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Benjamin ao Progresso
Tauan de Almeida Sousa1
Resumo: O presente texto apresenta a crtica feita por Walter Benjamin ao progresso.
Partimos da leitura de suas teses Sobre o conceito de Histria, assim como de
intrpretes do pensamento deste marxista hertico. Walter Benjamin critica a forma de
escrita da histria que atravessada uma concepo de tempo cronolgico e linear,
uma concepo, portanto, progressista da histria. Rompendo com esta concepo,
Benjamin prope que a revoluo no seria o coroamento do progresso inevitvel da
economia e da tcnica, mas sim, a interrupo de uma marcha que poderia nos arrastar
catstrofe caso nada fosse feito. Nesta perspectiva, a histria da humanidade no
pode ser lida enquanto uma marcha inexorvel em direo a consecutivas
emancipaes, mas sim enquanto um acmulo de escombros: uma nica catstrofe
cujos despojos sempre cabem aos vencedores de cada turno. Interromper esse
acmulo, abandonando a confortvel apatia otimista da ideia de um progresso
inevitvel, eis o chamado oferecido por Walter Benjamin. Ao fim do texto,
apresentamos os elementos da crtica benjaminiana que podemos fazer uso nos
enfrentamentos contemporneos aos grandes projetos desenvolvimentistas.
Palavras-chave: Walter Benjamin, Histria, Catstrofe, Redeno, Revoluo.
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Introduo
Pensamos ser oportuno, na abertura desta reflexo, salientar a dificuldade que se
apresenta em qualquer tentativa de classificao e enquadramento do pensamento
benjaminiano nas correntes terico-filosficas tradicionais (LWY, 2005), o qual, transitando
entre os mais diversos temas2, forma uma nova compreenso da histria humana (LWY,
2005, p. 14). Em suma, o filsofo alemo , a despeito de toda aparncia de contradio que
possa emergir a partir do estremecimento dos limites colocados pelas classificaes
acadmicas mais corriqueiras e das certezas sagradas e sacramentadas, um critico
revolucionrio da filosofia do progresso, um adversrio marxista do progressismo, um
nostlgico do passado que sonha com o futuro, um romntico partidrio do materialismo
(LWY, 2005, p. 14. Grifos nossos).
Em segundo lugar, e em intrnseca relao com esta dificuldade de classific-lo nas
correntes tradicionais da Filosofia, salientamos tambm a impossibilidade de tom-lo como
um pensador do que hoje se apresenta como a corrente ps-moderna3. De acordo com
Michael Lwy (2005) a crtica benjaminiana do projeto da Modernidade, da ideologia do
progresso, etc. o que nos impossibilita de consider-lo como um entusiasta acrtico da
Modernidade encontra-se em um local consideravelmente distante das perspectivas psmodernas: seu pensamento uma crtica moderna modernidade (capitalista/industrial),
inspirada em referncias culturais e histricas pr-capitalistas (LWY, 2005, p. 15). Como
aponta Leite (2013, p. 14), Benjamin, em sua crtica Modernidade, no nos levaria a uma
leitura irracionalista, tpica do ambiente ps-moderno, mas sim
compreenderia o caminho da racionalidade como o nico potencialmente forte para
adentrar o universo da modernidade capitalista que, segundo ele, renovaria as foras
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Segundo Lwy (2005, p. 14) arte, histria, cultura, poltica, literatura e teologia so inseparveis.
Compreendendo aqui que em seu interior, ela abarca tendncias muitas vezes distintas e at opostas entre si,
seja no mbito acadmico ou das lutas sociais, ou seja: o que chamamos de ps-modernismo, ou pensamento
ps-moderno, etc., no se trata de um bloco monoltico, ainda que existam linhas de encontro entre os diversos
advogados desta forma de compreender o mundo contemporneo (MARTINS, 2008; TONET, s.d, EAGLETON,
1998).
