Terceira Edicao

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No.
003/ Semestre I/2009
EXPEDIENTE
Direo e Edio
Katia Teonia
Leandro Hecko
Conselho Editorial
Alexandre dos Santos Rosa
lvaro Alfredo Bragana Jnior
Ana Lcia Silveira Cerqueira
Breno Battistin Sebastiani
Fbio Frohwein
Lvia Lindia Paes Barreto
Mrcio dos Santos Gomes
Renata Cerqueira Barbosa
Reviso Tcnica
Leandro Hecko
SUMRIO
Apresentao, por Katia Teonia e Leandro Hecko p.4
Os funerais dos guerreiros annimos na Ilada, de Homero, por Carmen Lucia

Martins Sabino pp.5-16
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HTU
UTH
O TEL LAQUIS: relaes arqueolgicas, da cultura material e alguns

fragmentos bblicos, por Fabio Py Murta de Almeida pp.17-31
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4133404Z3
HTU
Atribuies de imagens pintadas em Arqueologia, breve histrico e expectativas,

por Pedro Luis Machado Sanches pp.32-52
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4700455P6
HTU
UTH
O princpio de individuao como suporte do conceito de identidade na Cultura

Apolnea,
por
Renato
Nunes
Bittencourt
pp.53-71
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4772283E1
HTU
UTH
UTH
Resenha: Figlina Scalensia un centro productor de nforas Dressel 20 de la

Btica de Jos Salvador Barea Bautista, Luis Borea Bautista, Juan Solis Siles,
Juan Moros Daz, por Pedro Paulo A Funari pp.72-74
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HTU
UTH
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/p.4
APRESENTAO
com grande satisfao que vimos lanar o terceiro nmero da Revista
Eletrnica Antiguidade Clssica, reunindo mais cinco trabalhos inditos nas reas de
Estudos Clssicos.
Mais uma vez, agradecemos aos nossos autores colaboradores, Carmen
Lucia Martins Sabino, Fabio Py Murta de Almeida, Pedro Luis Machado Sanches,
Renato Nunes Bittencourt e Pedro Paulo A. Funari, pelo material enviado e nos
colocamos a disposio para constante contribuio, visando ampliar ainda mais a
divulgao dos Estudos Clssicos no Brasil que, ano aps ano, cresce substancialmente.
De imediato, anunciamos a abertura para remessa de material para a prxima
edio, com prazo de envio de 01/08/2009 a 01/10/2009, observando as normas
presentes no stio.
Ktia Teonia e Leandro Hecko
Diretores da Revista Eletrnica Antiguidade Clssica.
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16
Os funerais dos guerreiros annimos na Ilada, de Homero

Carmen Lucia Martins Sabino
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada/ PPGHC-UFRJ
csabino@gmail.com
HTU
UTH
Resumo: Os funerais de Ptroclo e Heitor descritos por Homero na Ilada indicam o tipo
de tratamento dado ao morto ilustre. Os ritos fnebres so essenciais, no s para os
gregos da antiguidade como tambm para a sociedade contempornea, em todas as suas
esferas. Os heris so sepultados com sua devida honra e sero lembrados por suas
faanhas por meio, sobretudo, do canto dos poetas, mas e os homens comuns que
morrem em batalha? O que a Ilada pode nos dizer sobre eles? Nesse sentido, este artigo
busca analisar os funerais dos guerreiros annimos, a partir de consideraes sobre o
Canto VII da Ilada de Homero.
Abstract: Patrocluss and Hectors funerals, as portrayed by Homer in the Iliad, hint at
the type of treatment given to the body of the illustrious deceased. The funeral rites are
essential, not only to the ancient Greeks, but also to contemporary society in all its
dimensions. Heroes are buried with due honour and will be remembered for their deeds
in the poets songs, but what is there to say about the simple soldiers who died in battle?
What can the Iliad tell us about them? In this sense, this article attempts at an analysis
of the anonymous soldiers funerals, based on considerations of the Book VII of
Homers Iliad.
Certamente os heris mortos recebiam as honras devidas, de forma muito

diferente dos mortos comuns, mas o que a Ilada nos diz acerca das muitas mortes
annimas em combate?
O Canto VII da Ilada de Homero se mostra importante, para nossa proposta,
em dois aspectos: traz o combate singular entre Heitor e jax e a remoo dos mortos,
que se proliferam no campo de batalha. A Disputa entre Heitor e jax comea com o
conselho de Heleno a Heitor, seu irmo, inspirado por Atena e Apolo, a pelejar com o
melhor entre os gregos, mas nenhum dos gregos se manifesta. Com o apelo de Nestor,
nove heris se apresentam, sendo jax Telamnio escolhido por sorteio. Ele e Heitor
lutam at o anoitecer, quando h uma trgua com a troca de presentes (HOMERO,
Ilada. vv. 299-301). Decide-se ento enterrar os mortos.
Nesse sentido, objetivo deste trabalho analisar o aspecto cerimonial dos
funerais dos guerreiros annimos, aqueus e troianos, e para isso, utilizaremos como
documentao o Canto VII da Ilada, de Homero. Buscamos ponderar sobre os cuidados
com os mortos annimos e sua contraposio com os funerais dedicados aos heris de
primeiro plano da Ilada.
Na Atenas do Perodo Clssico, as obras de Homero foram lidas e muito se
refletiu sobre elas por razes que nada tinham de literrias. Delas esperavam-se
exemplos de ordem tica, mas tambm conselhos para a guerra e para a vida prtica. Os
poemas de Homero teriam recebido a forma definitiva mais tarde, na Atenas de
Pisstrato, e os gregos viam neles a base de sua educao e o ponto de partida de todas
as suas reflexes e traziam, alm disso, valores culturais gregos, regras transmitidas de
gerao a gerao.
Claude Moss denota que a Ilada e a Odissia, aos olhos dos gregos, surgiram
como veculos portadores de um sistema de valores, uma moral herica cuja influncia,
at mesmo na democrtica Atenas da poca Clssica, ir continuar a fazer sentir-se.
Estes princpios correspondem aos de uma aristocracia guerreira para a qual as virtudes
essenciais so aquelas que possam revelar-se em combate, visto ser a que o guerreiro
pode ganhar a klos, a glria que o tornar imortal (MOSS, 1984, pp.46-47).
Como denota Claude Moss, os dois longos poemas continham efetivamente em
si uma smula de todo o saber dos gregos e constituram, para retomar aqui a frmula
de E. Havelock, o instrumento principal da formao e da integrao do indivduo no
contexto social (MOSSE, 1984, p.41). Como dito pela historiadora, a Ilada e a
Odissia, aos olhos dos gregos, surgiram como veculos portadores de um sistema de
sistema de valores, essa tica herica cuja influncia, at mesmo na democrtica Atenas
da poca Clssica, ir continuar a fazer sentir-se. Como evidente, estes princpios
correspondem aos de uma aristocracia guerreira para a qual as virtudes essenciais so
aquelas que possam revelar-se em combate, visto ser a que o guerreiro pode ganhar a
klos, a glria que o tornara imortal (MOSSE, 1984, p.46-47).
A Ilada a narrativa do curto perodo, situado no decurso do dcimo ano de

guerra, que separa a clera de Aquiles dos funerais de Heitor. Assim, apenas na
seqncia das aluses feitas ao longo do texto, assim como do uso que os trgicos do
sculo V vieram a fazer de narrativas nunca chegadas at ns, que se torna possvel
reconstituir a histria lendria da guerra de Tria (MOSSE, 1984, p.42).
A Ilada e a Odissia so, desse modo, o resultado de vrios sculos de histria,
e podem refletir, segundo os casos, recordaes antigas ou experincias recentes. Mas,
sobretudo, Jacqueline de Romilly aponta que dever ter existido necessariamente
durante todo esse tempo uma longa transmisso da tradio, que ela dever ter dado
conta dos poemas que so seu resultado e que ns nunca a conheceremos, visto que
nada foi escrito e que se tratava da poesia oral (ROMILLY, 2001, p.13).
Ao narrar os belos feitos de seus heris, Homero utiliza os mitos como modelos para
seus personagens e ouvintes repensarem suas prprias aes. Os personagens de Homero, se no
so imaginados justamente para se tornarem exemplares, para serem tomados como referncia,
acabam por cumprir com isso um papel social. Por meio deles podemos ler, por exemplo, o
elogio da honra, como o ideal mais alto a ser cumprido por quem aspira a ter uma alma nobre e
guerreira.
Para aqueles que a Ilada chama anres, os homens na plenitude de sua natureza
viril, ao mesmo tempo machos e corajosos, existe um modo de morrer em combate, na
flor da idade, que confere ao guerreiro defunto, como o faria uma iniciao, aquele
conjunto de qualidades, prestgios, valores, pelos quais, durante toda a sua vida, a nata
dos ristoi, dos melhores, entra em competio (VERNANT, 1979, p.31).
Donaldo Schler mostra que o homem exaltado por Homero o aristocrata, do
qual destaca virtudes modelares, somente importando-lhes a honra. Conforme denota o
autor, os ideais coletivos no favorecem o aparecimento do indivduo e esses ideais so
mantidos acima das diferenas individuais por Homero (SCHLER, 1985, p.15).
Assim, os heris so homens que se destacam na atuao sobre o mundo e no
relacionamento com os demais. A excelncia dos heris dividida em suas esferas: no
manejo das armas e na habilidade de falar. A contnua preocupao em revelar virtudes
hericas leva Homero a alternar combates e discursos.
Schler defende que mesmo os annimos so lembrados por Homero e fornece
como exemplo o catlogo das naus (HOMERO. Ilada, II). Segundo o autor, os que
no deixaram aes dignas de registro merecem ao menos lembrana na hora da morte.
E Homero os nomeia com escrpulos de arquivista (SCHLER, 1985, p.18). Ainda

segundo Schler, em sua obra A Construo da Ilada: uma anlise de sua elaborao,
a condio do heri no fruto de herana, mas adquirida com feitos. Pelos atos, o
homem pode ser igual, inferior ou superior a seus antepassados (SCHLER , 2004,
p.35).
A idia defendida por Donaldo Schler vai de encontro ao exposto por
Jacqueline de Romilly na obra Homero: Introduo aos Poemas Homricos. Para ela,
s os heris contam. S eles so dignos de ateno. Homero alia voluntariamente duas
idias: nobre rei e poderoso guerreiro (ROMILLY, 2001, p.88). Nesse sentido,
concordamos com Jacqueline de Romilly, pois precisamente por isso que a guerra e o
combate so apresentados como uma srie de faanhas individuais, realizadas por eles,
s intervindo os outros participantes nas pelejas confusas, apresentadas em alguns
versos de introduo a estas faanhas.
Segundo Carlos Espejo Muriel (MURIEL, 1990, pp. 145-146), o homem
homrico encontrava a morte de quatro formas diferentes: morte por violncia evidente
(combate, acidente ou sacrifcio), doena, morte sbita sem causa externa visvel e
morte por tristeza. A primeira a morte violenta predominante nas documentaes
antigas e a que fascina por sua dimenso trgica. Mas a respeito da morte sbita, esta
se coloca como intermediria entre a violenta e a natural por enfermidade. Esta morte
bastante rpida sem causas externas visveis, no para Homero, segundo o autor, mais
que uma morte violenta por interveno divina.
O ideal herico inspirador da epopia constitui, para Vernant, desse modo, uma
das respostas apropriadas pelos gregos para o problema do declnio do vigor, do
envelhecimento, da fatalidade da morte (VERNANT, 2001, p.82). Ao salvar do
esquecimento o nome dos heris, a memria social pretende, na verdade, implant-los
dentro de um sistema de valores, a fim de salvaguard-los da precariedade, da
instabilidade, da destruio, e o coloca a salvo do tempo e da morte.
Estes heris de primeiro plano descritos em Homero possuem ao extremo as
qualidades a que um homem pode aspirar. Em geral, so grandes, belos e fortes. De
fato, estes heris constituem um mundo parte: so reis. E Homero alia
voluntariamente as duas idias nobre rei e poderoso guerreiro (ROMILLY, 2001,
p.88). S os heris contam. S eles so dignos de ateno. precisamente por isso que a
guerra e o combate so apresentados como uma srie de faanhas individuais, realizadas

por eles, s intervindo os outros participantes nas pelejas confusas, apresentadas em
alguns versos de introduo a estas faanhas.
A durao da vida da individualidade no a mesma para todos: certos mortos
privilegiados permanecem nomeados e identificados, s vezes, so transformados em
gnios, santificados ou divinizados (RODRIGUES, 1983, p.102). Todo homem
desvalorizado, todo homem que no reconhecido plenamente como homem, no tem
direito sobrevivncia. Assim, a realizao do sentido da vida para um indivduo est
intimamente ligada ao significado que se adquire, ao longo da mesma, para as outras
pessoas, seja atravs de sua prpria pessoa, de seu comportamento ou de seu trabalho.
A morte , para a conscincia coletiva, um afastamento entre o indivduo e a
convivncia humana. Todavia, esta separao tem um carter temporrio e pretende
fazer com que o morto passe da sociedade palpvel dos vivos sociedade invisvel dos
ancestrais. Como fenmeno social, a morte e os ritos a ela associados consistem na
realizao do difcil trabalho de desagregar o morto de um domnio e introduzi-lo em
outro (RODRIGUES, 1983, p.45). Seria, para uma coletividade, uma maneira de
exprimir os valores que do a sua estrutura sociedade dos vivos?
Para Jos Carlos Rodrigues, o poder da morte pode residir na falta de cuidados
rituais para com ela, ou seja, na falta de ateno em inseri-la regularmente no mbito do
discurso. Proceder de modo ritualmente correto impedir que o defunto retorne sem
autorizao, que se transforme em um vampiro, que vire inimigo - mas somente quando
a cultura admite essas possibilidades, no repertrio de destinos que oferece ao morto
(RODRIGUES, 1983, p.99). Assim, Heitor deixa claro, antes do incio da luta com
jax, o destino do cadver do guerreiro que perecer na luta. O mesmo procedimento
seria adotado caso jax fosse morto, denotando assim a preocupao e o respeito que o
heri troiano nutre mesmo pelo inimigo morto.
Se Zeus grande o fiador do que a todos, agora proponho:

caso, com bronze afiado, me venha a matar, que me tire
esse guerreiro a armadura e a deponha em seu barco ligeiro;
mas restitua meu corpo, que possam, depois, os troianos
e as venerandas consortes pira sagrada entreg-lo (VII, vv. 76-80)
O canto pico, na sua funo de memria social, surge assim como a

consumao, o coroamento de um processo que o ritual funerrio pe j em
funcionamento: transformar um indivduo que perdeu a vida na figura de um morto cuja
presena, enquanto morto, est definitivamente inscrita na memria do grupo.
Precisamente, s os heris, so dignos de memria. Sobre os demais combatentes nada
mais dito, como se suas mortes servissem garantia para afirmao de que tanto
troianos quanto aqueus agem em conformidade com as leis divinas dessa sociedade: os
devidos cuidados com seus mortos.
Tambm importante sublinhar o ato pelo qual se pretende recolher todos os
cadveres possveis dos amigos cados em batalha, primeiro para que no fossem
ultrajados pelo inimigo (por isso, quando se quer ultrajar, se trata de fazer desaparecer
do corpo do guerreiro defunto, aspectos de juventude e beleza viril, que so os signos
visveis de glria), segundo, para que no sejam desonrados, e terceiro, para que
pudesse dar um funeral digno, ao que todo mortal tem direito.
Para os gregos, no h maior ultraje que deixar abandonado o corpo do morto,
ou d-los para os cachorros e as aves, deixando-os sem sepultura, desejando tanto privar
seu inimigo da vida como da morte, tirando-lhe o direito bela morte por ele merecida,
visto que cado com as armas na mo, em definitivo o melhor que poderia acontecer
com qualquer guerreiro (VERNANT, 2001, p.94).
Nesse sentido, era essencial para um grego antigo obter uma sepultura, e
considera-se no apenas mpio, mas tambm como muito perigoso deixar os mortos sem
honras fnebres, pois as almas errantes se transformariam em fantasmas que
perseguiriam os vivos. A homenagem prestada ao morto por sua famlia geralmente
renovada no terceiro, nono e trigsimo dia aps os funerais, e depois nos aniversrios.
Leva-se ao morto um repasto fnebre e fazem-se libaes (MAFFRE, 1989, p.160).
Os ritos funerrios, ento, se mostram essenciais, pois essa prtica que garante
ao morto as honras que lhe so devidas e sua passagem definitiva ao Hades. Tais ritos
so constitudos de etapas distintas, citando Andr Malta Campos, que descreve o
funeral em Homero como composto pela incinerao do morto, o enterro de seus ossos
(que eram depositados em uma urna), a confeco de uma tumba, um tumulus, (isto ,
um monte de terra sinalizador), a realizao de um banquete e a disputa de
competies (CAMPOS, 2000, p. 144). O no cumprimento de tais ritos faz com que o
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morto fique sem privilgios, no receber a poro que lhe reservada de honras
fnebres. O autor coloca que dessa forma manifesta-se no funeral no s a parte que
cabe ao morto, pois existe uma idia de partilha no funeral. O funeral um momento
piedoso, pois representa uma diviso do que cabe a cada um.
O corpo de um defunto no considerado como o cadver de um animal
qualquer, pois h que proporcionar os cuidados concretos e uma sepultura regular, no
s como medida de higiene, mas por obrigao moral. A morte abre para os
sobreviventes uma etapa lgubre, durante a qual se impem deveres especiais, qualquer
que sejam seus sentimentos pessoais, se vero obrigados durante certo tempo a
manifestar sua dor, trocando a cor de suas vestimentas e modificando seu jeito de vida
habitual. A morte tem para a conscincia social uma significao determinada, e
constitui um objeto de representao coletiva. Mas essa representao no simples
nem imutvel. Assim, pois, conveniente analisar seus elementos e buscar sua gnese
(HERTZ, 1990, p.16).
Para enterrar os de morte annima, que no caram na primeira fila, faz-se
rapidamente: lava-se o corpo, apaga-se sobre eles sangue e poeira, cria-se uma fogueira;
uma vez a cremao terminada, vai-se sem uma palavra (LORAUX, 1982, p.27).
Porque h extremamente a apostar que, da mesma maneira que os troianos, os aqueus
abstiveram-se de qualquer lamentao antes de amontoar os corpos sobre a fogueira. O
silncio dos vivos responde o silncio que cerca os mortos, onde a corte de indistintos
ir juntar-se no Hades a massa privada de glria dos sem nome. Para enterrar os heris,
pelo contrrio, Srpedon ou Heitor, mas, sobretudo Ptroclo, um ritual impe-se,
inserido em uma temporalidade, e que abrange as lamentaes, a exposio do corpo,
um banquete e/ou competies esportivas, em seguida o poeta celebra os altos feitos dos
heris.
Terminada a luta, Heitor regressa para Tria, enquanto jax retorna para o
lado dos Aqueus, quando feito um banquete e acertado, a partir dos argumentos do
sbio Nestor, a retirada dos cadveres do campo de batalha. Nestor se dirige a
Agammnon:
Filho de Atreu, e vs outros, distintos e fortes Argivos!

