos sejam iguais e que ningum pode comprar. Isso ele manda de graa: a morte. O
milionrio pode comprar um caixo de jacarand. Mas ele tambm morre e enterrado
num palmo de terra, igualzinho ao mais pobre dos pobres. Deus fez tudo bem feito, com
a inveno da morte. Por ela todo o mundo feito igual e irmo. Quer queira, quer no."
Poder falar assim viver a partir de uma dimenso de profundidade. A alegria lhe
advm. A sensibilidade pelo outro e o senso de solidariedade acontecem na vida desse
Mistrio to radicalmente Mistrio que pode, sem perder sua identidade, fazer-se
carne e histria. Ele pode subsistir totalmente num Outro diferente dele. Se assim no
fora, no mostraria sua onipotncia nem seu carter de Mistrio. Ento, sendo vida, ele
pode morrer. Fazendo-se morte, ele pode viver. Ele pode, sendo impalpvel, fazer-se
palpvel; sendo invisvel, fazer-se visvel; sendo Criador, fazer-se criatura. Diz o
apstolo Joo: "O que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e o
que as nossas mos apalparam tocando o Verbo da Vida - [...] Vida eterna que estava
com o Pai e nos foi manifestada - o que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos..." (I Jo 1,13).
A f crist, como mostra esse texto joaneu, testemunha a histria de Deus que,
sendo Infinito e Transcendente, se fez finito e imanente como uma parte de nosso
mundo. Celebra a absoluta auto-comunicao de Deus; canta a radical proximidade do
Mistrio; alegra-se com a benignidade de nosso Deus. A benignidade, a proximidade e a
auto-comunicao so experimentadas como amor irrestrito, bondade sem limites,
perdo pleno e presena misericordiosa de Deus dentro da prpria realidade humana.
Esta se torna difana, transparente. A vida do homem Jesus a vida de Deus; o amor do
homem de Nazar so o perdo e a aceitao de Deus mesmo. Nele transcendncia
divina e imanncia humana se encontram, fazendo que ele seja transparente a Deus.
Essas afirmaes podem significar um escndalo para todas as filosofias e
teologias apofticas, vale dizer, aquelas que negam qualquer valor s nossas afirmaes
acerca de Deus. Parecem blasfemas para quem afirma a total no-objetividade do
Mistrio; soam idoltricas para quem afirma a absoluta transcendncia do Mistrio sem
possibilidade de se acercar nossa condio imanente. Contudo nos perguntamos:
Sabemos o que o Mistrio? O Mistrio se d no compreensvel e no incompreensvel,
no alm e no aqum, na histria e na superao da histria. Isso significa: pertence ao
Mistrio fazer-se totalmente outro dele mesmo. O Totalmente Outro do Mistrio sua
knose, vale dizer, sua auto-negao e humilhao. Isso fazer-se criatura, escravo; de
escravo, um crucificado; de crucificado, um condenado aos infernos. Esse foi o caminho
de Jesus Cristo, foi o caminho do Deus inversus (cf. Fl 2,6-8). Com isso entrou uma
nova possibilidade da linguagem religiosa: a linguagem que narra a histria deste
evento, do evento da doura e da jovialidade divinas que, por amor ao ser humano, se
humilha e vai at o fim (cf.Jo 13,1). Como ocorreu esta histria de Deus encarnado no
mundo?
