O cinema de experimentao em Florianpolis nas dcadas de 1960 e 1970:

contrapontos mercantilizao da cultura local

Henrique Luiz Pereira Oliveira*
Entre os anos de 1968 e 1976 o cinema catarinense vivenciou um produtivo
momento de experimentao. Neste perodo foram realizados trs filmes de curtametragem, as fices Novelo (1968) e A Via Crucis (1972) e o documentrio Olaria
(1976), todos filmados em 16 mm, preto e branco e produzidos em Florianpolis por
jovens amadores. Embora sejam essas produes os primeiros curtas-metragens 1 que se
tem conhecimento em Santa Catarina, h no meio acadmico e cinematogrfico um
silncio em torno deles, permanecendo pouco conhecidos at mesmo pelos estudiosos
do cinema estadual.
Os filmes Novelo e A Via Crucis foram rodados em Florianpolis e ambos so
ricos em cenas externas, utilizando diversos pontos da ilha e do continente como
locao. Mesmo mostrando praias, ruas e edificaes conhecidas, no h nos filmes a
preocupao de exaltar a beleza da paisagem local ou de contribuir para a construo de
uma identidade para a cidade. Tanto Novelo como A Via Crucis contm imagens da
cidade, e se tornaram um importante registro visual do passado. Mas nos filmes a
presena da cidade se d apenas como cenrio onde as tramas se desenrolam. O
documentrio Olaria, por sua vez, foi rodado em So Jos (municpio vizinho de
Florianpolis), no bairro da Ponta de Baixo, local onde j existiram diversas olarias.
Neste filme, ao mostrar o trabalho do oleiro, a sua oficina e as peas de cermica, no se
trata de celebrar os traos tpicos da tradio cultural local.
Cultura regional e mercado
Os pontos mais caractersticos da cidade e da paisagem, os aspectos que
reportam cultura e tradio aoriana tm comparecido de forma recorrente na
produo audiovisual, em pelcula e em vdeo, a partir da dcada de 1990. Diversos
curtas-metragens privilegiaram o local, as particularidades da nossa cultura e os
*

Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Doutorado em

Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Coordenador do
Laboratrio de Pesquisa em Imagem e Som - LAPIS.
1
No estamos considerando nem os cinejornais nem os filmes de famlia, como os recm-descobertos
filmes em 16mm de Edla von Wangenheim, realizados em Florianpolis nas dcadas de 1930-40.

resqucios da tradio aoriana2, aspectos que se tornaram o prprio motivo da criao

audiovisual. Assim, por vezes o elemento regional ganhou status de personagem,
tornando-se fundamental trama. importante destacar que a constituio desta
tendncia na produo audiovisual coincidiu com o incremento da indstria do turismo
e com uma srie de polticas pblicas visando transformar a cultura em atrativo
turstico. Assim, uma parte significativa da produo audiovisual realizada em
Florianpolis nas ltimas dcadas acabou muitas vezes por ratificar a agenda cultural
pautada pela mdia e pelo Estado, assumindo um carter quase institucional. Isto porque
as agncias de fomento vm incitando a determinadas temticas e abordagens, e,
sobretudo, porque se estabeleceu um acordo tcito sobre aquilo que relevante para
histria e para a cultura da regio e sobre qual deve ser a funo do audiovisual na sua
preservao e divulgao.3
As anlises sobre os filmes Novelo, A Via Crucis e Olaria, sintetizadas no
presente artigo, foram realizadas como parte de um projeto de pesquisa que teve por
objetivo investigar o modo como a histria e o patrimnio cultural de Florianpolis vm
sendo apropriados para a construo de uma determinada percepo sobre o municpio,
delimitando parmetros para pautar a sua gesto e projetar o seu futuro. 4 Nas ltimas
dcadas, Florianpolis vem passando por uma acelerada transformao scio-espacial
que tem sido, em grande parte, condicionada por uma forma particular de associao
entre empreendimentos tursticos e empreendimentos imobilirios. Esta juno de
interesses vem pautando as aes da iniciativa privada e definindo as polticas pblicas
em relao gesto do espao da cidade e em relao aos seus habitantes.
As produes de Novelo, A Via Crucis e Olaria ocorreram em um perodo
intermedirio entre a fase de descoberta da histria e da cultura local, cujo marco foi a
2

