Classificados e o Sexo - Anúncios de Prostituição Masculina em SC 1986-2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA
CLASSIFICADOS E O SEXO:
Anncios de Prostituio Masculina em SC
(1986 2005)
RAFAEL ARAJO SALDANHA
Florianpolis, 2010.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA
Rafael Arajo Saldanha
CLASSIFICADOS E O SEXO:
Anncios de Prostituio Masculina em SC
(1986 2005)
Dissertao apresentada ao programa de

Ps-graduao
em
Histria
da
Universidade Federal de Santa Catarina
como exigncia parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Histria, sob a
orientao da professora Dra. Cristina
Scheibe Wolff.
Florianpolis, 2010.
AGRADECIMENTOS
Agradeo a todas as pessoas que fizeram parte da minha caminhada
durante a elaborao dessa dissertao:
Famlia:
Lo, Hilda, Kelly, Vincius, Rodrigo, Dinda, Teresa e demais. So os
laos de amor e sangue que me fazem correr sem ter medo de cair.
Imensurvel esse amor.
Amigos/Amigas
Christian, Tina, Mauro, Adri, Carol, Dbora M., Melissa, Sabrina,
Christelle, Carmn, Anderson, Tati, Carolzinha, Amlia, Cristina, Davi, Ben,
Tita, Lili, Ludi, San, Aline, Paty, Rica, Priscila, Dbora L., Manu, Jana, Jeni,
Rapha, Liza, Renata, Beto, Valrio, Lidi, Rafael V., Brbara, Cassana, Gabriela,
Paola. Faltam nomes, so tantos/tantas que andaram ao meu lado quando
mais precisei que no conseguiria citar todo mundo. Mas que todos/todas
saibam que foram/so/sero eternos cada um a sua maneira. Para vocs todo
meu amor.
Colegas
Emy, Deusa, Giorgia, Viviane, Simone, Grazi, Marcos, Rafael e
todos/todas os/as demais. Trocar experincias, discutir textos, falar sobre
teorias foram fundamentais para que eu entendesse melhor a Histria. Muitos
e muitas no foram apenas colegas, se tornaram grandes amigos/amigas.
Professoras/Professores
Sem vocs, que tentam contra todas as dificuldades, transmitirem o
conhecimento, nada disso seria possvel. Agradeo em especial Cristina,
Joana Pedro, e s professoras da banca de qualificao Glaucia e Luciana.
Orientadora
Cristina, agradeo por sua coragem em apostar em mim e meu tema
espinhoso, por sua dedicao e empenho ao ler e comentar meu texto, pelas
dicas de leituras, pela forma inexplicavelmente carinhosa com que fez crticas e
cobranas, pela pacincia, pelo zelo. Seu exemplo sem dvida o maior dos
aprendizados.
Colaboradores/Colaboradoras
A todos e todas, que puderam ou no ser citados com referncias
identificveis, sou grato por terem divido comigo tantas experincias. Que este
trabalho tenha uma utilidade prtica na vida de vocs, seja como melhoria das
prticas profissionais, seja pela maior aceitao e respeito social.
E por fim, a CAPES pelo apoio financeiro concedido para pesquisa,
coleta de dados e escrita do texto.
Um homem tambm chora

Menina morena
Tambm deseja colo
Palavras amenas...
Precisa de carinho
Precisa de ternura
Precisa de um abrao
Da prpria candura...
Guerreiros so pessoas
To fortes, to frgeis
Guerreiros so meninos
No fundo do peito...
Precisam de um descanso
Precisam de um remanso
Precisam de um sono
Que os tornem refeitos...
triste ver meu homem
Guerreiro menino
Com a barra do seu tempo
Por sobre seus ombros...
Eu vejo que ele berra
Eu vejo que ele sangra
A dor que tem no peito
Pois ama e ama...
Um homem se humilha
Se castram seu sonho
Seu sonho sua vida
E vida trabalho...
E sem o seu trabalho
O homem no tem honra
E sem a sua honra
Se morre, se mata...
No d pr ser feliz
No d pr ser feliz...
Um Homem Tambm Chora (Guerreiro Menino)
Gonzaguinha
Certos silncios podem implicar em uma

hostilidade virulenta; outros, por outro lado, so
indicativos de uma amizade profunda, de uma
admirao emocionada, de um amor.
Silncio, sexo e verdade. Michel Foucault.
RESUMO
Este trabalho almejou, primordialmente, reconhecer como a
subjetividade coletiva percebeu as representaes e identificaes dos anncios
de prostituio masculina em Santa Catarina, veiculados no jornal Dirio
Catarinense, de 1986 at 2005; e como o masculino foi ressignificado a partir
dos anncios de prostituio. Atravs dos anncios, tentou-se observar quais
os fatores (histricos, sociais, culturais) influenciaram as representaes,
buscando entender como os diferentes elementos se somaram e foram
refletidos pelos Classificados. Almejou-se analisar a mudana das formas
discursivas, a mudana das representaes, dentro desse espao-tempo,
tentando entender quais os fatores foram importantes para as diferentes
masculinidades implicadas. Buscando unificar o maior nmero de elementos
distintos possveis para o reconhecimento dos homens do anncio, viu-se nas
entrevistas orais, nas entrevistas escritas, na observao participativa, na
insero em territrios de prostituio, na anlise de outras pesquisas, nos
dilogos paralelos, as maneiras de melhor entender tais sujeitos.
Palavras-chave: masculinidades, prostituio, classificados do DC
ABSTRACT
This work intended, primarily, to identify how a collective subjectivity
perceived the representations and identifications of male prostitution
advertisings in Santa Catarina, published in Dirio Santa Catarina newspaper,
from 1986 to 2005, and how the male gender was reframed by those
prostitution ads. Through the ads, I tried to observe which factors (historical,
social, cultural) influenced the representations, seeking to understand how the
different elements summed up and were reflected by the ads. Thus, the
objective was to analyze the change of discoursive forms, the change of
representations within that space and time, trying to understand which factors
were important for different masculinities involved. One way to unify the
many different possible elements for the recognition of 'mens ads' was found
through the use of oral interviews, written interviews, participatory
observation, the insertion within areas of prostitution, the analysis of others
researches, the parallel dialogues: all these approaches contributed eventually
for a better understanding of these subjects.
Keywords: masculinity, prostitution, DCs advertisings
SUMRIO
NDICE DE FIGURAS__________________________________ 11
NDICE DE TABELAS__________________________________ 17
INTRODUO_______________________________________ 18
SUBJETIVIDADES, IDENTIFICAES E
REPRESENTAES? __________________________________ 24
CAPTULO 1_________________________________________ 37
SEXO: VENDE-SE! ____________________________________ 37
SEXO E GNERO _____________________________________ 37
MASCULINIDADES ___________________________________ 44
SEXUALIDADE_______________________________________ 49
PROSTITUIO ______________________________________ 59
AS PROFISSIONAIS DO PASSADO ______________________ 63
OS PROFISSIONAIS DO PASSADO ______________________ 64
PROSTITUIO E COMUNICAO NOS LTIMOS
30 ANOS _____________________________________________ 65
OS CLASSIFICADOS DO DC____________________________ 69
CAPTULO 2 _________________________________________ 82
VENDE-SE SEXO NO JORNAL__________________________ 82
DIRIO CATARINENSE, VECULO RBS __________________ 84
PROSTITUIO NOS CLASSIFICADOS___________________ 96
O NOVO PRODUTO __________________________________ 98
BREVES CONSIDERAES SOBRE MASCULINIDADES
HEGEMNICAS ______________________________________ 102
DCADA DE 1990_____________________________________ 104
TELE-SEXO__________________________________________ 128
A REPRESSO E AS CONSEQUNCIAS __________________ 134
CAPTULO 3 _________________________________________ 139
ANNCIOS MASCULINOS: MICHS E CLIENTES _________ 139
O DOTE E A MUSCULARIDADE________________________ 143
A IDADE ____________________________________________ 151
ENTREVISTAS E OBSERVAES PARTICIPATIVAS _______ 154
TERRITRIOS E FORMAS DE OFERTA __________________ 169
INFLUNCIA DA MDIA _______________________________ 182
CONSIDERAES FINAIS ____________________________ 186
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS_____________________ 191
NDICE DE FIGURAS
Figura 1: Classificados DC, 30 de agosto de 1987, p.1. ___________ 19
Figura 2: Classificados DC, 26 de setembro de 1989, p.12 ________ 20
Figura 3: Classificados DC, 02 de outubro de 1994, p.20 _________ 21
Figura 4: Classificados DC, 10 de janeiro de 1988, p.09 __________ 21
Figura 5: Classificados DC, 04 de dezembro de 1990, p.12 ________ 22
Figura 7: Classificados DC, 05 de maro de 2002, p.06 ___________ 26
Figura 8: Classificados DC, 15 de julho de 1999, p.11 ____________ 41
Figura 9: Classificados DC, 18 de agosto de 1999, p.4____________ 41
Figura 10: Classificados DC, 01 de fevereiro de 2000, p.7_________ 48
Figura 11: Classificados DC, 03 de maio de 2000, p.5____________ 48
Figura 12: Classificados DC, 03 de maio de 2000, p.5____________ 48
Figura 13: Classificados DC, 22 de maro de 1998, p.21 __________ 54
Figura 16: Classificados DC, 28 de agosto de 1994, p.03 __________ 58
Figura 20: Classificados DC, 27 de fevereiro de 1997, p.17 ________ 58
Figura 21: Classificados DC, 15 de maio de 2001, p.08 ___________ 66
Figura 24: Classificados DC 26 de novembro de 1986, p.12 _______ 71
Figura 25: Classificados DC 10 de abril de1987, p.10 ____________ 71
Figura 26: Classificados DC 23 de maio de 1987, p.5 ____________ 72
Figura 27: Classificados DC, 14 de maio de1987, p.7 ____________ 72
Figura 28: Classificados DC, 26 de setembro de 1987, p.7_________ 72
Figura 31: Classificados DC, 27 de dezembro de 1987, p.9 ________ 74
Figura 32: Classificados DC, 28 de junho de 1988, p.7 ___________ 74
Figura 33: Classificados DC, 21 de fev de 1989, p.7 _____________ 75
Figura 34: Classificados DC, 15 de julho de 1990, p.17 ___________ 75
Figura 35: Classificados DC, 20 de outubro de 1990, p.24 ________ 75
Figura 39: Classificados DC, 14 de janeiro de 1988, p.23 _________ 76

Figura 43: Classificados DC, 02 de dezembro de 1990, p.18_______ 78
Figura 46: Classificados DC, 20 de dezembro de 1990, p.17 _______ 79
Figura 47: Classificados DC 05 de julho de 1992, p.14 ___________ 79
Figura 48: Classificados DC, 18 de abril de 1991, p.19 ___________ 79
Figura 50: Classificados DC, 30 de maio de 1991, p.16 __________ 79
Figura 57: Dirio Catarinense, 05 de maio de 1986, capa _________ 86
Figura 58: Revista VEJA, 20 de outubro de 1976, p.56 ___________ 88
Figura 59: DC, 23 de fevereiro de 1992. Revista DC, capa. ________ 90
Figura 60: DC, 23 de fevereiro de 1992. Revista DC, p.6-7 ________ 91
Figura 61: Classificados DC, 23 agosto 1990, p.21 ______________ 92
Figura 62: Classificados DC, 14 agosto 1996, p.06 ______________ 92
Figura 63: Classificados DC, 25 maro 1998, p.05_______________ 92
Figura 64: DC, 23 de fevereiro de 1992. Revista DC, p.6 _________ 95
Figura 65: DC, 23 de fevereiro de 1992. Revista DC, p.7__________ 95
Figura 66: Revista VEJA, 13 de maio de 1992, p.34-35 ___________ 96
Figura 67: Dirio Catarinense, 16 de janeiro de 1994, p.24 ________ 98
Figura 68: DC, 11 de outubro de 1992. Revista da TV, capa. ______ 104
Figura 69: Classificados DC, 16 de julho de 1988, p.05___________ 108
Figura 70: Classificados DC,10 de junho de 1990, capa ___________ 109
Figura 75: Revista da TV, DC, 1 de novembro de 1992, capa. ______ 112
Figura 76: Revista, DC, 30 de junho de 1991, capa. ______________ 112
Figura 77: Classificados DC, 08 de maio de 1994, p. 16 ___________112

Figura 81: Classificados DC, 04 de junho de 1992, p.11 __________ 113
Figura 84: Classificados DC, 10 de novembro de 1992, p.09 _______ 114
Figura 85: Classificados DC, 03 de dezembro de 1992, p.09 _______ 114
Figura 86: Classificados DC, 06 de junho de 1990, p.14 __________ 115
Figura 88: Classificados DC, 26 de maro de 1991, p12 __________ 115
Figura 100: Classificados DC, 16 de fevereiro de 1989, p.12 _______ 119
Figura 101: Classificados DC, 25 de novembro de 1990, p.32 ______ 119
Figura 107: Classificados DC, 25 de novembro de 1990, p.32 ______ 121
Figura 108: Classificados DC, 17 de maro de 1991, 23 __________ 121
Figura 109: Classificados DC, 30 de junho de 1991, p.19 _________ 121
Figura 110: Classificados DC, 15 de setembro de 1992, p.11 _______ 121
Figura 111: Classificados DC, 02 de maro de 1993, p.09 _________ 122
Figura 112: Classificados DC, 21 de julho de 1994, p.12 __________ 122
Figura 113: Classificados DC, 11 de abril de 1995, p.16 ___________122
Figura 114: Classificados DC, 18 de agosto de 1996, p.21 _________ 122
Figura 116: Classificados DC, 26 de dezembro de 2000, p.07 ______ 123

Figura 135: Classificados DC, 11 de abril de 1995, p.27 __________ 129
Figura 136: Classificados DC, 20 de dezembro de 1995, p.06-07 ____ 130
Figura 138: Classificados DC, 21 de janeiro 1996, p.18 ___________ 130
Figura 139: Classificados DC, 23 de fevereiro de 1997, p.05________130
Figura 143: Dirio Catarinense, 06 de maio de 2001, p.04 _________ 133
Figura 144: Classificados DC, 19 de abril de 2001, p.02 __________ 133
Figura 147: DC Polcia, 01 de dezembro de 1995, p.36 _________ 134
Figura 151: DC Economia, 27 de junho de 1997, p.25 _________ 136
Figura 152: DC Polcia, 24/25 de dezembro de 1995, p.48 ______ 137
Figura 153: DC Polcia, 24/25 de dezembro de 1995, p.49 ______ 137
Figura 154: Classificados DC, 16 de agosto de 1998, p.19 ________ 138
Figura 155: Dirio Catarinense, 21 de dezembro de 1997, p.23 _____ 139
Figura 157: Dirio Catarinense, 07 de outubro de 1998, p.04 ______ 140
Figura 158: Dirio Catarinense, 07 janeiro de 1996, p.16 __________ 140
Figura 159: Dirio Catarinense, 26 maro 1996, p.15 ____________ 140

Figura 160: Dirio Catarinense, 20 de outubro 1996, p.24 ________ 141
Figura 161: Dirio Catarinense, 08 de janeiro de 1997, p.07 _______ 141
Figura 162: Dirio Catarinense, 12 de julho de 1997, p.06 ________ 142
Figura 166: Dirio Catarinense, 01 de junho de 1999, p.07 ________ 142
Figura 167: Dirio Catarinense, 05 janeiro de 2000, p.05 __________ 143
Figura 168: Cartaz do filme O BEM DOTADO ________________ 144
Figura 169: Dirio Catarinense, 26 de setembro 1996, p.20 ________ 144
Figura 170: Dirio Catarinense, 26 de setembro 1996, p.20 ________ 144
Figura 172: Dirio Catarinense, 18 de maro de 1997, p.14 ________ 145
Figura 174: Dirio Catarinense, 29 de julho de 1997, p.14 _________ 145
Figura 178: Dirio Catarinense, 02 de fevereiro de 1999, p.03 ______ 147
Figura 179: Dirio Catarinense, 05 maro 2002, p.06 _____________147
Figura 185: Dirio Catarinense, 01 de novembro de 1998, p.15 _____ 150
Figura 186: Dirio Catarinense, 07 de setembro de 1997, p.24 _____ 150
Figura 189: Dirio Catarinense, 03 de novembro de 1994, p.16 ____ 151
Figura 191: Dirio Catarinense, 08 de abril de 2001, p.16 _________ 152
Figura 196: Dirio Catarinense, 4 de agosto de 2001, p.07 _________ 158
Figura 199: Dirio Catarinense, 19 de agosto de 2001, p.11 _______ 159

Figura 201: Dirio Catarinense, 25 de maro de 2004, p.07 _______ 161
Figura 203: Dirio Catarinense, 07 de maio de 1998, p.18 ________ 163
Figura 204: Dirio Catarinense, 24 de abril de 2001, p. 07 ________ 163
Figura 206: Dirio Catarinense, 21 de janeiro de 2001, p.15 ______ 165
Figura 207: Dirio Catarinense, 21 de janeiro de 2001, p.15 ______ 165
Figura 208: Dirio Catarinense, 05 de novembro de 2000, p.17 ____ 165
Figura 212: Dirio Catarinense, 122 de fevereiro de 2004, p.08 ____ 167
Figura 213: Dirio Catarinense, 30 de abril de 1996, p.13 ________ 167
Figura 218: Revista VEJA, 06 de setembro de 1989, p.56 _________ 170
Figura 219: Hora de Santa Catarina, 09 de maio de 2007, p.22 _____ 171
Figura 228: Dirio Catarinense, 06 de outubro de 2002, p12 ______ 173
Figura 237: Dirio Catarinense, 10 de fevereiro de 2002, p.12 _____ 175
Figura 238: Dirio Catarinense,13 de maro de 2002, p.04 ________ 175

Figura 244: Dirio Catarinense, 06 de novembro de 2003, p.07 _____ 175
Figura 255: Dirio Catarinense, 14 de abril de 2002, p. 12 _________ 177
NDICE DE TABELAS
Tabela 1 Possveis sexos e gneros_________________________ 40
Tabela 2 Possveis sexualidades___________________________ 51
Tabela 3 Prostituio quanto a forma de oferecer os servios ____ 65
Tabela 4 Tipos de anncios e anunciantes___________________ 70
Tabela 5 Quadro Geral De Nomenclaturas Classificatrias___101-102
INTRODUO1
Durante a leitura de seu jornal dirio, um anncio2 especfico insiste em
saltar-lhe aos olhos. No apenas mais um anncio publicitrio de pgina
dupla, pgina inteira ou meia pgina. Tampouco tem cores vivas, que atrairiam
mais ateno do que o j comum preto da tinta sobre o branco do papel.
algo curto, repleto de abreviaes e com a indicao de um nmero de
telefone celular:
MARCELO olhos verdes,
corpo sarado, pura tentao.
eles/elas/cas. (48)840718143
Localizados junto aos Classificados4, dentro da categoria de Produtos e