A) A EXPERINCIA DE DEUS DE JESUS DE NAZAR
regime geral de dependncia, herdada de h muito tempo. 2 A Palestina vivia na dependncia e na periferia dos grandes imprios, praticamente, desde 587 a.C. At 538 a.C, da
Babilnia. At 331 a.C, da Prsia. At 323 a.C, da Macednia de Alexandre. At 197
a.C, do Egito dos Ptolomeus. At 166 a.C, da Sria dos Selucidas. Em 64 a.C. cai sob a
esfera do imperialismo romano. No ano 40 de nossa era, Herodes, filho do ministro
idumeu de Hircano, Antpater, por decreto do Senado proclamado rei dos judeus. Era
um rei pago, sustentado pelo centro, Roma. Essa dependncia exterior era internalizada
pela presena das foras de ocupao, pelos cobradores de impostos, pelo partido dos
saduceus que faziam o jogo da poltica romana. Mas tambm pela presena da cultura
romano-helenstica que tornava a opresso mais odiosa e aviltante, dado o carter
religioso e segregacionista dos judeus. Depois da morte de Herodes, o reino dividido
entre seus filhos (cf. Lc 3,1-2); posteriormente, a Judia passa a ser governada por um
procurador romano.
Scio-economicamente, a Galilia, terra de Jesus e cenrio principal de sua atividade
de pregador ambulante, uma regio bem ocupada e trabalhada pela agricultura. A
profisso da famlia de Jesus era a de um tknon que podia significar tanto carpinteiro
quanto cobridor de telhados. Trabalho havia para todos, mas o bem-estar no era
grande. Desconhecia-se o sistema de poupana, de sorte que uma carestia ou doena
maior provocavam xodos rurais em demanda de trabalho. Os diaristas, ento, se amontoavam nas praas das cidades (cf. Mt 20,1-15) ou se punham a servio de um grande
proprietrio ate saldarem suas dvidas. '' A lei mosaica que dava ao primognito o dobro
dos demais acarretava, indiretamente, o crescimento de assalariados que, no
encontrando emprego, se tornavam um verdadeiro proletariado, composto de mendigos,
vagabundos e ladres. Havia ainda os ricos possuidores de terras, que espoliavam os
camponeses na base de hipotecas e expropriaes por dvidas no pagas. O sistema
tributrio era pesado e detalhado; havia imposto para quase todas as coisas; sobre cada
membro da famlia, terra, gado, plantas frutferas, gua, carne, sal e sobre todos os
caminhos. Herodes, com suas construes faranicas, empobreceu o povo de forma
extremamente sensvel.
A dominao estrangeira constitua para o povo uma verdadeira tentao para a
f nas promessas e no senhorio de Deus sobre o mundo a partir de Jerusalm. Os vrios
movimentos de libertao, especialmente o dos zelotas, tentavam preparar ou at
provocar, com a violncia, a interveno salvadora de Deus. Quanto maior era a
dependncia e opresso, mais intensa ainda ardia a esperana e a expectativa da
interveno iminente de Deus (cf. Lc 3,15), exacerbada pela bizarra fantasia dos
apocalpticos que viam facilmente sinais em todas as coisas, prenunciando a instaurao
do Reino de Deus e a liquidao de todos os inimigos do povo.
A verdadeira opresso, contudo, no residia na presena do poder romano, mas na
interpretao legalista da religio e da vontade de Deus corroborada especialmente
pelos fariseus. A lei, que devia auxiliar a encontrar o caminho para Deus, degenerara
com o peso das tradies, das interpretaes rabulsticas e das mincias mesquinhas,
numa terrvel escravido imposta em nome de Deus (cf. Mt 23,4; Lc 11,46). Cristo
chega a desabafar: "Fico bobo de ver como vocs conseguem esvaziar o mandamento de
Deus, para fazer valer a tradio de vocs" (Mc 7,9)! Tudo era medido em termos de lei
- quem prximo e quem no o , quem puro e quem no o , quais so as profisses
mal-afamadas - gerando discriminaes sociais. Os fariseus observavam tudo ao p da
letra e aterrorizavam o povo, obrigando-o a tambm observar tudo estritamente. Diziam:
"Maldito o z-povinho que no conhece a lei" (Jo 7,49). Embora perfeitssimos,
possuam uma distoro fundamental, denunciada por Jesus: "No se preocupam com a
justia, com a misericrdia e com a boa f" (Mt 23,23). A lei, ao invs de auxlio, se
tornou uma priso dourada, mas sempre priso. Querendo se auto-assegurar da salvao,
o ser humano se fechou sobre si mesmo contra os outros e, por fim, contra o Deus vivo.