Com relao presena aoriana no litoral de Santa Catarina, e especificamente em Florianpolis,

preciso distinguir dois processos. Um primeiro foi o processo de transferncia de um contingente
populacional do arquiplago dos Aores entre os anos de 1748 a 1756. Um segundo momento foi o
conjunto de motivaes que levaram ao estudo da histria da migrao aoriana, cujo marco Primeiro
Congresso de Histria Catarinense, realizado em 1948. A partir deste marco preciso considerar as
diferentes formas de apropriao e de utilizao da histria e da cultura dos aorianos e de seus
descendentes no litoral de Santa Catarina. Esta hiptese de trabalho norteou o projeto de pesquisa
mencionado na nota 4.
3
Ao mesmo tempo, atribuindo ao audiovisual a funo de preservar e divulgar a histria e a cultura de
Santa Catarina, os produtores buscam legitimidade para reivindicar programas de financiamento por parte
dos rgos pblicos.
4
O projeto de pesquisa "Prottipo de uma srie de vdeos: Produo cultural e transformaes urbanas em
Florianpolis na segunda metade do sculo XX", financiado pelo FUNPESQUISA, foi executado nos
anos de 2004 e 2005, no Laboratrio de Pesquisa em Imagem e Som LAPIS pertencente ao
Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. O projeto envolveu alunos e
professores do Curso de Graduao em Histria, mestrandos e pesquisadores sem vnculo institucional, e
resultou na produo de diversos trabalhos de concluso de curso.

realizao do Congresso de Histria Catarinense em 1948, e a fase de apropriao da

histria e da cultura pela mdia e pelos empreendimentos tursticos e imobilirios. Os
filmes foram realizados em um momento em que se acentuava a transformao e
descaracterizao da cidade, consubstanciada na verticalizao das edificaes da parte
central, na derrubada do casario antigo e no afastamento do centro histrico em relao
ao mar, com a construo de um aterro para distribuir o fluxo de veculos em direo
nova ponte.
A positivao do passado e a construo do mito da origem aoriana
Para explicitar a singularidade dos trs curtas-metragens realizados em
Florianpolis entre 1968 e 1976 em relao a uma tendncia da produo audiovisual
das dcadas recentes, necessrio acompanhar, sumariamente, o modo como a cultura
local se tornou objeto de conhecimento no sculo passado. Da segunda metade do
sculo XIX at meados do sculo XX os agentes que se propunham a civilizar ou
modernizar a cidade de Desterro/Florianpolis recorriam ao conceito de cultura como
um valor universal, conceito que no pretendia dar conta dos particularismos locais.
Neste sentido o conceito de cultura no abarcava nem a valorizao dos resqucios do
passado local nem as prticas populares, que na poca eram associadas ao atraso.
Excludas do espao urbano pelas reformas sanitaristas da Primeira Repblica, as
tradies viriam a se tornar objeto de interesse dos intelectuais apenas algumas dcadas
mais tarde.
Uma reelaborao no conceito de cultura e nas formas de abordar as prticas da
populao no integrada modernizao urbana ocorreu ao final da dcada de 1940,
com a realizao do Primeiro Congresso Catarinense de Histria, comemorando o bicentenrio de colonizao aoriana em Santa Catarina. Alm de atualizar as concepes
de histria e de cultura no mbito da produo regional, uma das conseqncias do
Congresso de Histria foi conferir historicidade e visibilidade aos setores da populao
que ficavam a margem do processo de modernizao urbana, sobretudo os pescadores
artesanais. Na medida em que lhes era atribudo um fundamento histrico, uma origem a transferncia dos aorianos em meados do sculo XVIII - foi possvel construir uma
percepo positiva da tradio.5 Como desdobramento, passou-se a repertoriar os
diversos elementos da existncia material e subjetiva que guardavam traos dos modos
5

Sobre o tema ver FLORES, Maria Bernadete Ramos. A autoridade do passado, in: Teatros da vida,
cenrios da histria: a farra do boi e outras festas da Ilha de Santa Catarina leitura e interpretao .
So Paulo, PUC, 1991. Tese de Doutorado em Histria.

de vida trazidos pelos colonizadores: artesanato, formas de convvio, crenas etc.