Servios, dos jornais em formato tabloide, encontramos os mais diferentes
anncios onde pessoas se oferecem para o servio de acompanhante.
Mas o que vem a ser esse servio? O que faz uma/um acompanhante?
Parto do princpio que o termo lingustico escolhido no passa de um
eufemismo aceitvel para uma sociedade ainda pautada em dogmas cristos;
onde a expresso prazeres da carne, atravs de apropriaes5, foi substituda
por pecados da carne, sendo algo visto como prazeroso, a relao sexual,
veio a se tornar algo impuro, de forma que as/os acompanhantes so
pessoas envolvidas com a atividade de prostituio. O prprio anncio citado
Tentando cumprir as normas definidas pelo Acordo dos Pases Lusfonos, essa dissertao trar em
seu corpo de texto as novas regras de ortografia e gramtica da Lngua Portuguesa, vigentes a partir de
2008, contudo, respeitando a grafia vigente nos perodos anteriores, as citaes sero mantidas como
encontradas nos textos originais.
2 "O anncio uma mensagem que visa exercer ao psicolgica sobre receptores para conseguir deles
uma mudana comportamental em relao ao objeto oferecido: uma idia ou um servio", diz Martins
(1997, p. 41).
3 Dirio Catarinense, Quinta-feira, 01/11/2007, Classificados / Produtos e Servios.
4 Os mais antigos anncios, com inteno de divulgar algum produto ou servio surgiram na Gazeta
do Rio de Janeiro, o primeiro jornal aqui fundado, bissemanrio que se transformou no Dirio
Fluminense e posteriormente no Dirio Oficial. (MARTINS, 1997, p. 24)
Conhecidos por reclames, os primeiros anncios estavam normalmente ligados venda de casas,
captura e comrcio de escravos, divulgao de hotis, confeces, chapelarias, medicamentos, com
textos curtos, informativos e sem ilustraes, o que atualmente chama-se de classificados. Dentro da
concepo grfica dos jornais atuais, os classificados vm como apndice e possuem separao entre as
categorias de produtos/servios oferecidos.
5 Apropriao uma forma de adaptao criativa da informao recebida, considerando essa recepo
no passiva, mas consequncia de uma reproduo cultural ligada ideia de tradio. Para uma
discusso mais elaborada acerca da definio sobre apropriao cf. BURKE, Peter. Unidade e
variedade na histria cultural. In: _____. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000. p. 233-267.
j retrata essa influncia do cristianismo quando explicita a expresso pura

tentao como uma caracterstica diferencial do acompanhante.
Acompanhante sinnimo de profissional do sexo?
Aparentemente sim. Mas quando e por que suas acepes se tornaram
semelhantes?
Acompanhante (em ingls Escort) algum que concede a sua
companhia a outra pessoa em troca de dinheiro, no necessariamente
implicando em servios sexuais. .Pelo que pude observar, a prpria expresso
acompanhante/acompanhantes foi apropriada pelos jornais. E, aparentemente, se
tornou uma forma aceitvel de definir uma atividade tida como estritamente
sexual: a prostituio. O Dirio Catarinense em seu primeiro ano de veiculao
possua em seu ndice, na categoria de Servios Profissionais, uma
subcategoria destinada s/aos Massagistas Especiais.
Figura 1: Classificados DC, 30 de agosto de 1987, p.1
Durante muitos anos, era dentro da categoria de Massagistas Especiais

que encontrvamos os anncios de prostituio masculina, feminina e
transgnero. Era sob esse outro eufemismo que se referiam s/aos
profissionais do sexo. Contudo, pude perceber que tal ocorrncia gerou certa
19
confuso quanto acepo do termo massagista, facilmente atribudo tanto

as/aos profissionais teraputicos quanto as/aos profissionais do sexo. Os/as
massagistas profissionais, como se intitulavam os/as atuais massoterapeutas,
eventualmente j esclareciam em seus anncios que suas atividades no
incluam o ato sexual. Note no exemplo abaixo:
Figura 2: Classificados DC,

26 de setembro de 1989, p.12
No pude estabelecer uma genealogia para a atribuio do termo

massagista especial para os/as profissionais de prostituio. Ao menos no
veculo que me propus a estudar, prostituio j surge eufemizada pelo termo
massagem especial, provavelmente postura assimilada de outro veculo mais
antigo da empresa de comunicao (RBS). Mas, se ponderarmos sobre o
assunto, podemos chegar a concluso que o termo massagistas especiais
vem diretamente dos ambientes das prticas de prostituio. Ainda hoje
comum que muitos se referiram a esses espaos como prostbulos, zonas,
meretrcios, mas da dcada de 1980 e 1990, nos Classificados do DC, era
muito comum que o termo utilizado fosse casa de massagem; agregar valor ao
servio deixava-o mercadologicamente diferencial e indicava um maior status
em relao aos outros ambientes, assim uma casa de massagem parece ser um
ambiente elitizado, onde as/os profissionais oferecem um servio diferenciado
alm da atividade sexual.
20

02 de outubro de 1994, p.20
Alm do mais, no difcil encontrar anncios de captao profissional

que ofereciam capacitao as/aos futuras/os massagistas especiais.

10 de janeiro de 1988, p.09
Contudo, ao pesquisar sobre o servio de Massagem encontrei sua

definio claramente explicitada pelo Decreto-Lei: 8.345 de 10/12/1945 e da
Lei: 3968 de 05/10/1961, de carter federal e que visavam dar amparo legal
para o exerccio do/da Massagista no Brasil.
Pude perceber quando o termo Massagista Especial comea a ceder
lugar ao termo Acompanhante. Em 1990, surgem os primeiros anncios com
este vocbulo. E a mudana no uma troca brusca, e sim uma apropriao
21
gradual. Muitos anncios utilizam o termo acompanhante seguidos do

vocbulo especial, como forma de remeter ainda aos massagistas especiais.
Figura 5: Classificados DC, 04

de dezembro de 1990, p.12
Tele-sexo/Acompanhantes surge como uma categoria no jornal apenas

em maio de 2001, algo mais recente; e, substituindo Massagistas Especiais, tem
estreita ligao com o tipo e nmero de anncios e a telefonia brasileira,
assunto que tratarei posteriormente. preciso ressaltar aqui que em 25 de
setembro de 2001, sem qualquer explicao aparente do veculo, tele-sexo
d lugar ao termo tele-namoro.
Ao nos referirmos atividade de prostituio, eventualmente, usamos o
termo lingustico profisso. De certa forma, os sistemas ideolgicos com os
quais interagimos so os responsveis por uma confuso quanto sua acepo.
Profisso pode ser utilizada para dizer tanto das profisses no-regulamentadas
quanto para as regulamentadas. O significado comumente aceito do termo
profisso implica em sua dimenso jurdico-poltica. Uma profisso
regulamentada deve ser reconhecida pelo sistema jurdico-poltico, com sua
normatizao previamente estabelecida por algum cdigo de leis reconhecidas
pelo Estado, e a atividade de prostituio no o . Cabe, desde j, esclarecer
que prostituio no uma profisso regulamentada, uma ocupao
remunerada. Contudo, o Governo Federal do Brasil reconhece a atividade,
basta conferir o site do Ministrio do Trabalho e Emprego, na Classificao
Brasileira de Ocupaes (CBO), onde encontraremos a seguinte definio:
22
5198-05 - Profissional do sexo - Garota de programa, Garoto de programa,

Meretriz, Messalina, Mich, Mulher da vida, Prostituta, Puta, Quenga, Rapariga,
Trabalhador do sexo, Transexual (profissionais do sexo), Travesti (profissionais do
sexo)
Descrio sumria
Batalham programas sexuais em locais privados, vias pblicas e
garimpos; atendem e acompanham clientes homens e mulheres, de
orientaes sexuais diversas; administram oramentos individuais e
familiares; promovem a organizao da categoria. Realizam aes
educativas no campo da sexualidade; propagandeiam os servios
prestados (grifo nosso). As atividades so exercidas seguindo normas e
procedimentos que minimizam as vulnerabilidades da profisso. 6
possvel ver dentro desse reconhecimento (mesmo que parea ser

unicamente poltico) um grande nmero de pr-definies. 'Acompanhar'
serve como demonstrativo de que um/a profissional do sexo pode estabelecer
um contrato que no envolva primariamente o ato sexual. Mas o que mais nos
interessa aqui o fato de ficar explicito que os/as profissionais do sexo
propagandeiam os servios prestados. E no apenas os servios, suas
representaes tambm.
Ento, o presente trabalho trata sobre prostituio?
Sim, mas muitos outros j o fizeram. Com o intuito de no discorrer
sobre o j dito, busco aqui analisar os sujeitos masculinos que tm tal
atividade, ocupao ou profisso no-regulamentada.
Este trabalho almejou, primordialmente, perceber como a subjetividade
coletiva percebeu/percebe as representaes e identificaes dos anncios de
prostituio masculina em Santa Catarina, veiculados no jornal Dirio
Catarinense, de 1986 at 2005; e como o masculino foi ressignificado a partir
dos anncios de prostituio, visto que as identidades/identificaes no esto
nos anncios, mas os anncios ajudam a forj-las. Pretendi apreender o que
acontece quando o homem assume a representao de objeto sexual, como se
d a inverso entre as representaes sexuais (histrico-socialmente
construdas, e constantemente desconstrudas, como masculino sujeito e
feminino objeto), que possveis relaes sociais e de poder se constroem a
partir dessa inverso (tanto relaes entre homens e mulheres, quanto entre
homens e homens).
Santa Catarina me surgiu como recorte espacial, mas tomar todo o
estado e seus habitantes como base para anlise seria errneo, visto que o
6
Disponvel em http://www.mtecbo.gov.br/busca/descricao.asp?codigo=5198, acessado em 07 de

maio de 2008.
23
prprio objeto desse trabalho determina as fronteiras territoriais onde se do

as prticas normatizadoras de identidades. Trabalhei dando nfase para a
grande Florianpolis (considerando assim o carter de aglomerado urbano,
onde existem vrios municpios sem separao territorial distinta), pois
dentro dessas fronteiras geogrficas e polticas que encontramos tanto os
sujeitos dos anncios de prostituio masculina quanto a subjetividade coletiva
que pode perceb-los. Em contrapartida, foram inmeros os anncios onde
ficava claro o deslocamento dos profissionais pelo resto do estado. Dessa
forma, mesmo que eu analisasse os sujeitos que se constituem dentro do
espao da grande Florianpolis, preciso reconhecer a possibilidade desses
sujeitos criarem outras redes de sociabilidade, refletindo em outras regies
muito do que podemos reconhecer aqui.
A correlao espao-tempo ficou, assim, delimitada pela circulao do
veculo miditico onde esto inseridos os anncios de prostituio masculina:
o jornal Dirio Catarinense; tendo o espao prioritrio como o territrio da
grande Florianpolis e o tempo como os vinte anos subsequentes, perodo que
vai desde o surgimento do veculo (1986) at 2005.
Tentei, no corrente trabalho, analisar a mudana das formas discursivas,
a mudana das representaes, dentro desse espao-tempo; cabe lembrar que
os anncios possuem sua historicidade j que foram teis na
construo/desconstruo de identidades, subjetividades, representaes,
prticas, relaes de poder, ao longo desse perodo temporal em que o veculo
circula no estado, por isso foi necessrio recorrer s fontes, ao corpus: aos
anncios classificados de prostituio. Foram eles meus guias nesse processo
de singularizao de uma identidade masculina.
Subjetividades, identificaes e representaes?
Ao falarmos em subjetividade, automaticamente nos remetemos ao
sujeito, ou aos sujeitos. Subjetividade carter ou qualidade de subjetivo, e
este por sua vez relativo ao sujeito, pessoa. Trabalho com a noo de
sujeito da ps-modernidade, sujeito ento adquire a acepo de um ser
fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias e no resolvidas,7 o sujeito ps-moderno
assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no
so unificadas ao redor de um eu coerente8; diferente do sujeito do
pensamento iluminista, que era baseado numa concepo de pessoa humana
como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de
razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior,
7
8
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, 2000. p.12
Ibid., p.13
24
que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se
desenvolvia9.
A constituio do sujeito, segundo nos mostrou Foucault, envolve um
processo de subjetivao, pois no existe constituio do sujeito moral sem
modos de subjetivao10, ou seja, toda vivncia que constri subjetividades
implica em modos historicamente peculiares de se fazer a experincia do si
(subjetivao). Toda subjetividade expressa algo de impessoal porque supe
processos de subjetivao; e os saberes e os poderes de determinados tempos
procuraram/procuram domar os processos de subjetivao.
Se para Foucault a subjetividade o que constitui o sujeito nas mltiplas
temporalidades e relaes de poder, para Guattari, o problema novamente que o
sujeito, segundo toda uma tradio da filosofia e das cincias humanas, algo que
encontramos como um tre-l, algo do domnio de uma suposta natureza humana;
propondo a ideia de uma subjetividade de natureza industrial, maqunica, ou seja,
essencialmente fabricada, modelada, recebida, consumida 11, produzida pelo que ele
chamou de CMI (Capitalismo Mundial Integrado).
Percebo, guiado por Guattari, que a subjetividade produzida por
agenciamentos de enunciao. Esses processos de subjetivao, de
semiotizao ou seja, toda a produo de sentidos, de eficincia semitica no so centrados nem em agentes individuais, nem em agentes grupais 12,
sendo duplamente descentrados; e implicam em mquinas de expresso que
podem ser tanto de natureza extra-pessoal (em que se encaixam as mdias e
seus veculos) quanto infra-pessoal (sistemas de percepo, sensibilidade,
afeto, desejo, representao, sistemas corporais, biolgicos, fisiolgicos, etc.).
V-se, ento, duas possibilidades para a maneira como os sujeitos vivenciam a
subjetividade: ou eles tm uma relao de alienao e opresso (na qual a
pessoa se submete subjetividade como a recebe) ou uma relao de
expresso e criao (no qual a pessoa se reapropria dos componentes,
produzindo o processo de singularizao).
Ibid., p.11-12
FOUCAULT, M. (1984). Histria da sexualidade (Vol. II: O uso dos prazeres). Rio de Janeiro: Graal. p.
28
11 GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. 7.ed. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 25
12 Ibid., p.31
10
25

05 de maro de 2002, p.06

Os anncios acima representam bem o processo de expresso e criao

da subjetividade. No primeiro (Figura 6), a questo da corporeidade recriada,
a representao no passa pela muscularidade exigida como elemento de
masculinidade, ali ressaltada pelos pelos (bigode), alm da explicita
homossexualidade; no segundo (Figura 7), o masculino foi associado ao
feminino, e novamente reafirmado pelo tamanho peniano. Tais representaes
acabaram por se transformar no diferente aos demais, o singular;
demonstrando o processo de singularizao dos sujeitos que se anunciaram.
Segundo Guattari & Rolnik (2005, p. 46) subjetividade coletiva no
resultado de uma somatria de subjetividades individuais. O processo de
singularizao da subjetividade se faz emprestando, associando, aglomerando
dimenses de diferentes espcies, havendo um permanente entrecruzamento
entre singularidade e individualidade. Pode acontecer de processos de
singularizao, portadores de vetores de desejo, encontrarem processos de
individuao.
Considerando o processo de singularizao13 como algo que capta os
elementos de determinada situao e que constri suas prprias referncias
prticas e tericas (GUATTARI, 1986); tentei observar como se deu o
processo de singularizao das identidades representadas pelos anncios de
prostituio masculina.
13 A acepo de processo de singularizao, de Guattari, se aproxima muito da concepo de apropriao de
Burke; porm enquanto esse considera a adaptao criativa da informao recebida conseqncia de
uma reproduo cultural ligada idia de tradio, aquele percebe que sujeitos vivenciam a
subjetividade com a possibilidade de uma relao de expresso e criao, se reapropriando dos
componentes, como uma fuga de relaes de poder rgidas.
26
Representar-se, portanto, possibilita interagir com os saberes e os

poderes na construo de uma identidade, j que ela esta sendo trans/formada
continuamente de acordo com as formas pelas quais somos representados nos
sistemas culturais que nos rodeiam. Tomei de Hall (2000) a concepo de que
o termo identidade ligado comumente a algo fixo equivocado. Segundo ele,
para o pensamento psicanaltico, a identidade realmente algo formado, ao
longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente
na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio
ou fantasiado sobre sua unidade e ainda, em vez de falar identidade como
uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la como um processo
em andamento 14. Por esse motivo, a partir desse momento, utilizarei
identificao como forma de relembrar que estarei sempre me referindo a
algo inerente ao sujeito descentrado, o sujeito ps-moderno. Assim identidade,
identificao ou identidade/identificao remete-nos ao que ele afirma ser
um processo em andamento.
Entendo que o processo de construo de representaes tem estreita
ligao com a produo de identificaes, uma vez que aquelas experimentam
posies de hierarquia e valorizao diferenciada no mundo social. Dessa
forma, modelos de representaes so vistos como sinnimos de papis sociais,
modelos esperados e de certa forma exigidos, mesmo que com usos diferentes
em cada sociedade.
A noo de representao, difundida durante a Modernidade, dizia da
possibilidade de representar na ntegra uma determinada realidade concreta.
Mas se a realidade discursivamente construda15 pelo observador, como
represent-la?
A representao, entendida como forma de conhecimento, vista
como um meio de descrever determinado grupo, situao ou indivduo e pode
ser analisada sob duas variaes: ato ou efeito de representar (-se) ou coisa que
se representa, ou seja, a imagem que se constri ou o objeto que deu origem a
imagem, descrever ou estar em lugar de. Mas o objeto que deu origem a
imagem nunca ser representado de forma completa, como j disse,
principalmente no caso de o objeto ser uma pessoa, este est em constante
trans/formao. Assim, trabalho com a concepo de que milhes de
representaes possam existir, interagir e at mesmo competir. A
representao do anncio apenas umas das possveis, e interage com uma
14
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, 2000. p.38-39
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso.(LOrdre du discours, Leon inaugurale ao Collge de
France prononce le 2 dcembre 1970, ditions Gallimard, Paris, 1971.)Traduo de Edmundo
Cordeiro e Antnio Bento. Disponvel em http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/biblio.html,
consultado em 31/05/2007.
15
27
grande rede de representaes sobre as quais o sujeito que se anuncia tem

acesso.
Segundo Moscovici (1978), representaes so elaboradas de acordo
com a disperso da informao, que se refere multiplicidade e a desigualdade
qualitativa das fontes de informao sobre um assunto ou fenmeno e aos
interesses de determinados grupos sobre os mesmos; com a focalizao dos
sujeitos, que diz respeito implicao e aproximao e/ou distncia que
estes mantm em relao a alguns fenmenos e o quanto o grupo ou pessoa
est voltada para as suas prprias opinies e juzos; e com a presso para a
inferncia como um fator que determina as condies de elaborao das
representaes sociais. Este fator est relacionado s presses que os grupos e
pessoas sofrem para inferir sobre um grupo, situao ou indivduo,
diminuindo ou aumentando o tempo que algum teria para reelaborar as
informaes recebidas e acelerando a elaborao da inferncia e das
representaes.
Para melhor definir representao social no se pode deixar de falar
sobre suas funes. Segundo Moscovici (1976; apud S, 1996) a funo delas
seria a de elaborar comportamentos e a comunicao entre indivduos. Alm
disso, Moscovici (1981) ressalta a tendncia das representaes sociais em
transformar algo no-familiar em familiar.
Mas Chartier (1990, p.17), afirma que as
[...] percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que
tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para
os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. Por isso, esta
investigao sobre as representaes supe-nas como estando sempre
colocadas num campo de concorrncias e de competies cujos
desafios se enunciam em termos de poder e dominao.
Eu ousaria dizer, ainda, que o processo de singularizao, a apropriao