Muitos Acaios de soltos cabelos j a vida perderam;
Ares, o deus impetuoso, espargiu-lhes o sangue anegrado
no amplo escamandro, baixando suas almas para o Hades sombrio.
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Faze, portanto, mal surja a manh, suspender os combates.

Com bois e mulos, depois, os cadveres todos nos carros
Transportaremos, a fim de queima-los na pira sagrada,
Um pouco longe das naves, que os ossos possamos a cada
filho entregar, quando ptria querida, por fim, regressarmos (vv. 327-335)
Os troianos tambm se renem, no somente para propor uma trgua at terem

queimado os cadveres, mas tambm para propor uma troca: Pris deixa claro que no
devolver Helena, apesar dos pedidos dos troianos, mas que est disposto a restituir os
objetos que ganhou em Argos, acrescidos de inmeras jias (vv. 350-370). A resposta
dos Aqueus negativa, contudo concordam com a trgua para os funerais, como
pronuncia Diomedes:
No que concerne aos cadveres, no lhes recuso a fogueira;

impedimento nenhum costumamos fazer aos defuntos,
mas, extinguido o vigor, procuramos aplac-los com o fogo (vv. 408-410)
Acordada a trgua, preparam-se troianos e argivos, uns se ocupando da lenha

para a fogueira, outros responsveis por recolher os corpos. Assim, as duas
comunidades encontram-se no campo de batalha com um propsito em comum. A partir
deste ponto, pode-se pensar como a morte se mostra como fator de reconhecimento
entre troianos e aqueus, um apontamento que mantinha ligados enquanto helenos. Os
ritos funerrios adotados pelos dois grupos so idnticos, como se v na passagem a
seguir:
Era tarefa difcil reconhecer os cadveres,

sem que, primeiro, com gua os coalhos de sangue tirassem.
Por entre choro sentido os colocam, depois, nas carretas.
O grande Pramo, entretanto, proibiu gritaria: em silncio,
O corao angustiado, s fogueiras os corpos entregam.
Logo depois de queimados, voltaram para lio sagrada.
Do mesmo modo os Acaios, de grevas bem-feitas, procedem:
O corao angustiado, s fogueiras os corpos entregam;
Logo depois de queimados, s cncavas naus retornaram (vv. 424-432)
As crenas, as prticas, os ritos funerrios operam dentro de um campo

semntico. Mas este campo est longe de ser o mesmo segundo as culturas, os grupos
sociais e os diferentes momentos histricos de uma sociedade. As diferentes mortesacontecimentos significam coisas diversas, segundo o lugar que esses campos que
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ocupam, segundo a classe particular de morte, para compreend-las, dialogar com elas e
atribuir-lhes sentido, parece ser um trabalho que toda cultura realiza e cujos resultados
exibe, seja em estado prtico, seja atravs de um sistema de teorias, idias e dogmas
conscientemente formulados e ostensivamente oferecidos ao observador (RODRIGUES,
1983, p. 26).
Um bom exemplo das discusses acerca dos cuidados com a morte e os mortos e
dos procedimentos ela correlatos a tragdia Antgona, de Sfocles, onde, apesar do
foco central girar em torno de outra questo. O tema principal de Antgona um choque
do direito natural, defendido por Antgona, com o direito positivo, defendido por Creon.
Ao longo da pea, porm, surgem diversos outros temas, como acontecimento ou no do
funeral de Polinices ganha espao notvel, o que pode significar o quanto presente se
fazia esse tema para os atenienses do sculo V, que assistiam aos espetculos.
Antgona fala sobre a obrigao de enterrar os mortos nos versos 511-520:
Mas Zeus no foi arauto delas por mim,

nem essas leis so as ditadas entre os homens
pela Justia, companheira de morada
dos deuses nferos; e no me pareceu
que tuas determinaes tivesses fora
para aos mortais impor at a obrigao
de transgredir divinas normas, no escritas,
inevitveis; no de hoje, nem de ontem,
desde os tempos mais remotos que elas vigem,
sem que ningum possa dizer quando surgiram. (SFOCLES. Antgona. vv. 511-520)
Decerto, essa preocupao demonstrada com os ritos fnebres tambm era

referente passagem definitiva do morto ao Hades, pois os familiares faziam questo de
assegurar que a alma deste fosse efetivamente levada para o mundo dos mortos, e no
permanecesse vagando no mundo dos vivos e mesmo das implicaes diretas para os
que no respeitassem a tradio.
Impedir de sepultar um morto desprezar as leis divinas. Essa uma das
argumentaes de Teucro contra Menelau (SFOCLES. jax. vv. 1530-1534). Sobre o
cumprimento, ou no, dos deveres fnebre para com o heri suicida, diz o coro da pea:
Chegou ao pice uma querela terrvel;

vai, Teucro, apressa-te tanto quanto puderes;
manda cavar imediatamente um fosso
13
onde jax achar a sepultura mida

que h de preservar pelos anos por vir
entre todos os homens a sua memria (SFOCLES. jax. Vv. 1578-1583)
Os tridas fazem pesar sua autoridade em contrapartida lei dos deuses, como
diz Odisseu. Da mesma forma Sfocles mostra em Antgona, a negativa de Creon sobre
o enterro de Polinicines, e fala por meio da protagonista:
e santo o meu delito, pois terei de amar

aos mortos muito, muito mais tempo que os vivos.
Eu jazerei eternamente sob a terra
E tu, se queres, foge lei mais cara dos deuses. (SFOCLES. Antgona. vv. 83-86)
No jax, Teucro tambm fala sobre a desonra que deixar um morto sem
sepultura:
E eu, heri duplamente filho de heris,
iria desonrar um homem de meu sangue,
que est ali abandonado no cho frio,
correndo o risco de ser deixado por ti
para ser alimento de aves carniceiras? (SFOCLES. jax. vv. 1761-1765)
A Atenas democrtica, quando o uso dos funerais pblicos para celebrar o

sacrifcio dos cidados cados em combate assumiu esse aspecto institucionalizado, a
forma de nmos que vemos no sculo V a.C.. Atravs da homenagem oficial que lhes
presta em pblico, a plis desvincula todos aqueles da honra, a sua particularidade
individual, esvazia-os de toda a existncia singular. Eleva-os ao estado puro de
cidados, estado a que ascenderam plenamente, independentemente de sua vida ou do
seu mrito, pela sua bela morte, ao escolheremmorrer pela cidade, tornaram-se quanto
ao resto, transparentes: deixaram de pertencer esfera privada, tornaram-se
integralmente cvicos (VERNANT, 1991, p.44)
A anlise dos ritos fnebres presentes na Ilada permite perceber que apresentam
um certo nmero de constantes. O ritual mais freqente, mas no exclusivo, como se v
na provvel inumao de Sarpdon, a incinerao. A partir desse dado bsico, as
honras prestadas aos mortos aumentam de acordo com a sua posio ocupada na
hierarquia social. Nas exquias de qualquer um dos guerreiros aqueus ou troianos, no
Canto VII, o aspecto cerimonial reduzido ao mnimo. A prpria impossibilidade de
reconhece-los individualmente diante da cremao notvel, contudo, observa-se
14
cuidado ao lav-los, retirar o sangue e vestgios de suas mortes violentas, at mesmo

pela necessidade de reconhece-los.
Desse modo, conclumos que esse quadro muda completamente quando se trata
dos heris de primeiro plano. A descrio dos funerais dos combatentes troianos e
aqueus cados em batalha no Canto VII da Ilada pode ser analisado como afirmativa de
uma preocupao acerca dos cuidados com o mortos compartilhados por todos os
helenos, cuidados estes que tornam a morte e os rituais a ela ligados fator de construo
de identidade entre os gregos.
Documentao Textual
15
HOMERO. Ilada. Trad. Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Ediouro, 2001.

HOMERO. Ilada. Trad. Haroldo de Campos. So Paulo: Arx, 2003.
SFOCLES. Antgona. Trad. M.G. Kury. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
SFOCLES. jax. Trad. M. G. Kury. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
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Humanitas Publicaes, 2000.
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VERNANT, J-P. El individuo, la muerte y el amor en la Antigua Grecia. Barcelona:
Paids, 2001.
16
O TEL LAQUIS
Relaes arqueolgicas, da cultura material e alguns fragmentos bblicos
Fabio Py Murta de Almeida **
Faculdade Batista do Rio de Janeiro
Faculdade Teolgica Batista de Niteri
TPF
FPT
Resumo: Pretende-se com o presente artigo fazer um aporte aos

conhecimentos que vem sendo debatidos no rumo da Arqueologia do
Oriente Antigo. Nisso foi escolhido um stio arqueolgico para que
por ele, se pudesse meticular a forma com que se vem canalizando o
texto bblico nas eras da histria de Jud - segundo as recentes
teorias da metodologia histrica (minimalista e maximalista) vem
deflagrando. Ento, o stio de Laquis ser avalizado por pontos
geogrficos, histricos e bblicos, e partir desses aspectos se espera
reconhecer os nichos da formao dos textos bblicos intuindo nos
seus achados informaes para descrio de um porvir formativo.
Palavras chaves: arqueologia, laquis, minimalismo, maximalismo e
formao da Bblia.
Abstract: There is an intention with the present article to take a

look into the knowledge that has been debated in the route of the
Archaeology of the Old East. An archaeological park was chosen for
that know the way that it has been canalizing the Biblical text in the
ages of the history of Judah - according to what the recent theories
of the historical methodology (minimalistic and maximalistic)
has done. Then, Laquis
park
will
be
guaranteed
by
ground, historical and Biblical positions, from these aspects on the
expectative is to recognize the niches of the formation of the Biblical
texts counting on the found information for description of a
formative future.
Key-works: archaeology, laquis, minimalism, maximalism and
formation of the Bible.
Parece que o povo em geral cada vez mais ao longo dos anos vem percebendo as
dificuldades de pontuar precisamente os fatos relatados nos textos bblicos. Prova disso
que em boa parte das civilizaes ditas crists no transcorrer de sua longevidade so
**
Professor da Faculdade Batista do Rio de Janeiro (vinculada ao Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil), e a Faculdade Teolgica Batista de Niteri (ex-Seminrio Teolgico Batista de Niteri)..
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afrontadas por perguntas que tem se tornado comum entre seus seguidores, como: onde era
a muralha de Jeric? Ela existiu? E o monte Sio de Isaas 1 onde ele ficava? Moiss fez
aquilo tudo aquilo que est na Bblia? (Almeida, 2005: 26)
No contexto das freqentes indagaes dos religiosos, como tambm, por conta
da srie de questes que nunca foram descobertas ou fechadas pela arqueologia, comeouse h se fazer necessrio por parte dos estudiosos re-avaliarem o que de fato pode ser
palpvel na Arqueologia do Levante Sul. Nesse re-avaliar teve-se de assumir que parte das
narrativas bblicas no se afirma perante o exerccio de coleta nos stios arqueolgicos. Da,
no meio de tantas questes no ano de 1996 ocorre o Primeiro Congresso de Metodologia
Histrica, l em na Universidade de Copenhagem (Dinamarca), foi quando se buscou
exatamente noticiar os (poucos) pontos firmes da arqueologia, junto com as indicaes
mais clssicas da crtica bblica (cf. Silva, 2003: 43-87). At hoje, j se passaram seis
desses congressos, e muitas questes puderam ser analisadas, como o exlio, o imprio
persa, o tribalismo e etc.
O presente trabalho tenta acolher de alguma forma um ponto da cincia
minimalista que, segundo fora sacramentado no decorrer dos congressos, parte da
arqueologia para o texto bblico 1 . O texto bblico s aceito se alguma fonte arqueolgica
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o justifique, e preferencialmente tal fonte tem de ser escrita. Assim, se dividiu o artigo em
trs partes. A primeira d conta da localizao e da geografia de Laquis. A segunda parte
detalhar as escavaes no tel, a poca das camadas encontradas, os textos bblicos e uma
propensa relao comentada historicamente entre os textos bblicos e o saber arqueolgico.
E, a terceira (e ltima) parte, se concluir sobre a inter-relao entre arqueologia e as
narrativas bblicas, tentando inferir qual a balana entre as duas grandezas na forma que
vem sendo encarada pelas pesquisas histricas atuais.
Por fim, como se indicou no pargrafo acima, o tel a ser desbravado por essas
trs etapas o tel de Laquis. Escolha baseada, sobretudo na quantidade de informaes que
se tem sobre esse stio, como tambm, a funo de destaque que tal cidade deve ter tido nos
tempos bblicos de Jud. Assim, acredita-se que com Laquis, um tel bem escavado, se
poder perceber mais limpidamente a forma que teria ocorrido formao dos textos do
1
Saber minimalista o tipo de conhecimento que coloca o processo formativo do texto bblico em
pequena extenso temporal. J, o saber maximalista coloca como longo o perodo formativo, sobre
ambos os posicionamentos cf. Silva, 2003: 43-87, e ainda Grabbe, 1998.
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Primeiro Testamento, e suas eventuais correlaes com a sociologia e a histria do povo
judata.
Passa-se a descrio do tel.
1. A LOCALIZAO DE LAQUIS
A cidade de laquis bblica fora escavada no tel lachish, ainda que, inicialmente
houvera divergncia sobre a localizao da antiga cidade bblica. Isso ocorreu, sobretudo
por que prximo regio de Sefel existiam uma diversidade de colinas e de tels. Os
assrios nomearam tal cidade de lakisu, a quem diga que a origem de seu nome veio das
lnguas do Oriente Antigo, semelhantemente, a Crquemis. Provavelmente j no tempo do
segundo milnio antes da era crist j existira alguma consolidao no seu solo (cf. Keel &
Kcher, 1982: 881-882).
Laquis (Tell ed-Duweir) est a 18 km oriente de Hebrom, a 45km a sudoeste de
Jerusalm, suas runas esto encontradas num monte no Sfela. O tel no topo chega a medir
7,3 hectares e na base 12,3 hectares (Reimer, 2002: 20; Briend, 1985: 85). Localiza-se a
40m de altura, a altitude de 250m de altitude. Curiosamente embora seu tamanho o tel
laquis no seja perceptvel de longe (Keel & Kchler, 1982: 882).
2. O HISTRICO DA ARQUEOLOGIA
Foram iniciadas entre os meados dos anos 1932-1938 primeira expedio de

ingleses, liderados por J.L.Starkey. Por conta de seu assassinato a expedio foi
parcialmente interrompida em janeiro de 1938, mas pelo incentivo de L.Harding os
trabalhos continuaram at setembro de 1938, sendo eles publicados pela Sra. O. Tufnell.
Nessa primeira desbravada se descobriu um templo do fosso na base do monte, datado
entre 1500a.C e 1200a.C, tambm, restos do palcio e parte do sistema de muros e porto
da poca monarquia e tambm um conjunto de cerca de vinte e um cacos de cermicas
designadas de ostracas de Laquis que serviam para registro de arrecadao em tributos de
19

azeite, vinho e animais (Reimer, 2002: 20; Keel & Kchler, 1982: 881-3; Briend, 1985:
85).
A
segunda
expedio
foi
liderada
por
um
judeu,
Y.Aharoni,
tal
empreendimento fora financiado pela Universidade de Haifa, de Jerusalm, entre os anos

de 1966 a 1968. Nela levantou-se a memria da camada relativa ao sculo 6a.C tempo dos
persas sobre a regio judaica. L se descobriu de mais substancial a existncia de um
templo solar, isto , um solar shrine (nvel I, cf. Reimer, 2002: 20). Um modo religiosocultural comum entre os imprios, Babilnicos conforme indica Milton Schwantes (2002:
34), e o Persa como descreveu Walter Volgel (2001: 51-65).
J a terceira expedio teve coordenao do prof. David Ussishkin da
Universidade de Tel-Aviv. Em todo seu declive at hoje, essa expedio teve mais de
quatorze investidas, sendo que a dcima terceira em especial houve a participao do
professor Haroldo Reimer, hoje docente da Universidade Catlica de Gois (UCG).
Substancialmente nessa expedio a cincia maximalista conseguiu tocar mais vnculos
entre os acontecimentos histricos e as narrativas bblicas do tel de Laquis, como descreve
Mario Liverani (2003: 142-167) em tom de crtica a metodologia fluida por tais
pesquisadores.
Nesse tel o dado mais expressivo, que cada vez vem ganhando mais destaque na
arqueologia do Levante Sul, sem dvida a rampa construda pelos assrios para invadir a
fortaleza de Laquis, em aproximadamente 701a.C. (cf. detalhes em: Finkelstein &
Silbermann, 2003: 354). Sobre esse dado, e outros vislumbrados em Laquis se comear a
elucidar no saber estrafiticado o tel, para que posteriormente se compactue interrelacionando os descobrimentos, a histria israelita e as comunas das narrativas bblicas.
3. A OCUPAO DE LAQUIS
Trilha-se o seguinte quadro temporal (estratificao histrica) da ocupao do

stio de Laquis nos prembulos dos tempos bblicos:
Estrato perodo (sculo/

perodo)
Datas (a.C.)
20
tipo de assentamento

VIII - bronze mdio IIB
VII - bronze tardio IIA
VI - bronze tardio IIB
V - ferro IIA
1700-1550
1400-1300
1300-1180
900-800
cidade com muro

???
sem muro (?)
palcio-fortaleza
III - ferro IIC
760-701
II - ferro IIC
650-587
IA - perodo persa
IB - perodo helenista
500-330
330-150
cidade fortificada com

palcio
cidade fortificada sem
palcio
residncia persa
templo do sol
Dois momentos histricos so dignos de nota para o conhecimento de Laquis.