Para o fariseu, viva a Lei e no Deus. Transmitia um conceito fnebre de Deus, pois
Ele no se fazia presente, era como se estivesse morto e tivesse deixado como
testamento um amontoado de leis e normas a garantirem a alm-vida no seio de Abrao.
Os que viviam margem dessa compreenso legalstica se consideravam perdidos,
desesperados e abandonados por Deus e, ainda, socialmente difamados. Os doentes
eram instrudos a interpretar suas doenas como pecados pessoais ou de seus
antepassados. Triste e verdadeiramente oprimida era a condio humana quando Jesus
comeou sua atividade pblica.
Jesus dizia: "Depois de terem feito tudo o que est prescrito, vocs devem dizer: 'Somos
simples empregados; fizemos apenas o que era o nosso dever'" (Lc 17,10). Eliminou
qualquer ttulo de glria e de mrito perante Deus, quando desclassificou o fariseu que
se gabava de suas boas obras e deu razo ao publicano que batia no peito e apenas dizia:
"Meu Deus, tenha compaixo de mim que sou um pobre pecador" (Lc 18,13)." Por mais
que faamos, somos sempre devedores diante de Deus. O rigorismo de Jesus se entende
no a partir da observncia da Lei, mas a partir das exigncias do amor que no suporta,
sem morrer, limites de qualquer natureza.
O fariseu rejeitado porque, fazendo obras boas, dando esmolas e jejuando, se
julga justo. Ningum deve se reputar justo e bom. S Deus (cf. Lc 18,19). Diante de
Deus, somos todos publicamos, isto , pobres pecadores. Reconhecermo-nos pecadores,
nos faz justos; reconhecermo-nos justos, nos faz pecadores. E o que nos ensina a
parbola do publicano e do fariseu (cf. Lc 18,9-14). O rigorismo no , portanto, da lei,
mas do amor.
luz de Deus como Pai amoroso se entende o liberalismo de Jesus. No se trata
de desobedincia lei e anarquia moral. a forma do amor que superou as divises que
a lei havia introduzido entre puros e impuros, prximos e no-prximos, bons e maus. O
amor irrestrito: ama tudo e todos. Pois assim que Deus ama: "Ele bondoso para
com os ingratos e maus" (Lc 6,35). Ele ama indistintamente a todos, pois "faz nascer o
sol sobre os maus e bons e faz chover sobre os justos e injustos" (Mt 5,45). Para o amor
no h mais puros e impuros, no h mais prximos e no-prximos, no h mais bons e
maus. Todos so dignos de amor, porque Deus f-los dignos de seu amor. Da se
entende o apelo de Jesus: "Sede misericordiosos como vosso Pai misericordioso" (Lc
6,36). Um dos traos mais caractersticos da experincia do Deus de Jesus consiste no
fato de ele ser misericordioso. Ser misericordioso significa ter entranhas e um corao
sensvel como tem uma me. Por pior que seja seu filho, ela sempre o acolher e
abraar em seu perdo. O que saiu de suas entranhas, jamais ser esquecido e negado.
Por isso, as caractersticas do Abba, de Deus-Pai, so femininas. Deus-Pai somente e
plenamente Pai quando tambm Me de infinita misericrdia e bondade. Isso nos
permite que falemos de Deus-Pai-e-Me ao nos referirmos ao Deus da experincia de
Jesus.