criativa, uma das ferramentas com as quais trabalhamos na construo das
representaes, e foi essa ferramenta que busquei ao analisar os anncios de
prostituio masculina, corpus do corrente trabalho.
O termo representaes sociais acabou por me lembrar da questo da
memria coletiva (HALBWACHS, 2004). Se considerarmos, assim como fez
Halbwachs, que a memria deve ser entendida tambm, ou sobretudo, como
um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo
coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas
28
constantes, podemos dizer o mesmo de representaes. Assim, todas as

representaes seriam sociais.
Outra questo que tentei descortinar foi a mercantilizao do corpo. Ao
especificar seu pblico-alvo, os michs me revelaram que algumas prticas,
comumente tidas como sexuais, foram camufladas por longos anos, incutidas
dentro de outras questes (religiosas, morais, econmicas). Assim sendo, a
dissociao entre o prazer fsico e relao sexual ainda existe, tornando-se uma
prtica que parte do prestador (prostituto, conhecido popularmente como
garoto de programa ou mich) quando esse se desassocia de sua sexualidade e
constitui seu corpo como um produto/servio. Em outras palavras, tive que
trabalhar com uma nova categorizao, os HSHs16, ou seja, homens que se
representam como heterossexuais, mas fazem sexo com outros homens. Com
isso, pretendi perceber se e como a subjetividade coletiva interpreta essa
prtica, como ela se reapropria desses componentes no seu processo de
singularizao.
Separado dos valores afetivos, sexuais e de relaes, o ato em que se
troca dinheiro por servio sexual torna-se um puro ato hedonista de consumo,
torna-se uma relao comum de mercado. O corpo institui-se como
mercadoria, e suas funes orgnicas ficam limitadas ao prazer alheio, o
prazer-mercadoria. Contudo, os corpos se constituem primeiro no
imaginrio, na representao que o mich faz de si dentro do anncio. Por isso
a publicidade tem forte importncia nesse contexto, pois a partir dela que
surgem os meios possveis para essa representao. Ao utilizar o espao
publicitrio, a representao do corpo busca atrair os consumidores aos quais
dirigida. E mais, procura ser mais atrativa do que as representaes dos
concorrentes. Isso me levou a tentar descobrir se o que atraiu o pblico para
esse produto/servio foi a representao do mich, sua orientao sexual ou
qualquer outra possibilidade.
Mesmo que institudas como mercadorias, as representaes seguem
definies subjetivas do mich acerca do que ele imagina que o pblico deseja.
Precisei descobrir se seriam essas representaes prximas ao objeto real
(considerando que seria eu o pndulo do poder, ou seja, seria eu que decidiria
se imagem e objeto tem similitudes, ou no); como a linguagem operou na
construo da representao; e que relaes de poder puderam ser percebidas
na construo dessas identificaes por uso da escrita.
Levando em considerao que os anncios so formas textuais,
espaos legveis compostos por formas discursivas e materiais, Chartier
16
Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de AIDS e das DST entre Gays, HSH e Travestis.
Ministrio da Sade, Governo Federal do Brasil. 2007.
29
(1999, p.11) diz que um texto s existe se houver um leitor para lhe dar
significado, de forma que devemos reconstruir os textos na suas formas para
que as leituras sejam construdas como prticas concretas e como
procedimentos de interpretao. Ento, sendo a publicidade, sob forma dos
Classificados, um elemento discursivo e concreto, encontramos um vasto
campo para anlise, a partir de suas interpretaes, apropriaes,
representaes, sob a ptica de diferentes identificaes.
Assim como Marcello (do anncio citado acima), outros anncios
delimitaram seu pblico de acordo com suas sexualidades. Surgiram assim os
ELES, ELAS, CASAIS, e suas variaes de acordo com a vontade do mich.
Segundo Foucault, o sculo XIX e o XX foram a idade da multiplicao: uma
disperso de sexualidades, um reforo de suas formas absurdas, uma
implantao mltipla de suas perverses. Nossa poca foi iniciadora de
heterogeneidades sexuais. (1988. p.44) Partindo dessa premissa, precisei
classificar os diferentes pblicos e os possveis motivos pelos quais, atravs de
sua subjetividade, os pblicos se reconhecem em uma representao, em uma
outra identificao, em um corpo: o homem do anncio. A aparente
sexualidade do pblico, e do mich, se constituiu/constitui como um outro
modo de individuao da subjetividade.
Entendo, para o presente trabalho, que no se deve comparar
subjetividade e individualidade. Indivduos, para Guattari (1986, p.31-33), so
resultados de uma produo de massa, so seriados, modelados pela cultura de
massa, enquanto subjetividade fabricada e modelada no registro social.
Tomo ento como base a anlise do que o autor chamou de modos de
individuao da subjetividade, onde o principal so os momentos em que a
subjetividade se reconhece em um corpo, ou em parte de um corpo, ou em um
sistema de pertinncia corporal coletiva.
Julgo necessrio tambm delimitar a diferenciao entre a concepo
dos termos indivduos e identificaes. Indivduos sero tomados como algo
totalizado, ou seja, um indivduo a soma de todos os processos de
individuao, a soma dos processos biolgicos (cor do cabelo, da pele, dos
olhos, peso, altura), da diviso biolgico-sexual (masculino, feminino,
intersexual, transexual), das relaes scio-econmicas (poder aquisitivo alto,
mdio, baixo) e outros processos de integrao e normatizao (GUATTARI,
1986. p.37) enquanto identificaes so formadas e transformadas no interior
das representaes (HALL, 2000. p.47), ou seja, so delimitadas a partir do
que Guattari chama de processos de individuao somados as subjetividades
pessoais: os modos de individuao da subjetividade. Essa diferenciao
mostra que os indivduos podem ser seriados (criando categorias: homem,
mulher, branco, negro, rica, pobre) assim como as identificaes (identificao
30
masculina, identificao negra, identificao heterossexual), contudo, a ltima

no permite a totalizao do sujeito, respeitando suas subjetividades. Em
outras palavras, indivduos so reconhecidos de fora para dentro e
identificaes so reconhecidas de dentro para fora.
Segundo Foucault (1988, p.119), a sociedade moderna tentou reduzir a
sexualidade ao casal heterossexual e legtimo. Poder-se-ia tambm dizer que
ela inventou, ou pelo menos organizou cuidadosamente e fez proliferar,
grupos com elementos mltiplos e sexualidade circulante: uma distribuio de
pontos de poder hierarquizados ou nivelados, isso significa considerar que as
identidades dos profissionais do sexo, enquanto forma instituda dentro
da/pela sociedade, estabelecem relaes de poder com a mesma. Tentei, no
presente trabalho, buscar e interpretar essas relaes.
Mas, para desvendar tais relaes, precisei discorrer sobre o que nas
Cincias Humanas se convencionou chamar de Masculinidades. Muitos
historiadores/as do gnero reconhecendo que o gnero no se refere apenas s
mulheres adotaram uma perspectiva relacional, ou seja, os homens s existem
como categoria, grupo em relao estrutural com as mulheres. Relaes sociais
de sexo se caracterizam, ento, como relaes sociais de poder. Ao aceitarmos
o postulado de tal maneira devemos visualizar que o processo de continuidade
histrica, a construo da Histria com seus cotidianos e suas prticas
(normatizadoras ou no), um elemento fundamental para a construo das
identidades masculinas e femininas e suas relaes de poder. Assim,
reafirmando que estudos de Gnero possuem uma perspectiva relacional,
entender Masculinidades implicou tambm em observar os Feminismos, ou
Histria das Mulheres, suas formulaes tericas, reivindicaes, suas
historicidades.
Guacira Lopes Louro (2001) diz que o grande desafio no apenas
assumir que as posies de gnero e sexuais se multiplicaram, com o advento
das heterogeneidades sexuais, e, ento, que impossvel lidar com elas
apoiadas em esquemas binrios; mas tambm admitir que as fronteiras vm
sendo constantemente atravessadas e - o que ainda mais complicado - que o
lugar social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a fronteira.
No presente trabalho, lidei claramente com algumas fronteiras: o limite
entre masculino e feminino, o limite entre o comportamento heterossexual e
homossexual e o limite entre moral e imoral. So esquemas de classificao
herdados culturalmente e questionveis, mas a partir deles que me guiei,
inclusive para critic-los ou sugerir novos aportes. No sculo XXI, ainda
vivenciamos reflexos, similitudes com diversas correntes conservadoras do
pensamento cientfico, religioso ou poltico dos sculos anteriores, dessa
forma, para reconhecer as fronteiras e tentar entender os homens que se
31
prostituem precisamos dar-lhes a palavra. As fontes escritas, os anncios de

prostituio masculina, serviram como prova material da existncia de
identidades de fronteira, sendo sobretudo discursos, nos mostrando as
representaes que os sujeitos tm de si, mas no nos expuseram
completamente s suas prticas, seus anseios, suas motivaes. Por isso, vi na
entrevista o instrumento possivelmente capaz de adquirir tais informaes
sobre suas experincias.
Quando a experincia considerada a origem do conhecimento, a viso
do sujeito individual (a pessoa que a teve ou o/a historiador/a que a relata)
torna-se o alicerce da evidncia sobre o qual se erguem s explicaes. A
evidncia da experincia, ento, torna-se evidncia do fato da diferena, ao
invs de uma maneira de explorar como se estabelece a diferena, como ela
opera, como e de que forma ela constitui sujeitos que veem e agem no mundo.
Conforme Scott, O projeto de tornar a experincia visvel impede um exame
crtico do funcionamento do sistema ideolgico em si, suas categorias de
representao, suas premissas sobre o que essas representaes significam e
como elas operam, suas noes de sujeito, origem, e causa. Dar visibilidade
experincia de um sujeito/grupo diferente expe a existncia de mecanismos
repressores, mas no seu funcionamento interno e sua lgica. Sabemos que a
diferena existe, mas no a entendemos como constituda relacionalmente.
Para tanto, precisamos dar conta dos processos histricos que posicionam
sujeitos e produzem suas prticas. No so os indivduos que tm experincia,
mas os sujeitos que so constitudos atravs dela. Pensar a experincia dessa
forma historiciz-la, assim como as identificaes que ela produz. (SCOTT.
1999)
Historicizar a experincia daqueles que so representados por anncios
classificados de prostituio masculina no perodo proposto implicou em
apurada reflexo acerca das tecnologias de subjetivao e das formas como se
produziram identificaes dentro e a partir de tais tecnologias, exigindo uma
profunda anlise bibliogrfica sobre as principais categorizaes utilizadas.
Deve-se tomar como pressuposto que esse trabalho est inserido na
proposta de uma Histria do Tempo Presente, visando contribuir para a
compreenso dos fenmenos histricos transcorridos ao longo do sculo XX
e do incio do sculo XXI, com nfase em suas dimenses que expressam as
relaes de poder na construo de subjetividades e os discursos que
permeiam as relaes sociais na histria; entre elas as relaes entre os sexos,
gneros e sexualidades.
Para tanto, os anncios de classificados de prostituio masculina
foram as fontes por excelncia. A Mdia, o Veculo, a Propaganda, foi a partir
deles que busquei re/construir tal ambiente social e suas praxes, considerando
32
o espao temporal (perodo em que eles circularam como forma

interpretativa), o espao fsico (territrio em que eles se inseriram) e o espao
legvel (os anncios em si, suas estruturas discursivas); como fatores
relacionais na construo de subjetividades.
Tentando responder a indagao de como a subjetividade coletiva
percebeu/percebe as identificaes dos anncios de prostituio masculina, e
de como o masculino ressignificado a partir dos anncios de prostituio,
utilizei-me do que Guattari (1986) chamou de modos de individuao da
subjetividade; ou seja, os momentos em que a subjetividade se reconhece em
um corpo, ou em parte de um corpo, ou em um sistema de pertinncia
corporal coletiva.
Partindo da premissa de que eu tambm interajo com as redes que
constroem a subjetividade coletiva, tentei o tempo todo perceber quando
meus olhos viam o que era esperado ver, o que quaisquer outros olhos veriam,
ou quando meus olhos j viam sob minha prpria subjetividade. Subjetividade
trabalhada pela aproximao com o tema. Como quando passei que
reconhecer aqueles em eventos sociais (festas, boates, bares, ruas) que estavam
ali a trabalho, muitos dos quais acabei por perguntar e ter a confirmao do
esperado.
Analisei os anncios dos classificados desde 1986, surgimento do
veculo, buscando identificar as diferentes representaes, suas transformaes
textuais ao longo do tempo. Contudo, ao concluir que esses sujeitos
representados pelos anncios no se classificam como minorias, no lutando
por uma identidade unificadora, precisei conhecer/entender suas prticas na
busca de informaes que sanassem as diferentes indagaes j levantadas
anteriormente. Para isso, acabei utilizando elementos da Antropologia, como a
observao etnogrfica, em locais onde tais profissionais comumente
frequentam e batalham seus programas.
Considerando a importncia dos anncios na construo das teias
histrico-sociais, tomei os espaos legveis como formas de vivenciar a
subjetividade. Ao lembrar as duas possibilidades que os sujeitos tm para essa
vivncia, citadas por Guattari (1986): ou uma relao de alienao e opresso
(na qual se submetem subjetividade como a recebem) ou uma relao de
expresso e criao (no qual se reapropriam dos componentes, produzindo o
processo de singularizao), precisei identificar os modos de individuao da
subjetividade.
Para tentar entender como a populao alfabetizada, vista como
possvel pblico que se apropriou das representaes dos anncios ao longo
do perodo em que o veculo circulou pela regio metropolitana de
Florianpolis; sem, contudo, saber se esse pblico amplo percebeu esses
33
modos de individuao da subjetivao com uma relao de

alienao/opresso ou expresso/criao; acabei analisando as diferentes
reportagens jornalsticas veiculadas no DC, que tratavam sobre o tema. Entre
outros fatores, o que pretendi descobrir se os anncios (com suas diferentes
representaes ao longo de 20 anos) foram percebidos, se serviram como base
para a construo da subjetividade coletiva acerca das identificaes dos
garotos de programa e suas masculinidades, e de que forma isso se deu,
sempre considerando o fato de estar buscando tais informaes em um
veculo de comunicao que se diz imparcial frente informao transmitida.
Para a visualizao do processo de singularizao dessas identidades,
tido como algo que capte os elementos de determinada situao e que
construa suas prprias referncias prticas e tericas (GUATTARI, 1986,
p.46); ou seja, os processos em que a subjetividade vivenciada com uma
relao de expresso e criao; precisei dividir os sujeitos em duas categorias,
mas partindo do pressuposto que ambas vivenciaram as prticas institudas
pelos anncios e suas representaes:
a) os michs, aqueles que se representam/so representados pelos
classificados;
b) o pblico-alvo, aqueles/as que percebem (e para qual so voltadas)
essas representaes.
Se para Stuart Hall (2000) identidades no so fixas, essenciais ou
permanentes; sendo trans/formadas continuamente de acordo com as formas
pelas quais somos representados nos sistemas culturais que nos rodeiam,
vemos que nossas representaes so fatores importantes na construo de
nossas identificaes. Portanto, para descobrir como os michs constituem
suas representaes tive que analisar as estruturas textuais dos anncios.
Porm, tentei entender o porqu deles se representarem de tal maneira. Este
trabalho props que fossem escolhidos alguns anncios e que a partir deles
fossem descortinadas as referentes indagaes da seguinte forma: primeiro
analisamos as estruturas discursivas utilizadas, buscando referncias com
relaes de gnero, de classe econmica, de etnia, escolaridade; depois
entrevistamos esses sujeitos para entender porque eles criaram suas
representaes daquela determinada forma.
Chegamos a um ponto crtico. Sabe-se que a prtica da prostituio
tida como meio de fronteira entre espaos sociais. Portanto, muitas vezes,
dentre as relaes de poder que se instituem nessa fronteira, o silncio faz-se
presente. Silncio que Foucault (1988) chamaria de polcia dos enunciados,
onde o fato de existir no permite o fato de falar sobre a existncia. Pensando
na possibilidade do no falar sobre a prtica, usei as ferramentas disponveis
para conseguir tais informaes, vendo na Internet, no ciberespao, uma
34
possibilidade de fazer com que se fale sem saber quem exatamente fala.
Utilizei a Internet como um antigo confessionrio: dois lados divididos por
uma penumbra de privacidade.
No caso em que os sujeitos representados pelos anncios de
prostituio masculina no quisessem expor suas referncias identificveis
(nome, sobrenome, etc), seria proposto por dilogo telefnico (visto que
atualmente todos instituem esse meio tecnolgico como forma de contato)
que eles respondessem uma entrevista via e-mail. interessante ressaltar aqui
que nessa trajetria de escrita, muitas pessoas com as quais convivi acabaram
se aproximando e confessando seus envolvimentos com a prostituio.
Algumas como prestadoras, outras como clientes. Tentando manter a
seriedade da pesquisa, a exigncia da tica na pesquisa, acabei usando suas
experincias da mesma forma que propus aos profissionais desconhecidos,
sem referncias identificveis, mas com as devidas explicaes quando suas
falam ganham destaque.
Alguns desses sujeitos me colocaram em contato com clientes, dessa
forma, tentei tambm perceber como o outro lado dessa atividade, aqueles
que compram o servio. Os consumidores, e infelizmente apenas sujeitos
masculinos aceitaram me dar informaes, elucidaram algumas dvidas sobre
tal atividade. E novamente pude contar com as matrias jornalsticas
encontradas no DC que tratavam sobre o tema, com informaes daqueles/as
que utilizaram servios sexuais.
Tentando preencher as lacunas sobre o cotidiano dos michs, acabei
percorrendo alguns territrios urbanos tidos como zonas de prostituio,
buscando analisar os sujeitos ali inseridos e, quando possvel, dialogar com
alguns deles. Alm das formas citadas, acabei tendo contato com
alguns/algumas pesquisadores/as sobre o mesmo tema. Decidi me apropriar
tambm das informaes conseguidas por eles/elas como forma de valorizar
tais estudos e incentivar o desenvolvimento de suas, e de futuras, pesquisas.
Tentei com essas ferramentas obter as informaes necessrias para
compor os fios que formam as teias sociais desses sujeitos. Suas interaes
com diferentes gneros, e por isso a importncia do conhecimento prvio dos
estudos sobre feminismos e masculinidades, relaes de poder; subjetividades,
as possveis formas onde os sujeitos se reconhecem em um corpo, em uma
representao, em uma outra identificao: o homem do anncio.
Vale ressaltar que o presente trabalho visou tambm contribuir para o
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa
Catarina, especificamente ao considerar que nele est solidificado um dos
ncleos de Estudos de Gnero do Brasil. Ao entender que o termo gnero diz
respeito tanto a mulheres quanto a homens, e que o lugar social no qual alguns
35
sujeitos vivem exatamente a fronteira entre as diferentes relaes de poder