Primeiro quando refere aos tempos de 900 at 701a.C, e depois, quando se refere invaso
babilnica liderada por Nabucodonozor no sculo 6 a.C. Nesses dois arredores os
pesquisadores vm encontrando maiores elos entre as narrativas bblicas e os dados
indicados pela arqueologia do Levante Sul.
Mais mesmo com essa incidncia, hoje em dia pouco de substancial pode ser
ligado entre as narrativas bblicas e o ramo arqueolgico. O que h absolutamente uma
total defasagem entre a memria arqueolgica e a memria bblica 2 , por isso h quem
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sugira que a ideologia do texto bblico no passava pelos avais institucionais da situao,
nem to pouco do estado da poca nesse sentido, indica-se que os textos fluram quase
sempre das memrias perigosas, (Halbwachs, 1997: 93-94) prottipos a servio da
resistncia e da insubmisso 3 . Assim, no ponto abaixo somente se buscar selecionar as
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narrativas bblicas que mencionam tal cidadela, para que aps se possam fazer possveis
links entre arqueologia e textos bblicos, suscitando pequenos comentrios das pocas na
histria de Laquis.
Abaixo primeiro se far o reconhecimento das tradies dos textos bblicos.
3.1. As percopes bblicas
Como se disse, abaixo apenas sistematizou-se as narrativas bblicas sem

qualquer percepo temporal mais complexa, apenas se destacou os textos em blocos que a
2
Como mesmo depem o brilhante minimalista Grabbe, 1998.

O texto que exercita a memria social na Amrica Latina junto ao texto bblico com experincias
dos crculos bblicos Richard, 1982: 143-150.
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PT
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pesquisa vetero-testamentria vem afirmando que sejam de mesma tradio escriturtica.
Fez-se isso por que no passo seguinte se preocupar com o comentrio nas passagens
bblicas, e localizando as tradies das escritas se torna pertinente para que se possam
trazer as palavras bblicas para dentro da histria do povo judeu.
Nesse sentido pode ser observado na tabela abaixo os textos de Juzes e de
2Reis sendo reunidos na extensa Obra Historiogrfica Deuteronomista (=OHD), como
tambm, os textos de 2Cronicas e Neemias unidos pelo nome da Obra Historiogrfica
Cronista (=OHC) 4 .
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Levante e Livros
Obra Historiogrfica Deuteronomista
(de Deuteronmio at 2Reis)
Proto-Isaas (1Isaas)
Jeremias
Miquias
Obra Historiogrfica Cronista
(1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias)
Partes
Josu 10,3.5.23.31-35; 12,11; 15,39;
2 Reis 14,19; 18,14.17; 19,8;
Isaas 36,2; 37,8;
Jeremias 34,7
Miquias 1,13
2Crnicas 11,9; 25,27; 32,9
Neemias 11,30;
Agora, aps a passada nos textos bblicos que apresentam o nome Laquis, se
far um esforo de palpitar como foram os ocorridos em Jud nos tempos bblicos.
3.2. A difuso entre a histria do povo bblico e a arqueologia da Frtil

Crescente
H de se entender a importncia da cidade de Laquis. Fora uma cidade

localizada numa parte cultivvel e frtil geograficamente cobria uma das principais
estradas que levavam de Jerusalm ao Egito, fazendo a entrada e a sada do sul, em relao
ao Negueb e ao Egito, do Reino Norte (Briend, 1985: 85; Reimer, 2002: 21).
Num corte feito no tel determinou-se a existncia de sete nveis (levels), sendo
o mais antigo antes de 1300a.C tempo em que teria tido uma patente destruio da regio
(cf. Reimer, 2002: 21). Por assim, durante o perodo de 1300 at 1180a.C Laquis deve ter
4
Para uma introduo a tais nomenclaturas do Primeiro Testamento, como de Obra Historiogrfica
Deuteronomista e Obra Historiogrfica Cronista, cf. as introdues: Sicre Dias: 1999: 61-96;
Schmidt, 1994: 134-166.
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sido palco de uma violenta guerra, que por ela, ocorreram queimadas observadas pela
macia camada de cinzas ainda nesse nvel (Keel & Kchler, 1982: 881-7). Infelizmente,
nesse tempo nenhum texto bblico cita tais ocorrncias, algo de muito menos de palpvel se
sabe sobre a forma que teria ficado Laquis nos trs sculos seguintes a tal destruio
incendiria.
Acredita-se que nesses trs sculos aps a queimada, seguiu-se um hiato
populacional indo at aproximadamente o sculo 10a.C. Nesses dolos Laquis no era
habitada substancialmente por nenhum contingente de pessoas, pondera-se que nessa poca
quem pairava sobre a regio eram os pastores bedunos semi-nomades, esses, nos quais,
deveriam ter como arqutipo formativo Abro e seu cl (Schwantes, 1987: 37-49).
No IV nvel, segundo a indicao de Haroldo Reimer (2002: 21), houve a
estabilizao de Laquis como cidadela fortaleza. Isso justificvel por que particularmente
era tempo da diviso dos reinos de Israel e de Jud. Detalhe que aparentemente apenas
uma narrativa bblica afere Laquis como ponto relevante nesse tempo. um texto que
coloca Laquis como uma fortificao para a defesa do rei Roboo pela diviso dos reinos
Roboo habitou em Jerusalm e, para defesa, fortificou cidades em Jud; fortificou, pois,
a Belm, a Et, a Tecoa, a Bete-Zur, a Soc, a Adulo, a Gate, a Maressa, a Zife, a
Adoraim, a Laquis, a Azeca, a Zor, a Aijalom e a Hebrom, todas em Jud e Benjamim,
cidades fortificadas (Almeida Revista e Atualizada, cf. 2Cronicas 11, 5-10). Dando aval
ao texto bblico, nessa camada descobriram-se restos arquitetnicos de guarnies reais,
com armazns e estbulos para cerca de 100 cavalos (Reimer, 2002: 21).
Sobre o texto de 2Cronicas 11, 5-10, Herbert Donner (2000: 285-286) conta que
devido morte de seu pai David, Roboo mandou fortificar a cidade, bem como as outras
cidades limtrofes do Sul, ao redor de Jerusalm. Fortificar-se era importante, pois a
qualquer insulto, ou disputa, poder-se-ia ajusta-se guerra. Por isso a arqueologia
encontrou na cidadela desse tempo, guarnies e cavalos para o ataque ou a defesa da
regio 5 . Contudo, Laquis nesse nvel (isto , no IV) no era uma cidade formal com
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Um detalhe que no deve passar despercebido pelos estudiosos que mesmo literalmente se tenha
indicativo do 9a.C. tal texto pode ser datado entre os dolos do perodo persa e o grego sobre a
judia, tempo em que por ela buscou-se uma busca-se uma sntese do cnon sobretudo incentivada
pelas dificuldades culturais causadas pela expanso helnica sobre a judia, como mesmo Georg
Steins (2003: 210-222) afirma, foi uma luta pela identidade judaica. Assim, Herbert Donner (2002:
285) responde aos mais crticos dizendo que somente os quatro primeiros locais da lista cronolgica
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habitantes e moradores, mais antes, avistava considerveis armazns e estbulos. J deveria
ser uma cidade fortaleza, um quartel general, que no seu centro havia um palcio/cidadela.
Era uma completa guarnio formada por soldados, armamentos, depsitos e firmamentos,
ambos incentivados segundo o texto de 2Cronicas 11, 5-11 pelo reinado de Roboo.
No nvel III, segundo a diviso temporal de Haroldo Reimer, Laquis teria se
consolidado absolutamente como uma cidadela-quartel situada na parte mais frtil de Jud
(cf. Neemias 11, 30), que comeava a receber gente fugida do reino Norte aps a
destruio de Samaria, em 722a.C. Pela chegada dessas pessoas Laquis inchou comeando
a ter problemas sociais mais graves, nesse contexto deve ter comeado a nascer o texto de
Deuteronmio com suas regulamentaes avalizando ponderaes sobre os menos
abastados 6 . No que tange a arqueologia sobre esse perodo em Laquis consequiu-se
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FPT
detectar que a cidade foi ampliada com casas ao redor, tendo at moradias fora dos seus
muros.
Laquis passou a ser a segunda maior cidade do reino de Jud, s perdendo para
Jerusalm. Tornou-se um centro regional no qual viviam pessoas da posio das elites e
dos governantes, como descreve o texto do profeta Miquias (1, 13) Ata os corcis ao
carro, moradora de Laquis; foste o princpio do pecado para a filha de Sio, porque em ti
U
se acharam as transgresses de Israel (sublinhado, Almeida Revista e Atualizada). Parece

que o ponto aqui desse texto bblico que o termo traduzido por moradora, habitante
(hebraico: yosheb) sinnimo de governante e de administrador. A se considerar essa
pequena anlise da palavra yosheb e a arqueologia, Laquis nessa poca era um local
estratgico, habitado pelas pessoas importantes do reino Sul. Por essa razo a cidade deve
ter sido to bem equipada militarmente, com cavalos, carros como narra o testemunho do
profeta Miquias, no 8 sculo.
O ponto que mais se destaca arqueologicamente nesse nvel, e ao que tudo
indica em todo o tel, sem dvida os achados que envolvem a expanso Assria sobre a
de 2Cronicas 11, 5-12 poderiam ser referencias posteriores (do 6 sculo ou do 5 sculo), nisso
conclui-se que Laquis era uma referencia, j sim no 9 sculo.
6
Muitas teorias sobre o surgimento do texto de Deuteronmio esto em voga hoje. Mas
particularmente especial para essa poca a considerao (tese) de Nobert Lohfink de que a parte
central do texto de Deuteronmio (o Cdigo Deuteronomico/Deuteronmio 12-26) teria comeado
nessa poca de inchao de Jud, cf. Lohfink, 1995: 13-38. Quem adota posio prxima a essa idia
de Nobert Lohfink na Amrica Latina, o telogo catlico Nakanose, 1996: 160-193.
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Palestina em 701a.C. Aps sucumbir s cidades filistias Ascalom e Ecrom, Senaqueribe, o
rei Assrio, volta-se contra Jud, pelejando contra as cidades limtrofes judaicas, como, por
exemplo, era Laquis. Embora, existam crticos como G. W. Ahlstron 7 , que questionam a
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FPT
forma de como se deu guerra, na exemplificao dessa batalha arqueologia

aparentemente acerta. Vai aos detalhes. Isso por conta de um relevo, por ele se conseguiu
reconstruir a dramaticidade de tal batalha (Finkelstein & Silbermann, 2003: 352-354).
Mesmo sabendo que no fim a Assria conseguiu conquistar Laquis, tpica
cidade quartel de Jud como fora recolhido no sinuoso relato de 2 Reis 18, 17 Contudo, o
rei da Assria enviou, de Laquis, a Tart, a Rabe-Saris e a Rabsaqu, com um grande
exrcito, ao rei Ezequias, a Jerusalm; subiram e vieram a Jerusalm. Tendo eles subido e
chegado, pararam na extremidade do aqueduto do aude superior, junto ao caminho do
campo do Lavandeiro. (Almeida Revista e Atualizada), deve-se dar o valor da riqueza
cultural extrada desse relato dramatizado por um artista persa, at por que sobre guerra se
tem acesso a um relato do Oriente Antigo no bblico que diz o seguinte Senaqueribe, rei
de todos, rei da Assria, sentado no seu trono, enquanto a pilhagem de Laquish passa diante
dele (cf. Finkelstein & Silbermann, 2003: 352).
Detalhando um pouco mais sobre a guerra entre os Judeus e os Assrios, podese afirmar com alguma certeza, que para invadir Laquis, Senaqueribe construiu uma rampa
de cerca de 27 metros para suplantar os muros da cidade. O momento mais interessante do
relato que conforme a rampa ia aumentando, os Judeus iam tirando partes de suas
prprias casas para poder sustentar tal peso. Os judaitas tentavam se defender de qualquer
maneira, atirando vasos, flechas, tochas, etc. Os Assrios buscaram suplantar o muro dos
Judeus pelo lado, por que a entrada central de Laquis tinha portes altamente fortificados
trincados com encaixe na forma de tridentes (Keel & Kchler, 1982: 881-7).
Como de prxis muitas partes do drama foram questionadas pelos estudiosos,
mas mesmo assim, detalhes como as armas, o fogo, a gua e a grande rampa so pontos
que puderam ser atestados pelas ferramentas arqueologgicas, conforme indicam os
exegetas catlicos de Freiburg, Othmar Keel & Kuchler (1982: 881-7) e tambm por Israel
Filkelstein e Neil Ascher Silvermann (2003: 352-5). Historicamente era tempo do rei
7
TP
PT
Cf. as crticas de Ahlstron no texto de Herbert Donner (2000: 373).
25

Ezequias que vivia em Jerusalm enquanto Laquis e outras cidades judaicas foram
invadidas por Senaqueribe 8 .
TPF
FPT
Que em termos estratgicos, aps as derrotas nas cidades fortalezas (como

Laquis) Ezequias fica desprotegido e praticamente isolado em Jerusalm no tendo outra
sada seno pagar impostos de vassalagem a Assria. Parte desse acordo pode ser percebido
no texto bblico de Isaas 36,2, quando o profeta relata o encontro do rei Ezequias com um
vassalo da Assria enviado por Senaqueribe O rei da Assria enviou Rabsaque, de Laquis a
Jerusalm, ao rei Ezequias, com grande exrcito; parou ele na extremidade do arqueoduto
do aude superior, junto ao caminho do campo do lavadeiro (Almeida Revista e
Atualizada, cf. para isso tambm 2Cronicas 32).
Aps a guerra e os eventos desastrosos de 701a.C a cidade voltou a se fortificar,
embora de forma mais amena. Sobre esse aspecto de constante fortificao da cidade de
Laquis pensa-se que fora uma questo absolutamente necessria, por trs fatores ntidos.
Primeiro, por que junto cidade havia uma corrente de gua perene (chamada de nahal
laquis), segundo por sua posio estratgica circundada por vales que somente na ponta
suldeste a formao topogrfica permitia o acesso, e terceiro (por ltimo) por ser ponto na
rota de Jerusalm ao Egito.
A re-estruturao aps a derrocada para Senaqueribe deve ser relacionada,
sobretudo pela poltica interna de Josias. Ele que aproveitando a fraqueza do imprio
Assrio no tempo, aprofunda pontos da reforma de Ezequias, voltando-se a nacionalizao
e ocupando algumas partes do Antigo Israel, aumentando os tributos e reforando suas
defesas (Crsemann, 2002; Albertz, 1994; Silva, 2005: 18-19). Esse momento, segundo a
pesquisa clssica, deve ter surgido textos que vinculassem Laquis como conquista e
fortificao, como no livro de Josu, O rei de Iarmut, um. O rei de Laquis, um (Almeida
Revista e Atualizada, Josu 12,11) 9 , por exemplo. Aferindo a estilizao de Laquis em
TPF
FPT
Como atesta o cilindro de Taylor Quanto a Ezequias do pas de Jud, que no se tinha
submetido ao meu julgo, sitiei e conquistei 46 de suas [sc. Ezequias] cidades muradas e
fortificadas, assim como inmeras pequenas cidades em suas cercanias (Donner, 2000: 372;
Silva, 2005: 16-17).
9
Assim, alguns estudiosos reforam a opinio de que o nome Josu, seria a referncia ao rei Josias
de 622a.C cf. Prado, 2005: 28-36; e um histrico da pesquisa do livro de Josu, cf. o esclarecedor
texto de Niehr: 2003: 170-176.
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PT
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textos do Oriente Antigo nesse tempo na regio de Jud foi encontrada na regio uma carta
escrita em cermicas datadas de 588a.C (Reimer, 2002: 21; Mazar, 2003: 436-437).
Nesse mesmo nvel, Laquis fora destruda de novo agora pela potencia do
imprio Babilnico, em 586a.C. Alguns dos ostracos de Laquis (isto , ostraco n 3 e
ostraco n 4) podem ser datados com firmeza prximos a invaso babilnica em Jud, eles
atestam a representatividade de Laquis na era. Mais exatamente em 588a.C, como Briend
(1985: 85-86) denomina, tais cartas (ostracos) foram feitas dos judeus palestinos para os
judeus que viviam no Egito. Cartas que pontuam a relao entre os judeus no reino de
Sedecias e os Egpcios (fara Hofra)
10
TPF
FPT
antes da destruio de Nabucodonozor em Jud.
Biblicamente o texto que mais se aproxima desse momento Jeremias 34, 7 que afirma o
seguinte quando o exrcito do rei da Babilnia pelejava contra Jerusalm, contra todas as
cidades de Jud que ficaram de resto, contra Laquis e contra Azeca; porque estas fortes
cidades foram as que ficaram dentre as cidades de Jud (cf. Almeida Revista e
Atualizada). Descrio que atesta o valor militar da cidade de Laquis como ponto fundante
10
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Segundo Briend (1985: 85-86) o ostraco n3 e o n4 dizem o seguinte:
Ostraco n3
A. Enviados judeus no Egito
Teu servo Hoshiyahu enviou para anunciar ao meu senhor Yaosh: Que Iahweh faa meu senhor
ouvir novas de paz e novas de felicidade! E agora abre, eu te peo, os ouvidos de teu servo para a
carta que enviaste a teu servo ontem tarde, por que o corao de teu servo est contristado
depois de teu envio ao teu servo e tambm por que meu senhor disse: Tu no sabes ler uma carta.
Por que Iahweh vivo, ningum jamais tentou ler uma carta para mim. E toda carta que chega,
depois de te-la lido, eu posso repeti-la em detalhes.
E ao teu servo foi transmitido isto: O chefe do exrcito, Konyahu, filho de Elnatan, desceu para is
ao Egito, e Hodawyahu, filho de Ahiyahu, e seus homens, ele mandou retira-los daqui.
Quanto carta de Tobyahu, o servo do rei, endereada a Shallum, filho de Yada, da parte do
profeta dizendo: Toma cuidado, teu servo a enviou ao meu senhor.
U
Ostraco n4
B. Laquis, fortaleza de Jud
Que Yahweh faa meu senhor ouvir hoje mesmo novas de felicidade! E agora, segundo tudo o que
meu senhor mandou dizer, assim agiu teu servo. Escrevi na tabuinha segundo tudo que me
mandaste dizer. Quanto ao que meu senhor mandou dizer a propsito de Beth-Harrapid, l no h
ningum. Quanto a Semakyahu, Semakyahu o tomou e o fez subir para a cidade. Quanto ao teu
servo, no posso envia-lo para l...mas na volta de manha...e ele saber, por que ns observamos o
fogo sinal de Lakish segundo todos os sinais que meu senhor deu, mas ns no vemos Azeqah.
U
27