Dcadas mais tarde (1980-90), o tema da aorianidade tornou-se um importante
produto cultural e passou a ser enfatizado pela mdia e pelas campanhas tursticas.
Paralelamente a realizao do Primeiro Congresso de Histria Catarinense,
constituiu-se em Florianpolis o Crculo de Arte Moderna CAM com a proposta de
acompanhar as reflexes e inquietaes contemporneas no campo da filosofia, da
cincia e da cultura. Este movimento de renovao do referencial esttico e filosfico
teve como principal veculo de propagao a Revista Sul, que alcanou trinta edies
entre os anos de 1948 a 1957. A revista foi tambm o elemento de articulao do
movimento, que ficou conhecido como Grupo Sul, o qual alm da produo literria,
montou peas de teatro, organizou exposies de artes plsticas, criou um clube de
cinema e produziu um filme.6
Um ponto forte na interveno do Crculo de Arte Moderna foi a insistncia no
vnculo necessrio entre a Arte e as transformaes que ocorriam no mundo. A produo
literria do Grupo Sul, ao mesmo tempo em que imps como exigncia ao homem
moderno e arte uma ateno a maravilhosa complexidade e as reais
transformaes da vida que o rodeia7, expressou um desencanto com a existncia,
sobretudo um desencanto com a ordem social. Simultaneamente, uma via de atualizao
em relao ao presente e uma via de reflexo crtica sobre condio do homem
moderno, a interveno do Grupo Sul implicava no combate ao provincianismo e
estagnao do pensamento local, mas tambm expressava o desconforto prprio ao
homem integrado aos novos tempos. Diversos textos do Grupo Sul remetem
experincia da angstia, ao desencanto ante a existncia. Um desencanto que clama por
um mundo novo. Era necessrio um sujeito de ao que recriasse o mundo, mas na
produo literria do Grupo Sul a ao quase nunca era concretizada, permanecendo em
uma dimenso inacessvel.
Embora a discusso da tradio no tenha tido um peso relevante na Revista Sul,
o romance Rede, de Salim Miguel, publicado pelas Edies Sul em 1955, tematizou
uma face do confronto entre tradio e modernizao. O romance descreve, em tons
realistas, as precrias condies de vida dos pescadores da comunidade de Ganchos, que
atualmente pertence ao municpio de Governador Celso Ramos. Ao mesmo tempo
desvela a lgica do capitalismo, cuja expanso passou a ameaar a j frgil existncia
6

SABINO, Lina Leal, Grupo Sul: modernismo em Santa Catarina, Florianpolis, Fundao Catarinense
de Cultura, 1981.
7
PIRES, Anbal Nunes. Sul, Revista do Crculo de Arte Moderna. Ano I, n 1, Florianpolis, jan. de 1948.

dos pescadores, com a chegada na regio de grandes barcos pesqueiros provenientes de