institudas, estudar masculinidades e movimentos feministas tm muita
importncia.
36
CAPTULO 1
Sexo: Vende-se!
Apresentei previamente alguns dos pressupostos tericos sobre os
quais se calca meu trabalho de investigao: prostituio; subjetividades,
identificaes e representaes; processos de singularizao; subjetividade
versus individualidade; indivduos versus identificaes.
A tarefa que se faz presente a partir desse momento situar todos esses
pressupostos com a discusso de sexualidade e de gnero, visto que as
questes que se desenvolvem, devido a meu objeto de pesquisa (os anncios
de prostituio masculina), envolvem principalmente aspectos ligados ao sexo
biolgico, gnero e sexualidade dos investigados.
Foucault (1988) enftico ao dizer que a sexualidade com a qual
lidamos hoje uma construo discursiva enfatizada nos ltimos quatro
sculos. Essas categorizaes em torno do sexo so construes que remetem
s relaes de poder estabelecidas pela/na sociedade ocidental moderna.
Mas falar em Homem, Mulher, Intersexual, Transexual; Masculino,
Feminino,
Intergnero,
Transgnero,
Pangnero;
Heterossexual,
Homossexual, Bissexual, Omnissexual, Pansexual sempre me confunde. So
termos que muitas vezes tm conceituaes imbricadas umas nas outras.
Dessa forma, vejo a necessidade de categorizar cada uma delas de acordo com
as correntes tericas das quais me aproprio.
Sexo e Gnero
Segundo Joana Maria Pedro (2005), o termo Gnero constitui uma
categoria de anlise e passou a ser utilizado nos anos oitenta por movimentos
feministas e de mulheres, justamente pelo fato de que as palavras na maioria
das lnguas tm gnero, mas no tm sexo; buscando reforar a ideia de que as
diferenas que se constatavam nos comportamentos de homens e mulheres
no eram dependentes do sexo como questo biolgica, mas sim eram
definidos pelo gnero e, portanto, ligadas cultura.
Os intersexuais aparecem normalmente excludos da categorizao de
gnero, talvez porque no consigamos nos desvencilhar da noo polarizada
do sexo biolgico-anatmico (masculino/feminino), talvez porque os poderes
que agiram sobre a civilizao ocidental nunca tenham dado espao para sua
existncia como um outro gnero possvel. Dessa forma, at mesmo a
categoria de anlise gnero comumente delimitada pela polarizao do sexo
biolgico, que constitudo em muitas sociedades pelo fator reprodutivo.
Note essa polarizao na fala de Miriam Grossi [1998]: quando falamos de
sexo nos referimos apenas a dois sexos: macho e fmea (para sermos mais
biolgicos), dois sexos morfolgicos sobre os quais apoiamos nossos

significados do que ser homem e o que ser mulher.
Segundo Butler, aceitar o sexo como um dado natural e o gnero como
um dado construdo, determinado culturalmente, seria aceitar tambm que o
gnero expressaria uma essncia do sujeito. Ela defendeu que haveria nessa
relao uma "unidade metafsica" e chamou essa relao de paradigma expressivo
autntico, "no qual se diz que um eu verdadeiro simultneo ou sucessivamente
revelado no sexo, no gnero e no desejo" (p. 45).
A Biologia, tida como uma cincia que produz valores de verdade,
delimita a reproduo humana unio sexual do masculino com o feminino (o
gameta masculino com o gameta feminino forma outro ser), mas no exclui a
possibilidade de outras formas de reproduo (sexual ou assexual) no resto do
reino animal. A diferena sexual humana ento comumente atrelada aos
mecanismos biolgicos reprodutivos, s diferentes anatomias envolvidas
reproduo, aos fentipos e gentipos sexuais.
Segundo Foucault (1985, 1990) ns precisamos de um verdadeiro sexo,
de um sexo definido, porque saber isso pode nos fazer rever todo o
conhecimento das outras dimenses de determinada identificao17. O sexo
comea pela linguagem, precisamos de definies com as quais vamos operar
nossa linguagem.
Por mais que em muitos pontos eu esteja em discordncia com grandes
tericos e tericas, me sinto preso ao fato de que trabalhamos com categorias
como formas de justificar nosso processo de compreenso. Em outras
palavras, me associo a Derrida (2004), por exemplo, quando ele considera que
na linguagem s existem significantes, que se expressam em uma relao de
remetimentos. O que Derrida diz sobre o signo que no h significado por
trs do significante, e que o sentido efeito constitudo por uma cadeia de
significantes. Dessa forma, preciso dar-lhes os meus significantes, mesmo que
eles no sejam aceitos ou bem decodificados no processo comunicacional.
No presente trabalho, quando eu me referir ao sexo de um ser humano,
estou entendendo que se trata do sexo biolgico e suas formas anatmicas.
Mas, contrariando essa polarizao binria, reconheo ao menos quatro
possibilidades: o sexo feminino, o sexo masculino, o sexo intersexo (pessoas
que tenham nascido com caractersticas anatmicas dos dois sexos, sob
quaisquer variaes) e o sexo transexual (pessoas que nasceram com
caractersticas anatmicas de um sexo, mas atravs de intervenes cirrgicas
mudaram total ou parcialmente para outro, sob quaisquer variaes).
17
Para no confundir o/a leitor/a, sempre atribuo o termo identificao ao invs de utilizar identidade.
38
Perceber essa variedade pode ser confuso, mas vejo como algo
extremamente necessrio, pois no raro encontrarmos na sociedade humana
seres que no esto obrigatoriamente dentro de uma ou de outra categoria,
criando uma zona que chamaramos de fronteira, mas que poderia no ser uma
mediao entre os plos (fmea/macho) e sim um outro plo; respeitado
dentro de sua subjetividade, representaes, identificaes.
Butler (2003) afirma que no existe uma identidade de sexo por trs das
expresses de gnero, e que a identidade performativamente constituda. So as
performances, de certa forma teatrais, que estipulam as identidades de gnero.
Joana Maria Pedro (2005), ainda ressalta que na primeira metade do
sculo XX, Margareth Mead afirmava que cada sociedade humana usava a
diferena sexual como argumento na constituio dos papis sociais, ou
modelos esperados e de certa forma exigidos; entretanto, para Mead, estes
usos so diferentes em cada sociedade. Ela estava, ento, separando sexo
considerado como dado biolgico , do comportamento definido pela
cultura.
Joan Scott (1988, p. 14) retoma a diferena entre sexo e gnero;
entretanto, ela articula o termo com a noo de poder. Assim, ela informa que
sua definio de gnero tem duas partes e diversas subpartes, que apesar de
serem ligadas entre si, deveriam ser distinguidas na anlise, mas o ncleo
essencial da definio repousa sobre a relao fundamental entre duas
proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais
fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero um
primeiro modo de dar significado s relaes de poder.
Assim, para Joan Scott, gnero constitudo por relaes sociais, estas
so baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e, por sua vez,
constituem-se no interior de relaes de poder. Num artigo publicado em
1988, nos Estados Unidos, Joan Scott explicava como chegou a esta categoria.
Informava, ento, que gnero significa o saber a respeito das diferenas
sexuais, e este saber, dizia ela, era pensado no sentido que lhe dava Michel
Foucault, isto , sempre relativo; seus usos e significados nascem de uma
disputa poltica e so os meios pelos quais as relaes de poder de
dominao e de subordinao so construdas18.
Portanto, conclua Scott, gnero a organizao social da diferena
sexual(1988, p. 14). Por outro lado, ela lembrava que gnero no refletia ou
implementava diferenas fixas e naturais entre homens e mulheres, mas um
saber que estabelece significados para as diferenas corporais.
18
Este artigo foi traduzido e publicado no Brasil em SCOTT, Joan W. Prefcio a gender and politics of
history. Cadernos Pagu, n.3, p.11-27, 1994, p. 11.
39
Dessa forma, podemos perceber diferentes gneros: o gnero feminino,

o gnero masculino, o gnero intersexual ou intergnero (que s pode ser
constitudo no imaginrio, j que as sociedades modernas no permitem sua
existncia enquanto sexo), e o gnero transgnero. Por transgnero, entendo
todas aquelas pessoas que vivenciam as relaes de poder dentro de um sexo
diferente do seu sexo biolgico (gentico-anatmico) de nascimento,
assumindo total ou parcialmente caractersticas anatmicas e representaes
culturais do sexo oposto (transexual, travesti e transformista).
No pretendo aqui esquadrinhar nenhum desses sujeitos, mas
demonstrar que sua existncia quebra com as antigas definies, ou at
mesmo, cria a necessidade de novas definies. Para cada um deles se criam
diferentes discursos que so utilizados constantemente como forma de
hierarquizao social. No podemos nos esquecer de que relaes sociais so
relaes de poder. O poder algo que nunca desaparece, ele apenas troca de
mos. Ao perceber o engessamento de certas categorias, estamos
considerando a possibilidade de que esse poder possa ser futuramente divido,
ou at mesmo tomado totalmente, por novas categorizaes.
Sexo
anatmico
/biolgico
Gnero
Fmea
Fmea
transexual
Feminino
Transexual
feminina
(travesti)
Transgnero
Intersexual
Intergnero
Pangnero
Transexual
masculino
(travesti)
Transgnero
Macho
transexual
Macho
Masculino
Tabela 1 Possveis sexos e gneros.
Sobre a Tabela 1, preciso dizer que no existe relao direta entre sexo
e gnero, sendo possvel encontrar exemplos histricos que quebraram com
essa possvel relao direta, de forma que fmeas se comportaram como se
fossem do gnero masculino19, assimilando suas vestimentas e
comportamentos (smbolos culturais); e machos se comportaram como se
fossem do gnero feminino, sem que houvesse nenhuma interferncia
cirrgica em seus corpos. Relembrando Scott20, gnero a organizao social
da diferena sexual. Gnero nesse sentido no tem a menor ligao com
sexualidade.
19
Ver o caso de James Allen, serrador de vigas, que ao morrer em 12 de janeiro de 1829, num acidente
de trabalho no fundo de uma fossa de um estaleiro naval, em Londres, foi medicamente constatado
com o sexo biolgico feminino. Sua esposa Abigail, alegou para as autoridades que, aps 21 anos de
casamento, no sabia que o marido era na realidade uma mulher biolgica. CLAYTON, Susan. O
hbito faz o marido? O exemplo de uma female husband, James Allen (1787-1829), in In: ________
Masculinidades. SCHPUN, Mnica Raisa (Org). So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. p.151-174.
20 Op. cit., p. 11
40
Sobre os sexos, estamos entendendo que fmea transexual diferente de

transexual feminina. Embora ambas tenham sofrido alteraes cirrgicas em seus
corpos, a primeira assume totalmente caractersticas anatmicas e
representaes culturais do sexo e gnero feminino, j a segunda assume
parcialmente tais caractersticas, criando uma gama de variedades (transexual e
travesti). O mesmo vale para macho transexual e transexual masculino.

15 de julho de 1999, p.11

18 de agosto de 1999, p.4
Perceber tal complexidade necessrio para a anlise dos anncios.

Como categorizar o sujeito que se descreveu nos anncios acima21? Como a
sexualidade relatada pelo vocbulo passivo pode influenciar a constituio
subjetiva de gnero (travesti)? Como pensar em Ricardo ou Adriano,
nomes prprios masculinos, somados a orientao homossexual vista pela
prtica sexual (passivo), e sua nova representao social, identificao de
gnero travesti (Figura 9)?
Segundo Kelly Vieira22, atual presidente ADEH-NOSTRO MUNDO
(Associao das Travestis e Transexuais da Grande Florianpolis), comum
na prostituio que sujeitos masculinos se montem visando conseguir mais
programas. Montar-se diz respeito performatividade de gnero, ou seja,
comum que profissionais do sexo masculinos se representem como
profissionais do sexo femininos, atravessando o gnero; vistam-se com roupas
tidas como femininas, assumam comportamentos tidos como femininos, ou
transformem seu corpo cirurgicamente, pois, ainda segundo ela, enquanto em
Florianpolis um homem bate, por exemplo, dois programas por noite, uma
travesti faz o dobro ou triplo disso.
Vale ressaltar que considerar novos sexos implica em bombardear as
antigas concepes. Quanto aos sexos anatmico/biolgicos (tidos como
reflexos dos discursos da Biologia), ao invs de apenas sexo masculino e
feminino, vemos surgir novos sexo masculino e sexo feminino (fmea e
macho transexual), e eventualmente sujeitos que ficam numa fronteira dos
21
Podemos considerar que os anncios so do mesmo sujeito porque tm o mesmo nmero de

telefone. Durante o ms de julho de 1999, esse telefone apareceu tambm, e apenas, com Gianne.
Noivinha infiel e safada. 24/h. c/local. Fone: (048) 2592104. Essa prtica de utilizao do mesmo
telefone por vrias pessoas, no agenciadas, tem explicao no custo telefnico e ser tratada nos
prximos captulos.
22 Entrevista realizada em 30/07/2008, acervo pessoal.
41
dois os/as/@s transexos. Alis, a prpria Biologia vem sendo reestruturada,

a existncia de intersexos, antigamente chamados/as/@s de hermafroditas,
tem sido motivo de inmeros questionamentos. Sua aproximao em torno de
uma poltica identitria exige um terceiro gnero23.
Estas inquietaes quanto s relaes estabelecidas entre os
sexos/gneros abriram espao para as teorias feministas, mas ao mesmo
tempo, refletiram-se sobre os homens. Muitos/as historiadores/as do gnero
reconhecendo que ele no se referia apenas s mulheres adotaram uma
perspectiva relacional, ou seja, os homens s existem como categoria, grupo
(ou classe) em relao estrutural com as mulheres e vice-versa.
Os novos trabalhos sobre gnero mostram que os discursos sobre
masculinidades sofreram mudanas de uma poca para outra. No meio do
sculo passado, houve uma nfase constante no autocontrole, no trabalho, na
independncia e na represso dos instintos primitivos. Porm, nas ultimas
dcadas do sculo, houve uma preocupao com a excessiva civilizao (ate
feminilizao) do homem da classe mdia. (WEINSTEIN, 1998)
O que se percebe uma preocupao dos historiadores com questes
ligadas construo de identidades, perspectivas abordadas pela Nova Histria
Cultural, sob as quais est imbricado o corrente trabalho.
Do mesmo modo que a histria de gnero e a histria de raa esto
mudando de um enfoque nos grupos marginais ou esquecidos, para
enfatizar a centralidade das questes de raa e gnero, os historiadores
de orientao sexual esto adotando uma abordagem que rejeita o
essencialismo e privilegia a construo de identidades atravs dos
discursos e prticas. Sobretudo, todos os trs esto insistindo em
colocar suas preocupaes no centro do processo histrico e insistem
que essas questes so de importncia para todos os historiadores.24
Na construo de identificaes relacionadas a gnero e/ou orientao

sexual, o/a historiador/a deve aceitar como postulado que no s as
informaes sobre as formas de dominao so diferentes como tambm
eles/elas devem extrair delas consequncias cientificas, diz Daniel WelzerLang (2004, p.115). E conclui que devemos no mais pesquisar a qualquer
23
Disponvel em: http://www.intersexualite.org/portugues.html. Acessado em 01/06/2008.

WEINSTEIN, Barbara. A Pesquisa sobre Identidade e Cidadania nos EUA: da Nova Histria Social
Nova Histria Cultural. Rev. bras. Hist., So Paulo, v. 18, n. 35, 1998 . Available from
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201881998000100011&lng=en&nrm=iso>. access on08 Sept. 2007. doi: 10.1590/S010201881998000100011
24
42
preo o que faz a diferena entre os sexos, mas descrever e compreender

como a diferena construda socialmente.
Diferena pode ser entendida aqui como o externo a si, o/a outro/a.
sempre a partir do/a outro/a que percebemos a diferena e que estabelecemos
um regime discursivo de comparaes, criando hierarquias de semelhanas ou
de diferenas, estabelecendo fronteiras sociais.
Novamente voltamos questo das identificaes, mas agora preciso
reforar que se tratam de identificaes culturais, com nfase nos elementos de
ordem social, cultural e simblica que produzem as identificaes e a
diferena.
Por mais que muitos tericos trabalhem com a noo de crise de
identidade25, como uma perda do sentido de si, tratando a identificao como
algo fixo, que se fluidifica nos dias atuais, reafirmo aqui que identificaes
culturais no so fixas, no so unificadas e devem ser vistas como um
processo em andamento e sem fim.
O conceito de identificao cultural tem conexo direta com a questo
da poltica de identidade, que por sua vez vista como um conjunto de
estratgias de luta nas relaes de poder, seja para obteno de direitos ou
busca de equidade com outras identificaes. Segundo Guacira Lopes Louro
(2001), foi a partir de 1975 que emergiu o Movimento de Libertao
Homossexual no Brasil, do qual participam, entre outros, intelectuais
exilados/as durante a ditadura militar e que traziam, de sua experincia no
exterior, inquietaes polticas feministas, sexuais, ecolgicas e raciais que
ento circulavam internacionalmente. Para esse movimento a afirmao da
identificao supunha demarcar suas fronteiras e implicava numa disputa
quanto s formas de represent-la. Reconhecer-se nessa identificao era uma
questo pessoal e poltica.
Os sujeitos que se representam em anncios de prostituio masculina
em Santa Catarina no reivindicam uma poltica de identidade, eles no
buscam determinados direitos; enfim, no reconhecem que as identidades
so, pois, pontos de apego temporrio s posies de sujeito que as prticas
discursivas constroem para ns (HALL, 2000, p112), em outras palavras, eles
no demonstram estarem ligados pela atividade que praticam, eles no se
associam uns com os outros em torno/pela/atravs de sua ocupao, no com
fins polticos; um exemplo simples disso pode ser percebido no nome da nica
organizao com origem direta da atividade de prostituio em Florianpolis:
Estrela Guia, Associao em Defesa dos Direitos das Profissionais do Sexo da
25
Gostaria de relembrar que prefiro utilizar o termo identificao ao invs de identidade, contudo
termos como 'poltica de identidade' e 'crise de identidade' carregam consigo noes gerais com as
quais outras concepes se aproximam, tendo sua historicidade respeitada.
43
Grande Florianpolis (grifo nosso). Em contrapartida, percebo que um

elemento que pode servir como ponto de apego temporrio entre as
representaes, e suas respectivas identificaes, dos michs a prpria
masculinidade. Especfica para cada um, mas tendo sua construo a partir do
modelo de masculinidade hegemnica.
Masculinidades
O processo de normalizao de todos os aspectos da vida social
durante os ltimos sculos foi decisivo para a generalizao da normalidade
(normatividade) como um modelo ideal. Segundo Miskolci (2002/2003, p.
109-110), a primeira forma de comportamento submetida normalizao foi a
linguagem. At 1830 a palavra inglesa normal mantinha a mesma acepo que
ortogonal, que forma ngulos retos, e na dcada de 1820 que Auguste
Comte d palavra sua primeira conotao mdica. O uso do termo normal,
na acepo atual, surge da interseco do conhecimento sociolgico e do
mdico. Ambos estavam imbudos do mesmo interesse de medir, classificar e
disciplinar os indivduos para que estes se enquadrassem na normalidade.
Normal vem de normalis, norma, regra. Normal tambm significa esquadro e,
assim, etimologicamente, normal aquilo que no se inclina para nenhum lado
e, no sentido mais utilizado, o que se encontra na maior parte dos casos ou o
que constitui a mdia numa caracterstica mensurvel.
O processo de normalizao, normatividade, teve uma inteno
disciplinadora, que se relaciona com o desenvolvimento do capitalismo e da
sociedade burguesa. A Revoluo Burguesa do sculo XVIII no marcou
apenas a constituio de uma nova sociedade institucional, mas tambm a
inveno de uma nova tecnologia de poder baseada na disciplina. O projeto
normativo burgus se assentou na norma como um princpio de qualificao e
de correo ao mesmo tempo. Assim, a norma no visa excluir ou rejeitar,
antes a pedra de toque de um exame perptuo de um campo de regularidade
dentro do qual se analisa incessantemente cada indivduo para julgar se ele
conforme a regra ou a norma hegemnica. (MISKOLCI, 2002/2003, p. 110)
A normatividade, portanto, teve ao disciplinar direta sobre o corpo.
Era sobre ele que se refletiam os diferentes saberes-poderes. O corpo foi
sendo enquadrado dentro de inmeras categorizaes, mas as principais para
nossa discusso so as que remetem aos mecanismos biolgicos-reprodutivos.
As diferenas percebidas entre os sexos deram origem a diferentes relaes
sociais, fossem elas entre homens e homens, homens e mulheres, mulheres e
mulheres. Mas primordialmente, o processo de normalizao agiu sobre o
sujeito, dotando-o de sexo, gnero e sexualidade, desenvolvendo a
feminilidade para a mulher e a masculinidade para o homem.
44
Robert Connell define masculinidade como sendo uma configurao

