OS CAMINHOS IDEOLGICOS PARA UM DIREITO JUSTO1 MRVYN KEVIN VALENTE BRITO2 marvynkevin@yahoo.com.br O homem o que ele come.

. O que come o miservel? Nada. O que pode-se exigir de quem no come? Nada Roberto Lyra Filho SUMRIO: INTRODUO 1.1 CARACTERISTICAS PRINCIPAIS DAS IDEOLOGIAS JURIDICAS 1.2 O DIREITO POSITIVO 1.2.1 Direito positivo legalista 1.2.2 Direito positivo historicista ou sociologista 1.2.3 Direito positivo psicologista 1.3 O DIREITO NATURAL 1.3.1 Direito natural cosmolgico 1.3.2 Direito natural teolgico 1.3.3 Direito natural antropolgico CONCLUSO INTRODUO O objetivo deste trabalho expor de maneira concisa e simples, o posicionamento das principais ideologias jurdicas, positivista e natural, demonstrando a sua fundamentao e estrutura, bem como a formas que estas ideologias aparecem, fundamentando-se em Roberto Lyra Filho (2006, p.15-30). Num primeiro momento so destacadas as principais ideologias jurdicas e a importncia que cada uma tem na contemporaneidade. Em seguida so apresentados de forma rpida o que as identifica. No terceiro e quarto ponto, remete-se ao que elas so e os problemas que possuem, na parte final, prope-se a alternativa para a problemtica apresentada no decorrer do texto. 1.1 CARACTERISTICAS PRINCIPAIS DAS IDEOLOGIAS JURIDICAS Baseado em Lyra Filho (2006, p.15-17). Na atualidade existem vrias ideologias jurdicas, que vem desde as primeiras relaes civis do homem at os dias atuais. Entretanto, estas podem ser sintetizadas em dois modelos principais, que se conflituam em suas concepes, so eles,

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Ensaio apresentado matria Introduo a cincia do direito, ministrado pelo Professor Doutor Luiz Otavio Pereira Estudante regularmente matriculado no ICJ/13641003801.

o direito positivo, e o direito natural. Sendo estas as ideologias orientadoras dos juristas na atualidade. Vale ressaltar que, a que mais se destaca hoje, a ideologia do direito positivo, incrustada tanto na estrutura capitalista, quanto na estrutura socialista,3 todavia, isso no implica dizer que o direito natural est extinto, mas sim em desuso, aparecendo nos momentos de crise positivista. Esses dois modelos ideolgicos, indentificam-se facilmente por duas palavras-chaves, ordem para o positivismo, e justia para o iurinaturalismo. O professor Lyra Filho, utilizou-se de duas frases latinas para definir esse dois direitos, salientando ainda mais o carter conceitual de cada um, so eles: aos positivistas, iustum quia iussum (justo porque ordenado), e aos naturalistas, iussum quia iustum (ordenado porque justo), fica claro aqui a oposio de entendimentos sobre como chegar a esse direito justo, vejamos ento a estrutura dessas ideologias.

1.2 O DIREITO POSITIVO Baseado na viso do autor, o positivismo, com sua concepo de que todo o direito est na ordem, e esta ordem adquirida atravs das normas vigentes, recusa-se a aceitar criticas sobre as injustias causadas por estas e no conseguindo achar uma justificativa aceitvel para tal fato. Entretanto, depreende-se que por conta de que as normas so criadas pelo Estado, e este a expresso institucional da classe dominante, sendo assim composto por leis que somente a classe dominante interessa, no teria mesmo como explicar o porqu, pois atravs das leis injustas impostas aos dominados, que valida dominao dentro de uma legalidade. O professor Roberto Lyra Filho definiu e conceituou os trs principais tipos em que se apresenta o direito positivo, onde na verdade uma completa a outra, so elas:

1.2.1 Direito positivo legalista O positivismo legalista o que expressa prpria lei, sendo esta superior a tudo e a todos, e de nenhuma forma podendo ser contestada (Lyra Filho, 2006, p. 18). 1.2.2 Direito positivo historicista ou sociologista Roberto Lyra Filho define o positivismo historicista ou sociologista como: o que se baseia nos costumes4, que nesse caso, so considerados leis no legisladas, e o que os positivistas chamam de esprito do povo. No entanto, estes costumes, so os da classe dominante e no da
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Embora positivista, em comparao com o modelo econmico capitalista, o socialismo apresenta um grande avano no campo social. 4 So os valores essenciais de uma determinada comunidade, colocadas como pratica social e psicolgica.