para a defesa de Jud antes da invaso de Nabucodonozor, como mesmo informa o ostraco
n 4, e em menor instancia o ostraco n3 (cf. nota de rodap n 10).
Por fim, no ltimo nvel pontuado por Haroldo Reimer, em Laquis no perodo
persa, foi encontrada uma espcie de templo ao sol na regio. No perodo helnico foi
mantido o mesmo carter de reconstruo e de re-povoamento, mas assim, a cidade no
chegou a ter mesma sinuosidade do passado. E, de novo por volta do sculo 2a.C. a
cidadela fora destruda sem mais haver qualquer reconstruo sobre a regio.
IV. HERMENEUTICA
Nesse caso ao se analisar o saber do tel de Laquis deixou claro, a importncia

militar e estratgica da cidade para o territrio palestino no Antigo Oriente. Laquis nos
tempos bblicos teve forma ora em maior, e ora em menor instancia, de uma tpica cidade
fortaleza.
Em termos de arqueologia do Levante Sul com o aporte ao saber debatido sobre
a cidadela de Laquis, se pode afirmar com alguma segurana a relao dos textos bblicos
com momentos expressivos de tenso na Historia de Israel: como o foram queda do
Reino Norte em 722a.C, o reinado de Josias por volta de 622a.C, destruio de Jud em
586aC, a poca persa, a invaso grega e a revolta dos Macabeus.
Nessa visa pode-se perceber que o aporte feito ao stio de Laquis, nos levantes
formadores de seus textos bblicos seriam apropriados no para se construir fatos
fotogrficos da vida do homem bblico, mas apenas, arqutipos narrativos que tentam sanar
comunidades aoitadas, em profunda crise cultural e ideolgica. Os textos seriam formados
assim nos lapsos de memria (Halbwachs, 1997: 72-94), como afinal de contas, Carlos
Mesters (2006: 87) descreveu sobre as comunidades construtoras dos mitos bblicos e
sobre a linguagem mtica:
Em momentos de crise, de mudana ou de derrota, quando a
identidade do grupo ameaada, o mito entra em ao e ajuda o grupo
a defender-se e reencontrar-se () como nosso corpo quando recebe
uma ferida. O corpo reage e se defende.
Textos teriam surgidos em Laquis como so chaves da vida. Na incidncia de seu
contexto so defesas das piores horas, nada mais so que formas elementares de se
28

responder vida, por isso neles se agregam elementos de resistncia e utopia frente s
tragdias. Formam-se como micro-sistemas entranhados pela sociedade e pela cultura local
(Geertz, 2001: 126-130), que no devem ser desprezados pelo seu valor falso ou
verdadeiro, mas simplesmente por sua funo junto ao ser humano.
Textos so... (pura) vida.
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31
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/p.32-52
Atribuies de imagens pintadas em Arqueologia, breve histrico e

expectativas (1)
Pedro Luis Machado Sanches

Universidade Federal de Pelotas (doutorando em Arqueologia pela Univ. de S. Paulo).
pedrosanches@usp.br ou plmsanches@yahoo.com.br .
HTU
UTH
HTU
UTH
A anlise de material cermico em arqueologia pode privilegiar variados

procedimentos e instrumentos. Atualmente, muitos deles so emprestados da petrografia
e da metalografia, como o caso da microscopia ptica, da difratometria de raio X, ou
da microscopia eletrnica de varredura, para citar apenas os mais freqentes(2).
Tais estudos ceramolgicos, em grande parte dedicados a materiais prhistricos e proto-histricos, procuram quase sempre entender as tecnologias e
reconhecer as matrias-primas, o que poder virtualmente apontar algum trao cultural
distintivo; ou a procedncia dos fragmentos e exemplares, ou a cronologia, a partir de
seqncias j conhecidas e da aplicao do mtodo fsico da termoluminescncia. Em
muitos destes casos, aspectos como as formas reconstitudas dos vasos e os motivos
pintados se destinam apenas a descries sumrias e a quantificaes, no assumindo,
per se, um campo de interesse particular.
Assim como em muitos dos atuais estudos de cermica pr-histrica e protohistrica, em arqueologia clssica e, mais precisamente, em ceramologia clssica, a
determinao de cronologia, procedncia e tecnologia constitui objetivo importante e
recebe ateno especial. Mas neste caso, h muito tempo; desde as ltimas dcadas do
sculo XVIII.
Johann Joachim Winckelmann, o famoso classicista prussiano que viveu entre
1717-1768, foi um dos primeiros a duvidar que os vasos de figuras vermelhas sobre um
fundo de verniz negro, ou de pintura policroma sobre fundo branco, oriundos das
necrpoles e santurios do centro e do sul da Itlia tinham origem etrusca, como, at
ento, se supunha.
Tais vasos tinham alimentado uma verdadeira etruscomania no sculo das
luzes (3) e enredaram uma polmica que pode se mostrar instigante ao olhar
circunscritivo de arquelogos ps-processualistas, treinados no contextualismo de
32

Hodder e na arqueologia analtica de Clarke (4): ao contrapor a anlise cermica s
circunstncias de achado, os especialistas daquela poca deixaram como grande legado
a concluso em favor dos objetos, e no em favor da leitura do contexto
arqueolgico; uma concluso que se baseou na anlise estilstica dos exemplares e que
veio a ser o prenncio de uma prtica arqueolgica de grande notoriedade, a peritagem
de vasos antigos figurados.
Para um setecentista como Winckelmann, importava saber a provenincia dos
exemplares, e sua respectiva cronologia, quase tanto quanto estes aspectos importam
boa parte dos ceramlogos de nosso tempo. Os captulos que ele dedicou aos vasos de
argila pintados em sua Histria da Arte entre os Antigos, publicada na Frana em
1765, inserem estes objetos (que ele denomina de monumentos, como era usual na
poca), e seus annimos artistas, numa escala progressiva, com respectivos graus de
perfeio, desde os tempos mais recuados (5).
Uma classificao desta natureza certamente se inspirou em textos antigos como
a enciclopdica Histria Natural de Plnio o Velho, escrita no I sculo d.C., mas ganhou
um sentido muito diverso, valorativo e no contributivo, o que se explica melhor pelo
projeto filosfico iluminista, que por qualquer reminiscncia da Antigidade grecoromana (6).
A tecnologia empregada ou, melhor dizendo, o modo como os vasos antigos
foram feitos e pintados tambm lhe interessava. Winckelmann descrevia a decorao
dos vasos antigos como uma espcie de pintura [que] exige muita velocidade: pois toda
terracota retira a umidade das cores, como um terreno seco e alterado bebe o orvalho.
Ento, se os contornos no so feitos com uma pressa muito grande, de um s trao
rpido, a cor no pega ponto, visto que o pincel se torna logo ressecado, e a cor
queimada ou exaurida da umidade que a tempera(7).
No se usavam mtodos de anlise fsico-qumicos no sculo XVIII e as
avaliaes de ordem tecnolgica repousavam tranqilamente em suposies ou em
explcitas analogias com indstrias mais conhecidas - a faiana pintada em azul tpica
da poca do autor uma delas (8).
No eram, entretanto, estes aspectos, os que demandavam maior ateno. Os
estudos ceramolgicos do sculo XVIII tinham diante de si o caminho preconizado
pelos colecionadores renascentistas de antigidades: o caminho do interesse artstico; da
anlise figurativa de cunho mais estilstico que iconogrfico, pois ao italiano do
33

quattrocento, musas e heris antigos em tinta ou em pedra serviram de modelo para
Madonnas e anjos e santos (9).
A mxima do artista renascentista Leon Batista Alberti, segundo a qual os
antigos, tendo muita gente de quem aprender e a quem imitar, tinham menos
dificuldades para chegar ao conhecimento daquelas supremas artes que para ns hoje
so extremamente penosas (10), volta tona transfigurada nas apreciaes
setecentistas de Winckelmann, quando este afirma, por exemplo, que os peritos
(connaisseurs) e imitadores das obras gregas encontram em suas obras primas no
somente a extrema beleza da natureza, mas bem mais que a natureza encontram as
belezas ideais que existem sob a forma de imagens esboadas unicamente no
entendimento (...) (11).
Cabe notar que Alberti, o renascentista, buscava de quem aprender e a quem
imitar as supremas artes, e Winckelmann, o iluminista, encontrava nas obras primas
gregas as belezas ideais, dadas ao artista de sua poca, o imitador por excelncia, mas
tambm a um apreciador de outra estirpe, no documentado nos tempos de Alberti ou de
Plnio o Velho: o perito de arte, ou connaisseur, como ficou conhecido nas principais
lnguas modernas.
Os vasos antigos que j figuravam em grande quantidade e em diversas colees
espalhadas pela Europa e alm-mar (12), tornaram-se especialmente abundantes no
segundo quarto do sculo XIX, aps a escavao da importante necrpole de Vulci em
1828 e 1829 (13). Vrios estudiosos acorreram para o sul (fundamentalmente a Itlia
e a Grcia) durante todo o sculo XIX e o incio do sculo XX, ansiosos por fazer a
percia das novas descobertas que emergiam sazonalmente das grandes escavaes.
Especialistas em cermica como Carl Robert, Paul Hartwing, Wilhelm Klein,
Adolf Furtwngler e Karl Reichhold, rapidamente forneceram em lngua alem, aos
iniciados do mundo dos estudos clssicos, uma srie de enormes livros sobre cermica
antiga (14). Estes estudos contendo rigorosas descries e desenhos aquarelados que,
em alguns casos, chegavam ao preciosismo de respeitar a escala original, emergiam ao
mesmo tempo e na mesma Alemanha que um jovem estudante de medicina italiano
chamado Giovanni Morelli escolheu para iniciar curiosos e polmicos estudos de arte
renascentista.
Em 1886, com a publicao de As obras dos mestres italianos em Munique,
Dresden e Berlim, e em 1892 e 1897, quando Morelli publicou respectivamente
Pintores Italianos: estudo crtico de seus trabalhos e Da pintura italiana as galerias
34

Borghese e Doria-Panphili em Roma (15),deu-se incio uma nova fase das peritagens de
obra de arte que no tardaria a repercutir tambm na ceramologia clssica (16).
O mtodo desenvolvido por Morelli consistia no difcil reconhecimento da
autoria de figuras pintadas ou desenhadas levando em conta, fundamentalmente, as
formas peculiares a cada artista e os pormenores muitas vezes insignificantes que
podem levar verdade acerca da atribuio (17).
Morelli identificou como sendo de outros artistas, quadros e desenhos que eram
ento atribudos a grandes mestres da renascena italiana, tais como Rafael (Raffaello
Sanzio). Muitas destas obras eram desconhecidas, o que, embora tivesse redundado em
grossa polmica desde o incio, no deixava, evidentemente, de incidir sobre o valor
monetrio das obras e sobre o interesse em exibi-las ao pblico em renomados museus.
Rapidamente,
ceramlogos
clssicos
alemes
capitaneados
por
Adolf
Furtwngler se aventuraram pelo mesmo caminho de Morelli e iniciaram o difcil

trabalho de agrupar vasos pintados h mais de dois mil anos por autoria. A peritagem
arqueolgica entrava ento numa nova fase: a era das atribuies.
A inspirao renascentista que se evidencia no paralelo entre a pintura mural
italiana do sculo XV e a pintura vascular do V sculo a.C. redundaram evidentemente
em dificuldades e problemas para os pioneiros alemes das atribuies de vasos gregos
e podemos considerar que esta herana dos estudos renascentistas acompanhar as
atribuies arqueolgicas at os dias atuais.
De fato, as atribuies de cermica pintada antiga s vieram a ganhar
reconhecimento entre os classicistas no incio do sculo XX, quando John Davidson
Beazley (1885-1970), um helenista ingls que se fez professor de Arte e Histria
Clssicas em Oxford mediante uma formao acadmica inusitada entre os
atribuicionistas alemes, iniciou seu trabalho incansvel de interpretao iconogrfica,
tcnica, cronolgica e, principalmente, estilstica (18). Beazley procedeu uma
classificao da cermica grega fundamentada no valor artstico dos vasos, o que
caracterizava as atribuies de pintura renascentista e, ao mesmo tempo, satisfazia o
projeto iniciado por Winckelmann de fazer dos vasos antigos um importante captulo da
Histria da Arte. Entretanto, no podemos observar em Beazley apenas um
desdobramento dos objetivos traados por Winckelmann, ou uma simples aplicao das
atribuies oitocentistas de Morelli a outro material. necessrio reconhecer que ele
substituiu a apelao afetiva de Winckelmann por demonstraes retricas, como
avaliou Michael Shanks em seu livro de 1996 (19), e que no h referncias diretas aos
35

textos de Morelli ou s listas de pintores renascentistas de Bernard Berenson, um
importante seguidor de Morelli, nos escritos de Beazley (20). Uma e outra referncias
parecem lhe chegar indiretamente, em sua formao alem.
A grande contribuio de Beazley para os estudos clssicos so listas de
pintores, quase todos at ento desconhecidos e agora identificados por uma alcunha
moderna. A primeira destas listas foi publicada em alemo nos anos 20 e, assim como
as duas outras, publicadas em ingls nos anos 40 e 60, no apresentava justificativas
acompanhando as atribuies (21), o que s pode ser visto nas primeiras publicaes do
autor, dedicadas a Cleofrade e ao Pintor de Berlim (22). Atualmente, as grandes listas
de The Attic Red-Fugure Vases se encontram ampliadas e atualizadas num enorme
banco de dados disponvel na rede internacional de computadores (23).
No perodo entre 1910 e 1968, ou seja, entre sua primeira e sua ltima
publicao contendo atribuies, Beazley nomeou cerca de 400 pintores de vasos em
figuras negras e quase 800 artistas da tcnica de figuras vermelhas, tendo atribudo mais
de 25 mil vasos ticos figurados - dois teros deles em figuras vermelhas e fundo
branco, datados entre o fim do VI sculo e o fim do IV a.C.
Os artistas assim identificados foram agrupados segundo a afinidade estilstica,
em atelis ou grupos invariavelmente constitudos em torno de um mestre, uma
personalidade dominante, aquele que se fazia seguir pelos demais. Beazley
considerou a composio das cenas e as temticas recorrentes, identificou e agrupou os
vasos e fragmentos tambm segundo a forma, mas o cerne de sua anlise estava na
semelhana de pormenor; na ateno quilo que ele chamava de caligrafia do pintor
(24); o que se pode observar nas partes das figuras que os artistas desenham
inconscientemente (25): as mos, os ps, orelhas, olhos, narinas e boca.
No por acaso, estas so as partes que Winckelmann j se importava em
descrever como portadoras da beleza ideal, com as quais se deve aprender a suprema
arte da Grcia Antiga (26).
Para entender de que modo John Beazley fazia tantas e to bem aceitas
atribuies, o que para ele prprio nunca foi assunto para mais que algumas pginas
(27), me pareceu vlido ir alm de uma avaliao das filiaes tericas e ideolgicas e
estudar diretamente algum material atribudo, refazer, ainda que modestamente, os
passos do grande atribuidor (o que resulta num tipo de arqueologia da arqueologia, com
procedimentos anlogos arqueologia experimental, mas voltados s circunstncias de
36