de prtica em torno da posio dos homens na estrutura das relaes de
gnero, e salienta que existem mais de uma configurao desse tipo em
qualquer ordem de gnero de uma sociedade. Devido a esta pluralidade, no
se deveria falar em masculinidade, mas em masculinidades (CONNELL,
1995b, p. 188). Dentre as inmeras masculinidades, haveria uma que seria
considerada como sua forma hegemnica, correspondendo a um ideal
cultural de masculinidade. Alm desta forma de masculinidade, existiriam
outras que manteriam relaes de subordinao, aproximao ou de
marginalizao em relao hegemnica (CONNELL, 1997, p. 39-43; 1987;
2000).
Connell (1997) agrupa as definies existentes de masculinidade em
quatro conjuntos. O primeiro deles gira em torno de determinado atributo,
tido como essencial, e do qual se estabelecem hierarquias, os mais prximos e
os mais distantes. Um dos principais atributos que podemos observar o da
atividade (no sentido de ativo, aquele que exerce a ao), tomada muitas
vezes como fora fsica, fora moral, coragem, ser ativo na relao sexual
(aquele que penetra). Um segundo conjunto de definies enfatiza que a
masculinidade aquilo que os homens realmente so, e esses dados seriam
encontrados a partir de uma pesquisa isenta e cientfica que serviria para a
construo de uma regra padro. No terceiro grupo, teramos as definies
que do nfase normatividade, lidando com a noo de modelo, ou como
os homens deveriam ser, a teoria dos papis sexuais e os papis de gnero
trabalham sob essa lgica. E o quarto conjunto de definies ancora a
masculinidade a um sistema simblico, que opera produzindo diferenas entre
os lugares do masculino e do feminino.
Em suma, eu poderia afirmar que todos os conjuntos de definies
sobre masculinidade/masculinidades tm estreita ligao uns com os outros,
com a incidncia do processo de normalizao e podemos ver nos anncios de
prostituio masculina; basta observar que, em sua grande maioria, os homens
que se anunciam constroem suas representaes com vocbulos ligados a
atividade (sarado, malhado, viril, dotado). Porm, considerar tanto os discursos
da normalidade, ou os da masculinidade, como estratgias de sucesso e sem
foras contrrias seria negar que, ao construir as representaes, os sujeitos
masculinos tm a possibilidade de vivenciar sua subjetividade com uma relao
de expresso e criao, produzindo o processo de singularizao. Seria negar a
singularidade de suas identificaes.
A manuteno da masculinidade hegemnica no pode ser pensada
como elaborao orquestrada e consciente de um grupo de homens
nela interessados. Trata-se antes de uma complexa trama de situaes e
45
condies que a favorecem mais ou menos, dependendo das

circunstncias. Esse tipo de analise enfatiza a idia de que as estruturas
de poder no podem ser tomadas como definitivamente estabelecidas,
mas sim como ajustadas a uma dinmica na qual a busca de sua
legitimao e o autovelamento de suas caractersticas histricas procura
fix-las como coisas naturais e eternas, de tal forma que se tornem a histricas. (OLIVEIRA, 1998, p.104)
Assim, percebo a singularidade registrada em suas sexualidades (tema

que tratarei a seguir). Representam-se como fortes, viris, mas cada um delimita
seu pblico da forma que lhe interessa: eles, elas, casais e possveis variaes.
Pode-se dizer que diferentes masculinidades se produzem no mesmo
espao social: seja no grupo familiar, no territrio de moradia, grupo cultural,
tnico, religioso, grupo aquisitivo, pela sexualidade, e outros. Dessa forma, a
construo da masculinidade de cada homem se faz sempre constante e
reforada, por vrios meios e mecanismos, mas ao mesmo tempo com uma
pluralidade nos modos de vivenciar a masculinidade em seu cotidiano,
representados pelos tipos especficos que cada homem encontra ao produzir
sua prpria trajetria masculina diariamente, suas representaes e
identificaes. Estes modos particulares podem ter maior ou menor prestgio e
dependem de um complexo jogo de fatores, e porque no dizer saberespoderes. A identificao masculina que tem maior concentrao de privilgios,
num dado sistema de relaes de gnero, ser considerada como a forma de
masculinidade hegemnica.
Cabe lembrar que a definio do padro de masculinidade hegemnica,
com caractersticas ligadas violncia e dominao pela fora fsica, passa pela
definio do diferente, ou seja, aquilo que no masculino; e como se
convencionou trabalhar com a noo polarizada de sexo e gnero na sociedade
ocidental moderna, o que no masculino feminino, afeminado,
feminilizado. O feminino na mulher valorizado, embora tenha sido
organizado socialmente hierarquicamente inferior ao masculino. Mas o
afeminado, quando encontrado no homem, visto de forma mais inferior do
que o feminino da mulher. Uma hierarquia bem clara se desenvolveu: 1.
homem masculino, 2. mulher feminina, 3. homem feminino e mulher
masculina. Caractersticas que em inmeras situaes se misturam e se
confundem com a sexualidade dos envolvidos.
Talvez aqui seja necessrio esclarecer os motivos que me levaram a
categorizar sexo e gnero anteriormente. Se as relaes de sexo originam as de
gnero, considerar apenas dois sexos biolgicos (masculino e feminino) tem
suma importncia para a manuteno dos mecanismos de poder com os quais
lidamos, os chamemos de CMI (Capitalismo Mundial Integrado) como fez
46
Guattari, ou no. Segundo Butler (2003), aceitar o sexo como um dado natural
e o gnero como um dado construdo, determinado culturalmente, seria aceitar
tambm que o gnero expressaria uma essncia do sujeito. Laqueur (2001)
esclarece que foi a partir das diferenas reconhecidas entre os gneros que
foram construdas as diferenas entre os sexos, essencialmente o feminino e
masculino.
Portanto, em uma tentativa de bombardear tais mecanismos, sempre
considerando que os sujeitos so descentrados, reafirmo que eu considero a
existncia de ao menos quatro sexos antomo-biolgicos (homem, mulher,
intersexo e transexo) e, tambm quatro gneros (masculino, feminino,
intergnero e transgnero). Teramos quatro sexos e quatro gneros? Mas
afirmar dessa forma faz parecer que existe uma relao direta entre sexo
biolgico e gnero. E isso que inmeros autores tentam negar. Portanto, o
que estou tentando dizer, que o primeiro mecanismo capaz de refutar tais
consideraes considerar as novas diversidades, considerar os novos sexos e
os novos gneros como possveis, como possibilidades prticas a partir das
quais os sujeitos se constroem, mesmo que masculino e feminino ainda sejam
tomados como referncia totalizadora.
Devemos sempre considerar que no existe uma relao direta entre
sexo e gnero, de forma que eu no poderia afirmar que os quatro gneros que
reconheo so formados diretamente dos elementos culturais dos quatro
sexos, ou vice-versa. Aqui a complexidade muito maior, intersexos ainda no
tem um gnero com o qual operar, e a lngua portuguesa teria que sofrer
modificaes para que consegussemos reconhecer um novo gnero, transexos
brincam com a linguagem nesse sentido, e ora se tratam no masculino, ora no
feminino. Enfim, o que cabe ressaltar que vejo nesse reconhecimento, ao
menos, a possibilidade do incio de uma nova disperso de saberes-poderes.
Alm de que, se o corpo do mich /ou se torna um produto, qualquer uma
das possibilidades citadas pode ser encontrada sob a tica do/da/d@ cliente.
O que Butler argumentou foi que, ao contrrio do que defendiam as
teorias feministas, o gnero seria um fenmeno inconstante e contextual, que
no denotaria um ser substantivo, "mas um ponto relativo de convergncia
entre conjuntos especficos de relaes, cultural e historicamente
convergentes" (2003, p. 29), argumentao semelhante de Connell (1995)
sobre as Masculinidades.
Considerando tambm que a definio de masculinidade hegemnica
implica em representar-se como um homem ativo e dominante, que se esfora
para manter-se longe de atributos antagnicos, passivo e submisso, percebo
que os anncios de prostituio masculina servem ora a favor e ora contra tal
hegemonia. Vo ao encontro quando servem como uma das estratgias de
47
criao, insero e manuteno de um modelo corporal masculino, mitificando

e corporificando a atividade, sob a caracterstica de fora fsica. E vo de
encontro quando explicitam atitudes sexuais diferentes da comumente atrelada
a masculinidade hegemnica, indicando no anncio a possibilidade de sua
passividade sexual.
Uma das principais definies da masculinidade na cultura ocidental
para o gnero que o masculino ativo. Ser ativo, no senso comum a
respeito de gnero, significa ser ativo sexualmente, o que para muitos
significa penetrar o corpo da/o outra/o. [...] Na cultura anglo-sax, dois
homens que praticam relaes afetivas e sexuais so considerados
homossexuais, enquanto que no Brasil no: um homem que homem,
deve inclusive comer uns "veados", pois o que o faz ser considerado
homem a posio de atividade sexual, de penetrao. Na nossa
cultura, a atitude considerada ativa a penetrao sexual. (GROSSI,
2004, p.6, grifos da autora)

01 de fevereiro de 2000, p.7

03 de maio de 2000, p.5

26 de maio de 2000, p.17
Nos trs anncios acima, podemos ver bem exemplos que vo ao

encontro da masculinidade hegemnica, indo desde a total passividade (Figura
10), o meio termo entre passividade e atividade (Figura 11), e atividade na
bissexualidade (Figura 12). A masculinidade flui da forma hegemnica para
formas subordinadas.
Percebemos que as masculinidades, sendo umas das possveis
configuraes de gnero, esto normalmente implicadas em questes
referentes sexualidade. Assim, faz-se necessrio esclarecer o que entendo por
sexualidade, entretanto, muito ainda pode e deve ser dito sobre masculinidades
de forma que retomarei o assunto posteriormente.
48
Sexualidade
Segundo Foucault (1998), as concepes com as quais lidamos
referentes sexualidade humana, se desenvolveram nos ltimos sculos, mas o
termo sexualidade surgiu no inicio do sculo XIX (1984).
A sexualidade o correlato dessa prtica discursiva desenvolvida
lentamente, que a sciencia sexualis. As caractersticas fundamentais a
essa sexualidade [...] correspondem s exigncias funcionais do discurso
que devem produzir sua verdade. No ponto de interseco entre uma
tcnica de confisso e uma discursividade cientifica, [...] a sexualidade
foi definida como sendo por natureza um domnio penetrvel por
processos patolgicos, solicitando, portanto, intervenes teraputicas
ou de normalizao; um campo de significaes a decifrar; um lugar de
processos ocultos por mecanismos especficos; um foco de relaes
casuais infinitas, uma palavra obscura que preciso, ao mesmo tempo,
desencavar e escutar. (FOUCAULT, 1998, p.78, grifos do autor)
Na produo de verdades, pudemos observar a construo antomobiolgica do sexo, dos gneros e da reproduo; contudo, certo elemento teve
que ser retirado da reproduo sexual pelos mecanismos de poder
(especialmente aqueles operados pelo cristianismo): o prazer ou os prazeres.
Mas prazer na sociedade moderna foi intimamente ligado a desejo, seja por
continuidades ou novas relaes de poder. E, novamente, temos aes
disciplinares diretas sobre o corpo. No tentarei aqui demonstrar a
historicidade de tais ligaes, o prprio Foucault (1984 e 1985) desconstri a
percepo de que desejo - prazer algo exclusivo da sociedade ocidental
moderna; mas ressaltarei que, enquanto elementos de relaes de poder, essas
categorizaes foram estritamente ligadas. Basta ver suas acepes: desejo
como vontade de possuir ou de gozar e prazer como sensao ou sentimento
agradvel, gozo26.
Talvez possamos afirmar que no existe prazer sem que antes tenha
havido desejo. No temos prazer em comer sem que antes tenhamos tido
fome, o desejo de comer. No existe prazer sexual sem que antes tenhamos
tido teso, o desejo de ter prazer sexual. Inventamos o prazer da verdade do
prazer, e tal verdade est no desejo.
Para Deleuze,
desejo no comporta qualquer falta. Ele no um dado natural. Est
constantemente unido a um agenciamento que funciona (grifo
26
DESEJO E PRAZER. In: Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 3. Ed. [S.l.]: Editora
Positivo: 2004.
49
nosso). Em vez de ser estrutura ou gnese, ele , contrariamente,

processo. Em vez de ser sentimento, ele , contrariamente, afeto. Em
vez de ser subjetividade, ele , contrariamente hecceidade
(individualidade de uma jornada, de uma estao, de uma vida). Em vez
de ser coisa ou pessoa, ele contrariamente, acontecimento. O desejo
implica, sobretudo, a constituio de um campo de imanncia ou de
um corpo sem rgos, que se define somente por zonas de
intensidade, de limiares, de gradientes, de fluxos. Esse corpo tanto
biolgico quanto coletivo e poltico; sobre ele que os agenciamentos
se fazem e se desfazem; ele o portador das pontas de
desterritorializao dos agenciamentos ou linhas de fuga. O corpo sem
rgos varia (o da feudalidade no o mesmo do capitalismo). Se o
denomino corpo sem rgos, porque ele se ope a todos os estratos
de organizao, tanto aos da organizao do organismo quanto aos das
organizaes de poder. So precisamente as organizaes do corpo, em
seu conjunto, que quebraro o plano da imanncia e imporo ao desejo
um outro tipo de plano, estratificando a cada vez o corpo sem
rgos. (1994, p. 57-65)
Voltando ao que afirma Guattari (2005), que a subjetividade

produzida por agenciamentos de enunciao ou seja, toda a produo de
sentidos, de eficincia semitica - sendo duplamente descentrados e implicam
em mquinas de expresso que podem ser tanto de natureza extra-pessoal
quanto infra-pessoal, damos nfase nesse trabalho aos agenciamentos extrapessoais.
Portanto, se fomos condicionados a atrelar prazer a desejo, e
desenvolvemos em torno do sexo toda uma regulamentao de saberes e
poderes, criamos formas de categorizar os sujeitos a partir de sua sexualidade,
a partir de seus desejos. Ressalto aqui que considerar a sexualidade como uma
prtica discursiva teve suma importncia para que os saberes-poderes
pudessem enquadr-la dentro de determinadas relaes. Foi atravs do falar
de si que percebemos e categorizamos o diferente a si.
Dessa forma, classificou-se a orientao sexual como a caracterstica do
sujeito que indica sua atrao sexual por um determinado sexo (PILLARD;
BAILEY, 1998). Essa caracterstica apresenta-se de diversas formas na espcie
humana. Pessoas que se sentem atradas pelo sexo oposto foram denominadas
heterossexuais(HT); pessoas atradas pelo mesmo sexo, homossexuais(HM);
e pessoas atradas por ambos os sexos, bissexuais(BI).
Considerando que novos sexos tentam ser reconhecidos dentro da
constante disputa dos saberes-poderes, atualmente temos que considerar
tambm as pessoas 'pansexuais' ou 'omnissexuais', ou seja, pessoas que tm
atrao por transgneros.
50
Existem tambm subcategorias; variaes ligadas parafilia27: o

voyeurismo, o sadismo, o masoquismo, o fetichismo.
Por
quem
se tem
atrao
Quem tem atrao

Intergnero
Transexual
masculino
?
?
?
?
Atrao sexual
Mulher*
Homem *
Mulher *
Homem e
Mulher
Trans.
feminina
Trans.
masculino
Intergnero
Todas as
possibilidades
Nenhum
Heterossexual
Homossexual
Transexual
feminina
?
?
Homem*
Bissexual
Bissexual
Bissexual
Bissexual
Bissexual
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Homossexual
Heterossexual
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Pansexual**
Assexual
Assexual
Assexual
Assexual
Assexual
Tabela 2 Possveis sexualidades