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Por fim, salientamos tambm o marxismo sui generis, hertico, de Walter Benjamin. A
partir da leitura de Histria e Conscincia de Classe, de Lukcs, obra que lhe foi apresentada
pela comunista letoniana Asja Lacis, com a qual teve um conturbado relacionamento
(KONDER, 2003), Benjamin se aproxima do marxismo4. Segundo Konder (2003, p. 165),
desde tal contato inicial com o marxismo, Benjamin se entusiasmou por uma linha de
interpretao do pensamento de Marx que divergia das verses doutrinrias adotadas tanto
pelo establishment social-democrtico como pela direo [...] comunista. Conforme
apresentam Lwy (2005) e Konder (1999), a leitura que Benjamin fez do marxismo foi
seletiva, envolvendo abandono de certas referncias aos textos marxianos/engelsianos que
puderam alimentar as leituras de cunho positivista e evolucionista do marxismo vulgar, o qual
foi duramente atacado por Benjamin. Do marxismo, o que mais interessou a Walter Benjamin
foi a sua contribuio prtica revolucionria atravs de armas que poderiam ser fornecidas
na luta de classes, em detrimento de um corpus terico hermtico, uma espcie de escrito
religioso a ser infinitamente repetido por seus fiis (KONDER, 2003). Interessava a centelha
da ao que emana da ltima tese marxiana (MARX, 2007) sobre Feuerbach: o imperativo de
transformar o mundo. Ao seu marxismo, Benjamin integrou elementos diversos, produzindo
um marxismo distinto de tudo o que havia at ento (LWY, 2005).
Feitas estas brevssimas colocaes sobre Walter Benjamin, levantamos a questo que
nortear o texto agora proposto: o que podemos apreender desta perspectiva benjaminiana
para os enfrentamentos de agora? Ou, dito de outra forma, o que esta viso da Histria
enquanto um acmulo de catstrofes pode nos apontar enquanto ferramentas para a luta?
Segundo Konder (2003, p. 165): At hoje, no se sabe com certeza quais os textos de Marx e Engels que
Benjamin leu com ateno e na ntegra. Seus escritos e sua correspondncia, entretanto, deixam claro que,
em meados dos anos 1920, ele leu Histria e conscincia de classe, de Georg Lukcs, e ficou indelevelmente
marcado pelo livro. No corpo das teses h referncia direta crtica do programa de Gotha (MARX, 2001).
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As teses no foram escritas visando a publicao: Benjamin o deu ou enviou a alguns amigos muitos prximos
Hanna Arendt, Theodor W. Adorno mas insistia [...] que no era o caso de public-lo (LWY, 2005, p. 34).
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Aps o VII Congresso da III Internacional (1935), foi definido o fascismo como o principal inimigo a ser
combatido pelos comunistas. A URSS arquitetou uma poltica estratgica de combate aos fascistas atravs das
Frentes Populares. Elas consistiram na aglutinao de diversos grupos de esquerda [...]. No entanto, a
comunidade internacional de esquerda no esperava o que estava por vir. Em 1939, a URSS assinou um Pacto de
No agresso com a Alemanha nazista. [...] Aquilo era impensvel para a militncia de esquerda e constituiu
uma traio [...]. Da, a importncia deste fato poltico para Walter Benjamin, ele que se sentiu tambm trado
(SILVA, 2012, p. 05).
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Benjamin teve certa aproximao e, digamos, simpatia com relao URSS, ainda que de forma complexa e
no subserviente (LWY, 2005).
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Sobre este contato marcante, Lwy (2005, p. 22. Grifos do autor) aponta: Esse texto mostra o aspecto do
marxismo que mais interessa a Benjamin e que vai permitir que ele esclarea, por uma nova tica, sua viso do
processo histrico: a luta de classes.