interpretao, no de produo dos objetos) e ainda, se possvel for, propor novas
abordagens para o material em questo.
Optei, para tanto, juntamente com a minha orientadora, a Profa. Dra. Haiganuch
Sarian da Universidade de So Paulo, por estudar atribuies de cermica tica de
figuras vermelhas e fundo branco durante o doutorado, sem destinar maior ateno aos
grandes mestres das listas de Beazley (28), cujas atribuies foram diversas vezes
reconsideradas por vrios estudiosos. Nosso objetivo passou a ser, ento, o exame de
um pintor de menor envergadura, que tivesse pintado obras consideradas artesanais
(29), maneira de um grande mestre (30) (a saber, o Pintor de Pentesilia), embora
contasse, em raros exemplares, com a independncia suficiente para produzir suas
prprias obras de arte (31). Segundo as cronologias relativas e anlises de
procedncia comumente aceitas, o pintor de cermica annimo em questo esteve ativo
em Atenas entre o segundo e o terceiro quartos do sculo V a.C. e a ele ou sua
maneira foram atribudos 82 vasos e fragmentos cermicos, na sua maioria taas (32).
Provm de necrpoles em territrio italiano a grande maioria dos vestgios de
sua obra, mas alguns dos seus mais notrios exemplares tiveram destinao votiva,
foram encontrados em grandes santurios como a Acrpole de Atenas e o santurio
apolneo de Delfos, ou o santurio de Locri Epizefiri, no extremo sul da Itlia (33).
Especificamente sobre este pintor que escolhemos para estudar, h, fora das
listas, um curioso e breve comentrio do atribuidor em uma comunicao proferida na
Academia Britnica em 17 de maio de 1944, segundo o qual, este artista teria se
enamorado da tcnica de fundo branco e nunca teria dado o seu melhor no trabalho
em figuras vermelhas (34).
O mtodo de Beazley nunca foi apresentado como algo que pudesse ser
praticado por qualquer estudante, ao contrrio, se afirma que exige um olho sensvel,
uma memria fenomenal e uma obstinada habilidade para encarar milhares de vasos
(35), entre outras qualidades raras.
Evitando radicalmente pretenso de igualar ou superar Beazley em suas
concluses, procurei reduzir ao mximo a amplitude de minha reviso doutoral,
restringindo-a a apenas 1 dos quase 1200 pintores por ele identificados. Procurei
tambm seguir as recomendaes do grande atribuidor e fui a museus gregos e italianos
para observar de perto e desenhar os vasos atribudos ao pintor em questo (figuras 1 e
2). Em estgios doutorais nos anos de 2006 e 2008, realizei jornadas de trabalho em
museus gregos e italianos, seguindo sempre a mesma rotina: esbocei a composio
37

total de cada um dos vasos (fig. 3), desenhei muitos pormenores (fig.4), inclusive em
tamanho aumentado (fig.5), sem desprezar a lupa (e tambm as fotografias de
razovel resoluo) neste processo; tentei observar as linhas em relevo (fig. 8), e
estimar onde cada uma delas comea e deve terminar (fig. 6). Procurei tambm traar
todas as linhas desbotadas e no ignorei as inscries e sua relao com as figuras.
Tudo isso foi feito mo livre, como recomenda Beazley, nos rarssimos textos em que
aborda explicita e brevemente o modus operandi de sua anlise cermicas,
fundamentalmente: o artigo Citharoedus de 1922, uma conferncia no instituto de
Arqueologia da Universidade de Londres em 1943 (36) e uma palestra publicada em
lngua italiana sobre a cermica grega de Spina (37). Procurei tambm acompanhar
meus desenhos com apontamentos sobre aspectos de difcil visualizao ou sobre o
estado de conservao dos exemplares e fragmentos.
Figuras 1 e 2: observao e desenho durante anlise de cermica (a partir de fotografias tiradas

durante estgio doutoral em 2006) (38).
38
Figura 3: esboos da forma e da composio da taa nmero 81.40 do Museu Arqueolgico de

Delfos, Grcia e anotaes.
Figura 4: anotaes e desenhos a mo livre de pormenores do exemplar nmero 2192 do Museu

Nacional de Atenas, Grcia. Mos.
39
Figura 5: desenho de pormenor do interior. Orfeu. Taa nmero 15.190 do Museu Nacional de
Atenas, Grcia (a mo livre, a partir de desenhos de observao, anotaes e fotografias).
Figura 6: desenho de pormenor com setas indicando o sentido do trao de perfil. Apolo. Interior
da taa nmero 81.40 do Museu Arqueolgico de Delfos, Grcia.
Um primeiro problema a se considerar o fato de que alguns fragmentos de

sofrvel constituio nunca ganharam outra publicao que no fossem as listas de
Beazley, onde so descritos sumariamente (39). Boa parte da coleo do Museu
40

Nacional de Reggio Calbria e tambm um fragmento de taa do Museu Arqueolgico
de Brauron so exemplos disso (40).
Um par de pequenos fragmentos que analisei teve sua atribuio publicada nos
anos 1930 (41) e no chegou sequer a receber uma meno nas listas de Beazley. So
mnimos fragmentos da borda de uma taa com o interior em fundo branco que juntos
no ultrapassam 4 cm de comprimento (fig. 7) e procedem da Acrpole de Atenas.
Figura 7: fragmentos reconstitudos de taa de interior em fundo branco. Figura. Museu

Nacional de Atenas, Grcia, nmero de inventrio: 2.440 (desenho a partir de fotografia, desenho
de observao e anotaes).
A iconografia destes minsculos vestgios indica nas fichas do arquivo Beazley

na internet apenas pela palavra FIGURE (42). Caberia perguntar: como seria possvel
atribuir fragmentos to pequenos, carentes dos significativos pormenores que devem
carregar a caligrafia do artista?
Pude verificar nos fragmentos um leve e nico trao inciso de esboo (43), medi
e produzi imagens de estudo. Atualmente possuo fotografias, desenhos e medidas destes
vestgios, mas a questo feita acima deve continuar sem resposta.
Outro o problema que encontrei ao analisar a taa fragmentria nmero 12.826
(44) do Museu Nacional de Reggio Calbria, na Itlia. Neste exemplar, pintado interna e
externamente em figuras vermelhas, no podemos ver a pintura de um s rosto
preservada, embora as iconografias apontadas por Beazley mostrem-se ambiciosas. No
exterior do que restou da pea (fig. 8), sobre uma pequena extenso de no mais que 6
cm e meio, Beazley teria visto um homem com traje trcio sentado numa pedra e um
cavalo atado a um marco.
41
Figura 8: Fragmento de taa de figuras vermelhas. Exterior. Trcio sentado numa pedra. Museu
Nacional de Reggio Calbria, nmero 12826 (desenho a partir de fotografia, desenho de observao
e anotaes).
Cabem aqui ao menos duas consideraes: em primeiro lugar, no h cavalo

nenhum ou o marco onde estaria ele atado no lado externo da pea. Em segundo lugar,
parece inevitvel questionar: haveria motivo suficiente para dizer que se trata de um
homem trcio sentado numa pedra? Creio que algo como figura sentada em manto
ornado ou, no limite, figura sentada em manto trcio teria sido uma classificao to
coerente quanto quela dos pequenos fragmentos da Acrpole de Atenas mostrados h
pouco.
Parece, portanto, aconselhvel supor que partes do vaso esto faltando. H
provavelmente um ou mais fragmentos que o atribuidor viu e associou a estes, mas ns
no pudemos v-los, porque, de algum modo, se extraviaram do conjunto.
Entretanto, o interesse maior dos estudos de Beazley nunca foi expresso nas suas
abreviadas iconografias e, de um ponto de vista estilstico, preciso considerar que este
exemplar fragmentrio, tal como o analisamos, no preservou muitos pormenores.
Entretanto, pudemos perceber que os exemplares da coleo de fragmentos de Reggio
Calbria e a maior parte dos exemplares que analisamos em Florena, apresentam uma
42

espantosa semelhana de pormenores, seja entre eles, seja quando cotejados com taas
oriundas da tica.
No caso de uma grande taa de interior em fundo branco e exterior em figuras
vermelhas de Reggio Calbria (45), no se podem negar as semelhanas de pormenor
com outro vaso de mesma atribuio, a clebre taa da Morte de Orfeu proveniente da
Acrpole de Atenas (46). So ambas cenas ditas agitadas (47), onde as figuras
policromas no interior do medalho so duas; uma masculina, outra feminina e, tambm
em ambos os casos, tais figuras se propem antagnicas, em luta.
Se compararmos, por exemplo, os perfis traados para a Mnade de Reggio e
para a jovem trcia do Museu Nacional de Atenas, perceptvel que as linhas dos
lbios, queixos, orelhas e nariz so muito semelhantes, inclusive a direo dos traos e
sua interrupo parecem ocorrer praticamente do mesmo modo. Excetuando no
contorno dos olhos e das narinas, a semelhana entre estas figuras talvez possa ser
notada mesmo por observadores pouco atentos (figuras 9 e 10).
Figura 9: Pormenor da taa de interior em fundo branco e exterior em figuras vermelhas nmero
27.231 do Museu Nacional de Reggio Calbria. Face da Mnade em luta contra o stiro Byb...
Interior (desenho monocrmico a partir de fotografia, desenho de observao e anotaes).
43
Figura 10: Pormenor da taa de fundo branco nmero 15190 do Museu Nacional de Atenas. Face
da jovem trcia (bassaride?) em luta contra Orfeu. Interior (desenho a partir de fotografia, desenho
de observao e anotaes).
Diferenas de estilo muito mais visveis emergem dos exemplares e fragmentos

que foram atribudos aps a morte de Beazley, por discpulos dele ou por escavadores.
Se cotejamos, por exemplo, a figura masculina de Orfeu na taa de Atenas e a figura de
Apolo citaredo numa pequena taa de fundo branco encontrada em Delfos, na dcada de
1970, aps a morte de Beazley (48), exemplar este atribudo maneira do artista em
questo por Meterns e Robertson, dois ex-discpulos do grande atribuidor, teremos
flagrantes dificuldades em ver alguma semelhana (figuras 11 e 12). O Apolo de Delfos,
marcado por traos mais fortes, nitidamente mais arcaizante, como se observa no
tratamento dado ao olho e nas pesadas folhas de louro que lhe ornam a cabea.
44
Figura 11: Pormenor da taa de fundo branco nmero 15190 do Museu Nacional de Atenas. Face
de Orfeu e inscrio. Interior (desenho a partir de fotografia, desenho de observao e anotaes).
Para tanto, o estudo dos processos de esboo e pintura de cada um dos vasos,
considerando as linhas incisas, pode ajudar a rever criteriosamente o que Beazley e
outros atribuidores sentenciaram. Podemos esperar o mesmo, por exemplo, da diferena
qualitativa que o prprio Beazley afirmou existir entre fundos brancos e figuras
vermelhas atribudas a este pintor, o que teria feito dele uma espcie de paradoxo
artstico, pois hora teria pintado como mestre, hora no passaria de um simples
imitador; muitas vezes teria feito artesanato, poucas vezes teria feito obras primas.
Para lanar luz a isso, preciso, certamente, enxergar os traos incisos de esboo, se
esforar para compreender o processo, levantar a recorrncia das iconografias e tambm
considerar as circunstncias de achado. Alm de procurar apontar as destinaes e
tambm os vestgios associados que possam apontar, seno as condies de produo,
ao menos uma das mltiplas circunstncias nas quais estes vestgios se encontraram
antes de serem encerrados nas reservas tcnicas e vitrines dos museus.
45
Figura 12: Pormenor da taa de fundo branco nmero 8140 do Museu Arqueolgico Nacional de
Delfos, Grcia. Apolo (desenho a partir de fotografia, desenho de observao e anotaes).
A classificao dos pintores em mestres (masters) e discpulos (pupils) (49),

presente em todos os grupos de pintores atribudos por Beazley, teria surgido no
manuscrito Vida dos Artistas de Vasari, em pleno Renascimento Italiano (50). Para
interpretaes cunhadas a partir dos estudos de Beazley, estas categorias aparecem
constantemente filiadas a uma outra distino: entre artesanato (craft) e belas artes
(fine arts), expresso de juzo esttico, que segundo Martin Robertson, teria se
originado na obra de Dante Alighieri, no sculo XIV d.C. (51).
Importantes trabalhos foram dedicados por especialistas ao estudo do estatuto
social do arteso na Grcia Antiga (52). A julgar por estes, no podemos inferir
qualquer distino rigorosa entre artesos e artistas na Grcia Antiga, ao contrrio, sabese do prestgio do oleiro que foi tambm pintor, Eufrnio (53), entre outros casos de
prestgio documentados em inscries nos prprios vasos e em documentos epigrficos,
mas nada indica que as famlias (gne) de ceramistas, habitantes das prprias oficinas,
vizinhos uns dos outros no clebre bairro do Cermico (Kerameiks) (54), no tenham
constitudo uma espcie de grupo social distinto, a exemplo dos trabalhadores rurais ou
dos atores e msicos. Nos agrupamentos de artfices, o trabalho devia estar
constantemente marcado pela coletividade, o que explicaria a enorme escassez de
assinaturas em vasos a partir do perodo proto-clssico.
A autoria, portanto, pode ser vista como um valor que ns imputamos ao objeto
e que seguiria, ento, uma lgica estranha produo cermica daquele perodo. Assim,
46

as categorias que acompanham as atribuies parecem imprprias, talvez possamos
dizer: anacrnicas.
H quem sustente que os estudos estilsticos e a cronologia de cermicas (...) e
de outros achados [gregos antigos], provavelmente tenham alcanado um grau sem
precedentes na investigao de qualquer outra cultura de antigidade comparvel,
como o caso de John Boardman (55), um dos maiores defensores de Beazley na
atualidade, e h quem sustente que o mtodo de Beazley no pode ser aplicado na
maioria das demais culturas do passado, como por exemplo, Brian Sparkes (56).
Talvez se possa diluir tais particularidades e distncias de muitos modos,
principalmente se pudermos reconhecer, como o fez Martin Robertson, que o mtodo
que define o trabalho de Beazley apenas uma aplicao particular do mesmo mtodo
bsico que todos os historiadores da arte e arquelogos devem empregar: olhar
intensamente para os objetos, e pensar intensamente acerca do que v (Robertson,
1991, p. 2). O que poderia significar tambm que as novas abordagens em ceramologia,
seja qual for a situao estudada, dependem menos de aparelhos sofisticados que da
intensidade do olhar e do pensamento.
Agradecimentos:
s organizadoras do ciclo de debates em que este texto e estas imagens foram
apresentados (vide nota 1), Profa. Dra. Ktia Pozzer e Profa. Ms. Deise Zandon;
Profa. Dra. Haiganuch Sarian, orientadora de minha pesquisa de doutorado; aos museus
Nacionais de Reggio Calbria (na pessoa de Cludio Sabbione) e Florena (nas pessoas
de Giandomenico de Tommaso e Anna Maria Espsito), na Itlia, e Atenas (nas pessoas
de George Kavadias e Anastsia Gadolou) e Delfos, na Grcia; Escola Francesa de
Atenas (na pessoa do diretor, Dominique Mulliez e tambm de Anne Jacquemin);
Universidade de So Paulo e CAPES (financiadora do estgio doutoral realizado em
2006).
Notas:
1.
2.
3.
Este texto se origina numa conferncia apresentada no dia 4 de outubro de 2008 no Ciclo de
Debates em Histria Antiga: o estgio atual da pesquisa e docncia no Rio Grande do Sul, em
Porto Alegre, RS.
Goulart, 2000.
Tambm segundo Rouet 2001, p.7 e Spivey 1991.
47

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
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19.
20.
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23.
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26.
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29.
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33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
Apresentados respectivamente em Hodder 1992 e Clarke 1984.

Winckelmann,1765, p.18
Entre outros autores, Ernst Cassirer trata da relao estreita entre a crtica de arte e a filosofia no
sculo XVIII (Cassirer 1994 (1932), p. 371- 411). Desta, resulta uma racionalizao da
valorao das obras de arte e a adoo de critrios fixos para este propsito.
Winckelmann , 1765, p. 235.
Idem, ibidem.
A respeito da ciso e dos diversos rearranjos entre o modo clssico de figurar e a mitologia
clssica herdada do medievo pelos renascentistas, ver Panofsky, 1980 e 1998.
Alberti, Da Pintura, 1992.
Winckelmann, 2005, p. 14-15.
Rouet 2001; Bothmer in True (org.) 1987, mas tambm M. H. da Rocha Pereira, 2007.
Sanches, 2008, p. 239.
Robert 1882; Hartwing 1893; Klein 1904-07; Furtwngler & Reichhold 1904-9.
O texto de 1886 foi publicado sob o pseudnimo russo Ivan Lermollief.
Nos estudos de Adolf Furtwngler, esta repercusso explcita (Rouet 2001, p. 39; Boardman
2001, p. 131). Rouet, op. cit., tambm menciona Salomon Reinach (este ltimo, na Frana).
Morelli 1892, p.20-47.
Sparkes 2000, p. 93.
Shanks 1996, p. 107.
Talvez a nica exceo seja uma carta, apontada por Phillipe Rouet, onde Beazley fez referncia
direta a Morelli (carta a Plaoutine, 25 de dezembro de 1934 apud Rouet 2001, p. 60, nota 2).
Beazley 1925, 1942 e 1963, alm de adendo publicado postumamente em 1971.
Beazley 1910 e 1911.
www.beazleyarchive.ox.ac.uk .
Beazley, 1959, p. 56.
Boardman 2001, p. 130.
Winckelmann 1765, p.353 e segs.
BEAZLEY, 1922; 1959, entre outros.
Dentre muitos estudos que seguem nesta direo, convm aqui apontar os trabalhos de Donna
Kurtz 1983 e 1985 e o captulo 5 de Philippe Rouet 2001, p. 93-108.
Beazley 1944; Robertson, 1992.
Beazley 1944; Richter, 1958.
Fundamentalmente, em Policromia sobre fundo branco, segundo Beazley, 1944, p. 31-32.
Beazley, 1963, captulo 47, p. 859-873; www.beazley.ox.ac.uk .
Os exemplares a que me refiro esto hoje no Museu Nacional de Atenas, no Museu
Arqueolgico Nacional de Delfos e no Museu Nacional de Reggio Calbria, sob os respectivos
nmeros de inventrio: 15. 190; 81.40; 27.231.
Idem nota 32.
Sparkes 2000, p. 101.
Editado por Donna Kurtz em 1989.
Beazley, 1956.
Estas duas primeiras imagens no pertencem, obviamente, ao corpus constitudo para o
doutorado, no apresentam imagens analisadas, esboos ou estudos. A publicao das fotografias
tiradas durante as anlises interditada pelos museus visitados. O mesmo no se aplica aos
desenhos e anotaes.
Talvez esta seja uma conseqncia infeliz do interesse majoritariamente esttico que domina a
ceramologia clssica.
Idem nota 35.
Hartwing et alii 1925-1933, vol. 2 (atribuio de E. Langlotz).
www.beazleyarchive.ox.ac.uk , vase number 46755.
Indicado em vermelho na figura 7.
Beazley, 1963, p. 861, nmero 21 bis.
Inventrio nmero 27231 do Museu Nacional de Reggio Calbria. Anteriormente em Taranto.
Museu Nacional de Atenas, inventrio nmero 15.190 (Acr. 439), j aqui esboada na figura 5.
Boardman, 1989, p. 38.
Museu Arqueolgico de Delfos, inventrio nmero 8140.
Como outras classificaes freqentes nas listas de Beazley: pertencentes a este ateli ou a
aquele grupo, etc. (Beazley 1963).
Whitley 1997, p. 43.
HTU
UTH
HTU
HTU
UTH
UTH
48