Santos. Movidos a motor e dotados de equipamentos modernos, estes barcos
estabeleciam uma competio desigual com a pesca artesanal praticada na localidade.
Os pescadores viram-se pressionados pelo avano tecnolgico, que os ameaava de
fora, e pelos patres dos barcos que, no interior das relaes de trabalho, se apropriavam
da maior parte do que era obtido na pesca. H, portanto, em Rede, tambm uma crise,
um desencantamento com a ordem vigente. Sintomaticamente, ao contrrio de grande
parte da produo literria do Grupo Sul, em Rede a crise desencadeia uma trajetria de
transformaes. A crise gera uma conscincia poltica entre os integrantes da
comunidade, conscincia que implica na ultrapassagem dos interesses e das aes
individuais. Atravs da unio, os pescadores descobriram que pode existir uma outra
vida que no aquela s de misria, uma vida de luta e deciso, mas uma vida de
esperana.8 O inusitado que este ser coletivo, capaz de ultrapassar a crise e se
constituir como fora ativa frente quilo que o ameaa, tenha sido justamente uma
comunidade de pescadores, que teve a coragem de destruir as redes dos grandes barcos
e de fazer uma greve contra os patres. Poder-se-ia minimizar estes feitos, alegando que
Rede segue a vertente do chamado romance de 30.9 Ainda assim, significativo que
Salim Miguel tenha escolhido a figura do pescador para atuar como agente
transformador, j que durante a primeira metade do sculo XX os habitantes do litoral
foram muitas vezes referenciados pelos intelectuais e jornalistas como matutos,
caboclos ou amarelos do litoral, em textos que ressaltavam a sua debilidade fsica e
os seus hbitos atrasados e incompatveis com a civilizao.10
Se em Rede os pescadores foram retratados como transformadores das condies
a que estavam sujeitos, bem diversa foi a percepo que Othon DEa 11 construiu dos
mesmos em Homens e Algas. Iniciado em 1938 e s publicado em 1957, o livro
Homens e Algas retrata os pescadores como seres condenados fatalidade, condio
que decorre do prprio modo como eles sentem e so afetados pela existncia. 12 O que
8

MIGUEL, Salim. Rede. Florianpolis, Edies Sul, 1955, p. 290.

HOHLFELDT. Entre a aparncia e a realidade, a essncia na fragmentao. In: SOARES, Iaponan
(org.). Salim Miguel: literatura e coerncia. Florianpolis, Lunardelli, 1991, p. 10.
10
ARAJO, Hermetes Reis de. A inveno do litoral: reformas urbanas e reajustamento social em
Florianpolis na Primeira Repblica. So Paulo: PUC, 1989. Dissertao de Mestrado em Histria.
11
Escritor que pertencia chamada gerao da academia, cujas proposies estticas foram contestadas
pelos integrantes do Grupo Sul.
12
Segundo o prprio DEa, seu livro no uma fico, mas um retrato realista do viver dos pescadores
e jornaleiros que ele presenciou nas praias de Coqueiros, Abrao, Bom Abrigo e Canasvieiras, quando
estas ainda no eram praias de veraneio. DEA, Othon. Homens e Algas, Florianpolis: FCC: Fundao
Banco do Brasil : Editora da UFSC, 1992.
9

est implcito que o pescador diferente do tipo humano que habita os espaos
urbanos modernizados, pois este ltimo governa sua conduta atravs de escolhas
desvinculadas dos velhos costumes, das supersties e do temor ao sagrado. Para
compreender a indolncia que era atribuda ao homem do litoral e a sua resistncia
modernizao, DEa procurou conhecer sua alma, ou seja, a constituio subjetiva
dos pescadores, explicando-os como sujeitos resignados ante a fatalidade da existncia
e, portanto, dotados de uma percepo trgica.13
O conflito entre a experincia moderna e a tradio tambm foi objeto de
ateno no filme de longa-metragem O Preo da Iluso. Inspirado na esttica neorealista e engajado na proposta de criao de um estilo cinematogrfico de contedo e
formas nacionais, O Preo da Iluso foi realizado entre 1957 e 58 por iniciativa dos
integrantes do Grupo Sul.14 De um lado da trama h um menino pobre vinculado ao
modo de vida tradicional. Maninho, engraxate, filho de uma rendeira e de um pai que
lida com brigas de canrio. Sua famlia reside em Coqueiros, localidade
tradicionalmente habitada por pescadores e jornaleiros, que no decorrer dos anos 50
passou a ser freqentada por veranistas e transformada com a construo de casas de
praia. O menino tem como sonho montar um boi-de-mamo. A outra face da trama trata
de uma moa que quer ampliar seu acesso ao mundo moderno. Maria da Graa, que
apesar da oposio do seu namorado, aceita participar de um concurso para escolher a
Rainha do Vero e sai vitoriosa. Aps vencer o concurso ela acabou cedendo ao
desejo sexual do seu patrocinador, Dr. Castro, que influenciou a escolha do jri do
concurso de beleza atravs da compra de votos. A partir da a moa entra em crise. Ouve
repetidas vezes a voz do Dr. Castro enfatizando: Seu mundo agora outro. Nas cenas
finais, no carro, Maria das Graas chorando interpelada por Dr. Castro: Mas que
histria essa de medo do futuro?. No h retorno, mas o novo incerto.
Em outro plano, Maninho pega o dinheiro que arrecadara para montar o boi de
mamo e sai na noite, em direo a ponte Herclio Luz, para comprar remdio para a
me doente. Nesse momento as duas histrias se entrecruzam na ponte. A moa e Dr.
Castro discutem, enquanto atravessam a ponte Herclio Luz de carro em alta velocidade.