Jesus no liberal e laxista porque come com os pecadores, deixa que os impuros
se aproximem dele e porque se detm a conversar com uma pecadora conhecida na
cidade (cf. Lc 7,36ss). Com essa atitude consciente Jesus quer mostrar o amor que Deus
tem a todos esses mal-afamados. Ele est amando como o Pai ama, pois ele faz a
experincia de amor e bondade do Pai. Seu Deus o Deus do filho prdigo (cf. Lc
15,11-32), o Deus que corre atrs da ovelha tresmalhada (cf. Lc 15,4-7), o Deus que
perdoa os dois devedores que no tinham com que pagar (cf. Lc 7,41-43), o Deus do
patro bom que paga bem tanto os que trabalharam mais quanto os que trabalharam
menos (cf. Mt 20,1-15). Para Jesus, pobres no so apenas os economicamente pobres,
mas todos os que sofrem alguma opresso, como as prostitutas e os doentes crnicos, os
que no podem defender-se por si mesmos, os desesperanados, os que acham que no
tm mais salvao.9 Todos esses devem sentir Deus como Pai bondoso e Me
misericordiosa que perdoa a culpa e convida para a comunho com Ele.
Jesus no transmitiu uma doutrina sobre a bondade infinita de Deus-Pai-e-Me.
Ele mostrou essa bondade sendo ele mesmo bondoso, circulando com os pecadores e
dando confiana aos desamparados social e religiosamente. No faz isso por puro
humanitarismo, mas como traduo concreta de sua experincia de Deus como Pai e
amor, como graa e perdo. Porque se sente totalmente amado e aceito pelo Pai, ele
tambm aceita e ama a todos: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo
6,37).
caracterstico da experincia de Deus feita por Jesus. Ele no usa a palavra Deus sem
vincul-la concretamente ao ser humano. Os judeus usavam a palavra Deus justificando
com ela o dio ao inimigo (cf. Mt 5,43), as divises entre puros e impuros, assim como
nos tempos atuais os fundamentalistas muulmanos usam Deus-Al para legitimar seu
terrorismo contra o Ocidente. Deus era usado como instncia superior em si, a partir da
qual julgavam a existncia. Deus para Jesus emerge exatamente dentro da vida e no
relacionamento com os outros. Cada pessoa vale mais do que tudo (cf. Mt 6,26); mais
importante que a observncia do sbado pela qual o povo eleito acreditava participar da
celebrao do Sbado que Deus mesmo com seus anjos celebrava nos cus (cf. Mc
2,27); cada pessoa mais importante que o culto (cf. Lc 10,30-37), que o sacrifcio (cf.
Mt 5,23-24; Mc 12,33); vale mais do que espetaculares objetivos revolucionrios (cf.
Mt 11,12), mais do que ser piedoso e observante das sagradas leis e tradies (cf. Mt
23,23).
Deus quer ser servido nos outros e no tanto em si mesmo. Sempre que se fala do
amor a Deus, fala-se tambm do amor ao prximo (cf. Mc 12,31-33; Mt 22,36-39 par.).
no amor ao prximo que se decide a salvao. Quando algum pergunta a Jesus o que
se deve fazer para lograr a salvao, ele responde citando os mandamentos da segunda
tbua, todos referentes ao prximo (cf. Mc 10,17-22). Jesus increpa os fariseus porque
no se preocuparam "com o mais grave da Lei: justia, misericrdia e boa f" (Mt
23,23). Isso no simplesmente humanismo secular, como poderia parecer primeira
vista. o nico e verdadeiro humanismo, de transfundo divino, porque Deus mesmo se
identificou com os mais necessitados (cf. Mt 25,3145), com as criaturas mais
marginalizadas e desprezadas (cf. Mt 25,35-40). Elas so a epifania de Deus, o lugar
onde ele marcou o encontro que significa salvao eterna.
