Abate dos cananeus

Pergunta 1:
Nos fruns, tem havido algumas boas questes levantadas sobre a questo de
Deus comandando os judeus a cometer "genocdio" contra o povo na terra
prometida. Como voc apontou em alguns de seus trabalhos escritos que este
ato no se encaixa com o conceito ocidental de Deus sendo o grande pai de
acar no cu. Agora ns certamente podemos encontrar justificao para
aquelas pessoas que estejam sob Deus julgamento por causa de seus pecados,
idolatria, sacrifcio de suas crianas, etc .. Mas a questo mais difcil a
matana de crianas e bebs. Se as crianas so jovens o suficiente juntamente
com os bebs so inocentes dos pecados que a sociedade tenha
cometido. Como conciliar esta ordem de Deus para matar as crianas com o
conceito de Sua Santidade?
Obrigado,
Steven Shea
Pergunta 2:
Eu ouvi voc justificar a violncia do Antigo Testamento sobre a base de que
Deus usou o exrcito israelita para julgar os cananeus e sua eliminao por
israelitas moralmente certo como eles estavam obedecendo a ordem de Deus
(IIF seria errado se tey no obedecer a Deus para eliminar os cannanites ). Isto
assemelha-se um pouco sobre como os muulmanos definem moralidade e
justificam a violncia de Maom e outras aes moralmente questionveis (os
muulmanos definem moralidade como fazer a vontade de Deus). Voc v
alguma diferena entre a sua justificativa da violncia OT ea justificao
islmica de versos Muhammand e violentos do Alcoro? a violncia e as aes

moralmente questionveis e versos do Alcoro, um bom arugument ao falar

com os muulmanos?
Annimo
De acordo com o Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento),
quando Deus chamou o seu povo da escravido no Egito e volta para a terra de
seus antepassados, dirigiu-los para matar todos os cls cananeus que viviam na
terra (Dt 7,1-2; 20,16-18). A destruio era para ser completa: cada homem,
mulher e criana era para ser morto.O livro de Josu conta a histria de Israel
est realizando o comando de Deus na cidade aps cidade toda Cana.
Essas histrias ofendem nossas sensibilidades morais. Ironicamente, no
entanto, nossa sensibilidade moral no Ocidente tm sido largamente, e para
muitas pessoas inconscientemente, moldadas por nossa herana judaico-crist,
que nos ensinou o valor intrnseco do ser humano, a importncia de lidar com
justia, em vez de capricho, eo necessidade da punio de acordo com o
crime. A Bblia mesma inculca os valores que essas histrias parecem violar.
A ordem para matar todos os povos cananeus est rangendo precisamente
porque parece to em desacordo com o retrato de Jav, o Deus de Israel, que
pintado nas Escrituras Hebraicas. Contrariamente retrica vituperative de
algum como Richard Dawkins, o Deus da Bblia Hebraica um Deus de justia,
longanimidade e compaixo.
Voc no pode ler os profetas do Antigo Testamento sem um senso de profundo
cuidado de Deus para com os pobres, os oprimidos, os oprimidos, os rfos, e
assim por diante. Deus exige leis justas e apenas governantes. Ele literalmente
suplica com as pessoas a se arrependerem de seus caminhos injustos que Ele
no pode julg-los. "Como eu vivo, diz o Senhor Deus, no tenho prazer na
morte do mpio, mas que o mpio se converta do seu caminho e viva" (Ez
33,11).
Ele envia um profeta at mesmo para a cidade pag de Nnive por causa de sua
piedade por seus habitantes, "que no conhecem a sua mo direita da
esquerda" (Jn 4,11). O Pentateuco em si contm os Dez Mandamentos, um dos
maiores cdigos morais antigos, que moldou a sociedade ocidental. Mesmo a
estenose "olho por olho e dente por dente" no era uma prescrio de
vingana, mas uma verificao na punio excessiva para qualquer crime,
servindo violncia moderada.
O julgamento de Deus qualquer coisa, mas caprichosa. Quando o Senhor
anuncia a sua inteno de julgar Sodoma e Gomorra, por seus pecados, Abrao
pede ousadia,
"Ser que voc realmente varrer o justo com o mpio? Suponhamos que haja
cinqenta justos na cidade. Ento voc vai varrer o local e no poup-lo por
causa dos cinqenta justos que esto dentro? Longe de voc fazer tal coisa,
para colocar o justo at a morte com o mpio, de modo que a tarifa justo como o