13

verdade que este intento de compreenso da subjetividade do pescador serviu tambm para legitimar
a interveno do Estado, sua tutela sobre este segmento populacional.

14

O Argumento foi criado pelos escritores catarinenses, Salim Miguel e Egle Malheiros, que juntamente
com E. M. Santos produziram o roteiro. Armando Carreiro (tambm membro do Grupo Sul) ficou
responsvel pela produo. Para mais informaes sobre o filme ver DEPIZZOLATTI, Norberto Verani
(org), O cinema em Santa Catarina, Florianpolis, Editora da UFSC, 1987 e SABINO, op. cit.

O carro perde o rumo e cai da ponte. O nico a ver esta queda foi Maninho, cujo
dinheiro, levado pelo vento, tambm caiu da ponte.
O conflito narrado no filme contrape a seduo do sucesso moderno - e s
rupturas que isto implica - ao apego tradio. Os valores e as prticas do mundo
tradicional esto em crise, mas quem procurou forar uma passagem para a
modernidade caiu da ponte - ironicamente, os meios para manter a tradio ou para
salvar os antepassados (a me doente) tambm caram (o dinheiro). A divulgao do
filme foi patrocinada pela empresa de Transportes Areos Catarinenses (TAC), cujos
publicitrios enfatizavam: o turismo caminho natural sobre o qual se basear o
progresso da cidade15. O filme privilegiou planos e cenas que mostrassem costumes,
usos, tipos pitorescos, bares, cafs, ruas, praas, praias. As cenas mais significativas
desenvolvem-se sombra da ponte Herclio Luz, compondo um ambiente
caracterstico.16 A realizao de O Preo da Iluso foi marcada por uma ambigidade:
de um lado o sentido de reflexo crtica sobre a mercantilizao das relaes (todo o
esquema que envolve o concurso de beleza) e de outro os compromissos estabelecidos
para obter apoio financeiro para a produo do filme. A prpria divulgao do filme na
imprensa local associava o empreendimento divulgao da cidade:
Muita gente ouviu falar na cidade menina-moa, porm no a conhece.
Canasvieiras, Praia das Saudades, Ponte Herclio Luz, a casa de Vtor Meirelles,
as famosas rendeiras que enfeitam suas praas, a simpatia esplendida pelo
homem de suas ruas, o pitoresco de suas praias, o sotaque caracterstico e todo
'enchanteur' dos barriga-verdes, a pele tanada dos brotinhos da Lagoa da
Conceio; tudo isso ser o motivo principal para uma bela cinta em nosso
Brasil. E, pensando assim, que o Clube de Cinema de Florianpolis e outros
elementos artsticos da tranqila cidade catarinense, conceberam a idia para a
feitura de uma pelcula em longa metragem que dignificasse e engrandecesse o
cenrio artstico de nossa terra.17

Novelo, A Via Crucis e Olaria: sem presente e sem saudade

Os filmes de curta-metragem Novelo, A Via Crucis e Olaria so expresses da
dissidncia cultural na cidade de Florianpolis nos anos 60 e 70. 18 Embora
15