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sobretudo nos diferentes textos dos anos 1936-1940 que Benjamin desenvolver sua viso da histria,
dissociando-se, de forma cada vez mais radical, das iluses do progresso hegemnicas no mbito do
pensamento de esquerda alemo e europeu (LWY, 2005, p. 29).
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Nas palavras de Konder (1999, p. 11): A dimenso dialtica da perspectiva de Marx se apagava diante das
facilidades ideolgicas propiciadas por um esquema rigidamente determinista. Dos revolucionrios no se devia
cobrar que fizessem a revoluo, j que esta dependia do amadurecimento das contradies objetivas, do conflito
entre as exigncias do desenvolvimento das foras produtivas e a resistncia das relaes capitalistas de
produo; aos revolucionrios cabia apenas avaliar "cientificamente" a situao e tomar as medidas "cabveis"
para preparar a ao que se realizaria quando chegasse o grande momento.
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Os lutadores do passado, aqueles que nos precederam na rebeldia, nos enviam sinais, que
precisamos captar, para alimentarmos a dbil fora messinica que nos foi concedida. (KONDER,
2003, p. 170).
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Em sua perspectiva, a histria lhe parece uma sucesso de vitrias dos poderosos [...]:
pressupe sempre um triunfo histrico no combate s classes subalternas (LWY, 2005, p.
60). na luta de classes que Benjamin fundamenta sua viso, considerando-a como a luta at
a morte entre opressores e oprimidos, exploradores e explorados, dominantes e dominados
(LWY, 2005, p. 59). A partir disto, Benjamin funda seu pensamento numa perspectiva que
busca compreender a Histria a partir daqueles que foram vencidos, ou seja, entende que em
vez de um acmulo de conquistas rumo a mais liberdade, racionalidade progresso a
Histria carrega uma srie de opresses e barbries, uma srie de catstrofes, esmagamentos e
derrotas.
Retomando o argumento da relao entre passado e presente na perspectiva
benjaminiana:
A verdade no nos escapar essa frase de Gottfried Keller caracteriza o ponto
exato em que o Historicismo se separa do materialismo histrico. Pois irrecupervel
cada imagem do presente que se dirige ao presente, sem que esse presente se sinta
visado por ela [a verdadeira imagem do passado] (BENJAMIN, 1994, p. 224).
Na stima tese, Benjamin afirma que esta historiografia que se pensa neutra tem uma
medular relao com os vencedores, o que acarreta desdobramentos prticos:
A empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto, [os] dominadores. Isso diz
tudo ao materialista histrico. Todos os que at hoje venceram participam do cortejo
triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto
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Aqui podemos ampliar a crtica aos socilogos, gegrafos e outros agentes pretensamente neutros que povoam
o espao acadmico...
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Benjamin tem uma postura crtica em relao ao progresso entendido como uma
marcha histrica a rumos inexoravelmente melhores13. Na supracitada tese, Benjamin est
fazendo referncia especificamente ao contexto de ento: a ascenso do fascismo. Conforme
Lwy (2005), Benjamin desfere crticas a uma forma de compreender o fascismo: aquela que
o define como um desvio anacrnico, pois animada pela noo do progresso inalienvel e
irresistvel. Esta forma criticada pelo filsofo esteve presente tambm no mbito da esquerda.
Karl Kausty, afirma Lwy (2005), em seus trabalhos dos anos 1920, ao debruar-se sobre o
fenmeno do fascismo italiano, afirma que este seria apenas uma manifestao de extremo
anacronismo, uma fantasmagoria pr-moderna que apenas poderia encontrar bases de
sustentao em uma nao atrasada como a Itlia, pas semiagrrio, poca, e que tal
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Na dcima terceira tese, Benjamin d uma definio desta representao do progresso: A teoria e, mais ainda,
a prtica da social democracia foram determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer
vnculo com a realidade. Segundo os social-democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da
humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites,
ideia correspondente da perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo
essencialmente automtico, percorrendo, irresistvel, uma trajetria em flecha [...] (BENJAMIN, 1994, p. 229).