mpio! Longe isso de voc! No deve o Juiz de toda a terra, fazer o que justo?
"(Gn 18,25).
Como um comerciante do Oriente Mdio regatear por uma barganha, Abrao
reduz continuamente o seu preo, e cada vez que Deus conhece-lo sem
hesitao, garantindo a Abrao que se h mesmo dez justos na cidade, Ele no
vai destru-lo por causa deles.
Ento o que o Senhor est fazendo em comandar os exrcitos de Israel para
exterminar os povos cananeus? precisamente porque temos vindo a esperar o
Senhor a agir de forma justa e com compaixo que ns achamos estas histrias
to difcil de entender. Como pode Ele comandar soldados para crianas de
abate?
Agora, antes de tentar dizer algo por meio de resposta a esta pergunta difcil,
devemos fazer bem primeiro para fazer uma pausa e perguntar-nos o que est
em jogo aqui. Suponha que ns concordamos que, se Deus (que
perfeitamente bom) existe, Ele no poderia ter emitido tal comando. O que se
segue? Que Jesus no ressuscitou dentre os mortos? Que Deus no
existe? Dificilmente! Ento, qual o problema deveria ser?
Eu tenho ouvido muitas vezes divulgadores levantar esta questo como uma
refutao do argumento moral para a existncia de Deus. Mas isso
manifestamente errada. A alegao de que Deus no poderia ter emitido tal
comando no falsificar ou minar qualquer uma das duas premissas no
argumento moral que eu tenho defendido:
1. Se Deus no existe, valores morais objetivos no existem.
2. Valores morais objetivos no existem.
3. Portanto, Deus existe.
De fato, na medida em que o ateu acha que Deus fez algo moralmente errado
em comandar o extermnio dos cananeus, afirma a premissa (2). Ento, qual o
problema deveria ser?
O problema, parece-me, que, se Deus no poderia ter emitido tal comando,
ento as histrias bblicas deve ser falsa. Ou os incidentes nunca realmente
aconteceu, mas apenas folclore israelita, ou ento, se eles fizeram, ento
Israel, levados em um acesso de fervor nacionalista, pensando que Deus estava
do seu lado, afirmou que Deus lhes havia ordenado a cometer estas
atrocidades, quando na verdade ele no tinha. Em outras palavras, este
problema realmente uma objeo inerrncia bblica.
De fato, ironicamente, muitos crticos do Antigo Testamento so cticos que os
eventos da conquista de Cana, nunca ocorreu. Eles tomam essas histrias para
fazer parte das lendas da fundao de Israel, semelhante aos mitos de Rmulo
e Remo ea fundao de Roma. Para esses crticos o problema de Deus a
emisso de tais comandar um evapora.
Agora que coloca a questo de uma perspectiva completamente diferente! A
questo da inerrncia bblica importante, mas no como a existncia de