So Joo ir traduzir maravilhosamente a unidade do amor ao prximo com o
amor a Deus, presente na pregao de Jesus: "Se algum disser: 'Amo a Deus', mas
odeia seu irmo, mente. Pois quem no ama seu irmo, a quem v, no possvel que
ame a Deus, a quem no v. E ns temos dele este preceito, que quem ama a Deus
tambm ame o irmo" (I Jo 4,20-21). O fundamento da identidade do amor de Deus
com o amor ao prximo no reside no voluntarismo divino. assim porque
simplesmente Deus quis. Existe uma razo mais profunda, na ordem mesma do ser:
Deus est presente de tal maneira no mistrio do homem que amar o outro j inclui amar
a Deus. Desde que Deus mesmo se fez um prximo, o amor ao prximo tambm amor
a Deus. A luz disso, entende-se que o amor se estenda tambm ao inimigo. Por pior que
seja uma pessoa, ela no consegue ofuscar a beleza que encerra, pelo fato de Deus estar
sempre presente dentro dela. essa presena divina que faz amvel at o inimigo, o
ingrato e o pecador (cf. Lc 6,35).
Esprito de seu Filho, a fim de que pudessem exclamar com toda a confiana: "Abba,
Pai" (Gl 4,6; Rm 8,15). Nessa breve frmula se renem todos os elementos reveladores
da Santssima Trindade.
Essa revelao no se fez, entretanto, do modo que comum para ns, formulando
proposies verdadeiras e ensinando verdades conceptuais. O mistrio trinitrio se
revelou no caminho concreto, na palavra, na atividade e na paixo e ressurreio de
Jesus Cristo. A reflexo teolgica posterior nos grandes conclios apenas explicitou
numa linguagem prpria de seu tempo - a da filosofia grega com os conceitos de
natureza e pessoa - aquilo que j est claro, mas numa outra linguagem, no Primeiro
Testamento e na gesta de Jesus Cristo.12
A natureza ntima de Deus enquanto Pai, Filho e Esprito Santo se fez visvel em
Jesus de Nazar. Em sua vida podemos ler a realidade trinitria, que no a comunicao de uma curiosidade teolgica, sem nada compreendermos dela, apenas que existe,
seno que nos revelado algo que tem a ver com a compreenso profunda do universo e
do ser humano e que, por isso, est ligado nossa salvao.
Para manter firme o canto de Deus em sua vida, o religioso deve se submeter a
uma contnua vigilncia, deve buscar com todo o corao a inocncia matinal perdida,
ansiar pela purificao do eu de tal forma que Deus no tenha apenas um lugar na vida,
mas ocupe todos os lugares do corao. A tradio espiritual do Ocidente chamou a isso
de deserto, que no uma categoria geogrfica, mas espiritual. Deserto exprime o
desnudamento interior, a libertao de tudo o que possa apagar, ofuscar a memria de
Deus; o controle sobre todas as imagens e conceitos que perturbem a interioridade ou
possam fazer concorrncia com o cantus firmus e assim destruir o projeto fundamental
que deixar Deus ser o nico Senhor do corao.
Esse repouso dinmico da contemplao, o religioso e a religiosa o conquistaro
na medida em que se entregarem ruminatio Dei (ruminao de Deus) pela orao, pela
meditao, pela vida do servio desinteressado e pelo diuturno esforo de realizar a
experincia de Deus. Viver assim entrar no paraso - no o paraso geogrfico do
homem adamtico, mas o paraso dentro de si, que a recuperao da reconciliao e
transparncia do Divino dentro do corao. Essa integrao constitua a justia original
e foi perdida, ao largo do tempo, porque Deus deixou de ser o cantus firmus. Como
advertia Thomas Merton, o grande mstico e escritor norte-americano dos meados do
sculo XX: O paraso ainda no o cu. O paraso no a meta final da: vida espiritual.