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em:
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gesto moderna do caos no poderia ter ocorrido em outra poca. As grotescas experincias
mdicas de Mengele, as esterilizaes em massa, a contabilizao diria das milhes de
vtimas e dos resultados do macabro ritual dirio de matana, o planejamento dos campos de
concentrao, a engenharia das cmaras de gs e fornalhas nas quais corpos eram empilhados,
os conhecimentos qumicos que permitiram a utilizao dos gases mais precisos para matar,
alm da pesada maquinaria de guerra utilizada pela Luftwaffe e a 7 Diviso Panzer, etc., so
apenas algumas das demonstraes da impossibilidade desta barbrie ter ocorrido em pocas
seno aquelas com tal desenvolvimento das foras produtivas e da tcnica15, seno no sculo
XX (LWY, 2005, p. 85. Grifo do autor).
A nona tese cristaliza em uma alegoria tudo aquilo que foi exposto at agora sobre o
pensamento de Walter Benjamin e sua crtica ao progresso:
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece
querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados,
sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu
rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos,
ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as
dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os
fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com
tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele
irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de
runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso (BENJAMIN,
1994, p. 226. Grifos nossos).
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Benjamin critica o artigo de f essencial do marxismo subserviente e reducionista, comum s duas correntes
da esquerda: a acumulao quantitativa ao mesmo tempo das foras produtivas, das conquistas do movimento
operrio, do nmero de membros do partido, em um movimento de progresso linear, irresistvel e automtico.
(LWY, 2005, p. 98).
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interrupo, tantas vezes malograda, finalmente efetuada. Um otimismo deste tipo [que
considera a revoluo enquanto desdobramento natural], que se apoia nesta ideologia do
progresso linear, no poderia ser coerente com as ameaas de sua poca, pois o cerco nazista
estava prestes a engolfa-lo e as agruras de uma situao como esta foram um dos estmulos
escrita das teses.
Aqui,
como
Lwy
(2005)
sugere,
Benjamin
destoa
da
afirmao
Todavia, esta crtica pode ser facilmente superada recorrendo-se ao prprio texto
marxiano/engelsiano:
o comunismo no para ns um estado de coisas [Zustand] que deve ser instaurado,
um ideal para o qual a realidade dever se direcionar. Chamamos de comunismo o
movimento real que supera o estado de coisas atuais. As condies desse movimento
[...] resultam dos pressupostos atualmente existentes (MARX; ENGELS, 2007, p.
38).
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Primeiro a afirmao de Marx e Engels (2001, p. 45. Grifos nossos), no Manifesto do Partido Comunista: A
burguesia produz, sobretudo, seus prprios coveiros. Sua queda e a vitria do proletariado so igualmente
inevitveis. Cumpre salientar que tal justificativa numa obra como o Manifesto pode ser relativizada pelo
contexto no qual foi escrita, no representando, de tal forma, um carter intrnseco do pensamento marxiano e
engelsiano. Lwy (2005, p. 148) aponta: a obra de Marx e Engels atravessada por tenses irresolutas entre um
certo fascnio pelo modelo cientfico-natural e uma conduta dialtica-crtica entre a f no amadurecimento
orgnico e quase natural do processo social e a viso estratgica da ao revolucionria que apreende um
momento excepcional. Assim como Benjamin, Marx e Engels tambm promoveram diversas rupturas em seu
pensamento. Lwy (2013, p.09), numa introduo obra Luta de Classes na Rssia, um volume que rene
escritos de Marx e Engels do perodo de 1875 a 1894, afirma que estes escritos significam uma ruptura
profunda com qualquer interpretao unilinear, evolucionista, etapista e eurocntrica do materialismo
histrico.
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Essa postura que tinha o progresso econmico e tcnico como Demiurgo da sociedade
emancipada recebeu uma crtica incisiva na dcima primeira tese:
O conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social democracia, no
condiciona apenas suas tticas polticas, mas tambm suas ideias econmicas. [...]