Deus ou a divindade de Cristo! Se ns, os cristos no podem encontrar uma

boa resposta para a pergunta diante de ns e esto, alm disso, convencido de
que tal comando inconsistente com a natureza de Deus, ento ns vamos ter
que desistir de infalibilidade bblica. Mas no devemos deixar que o descrente
levantar esta questo se safar pensando que implica mais do que ele faz.
Eu acho que um bom comeo para este problema enunciar nossa teoria tica
que est subjacente julgamentos nossa moral. Segundo a verso da tica
mandamento divino que eu tenho defendido, nossas obrigaes morais so
constitudas pelos mandamentos de um Deus santo e amoroso. Uma vez que
Deus no emite ordens a si mesmo, Ele no tem obrigaes morais para
cumprir. Ele certamente no sujeita s mesmas obrigaes morais e
proibies que somos. Por exemplo, eu tenho o direito de tirar uma vida
inocente. Para mim, isso seria um assassinato. Mas Deus no tem tal
proibio. Ele pode dar e tirar a vida como Ele escolhe. Todos ns reconhecemos
isso quando acusamos alguma autoridade que presume tirar a vida como
"brincar de Deus." Autoridades Humanos se arrogam direitos que pertencem
somente a Deus. Deus no est sob nenhuma obrigao para estender minha
vida por mais um segundo. Se ele quisesse me atacar morto agora, que sua
prerrogativa.
O que isto implica que Deus tem o direito de tirar a vida dos cananeus quando
v o ajuste. Quanto tempo eles vivem e quando eles morrem at ele.
Ento o problema no que Deus terminou vida dos cananeus. O problema
que Ele ordenou que os soldados israelenses para acabar com elas. No que,
como comandante algum para cometer o assassinato? No, no . Pelo
contrrio, uma vez que nossos deveres morais so determinadas por ordens de
Deus, que est comandando a algum para fazer algo que, na ausncia de uma
ordem divina, teria sido assassinato. O ato era moralmente obrigatrio para os
soldados israelitas em virtude do mandamento de Deus, embora, eles haviam
realizado, por sua iniciativa em diante, teria sido errado.
Em teoria dos mandamentos divinos, ento, Deus tem o direito de comandar
um ato, que, na ausncia de uma ordem divina, teria sido o pecado, mas que
agora moralmente obrigatria em virtude desse comando.
Tudo bem, mas no como um comando contrrio natureza de Deus? Bem,
vejamos o caso mais de perto. Talvez seja significativo que a histria da
destruio de Sodoma do Senhor - junto com seus solenes garantias a Abrao
que estavam l at dez justos em Sodoma, a cidade no teria sido destruda faz parte do fundo para a conquista da ordem de Cana eo Senhor para destruir
as cidades l. A implicao que os cananeus no so justos, mas esto sob o
julgamento de Deus.
De fato, antes da escravido de Israel no Egito, Deus diz a Abrao,
"Sabe com certeza que a tua descendncia ser peregrina em terra que no
deles e seremos servos de l, e eles vo ser atingidas por quatrocentos

anos. . . . E eles devem voltar aqui na quarta gerao, por causa da iniqidade
dos amorreus [um dos cls cananeus] ainda no est completa "(Gn 15. 13, 16).
Pense nisso! Deus permanece Seu julgamento dos cananeus cls 400 anos
porque sua maldade no havia atingido o ponto de intolerabilidade! Este o
Deus sofredor sabemos nas Escrituras Hebraicas. Ele ainda permite que seu
povo escolhido a definhar em escravido por quatro sculos antes de
determinar que os povos cananeus esto maduros para o julgamento e chamar
o seu povo diante do Egito.
Na poca de sua destruio, a cultura cananita era, de fato, devassa e cruel,
abraando prticas como a prostituio ritual e at mesmo o sacrifcio de
crianas. Os cananeus devem ser destrudos "para que no vos ensinem a fazer
segundo todas as suas abominaes que fizeram a seus deuses, e assim voc
pecar contra o Senhor, teu Deus" (Dt 20,18). Deus tinha razes moralmente
suficientes para Seu julgamento sobre Cana, e Israel era meramente o
instrumento da Sua justia, assim como sculos depois Deus usaria as naes
pags da Assria e Babilnia para julgar Israel.
Mas por que tirar a vida de crianas inocentes? A terrvel totalidade da
destruio foi, sem dvida, relacionada com a proibio da assimilao de
naes pags por parte de Israel. Em comandando completa destruio dos
cananeus, o Senhor diz: "Voc no deve casar com eles, dando as tuas filhas a
seus filhos, ou de tomar as suas filhas para vossos filhos, para que eles se
afastam seus filhos de mim, para servirem a outros deuses "(Dt 7,3-4). Este
comando parte integrante de todo o tecido da lei ritual judaica complexo
distinguir prticas puras e impuras. Para a mente ocidental contempornea
muitas das normas em lei do Antigo Testamento parecem absolutamente
bizarras e sem sentido: no misturar linho com l, no usar os mesmos
recipientes para carnes e dos produtos lcteos, etc. O impulso primordial destes
regulamentos proibir vrios tipos de mistura. Linhas claras de distino esto
sendo elaborados: isto e no aquilo. Estes servem como lembretes dirios,
tangveis de que Israel um povo especial separados para Deus.
Falei uma vez com um missionrio indiano que me contou que a mente oriental
tem uma tendncia inveterada para amlgama. Ele disse que os hindus aps
ouvir o Evangelho iria sorrir e dizer: "Sub ehki eh, sahib, sub ehki eh!" ("Tudo
Um, sahib, Tudo Um!" [Falantes hindus, perdoe a minha transliterao!]). Ele
tornou quase impossvel para alcan-los, porque at mesmo contradies
lgicas foram subsumidos no todo. Ele disse que pensou que a razo pela qual
Deus deu a Israel tantas ordens arbitrrias sobre o puro eo impuro era para
ensin-los a Lei da Contradio!
Ao definir essas dicotomias, agressivos fortes Deus ensinou Israel que qualquer
assimilao idolatria pag intolervel. Era a sua maneira de preservar a
sade espiritual de Israel e posteridade. Deus sabia que, se essas crianas
cananeus foram autorizados a viver, que significaria a runa de Israel. A