* As categorias Homem e Mulher englobam Machos transexuais e Fmeas transexuais,
consecutivamente, por considerar que eles/elas assimilaram praticamente todas as possibilidades de
vivncias do sexo e gnero que escolheram ter.
** A categoria Pansexual tambm pode ser chamada de Omnissexual, sendo a atrao por diversos
gneros, quando se aceita a existncia de mais de dois gneros. O termo pansexual (ou tambm
omnissexual) pode ser utilizado, ainda, para indicar algum que tem uma orientao mais abrangente
(incluindo, por exemplo, atrao especfica por transgneros e intergneros).
Ressalto que trabalho com a possibilidade de atrao pelo gnero e no

pelo sexo porque a existncia dos transgneros quebra com muitas definies.
Por exemplo, uma pessoa que se sinta atrada por um/uma transgnero no
sabe necessariamente qual seu sexo biolgico original. Somos atrados pelo
sexo cultural, pela interpretao que construmos do externo a ns, pelo
conjunto de fatores e smbolos que fazem a organizao social da diferena
sexual. Dessa forma, aqui bem-vinda a crtica de Butler ao conceito de
gnero como culturalmente construdo, distinto do de sexo, como
naturalmente adquirido. O principal embate de Butler foi com a premissa na
qual se origina a distino sexo/gnero: sexo natural e gnero construdo.
O que Butler afirmou foi que, "nesse caso, no a biologia, mas a cultura se
torna o destino" (2003, p. 26). Assim, se desejamos o gnero somos
atrados/as pelo sexo cultural de algum, pela performance de gnero.
27
Uma parafilia (do grego , para, "fora de",e , fila, "amor") um padro de comportamento
sexual no qual a fonte predominante de prazer no se encontra na cpula, mas em alguma outra
atividade. Informao disponvel no site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Parafilia>, acessado em 05 de
outubro de 2006.
51
O desejo tambm opera com a linguagem. Opera com signos,

significados e significantes. Ns desejamos aquilo que re/conhecemos. E que
tentamos revelar.
Os seres humanos so seres interpretativos, instituidores de sentido. A
ao social significativa tanto para aqueles que a praticam quanto para
os que a observam: no em si mesma, mas em razo dos muitos e
variados sistemas de significado que os seres humanos utilizam para
definir o que significam as coisas e codificar, organizar e regular sua
conduta em relao aos outros. Estes sistemas ou cdigos de
significado do sentido a nossas aes. Eles nos permitem interpretar
significativamente as aes alheias. Tomados em seu conjunto, eles
constituem nossa cultura. Contribuem para assegurar que toda ao
social cultural, que todas as prticas sociais expressam ou comunicam
um significado e, neste sentido, so prticas de significao. (HALL,
1997, p.16, grifos do autor)
Destaco que na fluidez das identificaes, muitas categorizaes

acabam ficando engessadas e no conseguimos interpretar certos elementos.
Como situar um homem que se identifica como homossexual, mas por algum
motivo faz sexo com mulheres; como situar o homem que se identifica como
heterossexual, mas faz sexo com homens? Por isso acabamos sempre
desenvolvendo novas categorias; ainda que eu pense que a identificao um
processo em andamento, e sem fim; tendemos sempre a associar
comportamentos a identificaes. Temos, assim, a categoria HSH (homens
que fazem sexo com homens), em ingls MSM.
Young e Meyer (2005) notam que o termo tem sido utilizado no
mbito do discurso da sade pblica desde 1990, ou antes; [...] e traam
o aparecimento deste conceito comportamental em duas perspectivas
acadmicas muito distintas. Em primeiro lugar, foi proposto por
epidemiologistas que procuravam categorias comportamentais que
oferecessem melhores conceitos de anlise para o estudo de doenas de
risco do que as categorias de identidade-base (tais como "gay",
"lsbica", ou "htero", porque um homem que auto-identifica como
homossexual ou bissexual no necessariamente ativo sexualmente
com outros homens). Em segundo lugar, a sua utilizao pode ser em
parte explicada pela crtica de termos da identidade sexual, prevalentes
na literatura de "construo social", que normalmente rejeita o uso de
52
conceitos identidade-base que atravessam diferentes contextos

histricos e culturais.28
Na lngua portuguesa, um termo semelhante para as mulheres a

categoria MSM (mulheres que fazem sexo com mulheres) e tambm os/as
TST (trans que fazem sexo com trans). Pensar assim reconhecer a
possibilidade de uma nova disperso de saberes-poderes pela pluralidade
sexual, algo j dito anteriormente.
O termo HSH aparece comumente relacionado ao controle de
epidemias de DSTs/AIDS, intimamente relacionado ao conceito de
'vulnerabilidade'. O fato de as organizaes governamentais no conseguirem
enquadrar determinados sujeitos em uma especfica categoria de orientao
sexual (homossexual, heterossexual, bissexual), visto que as prticas destes no
eram condizentes com suas identificaes; fez com que uma nova forma de
configurao fosse pensada.
interessante perceber que as relaes de poder sofrem inmeras
rupturas e buscam outras vias para continuarem agindo sobre o corpo. Os
homens que fazem sexo com homens continuam usando o poder a seu favor:
esto inseridos dentro da heterossexualidade (normalidade), pois assim que
se reconhecem e representam, mas tm relaes sexuais com outros homens.
Dessa forma, fica claro o engessamento das categorizaes e o Estado, sob
uma tica social de salubridade, quem acaba por redefini-los. Percebamos
que dentro dessa perspectiva o agenciamento externo definindo e
delimitando o agenciamento interno, como diria Guatarri (1986). Mas essa
definio no tem reconhecimento individual, segundo Seffner (2003), os
sujeitos que enquadramos dentro dessa nova categoria no se reconhecem
dentro dela, suas identificaes no foram construdas a partir dela, e
reconhecer-se nela perder certo status, adentrar a uma hierarquia inferior,
sair da heterossexualidade total. Isso vale tambm para as MSMs.
A categoria homens que fazem sexo com homens transmite uma
idia de movimento, e rene os homens no por um atributo fixo e
essencial, mas por uma prtica que pode encontrar-se presente de
forma mais ou menos intensa em cada um dos indivduos; pode ter
mais intensidade numa fase ou outra da vida; pode representar aspecto
decisivo na vida de um homem ou pode, por outro lado, ser aspecto
28
Young RM, Meyer IH. The trouble with MSM and WSW: erasure of the sexual-minority person
in public health discourse. Am J Public Health. 2005; 95(7):1144-1149. Disponvel em
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1449332/?tool=pmcentrez. Acessado em
01/06/2008. Traduo minha.
53
menos importante na vida de um terceiro [...] (SEFFNER, 2003, p. 144,

grifos do autor)
No difcil observar a existncia de HSHs mesmo antes do amplo

reconhecimento dessa definio. Os sujeitos que se anunciavam nos mostram
essa fluidez com o vocbulo liberal.

22 de maro de 1998, p.21
Nesse sentido, ativo liberal demonstra que o sujeito apenas no se

deixava ser penetrado por outros homens, mas reconhecia a possibilidade de
ter relaes sexuais com eles. Fosse sexo oral, masturbao, ou qualquer
prtica reconhecida como ato sexual.
O advento da scientia sexualis, como nos diz Foucault (1988), a definio
dos indivduos no mais por meio de um dado fisiolgico (a genitlia), mas por
uma categoria psicolgica que seu desejo sexual, contribuiu para impor entre
os humanos um enquadramento heterossexual apresentado como uma forma
natural de sexualidade. Assimilando a reproduo humana sexualidade, sua
cota de jogos, desejos e prazeres, o paradigma heterossexual se imps como
uma linha de conduta para os sujeitos. Isso o que fundamenta hoje o
heterossexismo29. De maneira que toda forma assumida de sexualidade que se
distingue de heterossexualidade desvalorizada e considerada diferente da
opinio sobre sexo imposta como modelo nico em praticamente todas as
esferas de poder.
Sinto a necessidade de ressaltar aqui a deficincia de tais
enquadramentos novamente. Se potencializarmos a possibilidade da existncia
de intergneros, como situ-l@s? El@s seriam HT, HM, BI?
Voltando, vrios aspectos da pesquisa se cruzam: o uso das definies
sexuais para construo das masculinidades, para a construo de
29
O heterossexismo a promoo incessante, pelas instituies e/ou pelos indivduos, da

superioridade da heterossexualidade e da subordinao simultnea da homossexualidade. Joseph
Neisen (1990) apud WELZER-LANG, DANIEL. Os homens e o masculino numa perspectiva de
relaes sociais de sexo in Masculinidades.. SCHPUN, MNICA RAISA (Org). 2004. p.115. Judith
Butler trabalha com a noo de heterossexualidade compulsria. BUTLER, Judith. Problemas de
gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
54
identificaes, de representaes, a ligao de sexualidade com a linguagem,

com trabalho, com prostituio. Meu eixo sempre parte dos anncios de
prostituio masculina. E eles me jogam para dentro desses aspectos,
obrigando-me a repensar as relaes de poder dentro de tais perspectivas.
Assim, questes de gnero e sexualidade so igualmente importantes na
construo da identificao dos michs: homens que mantm relaes afetivas
e sexuais com mulheres, e/ou homens, e/ou transgneros, no espao das
possveis masculinidades implicadas (masculinidade heterossexual,
homossexual, bissexual). Percebo isso claramente quando leio nos anncios os
eles, elas e casais, com as possveis variaes (Figura 14).

19 de maro de 2003, p.03
Se reconheo que os discursos construdos em torno da sexualidade

deram origem s categorias com as quais enquadramos os sujeitos, devo
tambm assumir que no h uma forma tida como correta de ter relaes
sexuais, nem parceiros/parceiras adequados/as. A pluralidade das relaes
sexuais, inclusive aquelas que desconheo, vislumbro ou imagino, uma
noo que devo aceitar como vlida.
Para Foucault, a eleio da heterossexualidade como norma
consequncia de polticas de controle das populaes e de regulao da
reproduo. Mas ela no comum a todas as pessoas.
Connell (1997) estabelece trs possibilidades de construo da
masculinidade em relao com a forma tida como hegemnica. A primeira se
refere s masculinidades subordinadas, ou formas de vivenciar a masculinidade
que so subordinadas a forma hegemnica. Se a heterossexualidade
caracterstica instituda representao hegemnica da masculinidade, a
homossexualidade e a bissexualidade masculinas so vivenciadas como formas
subordinadas de masculinidade. Temos tambm as relaes representadas
pelas formas de cumplicidade, quando sujeitos possuem algum ponto de
55
semelhana com a forma hegemnica da masculinidade. Para o autor,

subordinao e cumplicidade so relaes internas ordem do gnero. Uma
terceira possibilidade a marginalizao, quando a masculinidade tem
associaes com raa, etnia ou poder aquisitivo e foge da ordem interna do
gnero.

Os anncios demonstram constantemente essas associaes das

masculinidades. Ao oferecer suas representaes, os homens que se
prostituem deixam claros elementos de desajuste da ordem da masculinidade
hegemnica. No exemplo acima, a referncia ao animal (jegue) se d pelo
tamanho do pnis do sujeito. Comumente, foi assimilado masculinidade
negra o pnis avantajado30. E quanto maior o pnis, mais msculo, mais viril
pode ser o homem que o possui.
Essa concepo acabou por me levar a um aspecto at ento no
questionado: o dote. A virilidade masculina tende ainda hoje a ser ligada ao
tamanho do pnis. Quanto maior, mais msculo seu possuidor. Porm, nos
anncios, o tamanho do pnis novamente tendeu a ser eufemizado por um
vocbulo diretamente ligada a prticas sociais ligadas religio.
O dote uma antiga prtica, herdada pelos brasileiros dos portugueses,
que consiste no estabelecimento de uma quantia de bens e dinheiro oferecida a
um noivo pela famlia da noiva, para acertar o casamento entre os dois.
Segundo Muriel Nazzari (2001), se no sculo XVII a mulher de elite era peachave do sistema produtivo, j que o dote que trazia consigo era a base da
viabilizao material da famlia, no sculo XIX a autora notou uma inverso,
pois em um contexto urbano socialmente mais complexo, com uma grande
maioria de pequenos proprietrios, comerciantes e profissionais liberais, os
pais no dispunham dos recursos semelhantes aos de seus antepassados para
30
Para uma discusso mais elaborada sobre a masculinidade negra, cf. HOOKS, bell. Reconstructing
black masculinity. Black. In: Race and representation. New York, Routledge, 1992.
56
dotar suas filhas, de modo que as moas iam, em boa medida, de mos
abanando para o casamento.31
Ainda hoje, os dicionrios trazem a seguinte acepo do termo:
[Do lat. dote.] Substantivo masculino. 1.Conjunto de bens que leva a
pessoa que se casa. 2.Bens que a mulher recebe de ascendentes ou de
terceiros ao casar-se. 3.Bens que a freira leva para o convento. 4.Jur.
Bens incomunicveis que a mulher, ou seus ascendentes ou terceiros,
transfere ao marido, para com os frutos e rendimentos deles o ajudar
na satisfao dos encargos econmicos do matrimnio, sob a clusula
de restituio de tais bens se houver dissoluo da sociedade conjugal.
5.Fig. Dom natural; merecimento; predicado moral, fsico ou
intelectual.32
O dote era algo feminino. Cabia a noiva t-lo e d-lo ao noivo. A

prostituio se apropria desse elemento, como j visto em desuso desde o
sculo XIX, e inverte sua significao, o dote agora passa a ser masculino, o
homem passa a possuir o dote, ser dotado, e assim como a acepo original,
quem tem mais melhor visto. A prostituio, nesse sentido, serve como
ferramenta da desconstruo de gnero. Ela naturaliza a mistura dos
elementos femininos e masculinos, naturaliza os significados de um para
outro. E muitas vezes nem notamos tais mudanas.
No posso atribuir um motivo especfico para tal fato, nos anncios
isso s melhor percebido quando somado com as mudanas na telefonia,
com o aumento do nmero de anncios particulares em detrimento dos de
agncias. Contudo, podemos inferir que essa apropriao vem dos guetos gays.
O linguajar homossexual masculino tendeu a misturar elementos femininos e
masculinos.
Gueto homossexual refere-se a espaos urbanos pblicos ou
comerciais parques, praas, caladas, quarteires, estacionamentos, bares,
restaurantes, casas noturnas, saunas onde as pessoas que compartilham uma
vivncia homossexual podem se encontrar. (Fry e MacRae, 1983). Por isso,
argumentava-se ser da maior importncia a existncia do gueto, visto que, mais
cedo ou mais tarde, ele acaba afetando outras reas da sociedade. Os anncios
serviram como vitrine desse linguajar, explicitando na representao dos
garotos de programa uma outra possibilidade ao heterossexismo. Mas que
rapidamente poderia ser apropriada pela masculinidade hegemnica.
31
NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, famlias e mudana social em So Paulo, Brasil, 1600
- 1900. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
32 DOTE. In:Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 3. Ed. [S.l.]: Editora Positivo: 2004.
57

28 de agosto de 1994, p.03

28 de maro de 1997, p.19

19 de maro de 2000, p.14
Percebamos a diferena textual dos trs anncios. No primeiro (Figura

16), ainda de agncia (Taxiboy), a expresso dotado aparece relacionada com
substantivo prazer, deixando implcito o dote fsico do rapaz a partir da
sensao que ele poderia proporcionar; no segundo (Figura 17), j temos a
clara meno ao dote, ligado ao advrbio bem; e no terceiro (Figura 18),
podemos ver a mxima valorizao do dote, com o sufixo super seguido das
propores mtricas do dote (21x8).
Havia tambm aqueles sujeitos que tentavam, de uma forma menos
direta, explicitar o dote, como na Figura 19, Ou aqueles que apenas deixavam
as medidas, sem nenhuma forma de auto-valorizao textual (Figura 20).

19 de maro de 1998, p.17

O termo dote foi totalmente apropriado pela prostituio masculina (e

pela prostituio travesti), tanto que no processo de negociao entre cliente e
mich comum que o/a cliente pergunte pelo dote, no pelo tamanho do
58
pnis. Quando, ao ligar para um mich, se pergunta pelo tamanho do pnis,

ele tende automaticamente a responder: meu dote ....
Segundo Connell (1997) podemos dizer que a masculinidade
hegemnica se apresenta como estrutura institucional, em locais de trabalho,
na mdia, na famlia, aparecendo como forma de masculinidade que aparece
como correta, normal e que traz a possibilidade de xito pessoal.
Percebo assim, que at mesmo essa categorizao no esclarece se
algum sujeito, ou qual, pode ser enquadrado completamente dentro da
masculinidade hegemnica. So inmeras as possibilidades de pontos de
apego, ora pela sexualidade, ora pela cor da pele, pelo local de nascimento,
pelo poder aquisitivo, e ainda maiores as possibilidades de interao entre
esses e outros pontos. At mesmo a categorizao de masculinidade
hegemnica pode estar sujeita a crticas, primeiro porque em torno de si traz
muito do imaginado, do supostamente esperado, do tradicional; porque
implica sobre si muitos saberes-poderes de diversos perodos histricos,
diversos cotidianos, diversas culturas e relaes culturais. Assim, abraa a
possibilidade de inmeras masculinidades hegemnicas, uma para cada soma
de perspectivas. Contudo, vislumbro a possibilidade de reconhecer um
conjunto de traos que assinala a forma hegemnica que se serve para o tema
que estou tratando: o uso da atividade em diversas instncias da vida; vivncia
em agrupamentos masculinos; a valorizao do corpo musculoso e forte; a
insensibilizao do corpo; a valorizao da conquista sexual, a construo da
masculinidade a partir do trabalho, etc.
Alis, o trabalho foi foco do processo de normalizao. Enquadrar os
sujeitos dentro de uma normalidade era torn-lo um ser produtivo na nova
esfera econmica (a da Revoluo Burguesa do sculo XVIII). Ele era critrio
de valorizao: surgiam os produtivos (homens) ou os improdutivos (crianas,
mulheres, loucos).
Nolasco (1993, p. 57) afirma que o trabalho cumpre a funo de
nomear o mundo subjetivo dos homens, e o faz por meio de uma tentativa de
eliminar o nele h de duvidoso, impreciso e disforme. Mas o que fazer
quando o trabalho o que torna nebuloso o mundo subjetivo masculino?
Prostituio, considerada como o ato sexual em forma de trabalho (ou
vice-versa), tambm foi constituda historicamente. E aqui temos forte
influncia do cristianismo.
Prostituio
Segundo Jean Bottro (1992), existia na antiga Mesopotmia, entre os
sculos IV e III a.C., prticas sexuais muito prximas ao que hoje chamamos
de prostituio, e que estavam fortemente ligadas a questes religiosas. Para o
59
mesmo autor (1992, p.19-29), Esses oficiantes do amor livre eram

aparentemente numerosos, sobretudo em torno de alguns templos, e essas
pessoas eram tratadas como marginais, relegadas fronteira do espao
socializado das cidades. Ao mesmo tempo em que demonstra a existncia de
pessoas ditas especialistas em sexo, com o sentido de ato sexual, e sua
marginalizao, o autor indica que um mito sumrio sugere a razo da forma
depreciativa como eram tratadas: cada um, em suma, falhara em seu destino
especfico as mulheres por no terem apenas um marido a fim de dar-lhe
filhos, os homens por assumirem no amor o papel masculino. Mas a prtica
instituda era frequente, e tal depreciao no impedia que, paradoxalmente,
essa fosse tida como atividade humana, na mais alta estima, tanto que alguns
deuses eram frequentemente vistos como praticantes do amor livre.
Precisamos retomar uma informao importante, prostituio no pode
ser considerada uma das profisses mais antigas da humanidade, como
frequentemente insistem alguns veculos miditicos e seus/suas jornalistas
pouco informados/as. Ela sim uma atividade que data de tempos
longnquos, mas profisses, como as que temos hoje e j esclarecido
anteriormente, s surgem com o advento do capitalismo, suas trocas
monetrias e sua organizao politico-jurdica. Ainda hoje a prostituio no
Brasil no goza desse segundo atributo.
Ainda na antiga Grcia e em Roma, a sexualidade e o prazer carnal
eram comumente valores positivos e reinava uma outra estrutura sexual.
Todavia, uma condenao generalizada da sexualidade e uma estrita
regulamentao de seu exerccio foram impostas (e para muitos perduram
ainda hoje), sendo o principal agente dessa mudana o cristianismo. Jacques Le
Goff, em A recusa do prazer, exemplifica ao dizer que a limitao da vida
sexual ao quadro conjugal, a condenao do aborto, a reprovao da paixo
amorosa, o descrdito da bissexualidade estavam ligados ao fato de algo
novo e urgente: a aproximao do fim do mundo que exige a pureza. Esse
foi um dos discursos normativos que levaram a essa coibio, mas no o
nico. (1992. p.150-161)
A prostituio, dessa forma, constituiu-se como uma atividade milenar
que tradicionalmente tem subvertido o exerccio normalizado da sexualidade.
Formas de controle foram tentadas no passado, variando da satanizao,
isto , o controle exercido pela instituio religiosa, passando pela proibio
expressa em cdigos civis, e chegando, finalmente, nos dias atuais no Brasil,
demanda pela sua legalizao como atividade profissional.
Hodiernamente, h no mundo trs sistemas legais sobre a prostituio.
O abolicionismo, o regulamentarismo e o proibicionismo. A maioria dos
pases, como o Brasil, adota o abolicionismo. Por esta viso, a/o profissional
60
do sexo uma vtima e s exerce a atividade por coao de um terceiro, o