, em realidade, apenas uma volta ao incio.
comear de novo, ganhar uma nova chance. O monge que conseguiu atingir a
pureza de corao e recuperou, em certa medida, a inocncia perdida por Ado, ainda
no terminou a viagem. Est apenas pronto para inici-la. Est pronto para um novo
trabalho "que olho nenhum jamais viu, ouvido nenhum jamais ouviu, nem corao
nenhum pde conceber". A pureza do corao o fim intermdio da vida espiritual. O
fim ltimo, porm, o reino de Deus. 5
Antecipar o reino e viver a partir das foras do sculo futuro que j se prenunciam
EXPERINCIA
DE
DEUS
EXCLUDO
A consagrao religiosa significa uma reserva total da pessoa para Deus. Mas
devemos entender corretamente essa reserva, pois Deus no necessita para si pessoas e
coisas que se reservam a Ele. O que Ele necessita so representantes seus no mundo.
Por isso consagrao implica, alm de reserva, misso e envio em nome de Deus. Deus
tira do mundo para atirar mais profundamente ao mundo. Este no apenas o lugar da
realizao terrestre do ser humano, tambm do religioso e da religiosa. o lugar onde
se verifica, isto , fica verdadeira, a autntica experincia de Deus. Da o religioso e a
religiosa desempenharem, no meio do mundo, uma funo proftica e escatolgica
(escatolgico tudo aquilo que tem a ver com o destino terminal do ser humano): vive
de um Absoluto que se mostra como o Sentido radical do mundo. A partir desse
Absoluto deve relativizar todos os sucessos histricos. Eles no so a meta ansiada, mas
passo concreto na consecuo da meta. Se por um lado a conscincia do futuro absoluto
exige uma relativizao total, por outro, pede abraar seriamente o relativo, porque ele
constitui o modo como o Absoluto se antecipa no tempo e se realiza nas mediaes
histricas. A concepo de um futuro absoluto no fornece nenhum contedo concreto,
definvel e categorizvel; ela significa antes uma maneira como devemos assumir os
contedos da histria e nossos engajamentos humanos: sempre mantendo-se no
processo, sem pretender fixar-se definitivamente nos objetivos bem logrados. Destarte a
pessoa est sempre aberta para o Mais e para o Futuro a partir de onde o corao pode
esperar repouso e plenificao.
O homem contemporneo, manipulado pela sociedade de consumo e produo,
informao e entretenimento, v-se, muitas vezes, perdido no emaranhado das solicitaes aos sentidos que lhe advm por todos os lados. Sente que dentro de sua vida se
anuncia uma exigncia mais alta do que aquela de apenas produzir, trabalhar e consumir. No temos apenas fome de po, que sacivel, como dizia um poeta, mas temos
tambm fome de beleza, que insacivel. A vida no apenas luta contra a morte. Nela
se desvela tambm a dimenso de sentido, de gratuidade, de celebrao e de alegria de
viver. Ora, nesse espao se torna significativa a linguagem do Divino e do Mistrio. O
homem moderno racionalista e profanizado no mbito de suas relaes com o mundo.
Mas se mostra sensvel para o Mistrio do Amor, para o sentido radical do viver, e pode
acolher o inacessvel discursividade da razo. O religioso e a religiosa, no meio do
mundo, deveriam ser um sinal proftico e um sacramento desta dimenso na qual Deus
emerge como Sentido e como a Esperana em plenitude. Constatamos freqentemente
que, quando um religioso ou uma religiosa realmente se tornam seres de Deus, a eles
acorrem as pessoas como a uma fonte de onde jorra uma gua vivificadora. O religioso
e a religiosa valem no tanto por aquilo que eles fazem, mas muito mais por aquilo que
so: um sinal de Deus e do Sentido buscado, consciente ou inconscientemente, por
todos.