matana das crianas cananitas no apenas serviu para evitar a assimilao da

identidade cananita, mas tambm serviu como uma ilustrao quebrando,
tangvel de que est sendo definido de Israel exclusivamente separado para
Deus.
Alm disso, se acredita, como eu, que a graa de Deus estendida para
aqueles que morrem na infncia ou como pequenas crianas, a morte destas
crianas era, na verdade, sua salvao. Estamos to apegada a um terreno, a
perspectiva naturalista que esquecemos que aqueles que morrem esto felizes
em deixar esta terra pela alegria incomparvel do cu.Portanto, Deus faz estas
crianas nada de errado em tirar suas vidas.
Ento, quem que Deus errado em comandar a destruio dos cananeus? Nem
os adultos cananeus, pois eles eram corruptos e merecedores de
julgamento. Nem os filhos, pois eles herdaro a vida eterna. Ento, quem
prejudicado? Ironicamente, eu acho que a parte mais difcil de todo este debate
a aparente injustia feita aos prprios soldados israelenses. Voc pode
imaginar o que seria como ter que invadir alguma casa e matar uma mulher
aterrorizada e seus filhos? O efeito brutalizar sobre esses soldados israelenses
preocupante.
Mas ento, novamente, ns estamos pensando nisso a partir de um
cristianizado, ponto de vista ocidental. Para as pessoas do mundo antigo, a vida
j era brutal. A violncia ea guerra foram um fato da vida para as pessoas que
vivem no antigo Oriente Prximo. Evidncia deste fato que as pessoas que
contaram essas histrias, aparentemente, no pensei em nada do que os
soldados israelenses estavam ordenados a fazer (especialmente se estas so
lendas fundadores da nao). Ningum estava torcendo as mos sobre os
soldados "ter que matar os cananeus, e os que o fizeram eram heris nacionais.
Alm do mais, meu ponto acima retorna. Nada poderia ilustrar isso para os
israelitas a seriedade de seu chamado como um povo separado para Deus
sozinho. O Senhor no est para brincadeiras. Ele significa o negcio, e se Israel
apostasizes o mesmo poderia acontecer com ela. Como CS Lewis diz, "Aslan
no um leo manso".
Agora, como tudo isso se relaciona a jihad islmica? Islam v a violncia como
um meio de propagar a f muulmana. Islamismo divide o mundo em dois
campos: a dar al-Islam (Casa da Submisso) ea dar al-Harb (Casa da Guerra). As
primeiras so aquelas terras que foram trazidas submisso ao Isl, este ltimo
so aquelas naes que ainda no foram trazidas submisso. Esta a forma
como o Isl realmente v o mundo!
Por outro lado, a conquista de Cana representado justo juzo de Deus sobre
esses povos. O objetivo no era nada de lev-los a se converter ao judasmo! A
guerra no estava sendo usado como um instrumento de propagao da f
judaica. Alm disso, o abate dos cananeus representou uma circunstncia
histrica incomum, no um meio regular de comportamento.

O problema com o Isl, ento, no que ele tem a teoria moral errada , que
ele tem o Deus errado. Se os muulmanos pensam que nossas obrigaes
morais so constitudas pelos mandamentos de Deus, ento eu concordo com
ele. Mas os muulmanos e os cristos diferem radicalmente sobre a natureza de
Deus. Os cristos acreditam que Deus todo-amoroso, enquanto os
muulmanos acreditam que Deus ama somente os muulmanos. Al no tem
amor pelos incrdulos e pecadores. Portanto, eles podem ser mortos de forma
indiscriminada. Alm disso, na onipotncia supera tudo do Isl Deus, at a sua
prpria natureza. Ele , portanto, totalmente arbitrrio em Seu trato com a
humanidade. Por outro lado os cristos sustentam que a natureza santa e
amorosa de Deus determina o que Ele manda.
A questo, ento, no de quem a teoria moral est correta, mas o que o
verdadeiro Deus

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