51. Robertson in Kuntz (org.), 1985.
52. Existem, em lngua portuguesa, ao menos dois artigos recentes sobre o estatuto social dos
artistas ceramistas gregos. Ambos publicados na Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo: Sarian, 1993, p. 105-120; Rocha Pereira, 1994, p. 95-101.
53. Isler-Kernyi e Rouet apontam o primeiro estudo sistemtico sobre Eufrnio, escrito por W.
Klein em 1879. Neste trabalho precursor j se consideravam semelhanas estilsticas do
desenho alm das assinaturas (Isler-Kernyi, 1980:11). Trs dos vasos assinados por Eufrnio
foram revistos por Beazley (Rouet, 1995, p. 6).
54. Nas imediaes da Atenas antiga, prximo ao cemitrio.
55. Boardman, 1964, p. 25.
56. Sparkes, 2000.
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52
UTH
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/PP.53-71
O princpio de individuao como suporte do conceito de identidade na

cultura apolnea
Renato Nunes Bittencourt
Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ/Bolsista do CNPq
apolo_dioniso@yahoo.com.br
HTU
UTH
Resumo: Este artigo versa sobre a importncia do princpio de individuao no

desenvolvimento cultural da civilizao apolnea, conforme as pesquisas de F.
Nietzsche apresentadas ao longo de O nascimento da Tragdia. O princpio de
inviduao o processo de criao do ser individual como figura delimitada pelas
categorias do espao e do tempo, circunstncia que favorece a distino precisa entre o
eu e o outro, ou seja, a compreenso ntima da identidade pessoal. Em decorrncia
desses fatores, surgiriam as prdicas apolneas de Nada em excesso e Conhece-te a ti
mesmo, pois a partir da compreenso dos seus prprios limites individuais que o ser
humano se tornaria capaz de agir de maneira equilibrada em sua vida cotidiana,
respeitando, para tanto, a individualidade alheia e garantindo assim a manuteno da
ordem social.
Palavras-chave: Princpio de Individuao; Apolinismo; Justa Medida;
Autoconhecimento; Nietzsche.
Abstract: This paper turns on the importance of the principle of individuation in the
cultural development of the apollonian civilization, as the research of F. Nietzsche
presented throughout The Birth of the Tragedy. The principle of individuation is the
process of creation of the individual being as figure delimited for the categories of the
space and the time, circumstance that favors the necessary distinction between I and
the other, that is, the close understanding of the personal identity. In result of these
factors, you preach they would appear them apollonian of Nothing in excess and
Know yourself, therefore it is from the understanding of its proper individual limits
that the human being if would become capable to act in way balanced in its daily life,
respecting, for in such a way, the other people's individuality and thus guaranteeing the
maintenance of the social order.
Keywords: Principle of individuation; Apolinism; Measured Just; Self-Knowledge;
Nietzsche.
Nietzsche elege o apolinismo como o princpio natural que proporcionou o
florescimento da cultura grega arcaica, encontrando como correlato esttico a pica
homrica. Nietzsche se pauta na tradio mtica que proclama a instaurao da era
olmpica como superao do titanismo, marcado pela afirmao do caos e pela
destruio desenfreada de todo tipo de expresso de vida. O titanismo estava
imediatamente associado a um modelo de interpretao axiolgica da existncia pautada
pelo pessimismo e pela tristeza, estados existenciais depressivos decorrentes da
iminncia da finitude intrnseca da condio humana (NIETZSCHE, 1993, 3, p. 3537) Nessa concepo, considera-se que a vida regida por um elemento monstruoso que
53
aniquila as suas prprias criaturas atravs das doenas, do envelhecimento, da violncia,

pelo prprio deleite de destru-las. O titanismo, enquanto viso de mundo, expressa
simbolicamente o intenso medo do indivduo grego diante do deparo do tremendo poder
de transformao da realidade natural, poder esse exercido pela imposio de uma
violncia coercitiva, que viola as mais basilares esferas de justia. O furor titnico
tornava o mundo um palco de tormentos e horrores para todos os seres vivos,
circunstncia que destroava a placidez apolnea, que vislumbrava uma possibilidade de
se desvencilhar desse terrvel incmodo csmico.
A esfera olmpica, ao solapar a arbitrariedade desenfreada dos velhos Tits,
proporciona o florescimento de uma nova era na Hlade, marcada pela alegria, pela
beleza, pela luminosidade e pelo encantamento do indivduo diante do mundo
circundante, que se torna a partir de ento um solo sagrado que preconiza a plenitude de
todos os viventes Como forma de se contrapor aos tenebrosos horrores titnicos, a
cultura olmpica institui um meticuloso sistema de conduta baseado na moderao e no
equilbrio das aes individuais. Trata-se da concretizao da justa medida, prdica
que proclamava a extrema necessidade do grego apolneo viver no mais puro equilbrio
das suas aes, a fim de evitar o cometimento de atitudes similares aos excessos
titnicos que poderiam conduzir o povo grego ao declnio de sua vitalidade criadora e
das suas instituies sociais. Hesodo, enunciando uma sentena digna de um dstico,
considerava a medida como aquilo que h de mais elevado no mundo olmpico (Os
Trabalhos e os Dias, v. 347). Entretanto, h que se ressaltar que, para que se pudesse
efetivar esse ideal de moderao tica, se tornava necessrio que o grego conhecesse os
limites da sua prpria individualidade, separando-a minuciosamente da esfera do
outro. Certamente a grande importncia da compreenso consciente dos prprios
limites pessoais consistia no fato de que ela impedia justamente que um dado indivduo
cometesse aes que pudessem comprometer a integridade fsica e a propriedade
privada das demais pessoas.
Nessas condies, para que algum possa agir socialmente de maneira
equilibrada e convenientemente justa, necessrio que essa pessoa, primeiramente,
conhea intrinsecamente a si mesma. Da decorre a justificativa para as celebrrimas
prdicas nada em excesso [Mden Agan] e conhece-te a ti mesmo [Gnothi Sauton].
Essas sagradas sentenas encerram de forma precisa a essncia vital do esprito
apolneo. Conforme destaca Nietzsche,
54
Esse endeusamento da individuao, quando pensado sobretudo como imperativo prescritivo, s

conhece uma lei, o indivduo, isto , a observao das fronteiras do indivduo, a medida no
sentido helnico. Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida, e, para poder observla, o autoconhecimento [1993, 4, p. 40].
No esqueamos que tais prdicas foram representadas no prtico do Templo de

Delfos, local sagrado considerado pela religiosidade olmpica como o grande centro do
mundo, pois situado junto ao pretenso umbigo da terra (nfalo); nesse santurio os
antigos gregos ouviam a sabedoria do mais importante orculo apolneo, que seria uma
tentativa humana de controlar e compreender o seu destino, suprimindo assim o terror
humano diante das adversidades da vida cotidiana, nem sempre caracterizada pela
segurana e pelo domnio das situaes de risco que ameaam a existncia individual e
coletiva.
TP
1
F
FPT
A moderao apolnea da conduta humana evitava a realizao de deslizes que

podem levar um indivduo a se envolver em situaes inextricveis, cujo resultado final
no raro era morte. O ato de se conhecer a si mesmo, por sua vez, significa a limitao
rigorosa do humano na sua prpria condio existencial e axiolgica, de tal modo que
ele no atravesse as fronteiras do divino, subentendo-se, com isso, um reconhecimento
do poder e da magnificncia dos deuses (SNELL, 2005, p. 185). Cabe ao homem
aprender a viver na obedincia harmoniosa aos regramentos estabelecidos pelos deuses,
que assim o determinam no como uma forma de exercerem um jugo tirnico sobre a
humanidade, suprimindo as suas mais nfimas manifestaes de singularidade, mas pela
prpria compreenso de que ao menor gesto desmedido, toda a ordem civilizada ameaa
ruir. Como Hesodo expe n Os Trabalhos e os Dias, Louco quem pretende medir-se
com os mais poderosos; v-se privado da vitria e vergonha associa sofrimentos [vs.
210-211].
O conhecimento de si no apolinismo no uma interpretao psicolgica, a
constituio de um mundo interior, uma conscincia reflexiva, mas um espelhamento na
1
TP
PT
Para maiores explanaes sobre tal circunstncia cultural, vejamos os comentrios de DODDS (2002:
p.81): Sem Delfos a sociedade grega mal teria conseguido suportar as tenses s quais estava sujeita
na era arcaica. A esmagadora atmosfera de ignorncia e de inseguranas humanas, o horror do
phthonos divino e do miasma o peso acumulado de tudo isso teria sido insuportvel sem a segurana
que um conselheiro divino onisciente poderia oferecer, segurana de que por detrs do casos aparente
havia conhecimento e finalidade. Para uma compreenso pormenorizada da formao histrica do
Templo de Delfos, de grande importncia a leitura da obra de Luiz Alberto Machado Cabral, O Hino
Homrico a Apolo (2004), na qual o autor, entre as pginas 59-76, dedica uma srie de consideraes
historiogrficas e filolgicas sobre esse renomado santurio apolneo.
55
figura, na imagem do deus, um jogo de espelhos, pelo qual o homem se v como belo
reflexo do deus da beleza e da medida, que ele mesmo criou (MACHADO, 2006, p.
209). 2 Procurei e investiguei a mim mesmo, disse Herclito, abrindo mo do saber
TPF
FPT
dedutivo e demonstrativo transmitido pela suposta sabedoria dos intelectuais

[Fragmento 101 DK]. Conforme Nietzsche destaca, para a conscincia apolnea, as leis
do autoconhecimento e do comedimento da conduta so as leis mais sagradas do mundo
olmpico [1993, 9, p. 68] Afinal, elas proporcionam a estabilidade e a segurana de
um mundo sustentado pelo apego aos aspectos ordenados da natureza, perante a qual
passamos a viver em estado de respeito e harmonia. Para enriquecimento da idia acima
enunciada, vejamos como Hesodo encerra Os Trabalhos e os Dias atravs de uma
prdica muito bela: Afortunado e feliz aquele que, todas essas coisas / conhecendo,
trabalha sem culpa perante os imortais, / consultando as aves e evitando transgredir as
normas (vs. 826-828).
Ao analisarmos a pica de Homero, podemos encontrar na celebrrima figura de
Odisseu o melhor exemplo para ilustrar a conciliao das duas grandes prdicas
apolneas. Com efeito, o heri, sendo uma pessoa astuciosa e perspicaz acerca na
conduo de sua vida prtica, adquire a capacidade de agir com moderao no decorrer
do seu sofrido priplo de retorno ao seu lar. Conhecendo intimamente as suas limitaes
pessoais, Odisseu no comete nenhum grande atentado contra as regras sagradas da
moderao individual, mesmo quando se encontra na necessidade de encarar terrveis
desafios. Se porventura Odisseu, na sua trajetria de retorno ao querido lar, agisse
nalgum momento de forma desmedida, ele poderia motivar o seu prprio aniquilamento,
impossibilitando assim a consecuo do nobre propsito de tomar posse novamente de
sua amada terra natal. Inclusive, a narrativa da Odissia se encerra com a conclamao
divina pela paz entre o heri e os seus infames adversrios, pois que o valoroso Odisseu,
na sua busca por justia, exterminara grande parte dos infames comensais que
espoliaram as suas posses durante anos.
O respeito pelo equilbrio individual o que h de mais elevado na cultura
apolnea, pois a manuteno desse sistema de conduta que permite a perpetuao da
ordem estabelecida atravs dos parmetros da harmonia, da sanidade e da considerao
da dignidade entre os concidados. Conforme a exortao de Hesodo, todos devemos
escutar a justia e no alimentar a insolncia, que um mal tanto para o homem de
baixa condio como tambm para o nobre, que pela jactncia esmagado (Os
2
TP
PT
Para mais detalhes sobre esse tema enunciado, ver Walter Burkert (1993, p. 294).
56
Trabalhos e os Dias, vs. 213-215). J Herclito diz que a insolncia preciso extinguir,
mais do o incndio (Fragmento 43 DK). A sapincia grega desde os seus primrdios
evidencia a importncia de uma conduta moderada e respeitosa em todas as ocasies,
uma prdica de rigor, inexorvel.
Podemos defender a perspectiva de que, a partir do momento em que a esfera
apolnea valorizava a prtica da justa medida, todas as instituies sociais da cultura
grega da era olmpica elaborariam expresses imediatamente vinculadas a esse modo do
indivduo vivenciar harmoniosamente a realidade e se relacionar de maneira honesta e
segura no mbito social com os demais indivduos. Como expe Hesodo n Os
Trabalhos e os Dias, vs. 471-472: A Boa ordem o melhor dos bens / para os homens
mortais e a desordem o pior dos males.
A imagem simblica que podemos fazer de Apolo, para Nietzsche, a da
divindade que consagra e purifica o Estado Grego diante de todas as influncias
destrutivas que pretendiam abal-lo de sua firme estrutura social (2005, O Estado
Grego, p. 51-52), pois sua conscincia divina de ordem e equilbrio no se coadunava
com a discrdia titnica nem com a viso de mundo macabra transmitida por essa esfera
incivilizada.
Chegamos ento ao ponto almejado, pois que o aspecto que nos interessa
principalmente nessa presente reflexo seria o de elaborarmos uma perspectiva religiosa
pautada na realizao do princpio apolneo da justa medida e dos seus predicados de
moderao das aes e da instaurao da harmonia interna, seja nas aes, nos
pensamentos, nos discursos. Conforme salienta a sabedoria de Hesodo, O melhor
tesouro para os homens reside numa / lngua parca e a maior graa advm da medida
(Os Trabalhos e os Dias, vs. 719-720).
Esse processo de comedimento da atividade humana em sua vida cotidiana nasce
da compreenso do esprito de equilbrio proporcionado pela vivncia religiosa
apolnea, que, para maior glria da sade e da beleza, de modo algum suprimia o valor
da criao artstica. Devemos dizer que as regras da justa medida, quando aplicadas em
uma forma individualizada, levam a uma configurao fsica que se constitui de maneira
plenamente bela, pois que o equilbrio decorre da harmonia, e esta sempre se expressa
plasticamente de maneira bela. importante destacarmos que a beleza expresso da
harmonia das formas perfeitas de um corpo, da rgida proporo eqitativa das suas
partes. Nada pode destoar na estrutura plstica desse corpo, a fim de que nele se
expresse a perfeita proporcionalidade equilibrada do belo. Winckelmann, ao analisar a
57
beleza intrnseca da arte grega, afirma que a influncia de um cu sereno e puro se

fazia sentir desde a mais tenra idade, mas os exerccios fsicos, praticados em boa hora,
davam forma nobre sua estrutura corporal (1993, p. 41).
Essa representao da beleza do corpo milimetricamente proporcional pode ser
encontrada na escultura, uma modalidade artstica genuinamente apolnea, posto que o
escultor grego da idade olmpica, ao imaginar a exuberncia gloriosa das divindades,
expressava plasticamente essa qualidade de beleza inigualvel, respeitando justamente
as regras da forma perfeita. Segundo Nietzsche,
O culto s imagens da cultura apolnea, tenha essa se exprimido no templo, na esttua ou na
epopia homrica, tinha o seu fim sublime na exigncia tica da medida, que corre paralela
exigncia da beleza. A medida, colocada como exigncia, s possvel onde a medida, o limite
cognoscvel (2005, A viso dionisaca de mundo, 2, p. 22)
Os gregos apolneos, ao enaltecerem o resplendor dos deuses olmpicos,

projetavam nestes a manifestao miraculosa das belas formas, pois que estas, quando
imaginadas e contempladas pela mente humana, proporcionavam ao indivduo a
aquisio de um estado de bem-estar afetivo. Para VATTIMO, os deuses olmpicos so
o meio com que os gregos suportam a existncia, da qual viram a caducidade, a
alternncia dolorosa de vida e morte, sofrendo-as profundamente por causa de sua
exasperada sensibilidade (1990, p. 17)
Nas figuras gregas o mais nobre contorno une ou circunscreve todas as partes da
mais bela natureza e das belezas ideais; ou melhor, o contorno , nos dois setores, o
conceito mais elevado, tal como Winckelmann enuncia (1993, p. 49). Conforme
argumenta Bruno Snell, para esses gregos, o sentido da existncia espelhava-se nos
deuses, pois tudo o que h de grande e vivo no mundo neles se manifesta lmpida e
claramente. Nenhum elemento vital e natural rejeitado e todas as foras agem, tambm
entre os deuses olmpicos, no de forma sombria e tormentosa, mas serena, livre e
pacificada (2005, p. 38).
A visualizao da beleza motivava a instaurao do jbilo pelo existir na
conscincia popular do apolinismo, apaziguando os seus afetos de tenso e de medo
diante da percepo terrfica da mutabilidade do mundo (NIETZSCHE, 1993, 4, 4041). A arte apolnea, cultuadora da expresso de beleza na aparncia das formas, visa
ento estabelecer a quietude do nimo individual, tornando a vida cotidiana de todo
indivduo plenamente aprazvel de ser vivida. Conforme o clebre argumento de
Winckelmann, Assim como as profundezas do mar permanecem sempre calmas, por
58
mais furiosa que esteja a superfcie, da mesma forma a expresso nas figuras dos gregos
olmpicos mostra, mesmo nas maiores paixes uma alma magnnima e ponderada
(1993, p. 53) De fato as obras gregas apolneas, primando pela beleza de suas formas,
expressavam uma nobre simplicidade e uma grandeza serena (1993, p. 53). A intensa
luz natural contida na gloriosa divindade de Apolo banhava de tranqilidade o mago
do homem olmpico, que projetava no mundo circundante a beleza harmnica do deus,
representada principalmente no mundo dos sonhos, estado de conscincia por
excelncia para a manifestao da cintilao mgica do esprito apolneo. Nietzsche
salienta que
Essa alegre necessidade da experincia onrica foi do mesmo modo expressa pelos gregos em
Apolo: Apolo, na qualidade de deus dos poderes configuradores, ao mesmo tempo o deus
divinatrio. Ele, seguindo a raiz do nome o resplandecente, a divindade da luz, reina tambm
sobre a bela aparncia do mundo interior da fantasia (1993, 1, p.29).
O sonho tambm uma mensagem de Deus, conforme diz Homero (Ilada, I, v.