Nada foi mais corruptor para a classe operria alem que a opinio de que ela
nadava com a corrente. O desenvolvimento tcnico era visto como o declive da
corrente, na qual ela supunha estar nadando. Seu interesse [do marxismo vulgar] se
dirige apenas aos progressos na dominao da natureza, e no aos retrocessos na
organizao da sociedade. J esto visveis, nessa concepo, os traos tecnocrticos
que mais tarde vo aflorar no fascismo (BENJAMIN, 1994, p. 227-228).
sim o fim da tempestade odiosa que sopra contra o anjo da historia e lhe impede de reanimar
os mortos e desfazer a montanha sempre crescente de escombros. Em suma: se a regra geral
o estado de exceo, o acmulo de sofrimentos, opresses, escombros e violncias que,
avanando atravs da histria, cumulativamente, pesa sobre os ombros dos dominados desta
gerao, a revoluo enquanto redeno dos vencidos do passado e liberao dos dominados
do presente no pode ser nada alm da destruio desta regra geral. A revoluo o fim da
tempestade do progresso, ato que permitiria ao anjo da histria cumprir seu desejo de
reconstruo. Nas palavras de Horkheimer, profundamente influenciado por Walter Benjamin:
a emancipao no es una aceleracin del progreso sino el salto que se sale del progreso18.
Em suma: a revoluo a realizao prtica de exploso deste continuum histrico ao qual
estamos aqui nos referindo (BENJAMIN, 1994).
Emerge do argumento benjaminiano um profundo pessimismo: incapaz de ver na
histria um natural curso de libertaes, se nada fosse feito, sem a revoluo, caso a centelha
alcanasse a dinamite, apenas o pior poderia acontecer. Todavia, como aponta Lwy (2005,
p.24), este pessimismo no pode ser considerado como uma apatia inerte que nada poderia
fazer a no ser constatar o perigo iminente, mas sim como um pessimismo ativo,
organizado, prtico, voltado inteiramente para o objetivo de impedir, por todos os meios
possveis, o advento do pior que sempre possvel, mas no inevitvel. Se Benjamin no
acreditava na morte espontnea do capitalismo, na revoluo enquanto resultado natural e
calculvel do progresso, tampouco poderia sugerir que o fim catastrfico, apesar de regra
geral at ali, fosse impossvel de ser evitado:
No havia, portanto, nenhuma garantia possvel para assegurar que as contradies
objetivas do capitalismo, objetivamente, ao se agravarem, provocariam o colapso
(Zusammenbruch) do sistema. Nenhuma dinmica scio-econmica inexorvel
faria por si mesma aquilo que os revolucionrios eram desafiados a fazer: tomar as
iniciativas polticas necessrias para liquidar o modo de produo inventado pela
burguesia, substituindo-o por um novo modo de produo, compatvel com as
aspiraes do movimento operrio e, em ltima anlise, com as aspiraes da
humanidade (KONDER, 2003, p. 168).
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blasfemo com tal crtica radical modernidade e ideologia do progresso, seu pessimismo
organizado nem mesmo alguns pressupostos que poderiam ser extrados de textos de Marx e
Engels19, mas nem por isso ele deve ser considerado como anticomunista, ou antimarxista20.
Poderamos, no entanto, apenas nos arvorar da pergunta deixada por Konder (2003, p. 173):
No valeria mais a pena ns indagarmos: o que um marxista teria de mais importante a
aprender, a repensar, com a obra de Walter Benjamin?.
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E realmente o foram por aqueles que ele classifica como profetas de um marxismo vulgar e, em ltima
instncia, o comunismo hegemnico e oficial que dogmatizou o impossvel de ser sacralizado ao retirar a
dialtica do materialismo histrico.