Qual o lugar especial do inserimento religioso no mundo? Exatamente l onde o
mundo questionado e onde ele se sente escandalizado e, por isso, l onde experimenta
seus limites e sua possvel transcendncia. O pobre ocupa esse lugar. O pobre no
apenas o carente de bens materiais. antes de tudo o empobrecido, aquele que foi feito
injustamente pobre por mecanismos de explorao e excluso social. A existncia do
pobre m conscincia para a sociedade porque ele um subproduto de sua riqueza e
de seu arranjo. Diante do pobre a sociedade convocada a se abrir e a se modificar de
forma que no haja mais lugar para a explorao do homem pelo homem. O ideal
gestar uma sociedade na qual todos possam caber, a natureza includa. E como estamos
longe dela! Aos pobres dirigiu Cristo, com predileo, sua mensagem. Por causa de seu
elemento questionante, o pobre por excelncia o sacramento de Deus e o enviado de
Jesus Cristo. Por causa disso, o lugar do religioso e da religiosa do lado dos pobres. A
partir do pobre devem se dirigir a todos os demais. Especialmente na Amrica Latina,
onde a pobreza gritante e escandalosa, se impe uma releitura da vida religiosa, com a
possibilidade de ser reinventada como um sinal proftico e contestador deste tipo de
sociedade, cujo eixo estruturador no a pessoa humana, mas a mercadoria, o mercado
e a produo de bens e servios materiais.
Somente rechaando a pobreza e fazendo-se pobre para protestar contra ela,
poder a Igreja (e com muito mais razo a vida religiosa) pregar algo que lhe prprio:
a "pobreza espiritual", quer dizer, a abertura da pessoa e da histria ao futuro prometido
por Deus. S assim ela poder cumprir, honestamente e com possibilidades de ser escutada, a funo proftica de denncia de toda a injustia que atente contra o ser humano e
de anncio libertador de uma real fraternidade humana... Para a Igreja latino-americana
(e para a vida religiosa) essa hoje uma iniludvel e urgente prova de autenticidade de
sua misso. 7
A partir da importncia da experincia de Deus do religioso e da religiosa,
podemos criticamente perguntar: A vida religiosa, como instituio, coloca onde sua
preocupao fundamental? Em iniciar os religiosos e as religiosas nas tradies, nas
piedades, nas constituies e nas regras de suas organizaes ou na criao de uma
atmosfera favorvel a uma autntica experincia de Deus? Sem essa experincia de
Deus no seguimento de Jesus Cristo, a observncia da regra e dos caminhos de
perfeio constitui antes um martrio inglrio do que a expresso concreta da
experincia de Deus.
CONCLUSO
No termo de nossas reflexes uma coisa deve ter ficado clara: a experincia de
Deus no constitui um luxo s de alguns. a condio indispensvel para toda a vida de
f. Toda religio assenta sobre uma experincia de Deus. Sem ela os dogmas so
andaimes rgidos; a moral, uma couraa opressora; a ascese, um rio seco; a prtica
religiosa, um desfiar montono de gestos estereotipados; a devoo, um estratagema
para combater o medo; e as celebraes, uma ostentao vazia, sem a graa da vida
interior.
Aquele que experimentou Deus penetrou no reino da mstica. A mstica no
assenta sobre o extraordinrio, mas a transfigurao do ordinrio. O mstico aquele
que se faz sensvel ao outro lado da realidade. aquele que capta o mistrio (de
mistrio vem mstica) que se revela e vela em cada ser e em cada evento da histria
pessoal e coletiva. E o capta porque aprendeu a ser sensvel ao invisvel aos olhos, mas
sensvel ao corao atento. Por isso, o mstico autntico no tem segredos a contar ou
confidncias a fazer. Ele v Deus em todas as coisas enquanto est sempre em busca de
um Deus sempre maior do que Aquele que ele j encontrou. Porque Deus perpassa toda
a realidade, pode, por isso, ser percebido e experimentado nas mais diferentes situaes
da vida e em cada detalhe da vida pessoal e do universo.
Experimentar Deus no pensar sobre Deus. sentir Deus a partir do corao
puro e da mente sincera. Experimentar Deus tirar o mistrio do universo do anonimato
e conferir-lhe um nome, o de nossa reverncia e de nosso afeto. Experimentar Deus
Pg 37 reviso de palavras.