63). Atravs dessa suave iluso apolnea que confortava e apazigua o corao do
homem apolneo, os tormentos, as dores e os sofrimentos da vida foram revestidos
como que por uma espcie de vu brilhante que exibia somente a glria e a beleza do
mundo, impedindo assim que este indivduo apolneo imergisse na desordem titnica,
marcada pela mera contingncia e pela ausncia de um fundamento teleolgico do
existir. Isso no significa que o apolinismo possusse uma compreenso de progresso da
cultura humana enquanto expresso de um aprimoramento moral e civilizatrio
conquistado no decorrer do tempo, pois a mais bela eternidade aspirada pelo grego
apolneo era a conquista de um renome imorredouro. A finalidade maior dessa cultura
luminosa era, portanto, afirmar a divindade da beleza, representada na harmonia das
formas equilibradas dos corpos e na sobriedade das prprias aes humanas.
As vises do sofrimento e do absurdo da vida bloqueavam o mpeto do homem
grego para a ao, o que impedia o desenvolvimento sadio da cultura olmpica, pois esta
se constituiu atravs dos esforos singulares dos homens criativos que derrotam as
adversidades tenebrosas da existncia. A associao de Apolo com o poder confortador
da luz do Sol revitalizava as disposies de nimo dos antigos gregos, uma vez que a
claridade do dia expulsava da vista de cada indivduo a fixao da conscincia na
obscuridade da vida. Por outro lado, a experincia do sonho apolneo velava a verdade
essencial de um mundo marcado pela constante destruio e discrdia que se aniquilava
todo tipo de expresso da vida, atravs de sutis artifcios de encanto e ofuscamento da
59
viso de dor que afligia o antigo homem grego (NIETZSCHE, 1993, 1, p. 28-30).
Ressaltemos, entretanto, que o apego do apolinismo ao onrico no representa uma
contradio ao seu apreo pela luz, pois que o mundo de sonhos projetado pela
perspectiva apolnea era marcado pela clareza, pela luminosidade, circunstncia que
garantia o bem-estar desses venturosos indivduos. A radiao harmoniosa do Sol, que
penetra nos corpos de cada ser humano que experimenta quotidianamente a fora vital
doada pelo astro, encontrava o seu correlato simblico nos sonhos de cada grego
olmpico, sonhos esses que expressavam a mais excelsa tranqilidade afetiva.
A magnitude da bela forma exerce um poder de encantamento das disposies
cognitivas e afetivas do ser humano, fazendo-o se alegrar diante da contemplao da
exuberncia da natureza, do grande ordenamento existente na configurao de todos os
processos vitais (NIETZSCHE, 4, p.39-40). Poderamos dizer, sob certa perspectiva,
que esse culto ao belo motivava uma espcie de fuga do indivduo grego diante das
circunstncias mais problemticas do seu existir cotidiano, o que concede ao princpio
de beleza um efeito lenitivo dos desgostos afetivos do grego apolneo; entretanto, o
desvio do olhar desse indivduo diante da realidade contraditria e dilacerante no era
motivado por questes ascticas, mas sim por uma necessidade afetiva da cultura
olmpica direcionar o seu enfoque de conscincia cotidiana para as condies que
reforavam as disposies ativas de sua conduta. O processo onrico apolneo velava ao
indivduo a realidade brutal do mundo, marcada pela constante destruio e discrdia
que aniquilava todo tipo de expresso da vida, atravs dos sutis artifcios da iluso, que
proporcionavam o encantamento das disposies pessoais mediante a violenta
percepo da dor. O homem apolneo percebia no mundo harmonizado pela ordem
olmpica uma realidade divina que se torna visvel e nitidamente compreensvel,
revelada atravs das belas formas. Conforme os comentrios de W. F. OTTO, Essa
cosmoviso da poesia homrica clara e coerente. Em parte alguma ela enuncia
frmulas conceituais maneira de um dogma; antes se exprime vivamente em tudo que
sucede, em tudo que dito e pensado (2005, p.11).
O mundo homrico enaltece a simplicidade da beleza, instncia capaz de diluir a
complexidade
das
circunstncias
determinantes
da
realidade,
em favor
do
apaziguamento interno de cada ser humano. Segundo a interpretao inquiridora de

Nietzsche,
60
Mas o que se encontra por trs do mundo homrico, como local de nascimento de tudo o que
helnico? Neste mundo, somos elevados pela extraordinria preciso artstica, pela tranqilidade
e pureza das linhas, muito acima da pura confuso material: suas cores aparecem mais claras,
suaves, acolhedoras, por meio de uma iluso artstica, seus homens, nesta iluminao colorida e
acolhedora, melhores e mais simpticos; mas para onde olharamos, se nos encaminhssemos
para trs, para o mundo pr-homrico, sem a conduo e a proteo da mo de Homero?
Olharamos apenas para a noite e o terrvel, para o produto de uma fantasia acostumada ao
horrvel. Que existncia terrestre refletem estes medonhos e perversos mitos teognicos? Uma
vida dominada pelos filhos da noite, a guerra, a obsesso, o engano, a velhice e a morte (2005,
A Disputa de Homero, p. 67).
Como Homero, sendo o gnio apolneo por excelncia, poderia coadunar com a
destruio e a violncia, tal como constantemente exposto nas suas gloriosas narrativas
picas? Na verdade, uma leitura atenta das suas obras nos demonstra que Homero no
enaltecia o aniquilamento irrefrevel entre os homens, chegando ao ponto de fazer Zeus
repreender severamente Ares por seus terrficos impulsos belicosos. Com efeito, Ares
o deus que Zeus menos estima (Ilada, V, vs. 889-898). Na prpria narrativa homrica
se enuncia a idia de que a guerra um mal (Ilada, XIX, vs. 221-224). Esse tipo de
guerra mortal, que em geral no era movido por qualquer propsito cultura e pela
exaltao do gnio humano, encontra ressonncia imediata na ao sempre destrutiva da
anteriormente citada M ris, que jamais proporciona algo benfazejo para os homens
(HESODO, Os Trabalhos e os Dias, v. 16).
Nietzsche, vislumbrando uma soluo para esse enigma grego, enuncia a
seguinte indagao: Por que todo o mundo grego se regozijava com as imagens de
combate da Ilada? (2005, A Disputa de Homero, p. 66). Uma possibilidade de
respondermos tal aporia talvez resida no significado concedido pela cultura apolnea ao
acontecimento da morte dos clebres heris homricos: atravs da aspirao de se obter
o reconhecimento pblico pela realizao de feitos distintos, cada homem adquiria
coragem para encarar os desafios impostos pelo destino, de modo que o choque entre os
guerreiros se tornava uma situao inevitvel. A morte dos grandes heris homricos
era ento um acontecimento digno de venerao imorredoura, que se tornava o estmulo
maior para que cada indivduo desenvolvesse sempre um posicionamento ativo diante
da vida, triunfando sobre a paralisia imposta pelo medo e sobre as suas prprias
limitaes pessoais. Segundo Marcel DETIENNE,
Em uma civilizao de carter agonstico, pode parecer paradoxal que o homem no se

reconhea diretamente em seus atos. Porm, na esfera do combate, o guerreiro aristocrtico
parece obcecado por dois valores essenciais, Klos e Kudos, dois aspectos da glria. Kudos a
glria que ilumina o vencedor; uma espcie de graa divina instantnea. Os deuses concedem-
61
no a alguns e negam-na a outros. Ao contrrio, Klos a glria que passa de boca em boca, de
gerao em gerao. Se o Kudos descende dos deuses, o Klos ascende at eles (1988, p. 19)
Tombar gloriosamente numa batalha era a maior ddiva que poderia ser
conquistada por um grego apolneo, pois essa morte era o distintivo de nobreza dos
heris, que se elevavam acima da grande massa dos homens comuns, incapazes de
inscreverem os seus nomes nos registros imortais da memria coletiva. A morte
perpetua a imagem esculpida na lembrana dos semelhantes; concluda, perdura na
mente dos psteros (SCHLER, 2004, p. 35).
A glria dos homens palavra viva, levada aos ouvidos da posteridade pelas mil
vozes da fama (LORAUX, 1988, p. 22-23; LESSA, 2004, p. 75). Hesodo, alis, fizera
da fama uma deusa, justamente por tambm compactuar com a importncia dessa
experincia da lembrana na vivncia cultural dos gregos antigos (Os Trabalhos e os
Dias, v. 763-764). A morte pode ser considerada como o ltimo grau inicitico do heri
no seu processo de elevao acima da efemeridade da condio humana e a sua
divinizao. A glria tornava o heri simbolicamente similar aos deuses. 3 Celebrados
TPF
FPT
pelos aedos, os nomes dos heris, contrariamente aos de outros mortos, que se fundem
sob a terra na massa indistinta e esquecida dos nnymnoi, dos sem-nome,
permanecem vivos para sempre, radiantes de glria, na memria de todos os gregos
(VERNANT, 2006, p. 47). A funo dos aedos a de manter vivo na memria do
mundo futuro os feitos dos homens e deuses. A tradio do passado celebra a glria, o
conhecimento do que magnfico e nobre, e no um acontecimento qualquer (JAEGER,
1995, p. 68)
Na concepo de mundo apolnea, morrer gloriosamente no meio da luta
significaria para o heri alcanar o almejado estado apotetico, no qual este valoroso
homem se tornaria uma espcie de monumento inclume perante o olhar de sua
sociedade, mais imponente e imperecvel que uma esttua de bronze ou pedra, de modo
que a grande roda transformadora de todas as coisas existentes seria incapaz de fazer o
povo olvidar a magnitude dos feitos dos homens valorosos. Para SCHLER, no se
pode considerar completamente morto quem honrado em cantos picos, de ampla
circulao nas cidades gregas, pois a morte do grande homem no total quando sua
3
TP
PT
Para mais detalhes sobre essa questo, pertinente a leitura de Homero. Introduo aos poemas
homricos, de Jacqueline de Romilly, especialmente o captulo Os heris semelhantes aos deuses, p.
87-97.
62
lembrana perdura na fala coletiva (2004b, p.57). Cada heri rejeita o que h de
estranho, sua prpria vida, para conquistar o nico bem que lhe prprio a lembrana
de sua comunidade.
Nietzsche, ao interpretar as caractersticas ticas do homem apolneo,
considerava que este se aterrorizava (sob ameaa inclusive de sofrer a paralisia das suas
foras produtivas e criadoras), ao perceber a sua situao fugaz perante essa
transitoriedade fatal, inerente a todas as coisas. O homem apolneo vislumbrava assim a
extrema necessidade de eternizar, uma vez ciente da impossibilidade a nvel material, ao
menos a nvel afetivo, as suas belas obras extraordinrias, permitindo, por conseguinte,
que essa cultura pudesse se basear nos feitos dos ancestrais para se guiar na expanso da
vida presente, do mesmo modo que os seus caros descendentes tambm poderiam
usufruir desse mesmo quinho cultural. Nessas circunstncias, os gregos apolneos
compreendiam que as obras humanas esto inseridas no processo de transformao
intrnseco ao universo, mas que, no entanto, esse valoroso legado humano no pode de
forma alguma ser destrudo e olvidado, quando se desenvolvem as artimanhas da arte
mnemnica. Desse modo, ao menos numa dimenso intensiva, do mbito dos afetos de
vigor e de glria, a cultura apolnea lutava pela preservao da exuberncia do belo,
tanto nos corpos esculturais dos homens, quanto nas aes gloriosas dos mesmos. Tal
perspectiva, por conseguinte, era uma vigorosa tentativa de se eternizar a plasticidade da
aparncia, pois, conforme os comentrios de Nietzsche: Disse-se, com razo, que um
povo no s caracterizado pelos seus grandes homens, mas sobretudo pela maneira de
os reconhecer e de os honrar (2001, 1, p. 21). Os gregos apolneos empreendiam suas
aes espetaculares ansiando pelo reconhecimento popular, pela insero de seus nomes
nos grandes registros documentais da sua sociedade. Esse grande ideal de lembrana
capitaneado pelo homem apolneo foi motivado principalmente pelo anseio de se
alcanar a fama, o renome pblico e a glria, consistindo, portanto, na nobre aspirao
do indivduo em adquirir de algum modo o carter de imortalidade, seja praticando
qualidades de aes acima do comum, pensamentos clebres ou obras de grande valor e
importncia para a coletividade. O homem apolneo empreendia feitos excelentes para
que ele pudesse ser lembrado perante o seu povo e pela posteridade como um indivduo
de carter honrado, virtuoso e digno de ser recordado na memria de seus
contemporneos e das geraes vindouras, a partir da considerao do que ele realizou
de importante na sua existncia e que tenha contribudo para o esplendor e
desenvolvimento de sua comunidade.
63
H que de ressaltar que, na cultura olmpica, ocorre uma progressiva

transformao do ideal glorioso da morte herica, acentuadamente individual, para a
perspectiva da bela morte, que simboliza o ideal do guerreiro que luta associadamente
com o seu exrcito, sem pretender obter qualquer honraria pessoal pela realizao de
grandes feitos. A premissa por excelncia da bela morte promover a coeso das tropas
blicas numa campanha militar, a fim de que esse agrupamento de homens possa lutar
de maneira ordenada numa contenda.
Tal modificao axiolgica poderia significar a ruptura com o ideal apolneo de
enaltecimento dos feitos singulares; na verdade, o que ocorre apenas a proclamao da
necessidade do individuo abrir mo dos seus mpetos hericos para se adequar aos
parmetros de uma prtica de guerra ordenada, circunstancia que, nessas condies,
representa ainda a manuteno do valor tico apolneo de estabelecimento do
comedimento e do equilbrio das disposies fsicas mesmo nas circunstncias mais
comprometedoras, como o caso de uma guerra. A estratgia militar justamente um
mecanismo de se evitar desordens ao longo de uma batalha, na qual as mortes dos
soldados so certamente inevitveis; entretanto, evita-se que o caos se estabelea no
grande palco da batalha. Essa caracterstica permite a elaborao de uma esttica da
guerra, em que os grandes conflitos militares se tornam teoricamente numa grande obra
de arte em movimento. Obviamente que a dor e a misria no eram afeces das quais o
grego estava livre, mas o mpeto herico dava uma significao majestosa ao iminente
sucumbir do guerreiro numa batalha, de modo que o seu nimo se fortalecia diante
dessa possibilidade, assim como aos seus familiares, cientes do valor demonstrado pelo
ente querido morto na guerra. Ressaltemos, alis, que VERNANT fornece detalhes
esclarecedores sobre a disposio guerreira na sociedade grega da era clssica (1999,
p.24-47).
O mito apolneo, tal como exposto na pica homrica e na narrativa teognica
hesidica, a capacidade humana de representar o suposto lado grotesco da existncia
atravs de uma forma bela, por meio da revelao do divino, que se expressa na
dimenso espao-temporal sempre na sua configurao harmoniosa da beleza, condio
indispensvel para que a essncia apolnea se revele na sua plenitude. Se houve outrora
uma era de trevas, o incentivo aos grandes feitos humanos e a dignidade do trabalho
tornam a vida humana bela e plena de alento de criao. Conforme destaca Pierre
Grimal, graas ao mito, o sagrado perdeu os seus terrores (1987, p.12). A importncia
do poder simblico do mito que ele revela a sacralidade absoluta porque relata a
64
atividade criadora dos deuses, desvenda a sacralidade da obra deles, assim como
descreve as diversas e s vezes dramticas irrupes do sagrado no mundo (ELIADE,
2001, p. 86).
A entidade divina que dotada da luz e da glria na sua prpria essncia
somente pode ser representada imageticamente atravs da beleza, pois qualquer outra
expresso imagtica no condiz com esse esplendor intrnseco no digna de se
associar ao divino. Mas a grande alegria da humanidade olmpica era a possibilidade de
se partilhar da centelha dessa glria superior, e uma maneira de se conquistar essa
ddiva era mediante o enfrentamento das adversidades das pelejas, das guerras. Tal
como um hino militar que vislumbra insuflar no guerreiro a disposio corajosa para o
embate, retirando das suas disposies afetivas o medo pela morte, assim tambm a
narrativa pica exercia essa funo salutar nos vares gregos, prometendo quele que
tombasse na batalha a mais divina das imortalidades, a do nome. A epopia um
processo de individuao que cria o indivduo atravs da competio pela glria.
Mediante essas questes levantadas, podemos ento nos indagar: como surgiria
esse modelo de relao do grego apolneo com a esfera do divino atravs da mediao
da beleza plstica? Podemos considerar que seria justamente atravs da percepo de
que a natureza representa uma estrutura divina, na qual tudo aquilo que existe belo e
digno de sua condio. Dessa maneira, o indivduo grego projetava nas divindades
olmpicas a sua prpria beleza intrnseca, decorrente da sua serena compreenso da
existncia, assim como o seu amor ao harmonioso equilbrio existente nas formas
corporais proporcionais, que motivavam o sentimento ntimo de paz e serenidade. A
viso de mundo apolnea no levava em conta a necessidade do ser humano desvelar o
fundo da verdade abismal que envolve todas as coisas, justamente por causa do lado
terrvel da existncia, que se manifesta mediante a revelao da realidade brutal de pura
dor. Todavia, havia uma modalidade de conhecimento que o esprito apolneo tornava
imprescindvel para a realizao da plenitude da vida humana: o conhecimento preciso
dos limites pessoais, esse sim o tipo de conhecimento que pode ser proclamado pelo
deus da bela aparncia como o genuno conhecimento verdadeiro (NIETZSCHE,
2005b, A viso dionisaca de mundo, p. 7), conhecimento considerado como tal por
dizer respeito ao mais importante valor tico da ordem apolnea. A educao do povo
grego, dentre as suas diversas manifestaes culturais, encontrava a sua sntese na
compreenso imanente dos limites pessoais.
65
Podemos constatar, a partir de uma leitura atenta das epopias de Homero que
este retrata os deuses olmpicos como extremamente ardilosos na realizao dos seus
objetivos particulares; todavia, h que se dizer que poeta jamais colocou em questo a
beleza fulgurante dessas divindades, infinitamente superior ao parmetro concernente
aos seres humanos, eles mesmos belos e saudveis. O diferencial entre os deuses gregos
e os seres humanos acerca da beleza se dava principalmente pela possibilidade dos
primeiros
preservarem
eternamente
esses
atributos,
enquanto
os
segundos
necessariamente sofreriam do envelhecimento das suas feies, e jamais poderiam