"explorador" ou "agenciador", que receberia parte dos lucros obtidos por
ela/ele. Por isso, a legislao abolicionista pune o dono ou gerente de casa de
prostituio e no a/o prostituta/o. Nesse sistema, quem est na ilegalidade
o empresrio, ou patro, e no h qualquer proibio em relao a algum
negociar sexo e fantasiais sexuais prprias. O Brasil adota esse sistema desde
1942, quando entrou em vigor o atual Cdigo Penal, em reforma h mais de
cinco anos.
J no regulamentarismo, como diz a palavra, a profisso reconhecida
e regulamentada. Para as/os profissionais, h vantagens e desvantagens.
Uruguai, Equador, Bolvia e outros pases sul-americanos adotam esse sistema,
assim como Alemanha e Holanda. O Brasil j foi regulamentarista e as
prostitutas eram fichadas pelas delegacias.
O proibicionismo adotado por pouqussimos pases, mas, como o
sistema vigente nos Estados Unidos, com sua poderosa indstria cultural,
muito conhecido. Por esta viso, ilegal prostituir-se. Tanto a/o prostituta/o
quanto o dono de casa de prostituio e at o cliente so punveis pela lei.
Foi construdo um vnculo, fortemente discursivo, entre a prostituio
e a transmisso de Doenas Sexualmente Transmissveis (DST). Tal fato foi o
motivo principal de prticas repressivas exercidas pelo Estado, implementadas
pelas autoridades de sade e de instituies policiais. No passado, no Brasil,
em relao s pedagogias sanitrias e o advento das doenas venreas,
principalmente a sfilis, para a qual no havia cura eficaz; teve-se a necessidade
da implementao de uma interveno profiltica do Estado na populao,
sobre tudo voltada para a prostituio. Esse fato fomentou o debate entre
partidrios do regulamentarismo e os do abolicionismo (liberal ou
proibicionista) e, ao mesmo tempo, norteou a poltica sanitria implementada
ento no pas para o combate prostituio. Deste modo, as doenas venreas
justificaram a represso, tendo como base discursiva a medicina higienista que
fundamentava seus pressupostos na busca do bem-estar da populao.
(RAGO, 1991; PEREIRA, 2003)
O exerccio da prtica independente da prostituio no ilegal no
Brasil. Contudo, subterfgios legais, tais como o atentado ao pudor ou o
escndalo pblico, tm sido utilizados para a punio e o enquadramento legal
do exerccio da prostituio.
Se os debates sobre a prostituio tinham se localizado na tenso entre
a perspectiva regulamentarista e a abolicionista, na disputa pela forma mais
eficaz de interveno social para o controle da sfilis (incio do seculo XX);
situado no campo poltico, o exerccio da prostituio foi considerado,
sobretudo por parte do movimento feminista, como uma forma de
61
mercantilizao e de explorao da sexualidade da mulher. Tendo seu corpo

transformado em objeto para uso e controle dos homens, caracterstica do
patriarcado. A preocupao da prostituio tendeu a estar ligada s
profissionais do sexo feminino.
Pode-se dizer que a retomada do debate sobre a prostituio d-se a
partir da insurgncia da epidemia da AIDS (dcadas de 1980-90) e acontece
em um contexto poltico diferenciado daquele em que se deram as discusses
sobre o controle da sfilis. Atualmente, apesar de a prostituio ainda ser
comumente pensada em sua associao com a marginalidade, h um discurso
que emerge da politizao de quem exerce a prostituio, reivindicando o
direito de exercer a profisso em condies dignas, com a garantia de direitos e
o cumprimento de deveres. No entanto, em que pese a legitimidade das
reivindicaes do movimento de prostitutas, o debate da prostituio como
profisso exige reflexes amplas, no se restringindo somente aos processos
legais para inseri-la como uma categoria a mais no sistema formal de trabalho.
Vale a pena lembrar que a prostituio j est includa no Cdigo Brasileiro de
Ocupaes. (GUIMARES; MERCHN-HAMANN, 2005, p. 528)
Por se tratar de um tema que aglutina outros to complexos quanto ele
prprio, as discusses sobre a prostituio tm sido restritas ao campo
discursivo repressor, ao da vigilncia sanitria e ao da criminalidade. O debate
sobre a legalizao da prostituio est sendo posto atualmente para a
sociedade desde que o Projeto de Lei (PL) 98/2003, de autoria do deputado
Fernando Gabeira, foi apresentado ao Congresso Nacional, encontrando-se
em tramitao. O objetivo do projeto assegurar as condies de
remunerao dos servios prestados, buscando garantir os direitos das
prostitutas. E novamente, apenas a preocupao com as prostitutas.
No caso brasileiro, torna-se tambm conseqente suprimir do Cdigo
Penal os tipos de favorecimento da prostituio (art. 228), casa de
prostituio (art. 229) e do trfico de mulheres (art. 231), este ltimo
porque somente penaliza o trfico se a finalidade o de incorporar
mulheres que venham a se dedicar atividade. (Cmara dos Deputados,
Projeto de Lei (PL) 98/200333)
Perceba como a masculinidade hegemnica age nesse sentido. Homens

que se prostituem, em idade adulta, no parecem sofrer os mesmos
mecanismos coercitivos que mulheres. o atributo da atividade claramente
33
Informao disponvel em <

http://www.gabeira.com.br/fernandogabeira/politico/projetos.asp?id=970&tipo=>, acessado em 15
de maio de 2008.
62
explcito. Eles (os homens que se prostituem) muitas vezes no so notados;

ou so vistos como agressores: os assassinos de homossexuais, os
espancadores de mulheres. Nunca como potenciais vtimas de contratos e
transaes mal sucedidas.
Em relao a direitos, para integrar esse debate preciso que se tenha
em perspectiva uma questo: a constituio das prostitutas, como Sujeitos de
Direito vem tomando dimenso significativa na medida em que elas se
organizaram politicamente em torno da reivindicao pelo direito de exercer a
profisso de forma digna em torno de uma possvel poltica de identidade que,
como j esclareci, profissionais do sexo homens no reconhecem.
(GUIMARES; MERCHN-HAMANN, 2005, p. 528, grifo nosso)
As Profissionais do Passado
As teorias feministas buscaram (e ainda buscam) identificar uma forma
de entender (e desconstruir) o feminino subjugado, o que acabou elucidando
muitas das questes inerentes prostituio feminina de alguns sculos atrs.
Margareth Rago (1991), ao relatar como as relaes sexuais entre
homens e mulheres se constituram em problema no Brasil, na virada do
sculo XIX para o XX, percebe trs aspectos principais: a) fundamento da
moral crist como pretenso de sexualidade; b) existncia de uma moral
permissiva e no repressiva; e, c) a moral sexual que tematiza a prostituio
no a partir da sexualidade feminina, mas da famlia e das masculinidades.
A prostituio feminina nesse perodo foi problematizada na sua
dimenso simblica, espao de projees e fantasmas, a prostituta surge como
uma figura da modernidade, emancipao da mulher e livre circulao nas ruas
e mercado de trabalho, houve a instituio de barreiras simblicas entre a
honesta e a perdida, viso configurada pelo aspecto burgus da vida
pblica. A mulher pblica, a prostituta, foi idealizada como contraponto da
mulher privada, a me. Assim, o discurso biologizante, que tratava da
inferioridade da mulher, tornava ainda mais complexo quando se tentava
estudar a funo social da prostituta; j que ao contrrio da mulher normal,
constituda como me em sua natureza, totalmente transparente, a prostituta
era opaca ao olhar cientfico masculino, podendo ser identificada apenas por
sua aparncia, seus cheiros, roupas, maquilagens, gestos e signos que
ocultavam qualquer interioridade.
A prostituio feminina era (e talvez ainda seja) comumente imaginada
como uma prtica heterossexual. Portanto, segundo Rago (1991), a
prostituio era percebida como mal necessrio para canalizao dos fludos
masculinos, mas deveria ser controlada e subjugada pela razo e violncia
policial, principalmente nas classes econmicas inferiores. Cristiana Schettini
63
(2003), em Que tenhas teu corpo: uma histria social da prostituio no Rio
de Janeiro das primeiras dcadas republicanas, afirma tambm que a figura da
prostituta era vista como necessria para a construo das redes de
sociabilidades masculinas.
Ainda, o discurso mdico passou a defender a educao moral do povo,
com pedagogias morais-sanitrias, dessa forma a prostituio passou a ser
associada noo de doena e morte no incio do sculo XX.
As teorias cientficas biologizantes, vigentes entre o sculo XIX e o
XX, consideravam as inferioridades fsica e mental da mulher, principalmente
da prostituta, culpabilizando a mulher pela existncia da prostituio. Esta
atividade, pelo ponto de vista daqueles discursos cientfico, criminal e moral,
tornou-se o equivalente feminino da criminalidade masculina, decorrente da
degenerescncia fsica e moral da mulher. Os diferentes discursos se somaram
para aumentar a misoginia, principalmente em relao prostituta. (RAGO.
1991)
Os Profissionais do Passado
Percebe-se que os discursos cientfico, criminal e moral no Brasil do
fim do sculo XIX e incio do XX deram nfase sexualidade desviante da
prostituio masculina. Como vimos anteriormente, a prostituio feminina
era tida, comumente, como uma prtica heterossexual, em contrapartida, a
prostituio masculina era ligada homossexualidade.
Segundo Joo Batista Mazzieiro (1998) ser homossexual, para
criminlogos e psiquiatras da poca, era um dos crimes mais depravados e o
homem que escolhesse como parceiro sexual outro homem deveria ser
punido. A sexualidade era entendida como unicamente para fins reprodutivos
e para a manuteno da famlia - e a homossexualidade negava essas duas
formas de afirmao da moral. Alm disso, homossexuais eram vistos sempre
como criminosos de outras espcies - ladres, assassinos etc. A escolha de
uma sexualidade anormal, alm de ser julgada crime, era considerada causa
de outros crimes. Os invertidos foram vistos como extremamente perigosos,
principalmente os prostitutos. A prostituio masculina, entendida como
muito pior do que a feminina, devia, portanto, ser reprimida de forma ainda
mais eficaz.
No se via nessa prostituio uma forma de trabalho e procura de
satisfao sexual, e sim um crime. A homossexualidade masculina foi a forma
de sexualidade em relao qual a viso dos criminlogos esteve mais
enraizada na viso da Psiquiatria, onde buscaram as origens da criminalidade.
(MAZZIEIRO. 1998)
64
Michael Pollak (1985) apontou que, no final do sculo XIX e no incio

do sculo XX, importava justificar ou combater cientificamente os estigmas
destinados a um grupo social designado como homossexual, elaborando
uma geografia sexual cujos territrios se definiam em funo de sua realizao
com a natureza. Peter Fry e Edward MacRae (1983), por sua vez, assinalaram
que na segunda metade do sculo XIX, porm, irrompe na Europa e no Brasil
toda uma preocupao mdica com a homossexualidade e, de fato, quaisquer
relaes sexuais fora do casamento, incluindo a prostituio. Formou-se a ideia
de que a sade da famlia dependente, portanto, do controle da sexualidade.
A homossexualidade acabou sendo categorizada, por diversas correntes
do pensamento cientfico, religioso ou poltico daquela poca "como,
perverso, crime, desvio". Muitos entendiam que ela se devia loucura, a um
vcio, a um desvio moral. Os homossexuais para satisfazerem os seus desejos
no teriam barreiras, caindo na criminalidade - estelionato, abuso de confiana,
roubo e assassinato. Parte da criminalizao da homossexualidade masculina
foi feita atravs da represso aos prostitutos. (MAZZIEIRO. 1998)
Naquele perodo, nem se considerava a possibilidade de mulheres
serem os 'sujeitos' sexuais. Ser quem compra servios sexuais, tampouco
algum quem tem prazer sem ser reproduzir-se.
Prostituio e Comunicao nos ltimos 30 anos
Preciso aqui ressaltar as diferentes possibilidades de encontrar sujeitos
masculinos que se prostituem. Nstor Perlongher (1987), em O negcio do mich
prostituio viril em So Paulo, acabou analisando a prostituio prioritariamente
pelo vis territorial, o que comumente chama-se de trottoir, ou seja, quando
homens (e mulheres) oferecem servios sexuais em ruas, bares ou boates. Mas,
como visto, ao longo dos ltimos sculos encontramos tambm aqueles/as
que se oferecem em jornais ou revistas, folders, flyers, catlogos, que tratarei
como prostituio de classificados e, por fim, com o advento da Internet
como novo meio de comunicao, no sculo XXI, encontramos o que tratarei
como prostituio virtual.
Formas de prostituio
TROTTOIR
CLASSIFICADOS
VIRTUAL
ruas, bares ou
boates
jornais, revistas, folders, flyers e

catlogos
internet (sites, chats),

rdio e TV
Tabela 3 Prostituio quanto a forma de oferecer os servios
Os/as profissionais do sexo de trottoir e virtuais no seriam abarcados

pela minha pesquisa primeiramente, minha inteno foi ser guiado pelos
65
anncios de classificados. Assim, a prostituio de classificados foi minha

prioridade. Contudo, devo lembrar que em qualquer uma dessas trs
possibilidades de classificao da prostituio, possvel perceber
representaes: a representao visual daqueles/as que oferecem seus servios
na rua, bares e boates; a representao textual daqueles/as que se anunciam
em jornais e revistas; e as possibilidades que a Internet oferece (visual, textual
ou ambas juntas). Alm de que, por ventura, possvel encontrar sujeitos que
oferecem seus servios em mais de uma forma, como no anncio abaixo,
portanto, no posso desconsider-las.
Figura 21: Classificados DC

15 de maio de 2001, p.08
So inmeros os meios de comunicao atualmente. Existem os visuais,

os auditivos, os udio-visuais, os tteis. Enfim, so os meios (fsicos) possveis
que desenvolvemos para transmitir uma mensagem. Quando referidos a
comunicao de massa (informao dirigida a um grande nmero de pessoas),
podem ser considerados sinnimo de mdia.
O que mais nos interessa aqui so as mdias visuais e udio-visuais
porque elas podem ser consideradas as principais ferramentas de transmisso
da idia de uma subjetividade de natureza industrial, maqunica, ou seja,
essencialmente fabricada, modelada, recebida, consumida34, produzida pelo que
Guattari chama de CMI (Capitalismo Mundial Integrado).
Dizendo de outra forma, as mdias so as ferramentas que tornam possveis
que trabalhemos com uma noo de modelos de representao. Se as
representaes, percebidas como forma de conhecimento, so vistas como um
meio de descrever determinado grupo, situao ou indivduo (objeto e
imagem), e so elaboradas de acordo com a disperso da informao, so as
mdias e seus veculos os responsveis pela maior difuso dessa informao. Assim, a
representao passa pelo processo de comunicao.
Segundo o sentido etimolgico, comunicar significa trocar ideias,
informar. Os grandes avanos da humanidade sempre resultaram da difuso de
ideias e de conhecimentos pela comunicao, e neste avanar da sociedade
moderna, queira ou no, o ser humano compartilha das consequncias do
34
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. 7.ed. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 25
66
progresso do grupo no qual interage pela comunicao. (MARTINS, 1997,

p.20)
Na rea da comunicao, vive-se um verdadeiro xtase condicionado ao
mundo dos smbolos. Quem no domina esse mundo no acompanha os
detalhes que tecem a rede da informao. Para Umberto Eco, "cada um de
nossos atos comunicativos est dominado pela macia existncia de cdigos"
(apud MARTINS, 1997, p.17).
Segundo Vanoye (1993, p.15-18), toda comunicao tem por objetivo a
transmisso de uma mensagem, e se constitui por um certo nmero de
elementos: emissor, que emite a mensagem; receptor, que recebe a mensagem; a
mensagem, constituda pelo contedo das informaes transmitidas; canal de
comunicao, via de circulao das mensagens, meio pelo qual a mensagem
transmitida; cdigo, conjunto de signos e regras utilizadas na codificao e
decodificao das mensagens; e o referente, constitudo pelo contexto, situao e
objetos reais aos quais a mensagem se remete.
A comunicao pressupe que os indivduos tm um repertrio de
palavras em comum e compreendem tais palavras do mesmo modo.
Entretanto, se possvel chegar a um entendimento sobre as palavras
concretas, no se d o mesmo em relao s palavras abstratas, de significado
mais amplo e mais disperso. A compreenso s pode ocorrer na medida em
que uma palavra apresenta para vrios indivduos um certo grau de
uniformidade, fixado pelo uso da lngua. Vanoye explica melhor ao dizer que
no existe um sentido comum genuno, mas sim uma espcie de acordo
implcito sobre o uso e a aplicao das palavras. (VANOYE, 1997, p.34)
A linguagem, segundo mile Benveniste, um sistema de signos
socializado. O termo socializado, para Francis Vanoye, reporta-se funo
de comunicao da linguagem e, por conseguinte, expresso sistema de
signos define a linguagem como um conjunto de elementos no qual nada
significa por si, mas tudo significa em funo de outros elementos.
(VANOYE, 1993, p.29) Derrida (2004) apoia-se sobre essa perspectiva
tambm quando afirma que sobre o signo no h significado por trs do
significante, e que o sentido efeito constitudo por uma cadeia de
significantes.
A noo de signo bsica na lingustica, pois signo a menor unidade
dotada de sentido num cdigo dado. Decompondo-o encontramos o
significante (signo lingustico), elemento material ou forma escrita, e em um
elemento conceptual, o significado, tendo um referente, o objeto real. O cdigo
um conjunto de regras que permite, a construo e compreenso das
mensagens, sendo um sistema de signos, e a linguagem , consequentemente,
um dentre outros cdigos. (VANOYE, 1993, p.29-30)
67
Com a crtica de Derrida (2004), como se o esquema de Saussure