dominada, que se justifica em um historicismo forjado por ela prpria. a partir da, que entra o sociologismo, dando fundamentao ao historicismo e validade ao Estado, e ao controle de classe que este exerce, sendo que o historicista ou sociologista serve como sustentao para o legalista. O jurinaturalista Michel Miaille vai de encontro com esse direito, afirmando que:
um pensamento critico j no pode contentar-se em descrever dado acontecimento social, tal e qual ele se oferece observao, ele no pode deixar de o reinserir na totalidade do passado e do futuro da sociedade que o produziu. Desenvolvendo assim, em todas as suas dimenses, esse acontecimento perde o carter cho, unidimensional, que a mera descrio o lhe conferi; tornar-se prenhe de todas as determinaes que o produziram e de todas as transformaes possveis que podem afeta-lo. (Miaille, Michel, 1989, p.23)

1.2.3 Direito positivo psicologista O autor afirma que o positivismo psicologista de extrema importncia para o positivismo ideolgico em geral, pois com a elaborao deste modelo, que nascem as idias alienadoras, formuladas por pensadores (na maioria das vezes juristas e filsofos do direito) que acreditam estar colocando na forma jurdica aquele esprito do povo, que como j foi colocado, na verdade os costumes da classe dominante. A ttulo de exemplo, no sculo XVIII, com o advento da crise no social, por conta da Revoluo Industrial, surgiu teoria do organicismo, com Augusto Comte e Hebert Spencer5. Este positivismo psicolgico utiliza-se dos dois primeiros positivismos para explicar a realidade. Luiz Alberto Warat, crtica veemente o posicionamento deste privilegiados pensadores do direito, ele afirma que:
Mais do que ambguo ou impreciso, o discurso da Lei enigmtico, ele joga, estrategicamente, com os ocultamentos para justificar decises, disfarar a partilha do poder social e propagar, dissimuladamente padres culpabilizantes. Conceitos ideologicamente condicionados encobrem praticas de terror racionalmente banalizadas. Utopias perfeitas explicam, com razes, a produo institucional de um sujeito de direitos sem direito a transformao autnoma da sociedade. Enfim, uma enorme carga ideolgica que atravessa todo o processo de interpretao da lei. (WARAT, Luiz Alberto, 1994, p. 20).

Porm, quando se coloca em pauta o porqu do Estado deter o monoplio de produo de leis? Quais os princpios que se baseia para justificar sua legitimidade? De acordo com Lyra Filho (2006, p. 23-24) da que a comprovao da legitimidade positivista falha e contraditria, pois a resposta fundamentada no direito natural, que superior as leis, ou ainda, que pelo fato de o Estado ser o mantedor da segurana e da paz social, mas se ele quem dita s regras, como fica a paz social se esse poder cair nas mos de governos totalitrios, e assim sem uma justificativa jurdica para tais questes, que demonstra que a nica justificativa desse monoplio o gozo de estar no poder e manter o controle social. neste momento de crise sem solues aceitveis,

Estes dois intelectuais foram os precursores da teoria organicista, que surgiu para explicar as mazelas sociais advindas da Revoluo Industrial, justificando o porqu destes problemas sociais, baseando-se nas cincias naturais, que o corao no poderia fazer o trabalho do crebro e vice versa, portanto, para o progresso da sociedade todos deveriam manter a ordem vigente inalterada.

principalmente em governos totalitrio, onde a injustia fica muito mais evidente que retorna a discusso do direito natural.

1.3 O DIREITO NATURAL Na viso de Roberto Lyra Filho o direito natural demonstra-se proposto a buscar uma sada para injustias causadas pelos modelos ideolgicos positivistas, apresentando seus princpios, fixos e imutveis, e superiores a qualquer lei legislada, esta concepo tambm se apresenta em trs principais modelos, que so: 1.3.1 Direito natural cosmolgico O direito natural cosmolgico, segundo o autor, definido como o direito "natural das coisas, isto , de acordo com as leis da natureza. Esta perspectiva, procura justificar a ordem social vigente, ou um choque entre duas realidades sociais distintas, mas evidente nos primrdios filosficos, onde os filsofos comearam a discutir as leis do universo, bastante evidente na Grcia antiga e em Roma influenciados pelos gregos. 1.3.2 Direito natural teolgico O direito natural teolgico um modelo que bem evidente na Idade Mdia e no Absolutismo, muitos autores afirmam esta viso, como por exemplo: Miaille, Lyra Filho e Warat, estas vises podem ser resumidas que a principal caracterstica do direito natural teolgico o direito divino, isto , que tudo que o governante decide, tem autorizao divina, e por isso deve ser respeitada a sua vontade e feita sem contestao pelos seus subordinados. Afinal, se no fosse vontade divina, Deus se encarregaria de dep-lo do poder. nesse momento que surge a terceira principal perspectiva jurinaturalista, o direito natural antropolgico.