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Sobre isto, fao referncia s palavras de Konder (2003, p. 171): Michael Lwy ministrou durante um ano
todo um curso dedicado s Teses sobre o conceito de Histria, de Benjamin, e observou que o nosso ensasta
tinha clareza a respeito de suas divergncias com Marx, porm evitava manifest-las e preferia criticar os
expoentes dos marxismos do sculo XX, seus contemporneos, porque estava convencido de que devia a Marx o
essencial da sua perspectiva: a compreenso da prxis na luta de classes. Seu modo de ser marxista no exigia
que ele se mantivesse preso ao que Marx pensara e escrevera, mas cobrava dele que retomasse os conceitos e os
desenvolvesse no mbito de uma continuao da luta, aprofundando e corrigindo a teoria em funo das
necessidades novas reveladas pela prxis.
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progresso. Foi com esta perspectiva que tal esquerda viu o nazismo enquanto uma mera
fantasmagoria, o que para Benjamin foi um erro fatal no enfrentamento daquele inimigo.
Benjamin viu o nazismo no enquanto um anacronismo, um desvio do curso natural do
progresso das sociedades, mas sim enquanto parte integrante de um mesmo continuum
histrico: todos os sofrimentos, todas as opresses e dominaes exercidas na histria
constituem a mesma catstrofe que acumula escombros e corpos at os cus. Esta catstrofe
representa a imagem do cortejo dos vencedores de todas as pocas, os quais usaram os corpos
tombados enquanto elementos para sedimentar o seu triunfo. Vencedores do passado e
vencedores do presente esto neste mesmo cortejo; vencidos do passado e vencidos do
presente esto ligados pelo sofrimento da derrota. O comovido anjo da histria, desejoso por
consertar este quadro terrvel, impedido por uma tempestade, a qual o filsofo alemo
denominou progresso. Para interromper esta tempestade: a revoluo. Somente a prtica
revolucionria dos homens poderia dar fim a este cortejo macabro dos vencedores. Encerrar
os sofrimentos da opresso, dominao e explorao de hoje a redeno de todos aqueles
que tombaram vencidos no passado.
Hoje, a burguesia se tomarmos o ponto de vista dos vencidos encabea este cortejo
assassino. Gostaramos, nos momentos finais deste texto, de chamar a ateno para a
contribuio que a crtica benjaminiana do progresso pode oferecer uma luta local, a saber, a
luta pela criao da Reserva Extrativista (RESEX) de Tau Mirim. Os agentes interessados
em impedir a criao desta RESEX para que seus objetivos possam ser alcanados so
herdeiros de todos aqueles que, um dia, venceram. Em nome do progresso e do
desenvolvimento, oferecem a destruio da vida. Os homens e mulheres que resistem, por
outro lado, so herdeiros de todos os que foram vencidos atravs da histria, este continuum
perverso referido no texto. A resistncia a estas investidas poderosas do capital so pequenos
atos de tentativa de exploso deste continuum histrico, em alguma medida. Deslegitimar o
discurso desenvolvimentista/progressista que anima os ataques vida um ato, certamente de
alcance limitado, de escovao da histria a contrapelo, de negao frontal a legitimar este
cortejo maldito. Pensamos, dessa forma, que a crtica benjaminiana ao progresso tem uma
atualidade que no pode ser ignorada, constituindo-se, desta forma, enquanto uma ferramenta
poderosa de enfrentamento no curso das lutas atuais.
15 | P g i n a
Referncias
BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. In: BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica: obras
escolhidas volume 2. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho; Jos Carlos Martins
Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987.
BENJAMIN, Walter. Teses sobre o conceito de histria. In: BENJAMIN, Walter. Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo: Sergio Paulo
Rouanet. 7 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
DANTAS,
Leda.
Ps
Modernidade
e
Filosofia.
Disponvel
http://www.ipv.pt/millenium/Millenium29/25.pdf>. Acesso em:15/11/2015.
em:
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Disponvel
em:
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