(signos, significantes e significados) fosse apoiado apenas em significantes e o
significado viria da somatria desses.
Todo anncio publicitrio alicera-se em recursos da linguagem, verbal
e/ou no-verbal. Saussure afirmou que esses recursos so os signos, que
sustentam os cdigos ou os sistemas, e os signos lingusticos, que se referem a
forma escrita das palavras; os quais servem de base ao campo da Semitica (ou
da significao).
Desenvolvemos diferentes formas de transmitir uma informao, desde
leis lidas em praa pblica, notcias sobre guerras transmitidas pelo rdio,
imagens do homem na lua televisionadas, mas a principal maneira para este
estudo so as informaes impressas no jornal.
Essa mdia impressa, que desde a prensa de Gutemberg tem sido
considerada um dos primeiros meios de comunicao em massa, nos
importante porque carrega consigo espaos destinados a propagandas, onde
esto os anncios de prostituio masculina.
As mensagens publicitrias podem ter muitas leituras, de acordo com
o/a destinatrio/a. Por isso, o/a destinador/a deve selecionar muito bem as
palavras e articul-las de tal forma que o/a interlocutor/a se sinta
pressionado/a pelas sensaes do texto, que o/a transportam a uma deciso
mais emotiva que de racional. "O anncio uma mensagem que visa exercer
ao psicolgica sobre receptores para conseguir deles uma mudana
comportamental em relao ao objeto oferecido: uma idia ou um servio",
diz Martins (1997, p. 41).
Com relao linguagem de que os anncios se servem para o processo
comunicativo, pode-se afirmar que ela argumentativa: quando se interage por
meio dela, tem-se sempre objetivos determinados, fins a serem atingidos. O
ser humano atua sobre os outros de determinada maneira, para obter deles
determinadas reaes, por isso, carrega seus enunciados de uma fora
argumentativa especfica a fim de orientar seu/sua interlocutor/a para uma
dada ao. A argumentao pertence famlia das aes humanas que tm
como objetivo convencer.
O ato de convencer se apresenta, de uma maneira geral, como uma
alternativa ao uso da violncia fsica. Na verdade, pode-se obter do
outro um ato contra sua vontade com o uso da fora. Renunciar a
utilizar a fora representa um passo em direo a uma situao de mais
humanidade, de um vnculo social partilhado e no imposto.
(BRETON, 1999, p.7-8)
68
Segundo Breton, pode-se dividir o ato de convencer em 5 categorias: a

manipulao; a seduo; a demonstrao; a propaganda e a argumentao.
Uma das caractersticas mais importantes das aes humanas , na
realidade, alm de sua complexidade, o fato de parecerem sempre
mobilizar, de maneira indivisvel, toda a riqueza das possibilidades.
Assim encontramos raramente situaes puras de seduo, de
demonstrao ou de argumentao. Toda a histria da retrica, a antiga
arte de convencer atravessada (...) pela importncia que agradar ou
emocionar devem ter ao estrito raciocnio argumentativo. Do mesmo
modo, a publicidade moderna, objeto complexo, deve sua eficincia ao
fato de trabalhar ao mesmo tempo com todos os registros do ato de
convencer. (BRETON, 1999, p.7-8)
Em relao aos anncios podemos dizer que Os mais antigos

anncios, com inteno de divulgar algum produto ou servio surgiram na
Gazeta do Rio de Janeiro, o primeiro jornal aqui fundado, bissemanrio que se
transformou no Dirio Fluminense e posteriormente no Dirio Oficial.
(MARTINS, 1997, p. 24)
Conhecidos por reclames, os primeiros anncios estavam normalmente
ligados venda de casas, captura e comrcio de escravos, divulgao de hotis,
confeces, chapelarias, medicamentos, com textos curtos, informativos e sem
ilustraes, o que atualmente chama-se de classificados. Dentro da concepo
grfica dos jornais atuais, os classificados vm como apndice e possuem
separao entre as categorias de produtos/servios oferecidos.
Ora, se os classificados sobreviveram aos grandes anncios,
principalmente por causa de seu baixo custo, por que no considerar que eles
seriam utilizados para a venda de servios sexuais?
Os classificados do DC
Dentro das possibilidades de anncios preciso esclarecer que dividi os
anncios sexuais encontrados em quatro grandes categorias (tabela 3):
anncios de encontros (onde pessoas se representavam e/ou descreviam
uma representao com a qual gostariam de se encontrar buscando uma
amizade, um relacionamento afetivo ou apenas sexo; e anncios de agncias de
encontros); anncios de prostituio (onde pessoas ou agncias descreviam
as representaes dos/das profissionais do sexo e seus servios); anncios de
recrutamento (onde agncias procuravam por novos/as profissionais para
seu quadro de funcionrios/as) e, por fim, Tele-sexos (servio telefnico
onde pessoas ofereciam dilogos erticos).
69
Tipos de anncios
Encontros
Prostituio
Recrutamento
Tele-sexo
Agncias
Agncias
Agncias
Agncias
Particulares
Particulares
Particulares
Anunciantes
Tabela 4 Tipos de anncios e anunciantes
Alguns aspectos atraram a minha ateno quando folheava as antigas

edies do Dirio Catarinense em busca dos anncios de prostituio. O
primeiro deles foi o fato de encontrar desde 1986 os Anncios de Encontros,
na seo Diversos. No tendo ligao com prostituio, ao menos
aparentemente, esses anncios claramente serviram de base para a construo
textual dos atuais. Observe:

de maio de 1986, p.05
Os Anncios de Encontros foram os primeiros que permitiram aos

sujeitos a utilizao da representao textual como um meio de se descrever.
Algo que, em contrapartida, no era to comum aos primeiros anncios de
prostituio:
70

notrio que a venda desse servio estava totalmente voltada ao

prazer corpreo, no ao desejo imagtico do corpo de outrem. A prostituio de
classificados aparece no Dirio Catarinense cercada por um ar de mistrio.
Vendia-se um servio, mas a representao do/da prestador/a no era ainda
um diferencial; e at mesmo o servio no era claro, ficava implcito com
elementos textuais como toque, prazer, extica.
Pude observar uma somatria de fatores: o nmero de 'anncios de
encontros' aumentava constantemente, e era comumente voltado e publicado
por um grupo de pessoas mais maduras, acima de 40 anos. Em todos havia
uma descrio, uma representao, do/da autor/a e/ou da pessoa procurada.

26 de novembro de 1986, p.12

10 de abril de1987, p.10
71
Percebendo a aumento do nmero de anncios de encontros, aparecem

os anncios de agncias de encontros de vrias cidades do estado.
Figura 26: Classificados DC 23 de maio de 1987, p.5
Figura 27: Classificados DC, 14 de maio de1987, p.7
Logo depois, comeam a ser vistos os anncios de agncias de

acompanhantes. Uma das principais diferenas entre os anncios de encontros
e os anncios de prostituio que naqueles a inteno dos anunciantes no
era a satisfao sexual/afetiva baseada em uma troca comercial.

72
Os anncios de Agncias de Acompanhantes eram meramente

informativos. Deixavam claro, como acima, se trabalhavam com mulheres
e/ou homens. E novamente deixavam um certo suspense sobre o que era
exatamente o servio, ficando implcito com elementos textuais como
discrio e sigilo.
Enquanto pesquisava, busquei me situar historicamente dentro dos
anncios. Notei uma diferena clara, os anncios de encontros indicavam, em
sua grande maioria, o contato via cartas e as agncias (encontros e
acompanhantes) indicavam o contato via telefone. Foi ento que percebi que
ainda no havia avaliado o custo de uma linha telefnica das dcadas de 1980,
1990 e 2000.
Segundo Carlos Antnio Brando (1999), na regio sul do Brasil, a taxa
era de mais ou menos 7 telefones por 100 habitantes, no final da dcada de
1980. Os anos de 1980 a 1990, especialmente a partir de 1995, testemunharam
mudana na ordem internacional econmica. O Brasil foi envolvido pela
avassaladora onda liberal, com a desregulamentao de quase todos os setores
da atividade, com a quebra do monoplio das telecomunicaes em agosto de
1995 e a privatizao em julho de 1998.
Como as relaes de poder passam tambm em esferas do capital, ouso
afirmar que o alto custo de compra e manuteno do telefone fixo
possibilitava a organizao da prostituio de classificados em torno de
agenciadores e suas empresas.

14 de maio de 1987, p.3

Nos anncios acima podemos ver claramente a questo dos valores: um

telefone custava setenta mil cruzeiros e o salrio estimado de massagistas
especiais ficava em torno dos dez mil cruzeiros mensais.
Assim pude entender um dos principais motivos para a existncia de
Agncias de Acompanhantes. Era muito mais acessvel a/ao profissional de
73
prostituio de classificados trabalhar agenciado. E por qu? Simples, o desejo

sexual no tido como algo programado. visto por muitos como algo
impulsivo, ligado aos impulsos fisio-biolgicos. Dessa forma, conseguir
clientes implicaria em dar acesso a eles/elas e seus respectivos momentos de
desejo. E isso s seria possvel ao vivo (prostituio de trottoir) ou com contato
simultneo (que at o momento s podia ser feito via telegrama ou telefone
fixo).
Algumas curiosidades no puderam deixar de ser vistas, como por
exemplo um anncio publicado nos ltimos dias de 1987:

27 de dezembro de 1987, p.9
Ao desejar boas festas de fim de ano aos clientes, as agncias de

acompanhantes demonstram uma ao tpica de empresas preocupadas com o
pblico consumidor. O que dentro da Publicidade e Propaganda tende-se a
chamar de propaganda institucional, onde se vende a imagem da empresa e
no o servio em si.
Contudo, no incio do ano de 1988 quase desaparecem os anncios de
massagens especiais. Nem mesmo as agncias de acompanhantes anunciaram.
E surpreendentemente encontrei anncios do prprio veculo tentando vender
os espaos:

28 de junho de 1988, p.7
74
Podemos perceber pelo texto que o prprio veculo tambm sofre da

influncia do heterossexismo. O anncio privilegia unicamente as profissionais
do sexo.
Aos poucos os anncios voltam. Parece que a ttica publicitria do
veculo surtiu o efeito esperado. Mas at a metade da dcada de 1990, ainda
no eram intensos os anncios particulares de prostituio. Entretanto, os
anncios das agncias comearam a mudar sua estrutura, comportando alguma
descrio das/dos profissionais:


de julho de 1990, p.17
Pude observar tambm os primeiros anncios de estabelecimentos

comerciais de Florianpolis destinados, entre outras possibilidades, ao prazer
sexual. interessante ver que a parte relacionada atividade de sexo
profissional, nos dois anncios, no fica textualmente explcita, mas ambos
utilizam o vocbulo mais, ora com muito, ora com algo para remeter a
uma atividade que no pode ser claramente dita. Outro detalhe que se pode
apurar pelos anncios a localizao dos estabelecimentos na mesma rua e
prximos a Avenida Herclio Luz, local onde ainda hoje podemos ver
as/os/@s profissionais do sexo de trottoir.


75
Diferente dos anncios de estabelecimentos anteriores que fazem

meno direta a profissionais do sexo mulheres, o abaixo transmite a
impresso de se tratar um lugar exclusivo de profissionais homens. De uma
forma muito discreta, apenas o gnero do adjetivo srios deixa implcita a
atividade masculina de prostituio. Outro detalhe a se mencionar a
localizao de tal estabelecimento, situado na cidade de So Jos, grande
Florianpolis, tambm outro ponto onde encontramos profissionais de trottoir.

Um fato que despertou minha ateno foram os anncios de

recrutamento. No sabendo como cham-los, acabei por determinar que
recrutar era o verbo mais adequado a ser utilizado (posteriormente, em 10 de
outubro de 2004, com a proibio desse tipo de anncio, podemos ver que o
jornal tambm considerou tal verbo como o mais adequado). Nos anos iniciais
da pesquisa, pode-se perceber que novas redes precisavam ser formadas. Mas
Florianpolis ainda no era o espao da demanda.

76

14 de janeiro de 1988, p.23
Os primeiros anncios de recrutamento encontrados no veculo

buscavam mulheres jovens, mas os trabalhos eram em outros municpios e
estados. Anos depois j havia aqueles que recrutavam ainda mulheres, mas
para trabalhar em Florianpolis.

Alguns dos anncios de agncia de acompanhantes atraram minha

ateno pela clara demonstrao de heterossexismo. Eram moas para
executivos e rapazes para senhoras. Como se outra possibilidade de pares
no fosse possvel. Ao menos para a agncia Scortes Acompanhantes no era.
Figura 41:Classificados DC,

A partir de 1990 os anncios de prostituio masculina comeam a ser

vistos com maior intensidade. Um nmero pequeno se comparado aos anos
finais da dcada, mas ainda assim visveis, levando em conta o custo da linha
telefnica.
77

As agncias de acompanhantes percebem o nicho ainda no explorado

e muitas passam a incluir homens em sua equipe.
Figura 43: Classificados DC, 02 de

dezembro de 1990, p.18
E ento surgem os anncios de recrutamento especficos para homens.

Alguns anncios atraram minha ateno pela mudana na forma. No

mais textos meramente informativos. Alguns agora usam claramente
influncias da propaganda persuasiva e sedutora, apelando para aspectos
subjetivos dos/das consumidores/as.
78

20 de dezembro de 1990, p.17

E encontrei um anncio que merece ser destacado. Quebrando com as

estruturas que eu mesmo supunha de que sexo algo impulsivo, o profissional
do sexo que no contava com o telefone props uma caixa postal como
contato.

18 de abril de 1991, p.19
O texto dos anncios de agncias deixa de ser apenas informativo e

comea a comportar elementos persuasivos e sedutores, como podemos
observar com os termos aventuras, taras, fantasias.


30 de maio de 1991, p.16
79
Em 1991 encontrei a primeira meno a um sinnimo de prostituta

com o qual lidamos hoje: garota de programa.

Os anncios de agncias de acompanhantes j praticamente no fazem

mais menes a massagens especiais. Os anncios de prostituio femininos
tambm no. Mas os anncios masculinos ainda utilizam a expresso.

de maio de 1991, p.12
Em 1991, pude observar o incio das representaes masculinas nos

anncios de prostituio. Percebam que os dois anncios abaixo so da mesma
agncia de acompanhantes, pois possuem o mesmo telefone de contato.

80

26 de maio de 1991, p.20
Estranhamente, o telefone (0482) 44-8900 da agncia Tele-gatas, o

que nos leva a deduzir que as agncias de acompanhantes buscavam ampliar
seu pblico consumidor oferecendo profissionais mulheres e homens, sem no
entanto publicizar isso nos anncios.

Nesse capitulo, fomos apresentados/as aos tema. SEXO: VENDE-SE

na verdade uma forma de demonstrar que o conceito de sexo amplo: ele
pode abarcar o sexo biolgico, o sexo cultural, o sexo tido como ato sexual, o
sexo como sexualidade. Enfim, so inmeras categorias imbricadas em uma
mesma palavra: SEXO. Nos Classificados podemos ver todas essas
conceituaes. Portanto, o sexo, em suas mais diferentes possibilidades, era (e
ainda ) vendido. Ele foi mercantilizado, transformado em produto, oferecido,
buscado. O Capitalismo e sua lgica mercadolgica o inseriram dentro de
outras categorias. O sexo no foi apenas definido, delimitado, enquadrado nos
ltimos 200 anos, ele foi tambm posto da vitrine e quantificado.

81
CAPTULO 2
Vende-se sexo no jornal
Pretendo nesse captulo vislumbrar os diferentes aspectos histricos,
com nfase na mdia e as representaes masculinas, tentando compreender as
razes para que os anncios sofressem mudanas em suas estruturas. Dessa
forma, retratando as alteraes sofridas pelos anncios, tento mostrar um
conjunto de mudanas graduais, na representao dos sujeitos masculinos
anunciados. Almejo tambm demonstrar as questes inerentes aos prprios
anncios, acontecimentos retratados pelos veculos que direta ou
indiretamente incidiram nas representaes e masculinidades implicadas, e
associar tal historicidade com as categorias das quais me apropriei
anteriormente.
Quando, em 1991, comeamos a observar as representaes masculinas
nos anncios de prostituio do DC, somos levados a refletir sobre a
publicidade como possibilitadora da construo de tais representaes, para
dessa forma facilitar o entendimento sobre os termos publicidade e
propaganda e as definies com as quais trabalho.
Conforme testemunham os dicionrios Wahrig, alemo, e Websters,
ingls, propaganda foi extrado do nome Congregatio de propaganda fide,
congregao criada em 1622, em Roma, rgo da Igreja Catlica
encarregado das misses estrangeiras, e que tinha como tarefa cuidar da
propagao da f. Em traduo literal teramos Congregao da f que
deve ser propagada. Propaganda, como feminino ablativo singular do
gerundivo latino propagandus (masculino), propaganda (feminino),
propagandum (neutro), exerce na frase funo adjetiva e expressa a idia
de dever, necessidade: propagandus = que deve ser propagado, que
precisa ser propagado. (SANDMANN, 1993, p. 9)
Em relao ao significado da palavra propaganda, tida e usada no Brasil

como um substantivo, h diferena de compreenso entre alguns idiomas. No
ingls, por exemplo, propaganda usada exclusivamente para a propagao de
ideias, muitas vezes com uma conotao depreciativa, sendo que para a
propaganda comercial ou de servios se usa o termo advertising. Em alemo
Propaganda significa propagao de ideias, sendo usado o termo Reklame,
emprstimo do francs, para a comercial. (SANDMANN, 1993, p. 10)
Segundo Vestergaard, a propaganda comercial abrange, em primeiro
lugar, a chamada publicidade de prestgio ou institucional, em que as empresas
no anunciam mercadorias ou servios, mas um nome ou imagem. Em
contrapartida, publicidade definida como propaganda industrial ou de
varejo, em que uma empresa anuncia seus produtos e servios.

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Classificados e o Sexo - Anúncios de Prostituição Masculina em SC 1986-2005

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFH

RAFAEL ARAJO SALDANHA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

Rafael Arajo Saldanha

Dissertao apresentada ao programa de

Um homem tambm chora

Certos silncios podem implicar em uma

Figura 39: Classificados DC, 14 de janeiro de 1988, p.23 _________ 76

Figura 79: Classificados DC, 02 de fevereiro de 1992, p.02 ________ 113

Figura 119: Classificados DC, 18 de agosto de 1991, p.20 _________ 124

Figura 159: Dirio Catarinense, 26 maro 1996, p.15 ____________ 140

Figura 199: Dirio Catarinense, 19 de agosto de 2001, p.11 _______ 159

Figura 239: Dirio Catarinense, 14 de maro de 2002, p.11 _______ 175

Localizados junto aos Classificados4, dentro da categoria de Produtos e

j retrata essa influncia do cristianismo quando explicita a expresso pura

Figura 1: Classificados DC, 30 de agosto de 1987, p.1

Durante muitos anos, era dentro da categoria de Massagistas Especiais

confuso quanto acepo do termo massagista, facilmente atribudo tanto

Figura 2: Classificados DC,

No pude estabelecer uma genealogia para a atribuio do termo

Figura 3: Classificados DC,

Alm do mais, no difcil encontrar anncios de captao profissional

Figura 4: Classificados DC,

Contudo, ao pesquisar sobre o servio de Massagem encontrei sua

gradual. Muitos anncios utilizam o termo acompanhante seguidos do

Figura 5: Classificados DC, 04

Tele-sexo/Acompanhantes surge como uma categoria no jornal apenas

5198-05 - Profissional do sexo - Garota de programa, Garoto de programa,

possvel ver dentro desse reconhecimento (mesmo que parea ser

Disponvel em http://www.mtecbo.gov.br/busca/descricao.asp?codigo=5198, acessado em 07 de

prprio objeto desse trabalho determina as fronteiras territoriais onde se do

Figura 7: Classificados DC,

Figura 6: Classificados DC,

Os anncios acima representam bem o processo de expresso e criao

Representar-se, portanto, possibilita interagir com os saberes e os

grande rede de representaes sobre as quais o sujeito que se anuncia tem

Eu ousaria dizer, ainda, que o processo de singularizao, a apropriao

constantes, podemos dizer o mesmo de representaes. Assim, todas as

masculina, identificao negra, identificao heterossexual), contudo, a ltima

prostituem precisamos dar-lhes a palavra. As fontes escritas, os anncios de

o espao temporal (perodo em que eles circularam como forma

modos de individuao da subjetivao com uma relao de

sujeitos vivem exatamente a fronteira entre as diferentes relaes de poder

biolgicos), dois sexos morfolgicos sobre os quais apoiamos nossos

Dessa forma, podemos perceber diferentes gneros: o gnero feminino,

Tabela 1 Possveis sexos e gneros.

Sobre os sexos, estamos entendendo que fmea transexual diferente de

Figura 8: Classificados DC,

Figura 9: Classificados DC,

Perceber tal complexidade necessrio para a anlise dos anncios.

Podemos considerar que os anncios so do mesmo sujeito porque tm o mesmo nmero de

dois os/as/@s transexos. Alis, a prpria Biologia vem sendo reestruturada,

Na construo de identificaes relacionadas a gnero e/ou orientao

Disponvel em: http://www.intersexualite.org/portugues.html. Acessado em 01/06/2008.

preo o que faz a diferena entre os sexos, mas descrever e compreender

Grande Florianpolis (grifo nosso). Em contrapartida, percebo que um

Robert Connell define masculinidade como sendo uma configurao

condies que a favorecem mais ou menos, dependendo das

Assim, percebo a singularidade registrada em suas sexualidades (tema

criao, insero e manuteno de um modelo corporal masculino, mitificando

Figura 10: Classificados DC,