1.3.3 Direito natural antropolgico O direito natural antropolgico, segundo Roberto Lyra filho, uma nova modalidade jurinaturalista, comparada as outras j citadas, que se baseia nos princpios da razo, intelectualidade do ser humano, onde o homem ir criar o seu prprio direito, baseado no que ocorre socialmente, saindo do campo metafsico dos direitos naturais anteriores. Deste novo direito, quem se apropria por um perodo a burguesia, que derruba assim os governos despticos absolutistas. Contudo, importante relembrar que a burguesia, classe que est atualmente no poder, no seu carter histrico, demonstra que desde o seu surgimento, sempre formulou alternativas para mudar a ordem social em prol de si. No entanto, ao quebrar o dogmatismo catlico culminando com o fim do absolutismo, no sculo XVIII, a idia no era acabar com a dominao e sim passar de dominada

a dominadora, mantendo um carter religioso, s que agora ao seu favor, que culminou com a criao de uma nova religio e um novo modelo econmico, surge ento o protestantismo e o capitalismo. Assim chegando o poder, essa classe em subida, que a partir disso no tem mais motivos para a mudana do ordenamento social, criando ento o positivismo, que lhe respalda juridicamente a sua permanncia no poder e a manuteno nele. Contudo, como j foi dito baseando-se no pensamento de Lyra Filho (2006, p.27-29) o direito natural aparece com fora nos momentos de crise positivista, foi assim aps a Segunda Guerra Mundial e mais recentemente, colocando sempre em primeiro lugar seu lema de princpios fixos e imutveis, e de justia e legitimidade, para que haja a validao do direito. Embora com falhas, o direito natural se apresenta mais progressista em relao ao direito positivo, que s v a ordem estabelecida em normas e delimitando-se a elas e se no estiver nelas contida no consegue lhe dar com a situao, pelo fato de o direito natural admitir de certa forma contestaes, como vimos no direito natural antropolgico, buscando a idia de ordem justa que o caracteriza.

CONCLUSO Dentro de todas estas contradies e oposies entre direito natural e direito positivo, surge queles sujeitos que buscam uma alternativa que no recaia nas duas concepes ideolgicas que foram at aqui retratadas. Aparecendo uma nova viso para essa problemtica ideolgica do direito, que um direito natural progressista, que ir de encontro com o direito positivo vigente, e atuar em prol dos oprimidos, objetivando colocar o direito como resultado de um processo histrico-social ressaltando seus conflitos e superaes libertadoras, todavia, ainda h falhas na tentativa de conciliao entre um direito positivo e justo, onde no processo histrico temo solues injustas a exemplo da escravido como necessria ao equilbrio natural das coisas nos tempos da Grcia Antiga, ou temos solues abstratas, onde se tem um longo caminho a se percorrer para nelas chegar, como a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. (Lyra Filho, 2006, p.2729) A sada proposta por Lyra Filho (2006, p. 29-30) para esse impasse somente, de acordo com o autor cujo este texto foi baseado, um flego dialtico, que almeja a juno do que vivel para um positivismo justo, do direito positivo e do direito naturalista, pois, essas ideologias no so falsas e sim distorcidas quando colocadas na realidade social. Assim a dialtica viria para limpar estas deformaes a fim de que elas reflitam de fato a realidade, constituindo assim uma Sociologia Jurdica, que seria a base, o ponto de partida para a discusso e soluo dessa problemtica jurdica.

Esta nova concepo, para ser concretizada precisa que ocorra o fim de uma rivalidade entre filsofos6, e socilogos7. Pois, s com a unio destes intelectuais, podemos chegar a Sociologia Jurdica, pois esta no deixa de ser tambm filosofia, ou seja, somente, desta forma, podemos caminhar de fato para a dialtica do direito. REFERNCIAS Lyra Filho, Roberto. Principais modelos de ideologia jurdica. Im. O que Direito. 17. Ed. So Paulo: brasilense, 1999, p. 15-30 Warat, Luis Alberto. Interpretao da Lei: temas para uma reformulao. Im Introduo Geral ao Direito. 1. Ed. Porto alegre: Sergio Antonio Fabris, 1994, p. 13-18 Miaille, Michel. Introduo. Im. Introduo crtica ao direito. 2. Ed. Trad, Ana Prata. Lisboa: Estampa, 1989, p. 15-30.

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Os filsofos julgando-se conhecedores da verdade, porque so os defensores das idias Os socilogos julgando-se conhecedores da realidade de fato.