alcanar a plenitude sapiencial dos grandes seres olmpicos. HERCLITO, no
Fragmento 83 DK, diz que O mais sbio dos homens em face de deus se manifestar
como um smio, em sabedoria, beleza e tudo mais.
Porm, apesar do fato de que a beleza humana inexoravelmente efmera, a
aspirao do grego olmpico a alcanar o estado de plenitude divina, numa existncia
liberta do desgosto e do medo pelo porvir, era a sua grande realizao. A valorizao da
beleza demonstrava nitidamente a relao imediata entre a tica e a esttica na
concepo apolnea da existncia, pois que uma ao somente pode ser proclamada
como justa se porventura ela for moderada, e um corpo somente pode receber a
definio de belo se ele for simetricamente proporcional e equilibrado nos seus mnimos
detalhes. Para que se tornasse possvel a obteno desse estado de apuro formal da
conduta, era necessrio que o indivduo apolneo adquirisse um rigoroso patamar de
disciplina dos seus gestos e afetos, controle que se expressaria diretamente nas suas
aes e criaes cotidianas.
A cultura apolnea, apesar de ter conquistado essa ordem social de paz mediante
a imposio de severas medidas punitivas contra os infratores das regras estabelecidas,
no exigia dos indivduos o cumprimento doentio da ordem divina, pois que, atuando de
maneira tensa e insegura, o grego faria o estado apolneo ruir sob sua prpria estrutura
social. A necessidade de se manter a estabilidade na cultura apolnea decorria no de
uma mera adequao do indivduo ao sistema legal vigente, mas da prpria harmonia
individual aprimorada pelo respeito aos princpios apolneos. Por conseguinte, a pessoa
que vive em estado de paz ntima encontra nas regras sociais, que favorecem justamente
a segurana da coletividade, o correlato externo de sua prpria serenidade, evitando
assim de cometer qualquer atitude que viole o sistema de bem-estar comunitrio.
Mediante essas colocaes, podemos ver que o culto divino de traos apolneos
66
preconizava a harmonia interna dos seus seguidores, atitude essa que se manifestava no
respeito incondicional aos limites da individuao
A justa medida, aplicada na vivncia religiosa da esfera apolnea, se
caracterizava, nessas condies, por estabelecer uma espcie de distanciamento do
adepto em relao aos seus objetos de venerao, pois que os elementos que poderiam
lev-lo a agir de forma desmedida na sua vida cotidiana foram suprimidos no quadro
dos comportamentos aceitveis ao longo da experincia religiosa. Mais ainda, o culto
apolneo estabelecia a vivncia religiosa de um indivduo circunscrita aos parmetros de
sua prpria pessoa singular, para que a harmonizao afetiva do indivduo ocorresse
sem quaisquer tipos de empecilhos externos ou que viessem a prejudicar a estabilidade
do bem-estar alheio. Do momento em que se preconizava a supervalorizao da
individualidade no contexto de definio dos comportamentos convenientes para a
manuteno do bem-estar da sociedade olmpica, no poderia ocorrer de modo algum
quaisquer tipos de compartilhamentos excessivos dessas vivncias religiosas entre os
indivduos, como acontecesse usualmente em qualquer celebrao espiritual na qual os
sacerdotes incentivam o pblico a perder o controle consciente dos seus atos.
Apesar de o culto apolneo ter sido institudo como um modelo de religio
pautado na oficialidade social do Estado grego, como forma de envolver a totalidade da
comunidade nos seus ritos estabelecidos, contando ento com a participao dos mais
eminentes membros da coletividade grega nos seus ofcios divinos, as suas experincias
permaneciam estritamente situadas no mbito da individualidade de cada seguidor.
Cada vivncia religiosa, portanto, considerada estritamente singular no mbito da
conduta apolnea. O Estado apolneo, quando se encontrava na necessidade capital de
coibir os excessos de alguns indivduos, seja na vida social cotidiana ou mesmo nas
atividades religiosas, realizava tais funes no como uma forma de obter vingana
sobre essas aes desequilibradas, mas para manter a ordem social favorvel para todos
aqueles que estivessem inseridos no mbito da coletividade grega.
Aps essas consideraes, o estabelecimento de uma polmica inevitvel:
Giorgio Colli afirma em seu ensaio O nascimento da Filosofia (1996, p. 12-13), que
Nietzsche apenas se detivera, na sua interpretao do apolinismo, nos seus aspectos
mais beatficos, deixando de lado a tambm fora terrfica de Apolo, quando tal se fazia
necessria para coibir as aes desmedidas dos indivduos. Ora, a objeo de Colli no
de modo algum pertinente se enfocarmos o fato de que, sobretudo no 4 de O
nascimento da Tragdia, encontramos apontamentos de Nietzsche acerca da rigidez da
67
lei apolnea diante da punio dos violadores das prdicas da justa medida, assim como
a associao do apolinismo ao uso da fora quando se objetivava a consecuo dos seus
objetivos civilizatrios (1993, p. 41-42) Mais ainda, o fato de o apolinismo preconizar
ao indivduo a prtica de uma rgida conduta pessoal no cotidiano, a fim de se evitar o
desequilbrio de foras em decorrncia de uma ao inconseqente, evidencia a
compreenso nietzschiana sobre a severidade tica de Apolo. Ora, porventura Nietzsche
no destaca dois episdios mticos que demonstram o aspecto terrfico de Apolo? Mais
precisamente, ao citar participao do deus no aniquilamento dos seis filhos de Nobe,
enquanto sua irm rtemis se encarregara de aniquilar as seis filhas da infeliz me, que
cometera o desatino de se vangloriar de sua fertilidade perante Leto, me dos deuses
punidores, que realizaram tal ato para glorificarem sua me diante da efmera mulher.
No podemos esquecer tambm que Nietzsche descreve a reparao que Apolo exerce
sobre Mrsias, o stiro que se gabava de ser melhor msico que Apolo. Ocorrendo uma
competio para que estabelecesse quem de fato era o melhor, Apolo derrota o stiro,
punindo-o com o esfolamento vivo: Na luta de Tmiris com as Musas, de Mrsias com
Apolo, no destino comovente de Nobe, aparece a oposio terrvel das duas foras que
nunca podem lutar entre si, a do homem e a do deus (2005, A Disputa de Homero, p.
70). J no texto O Estado Grego, nas pginas 57-58, podemos encontrar evidncias
explcitas da compreenso nietzschiana do poder normativo de Apolo diante dos gregos,
quando o filsofo faz referncia aos acontecimentos narrados nos versos 44-52 do Canto
I da Ilada, em que se descreve a punio imposta pela divindade aos guerreiros gregos
de Agamenon que macularam o sagrado solo de Tria, obtendo como ato reparador de
Apolo as flechas portadoras de peste, que aniquilam tanto os animais como os prprios
homens gregos.
Curiosamente, ao contestar a perspectiva apolnea proposta por Nietzsche,
Giorgio Colli tambm utiliza como pano de fundo a narrativa homrica desses versos do
Canto I da Ilada, que no passaram despercebidas, conforme vimos, ao pensador
alemo. Todavia, o que Colli se esquecera de dizer que, na sua ao normativa, Apolo,
mesmo quando trazia a morte para aqueles que agiam de maneira contrria aos
princpios sagrados da justa medida, fazia com que os indivduos aniquilados
conservassem as feies harmoniosas, os semblantes tal como os de pessoas
placidamente adormecidas, sinal de uma morte verdadeiramente indolor, conforme
lemos na Ilada XXIV, v. 757.
68
No podemos tambm deixar de destacar que Apolo, ao punir os infratores,

jamais exercia seu poder reparador se fazendo presente diante da turba, mas atravs das
suas flechas divinas, decorrendo da um dos seus terrficos eptetos, Kekatbolos,
aquele que atinge distncia. Inclusive, em A viso dionisaca de mundo (2005b, 1,
p. 7-), Nietzsche assim se refere a Apolo: Seu olhar precisa ser solarmente calmo:
mesmo que se encolerize e olhe com arrelia, jaz sobre ele a consagrao da bela
aparncia. Aps essa citao, fica ntido que Nietzsche abria a possibilidade do
princpio apolneo, manifestado enquanto regra social de conduta, exercer os seus
rigores punitivos contra os indivduos violadores da ordem coletiva. Dessa maneira, a
interpretao nietzschiana acerca da divinizao da beleza e da harmonia na esfera
apolnea no perde de modo algum a sua pertinncia filolgica, histrica e filosfica,
tampouco desenvolvida de forma redutora e parcial, como pretendia Colli.
Aproveitando a circunstncia, cabe dizer que Ren Girard comete o mesmo equvoco
(2004, p. 64), ao afirmar que Nietzsche privilegiara apenas os aspectos pacficos,
serenos e benevolentes de Apolo, sem se importar com os traos normativos do deus.
Mesmo na experincia religiosa possvel que venha a ocorrer excessos de
conduta, que somente aes corretivas das instncias sociais seriam capazes de coibir
adequadamente. Todavia, esse processo de busca constante por equilbrio das aes
individuais no perduraria inclume para sempre no mbito da cultura olmpica, que
continuamente combatia as invases brbaras (isto , dionisacas) que ameaavam
demolir a sua rgida ordem social mantenedora do divino principio de individuao.
Conforme salienta Nietzsche,
Contra as excitaes febris dessas orgias, cujo conhecimento perdurou at os gregos, por todos
os caminhos da terra e do mar, eles permaneceram, ao que parece, inteiramente assegurados,
protegidos durante algum tempo pela figura, a erguer-se aqui em toda a sua altivez, de Apolo, o
qual no podia opor a cabea da medusa a nenhum poder mais ameaador do que este elemento
dionisaco brutalmente grotesco. (1993, 2, p.33)
Havia, na conscincia apolnea, uma repulsa pelas foras ocultas da natureza,

ntida, conforme vimos continuamente, nessa perspectiva cultural e religiosa que se
prendia firmemente aos parmetros da individuao. Tudo o que ameaava solapar essa
regra cvica e religiosa da individualidade e os seus decorrentes valores sociais era visto
como o inimigo maior e, por isso, deveria ser destrudo sem maiores delongas. Todavia,
circunstncias extraordinrias acometeriam a valorosa segurana do Estado apolneo,
sustentado vigorosamente no principio de individuao (NIETZSCHE, 1993, 4, p.
69
41). Essa reviravolta consistia na insero das prticas dionisacas no solo grego,
portando consigo uma nova histria nos parmetros sociais at ento em vigor nessa
exuberante cultura.
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71
RevistaEletrnicaAntiguidadeClssicaNo.003/SemestreI/2009/pp.7274
Jos Salvador Barea Bautista, Juan Lus Barea Bautista, Juan Sols
Siles, Juan Moros Daz, Figlina Scalensia: un centro productor de
nforas Dressel 20 de la Btica. Barcelona, Universitat de Barcelona,
2008, 200 pp., ISBN 9788447533107 (Col.lecci Instrumenta n. 27).
Pedro Paulo A Funari

State University of Campinas, Brazil, ppfunari@uol.com.br
HTU
UTH
This book is the 27 th volume of the Series Instrumenta, published by the

P
University of Barcelona and specialised on the ancient world since 1993. It is the 13 th
P
fascicule sponsored by the International Academic Union, corpus of amphora stamp

series, with the additional support of the Spanish Royal Academy of History. Jos
Remesal, the Series editor, introduces this volume by pointing out the importance of a
monographic study of a producing pottery. The authors start by describing the
archaeological site, known in the 19 th c. as El Castillejo, later on mentioned by Michel
P
Ponsich, in the 1970s, as Cortijo bajo del Serno, and today is known as Cerro de los
Pesebres. The Roman name was Scalensia Figlina, perhaps from scalae (stairs, ladder),
referring perhaps to a small hill close to the pottery. The pottery is in the left bank of the
River Baetis (modern Guadalquivir). The authors propose a possible course of the River
Baetis during Roman times and produce also a good collection of photographs of the
site.
72
The second chapter gathers a corpus of amphora stamps, using the now
established classification by probable Roman cognomen, as proposed originally by
Emilio Rodrguez-Almeida and spread by Jos Remesal and the Centre for the Study of
Interdependence in the Ancient World (CEIPAC), Barcelona University, Spain. 58
different stamps are studied in their variations, with comments for each of them. The
whole collection of stamps is then studied in the third chapter. 43% of the stamps are
tria nomina + a place-name, 31% a place-name + a cognomen, so that 74% follow the
same overall rule of place-name plus the name of a Roman citizen. 8% produce only a
place-name and 7% only a cognomen. The place-name Scalensia is used from the first
to the mid third century AD, showing the stability of name-placing in the potteries in
the Baetis. Almost all of the stamps were on the handle (in ansa).
The first period of production of the kilns, in the first half of the first century
AD, has not produced epigraphic evidence. The stamps are dated from the mid first to
the mid third century AD, some two hundred years. The authors propose two phases, the
first one, until the mid second century, the majority of stamps are cognomina. They
interpret them as referring to people in charge of different workshops or officinae. In the
following period, more people are mentioned and there is evidence of a growing
production, as part of an almost industrial character of series production of amphorae.
The presence of abbreviated tria nomina in several stamps from different potteries
implies that those refer to the local elites. Remesal proposes that amphorae were
produced to be sold to olive-oil producers from other areas, particularly in the
conuentus cordubensis. The authors also propose a new method to study and publish
73
pottery stamps, through the use silicone moulds, promising improved reading. The
monograph shows the importance of detailed studies of the producing potteries for a
better understanding of economic and social activities in the ancient world.
74

Terceira Edicao

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Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No.

003/ Semestre I/2009

Apresentao, por Katia Teonia e Leandro Hecko p.4

Os funerais dos guerreiros annimos na Ilada, de Homero, por Carmen Lucia

O TEL LAQUIS: relaes arqueolgicas, da cultura material e alguns

Atribuies de imagens pintadas em Arqueologia, breve histrico e expectativas,

O princpio de individuao como suporte do conceito de identidade na Cultura

Resenha: Figlina Scalensia un centro productor de nforas Dressel 20 de la

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/p.4

Ktia Teonia e Leandro Hecko

Diretores da Revista Eletrnica Antiguidade Clssica.

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

Os funerais dos guerreiros annimos na Ilada, de Homero

Certamente os heris mortos recebiam as honras devidas, de forma muito

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

A Ilada a narrativa do curto perodo, situado no decurso do dcimo ano de

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

E Homero os nomeia com escrpulos de arquivista (SCHLER, 1985, p.18). Ainda

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

guerra e o combate so apresentados como uma srie de faanhas individuais, realizadas

Se Zeus grande o fiador do que a todos, agora proponho:

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

O canto pico, na sua funo de memria social, surge assim como a

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

Filho de Atreu, e vs outros, distintos e fortes Argivos!

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

Faze, portanto, mal surja a manh, suspender os combates.

Os troianos tambm se renem, no somente para propor uma trgua at terem

No que concerne aos cadveres, no lhes recuso a fogueira;

Acordada a trgua, preparam-se troianos e argivos, uns se ocupando da lenha

Era tarefa difcil reconhecer os cadveres,

As crenas, as prticas, os ritos funerrios operam dentro de um campo

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

Mas Zeus no foi arauto delas por mim,

Decerto, essa preocupao demonstrada com os ritos fnebres tambm era

Chegou ao pice uma querela terrvel;

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

onde jax achar a sepultura mida

e santo o meu delito, pois terei de amar

A Atenas democrtica, quando o uso dos funerais pblicos para celebrar o

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

cuidado ao lav-los, retirar o sangue e vestgios de suas mortes violentas, at mesmo

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.5-16

HOMERO. Ilada. Trad. Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Ediouro, 2001.

MOSS, C. Grcia Arcaica de Homero a squilo. Lisboa: Edies 70, 1984.

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.17-31

Resumo: Pretende-se com o presente artigo fazer um aporte aos

Abstract: There is an intention with the present article to take a

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.17-31

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.17-31

Foram iniciadas entre os meados dos anos 1932-1938 primeira expedio de

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.17-31

empreendimento fora financiado pela Universidade de Haifa, de Jerusalm, entre os anos

Trilha-se o seguinte quadro temporal (estratificao histrica) da ocupao do

Estrato perodo (sculo/

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 003/ Semestre I/2009/pp.17-31

cidade com muro

III - ferro IIC

cidade fortificada com

Dois momentos histricos so dignos de nota para o conhecimento de Laquis.

3.1. As percopes bblicas

Como se disse, abaixo apenas sistematizou-se as narrativas bblicas sem