O Estado. Florianpolis, 01/11/1955, n. 12.314, ano XLII, p. 4. Apud LOHN, Reinaldo. Pontes para o
Futuro: relaes de poder e cultura urbana em Florianpolis, 1950 1970. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
Tese de doutorado em Histria, p. 266.
16
SABINO, Lina Leal, op. cit., p. 61.
17
Jornal Dirio Comrcio e Indstria Florianpolis 25/05/1957. Apud TOBAL Jr, Henrique. Cinema
catarinense, identidades e polticas culturais: o regionalismo selecionado da produo cinematogrfica
local. Florianpolis, UFSC. Trabalho de Concluso do Curso de Graduao em Histria, 2005, p. 51.
18
Uma pesquisa sobre os filmes, cotejada com o contexto da poca e com os depoimentos dos
realizadores, foi empreendida por PEREIRA, Sissi Valente. Novelo, A Via Crucis e Olaria: experincias
cinematogrficas na Florianpolis das dcadas de 1960 e 1970. Florianpolis, UFSC. Trabalho de
Concluso do Curso de Graduao em Histria, 2007.

compartilhassem de algumas premissas divulgadas pelo Crculo de Arte Moderna,

correspondem a novas formas de radicalizao da crtica s relaes capitalistas de
produo e aos rumos da civilizao ocidental. Os filmes tangem o problema da
individuao19 na sociedade capitalista e nos propem uma questo: se a constituio
dos indivduos se d necessariamente em relao a um meio, o que acontece quando
uma individuao ocorre em defasagem com as relaes que regem o meio? Uma
trajetria de individuao pode ser um processo de integrao harmoniosa em um dado
campo relacional. Mas os filmes no tratam de experincias harmoniosas. Tratam de
experincias de descompasso, de disjuno ou da insero brutal. As experincias de
dilacerao ganham o primeiro plano quando se passa a conceber que os processos de
individuao nas sociedades capitalistas no so caracterizados pela afirmao da
liberdade mas sim pela construo de modelos em srie que enquadram e padronizam os
indivduos, subjugando-os aos padres pr-estabelecidos. Ocorre um profundo mal estar
quando se conclui que na sociedade industrial a individuao tornou-se uma fabricao
em srie de corpos e de mentes programadas.
O filme Novelo prope a trajetria de um indivduo que se desinstala do campo
social. A experincia de descompasso entre o indivduo e o meio leva a um radical e
voluntrio desmanche de si. Os planos iniciais mostram o pr-formado ou o que est em
formao: espermatozides, feto humano. So aluses gnese de uma individuao.
H uma elipse e aparece um personagem (uma individualidade j constituda) lendo.
Uma frase que est assinalada no livro20 - os valores no so, eles valem - desencadeia
a desorganizao do campo semitico e o personagem entra em uma crise existencial,
usando uma linguagem prpria poca. Alguns elementos que suportam os valores
comeam a desmoronar: os livros caem, a imagem da igreja deriva. O personagem
segue por um corredor (fluxo direcionado) e interceptado pela viso de uma gilete
(corte do fluxo). A imagem da gilete materializa o plano subjetivo no quadro da tela e
interrompe a possibilidade do indivduo seguir linearmente as rotas pr-estabelecidas.
Depois deste encontro inslito com a lmina de barbear, ocorre um afastamento da ao.
O personagem recua para o seu quarto. Deitado e introspectivo, ele se recusa a agir e
acessa uma memria de gnese: a imagem de uma criatura sendo extrada do lodo. O
incio de uma formao. Seu nascimento? No plano seguinte, da janela, ele contempla o
19

Utilizamos o conceito de individuao para marcar o aspecto processual da constituio de uma

individualidade. Neste sentido ver GUATTARI, Flix. Da produo de subjetividade, in PARENTE,
Andr (org). Imagem mquina: a era da tecnologia do virtual. So Paulo, Editora 34, 1993. p. 177-191; e
DELEUZE, Gilles e PARNET, Claire. Polticas in: Dilogos, So Paulo, Escuta, 1998, p. 145-170.
20
Trata-se da Introduo metafsica, de Martin Heidegger.

exterior. Subitamente tem um impulso de ao, de sada da letargia. De carro, atravessa

uma ponte congestionada21, deslocando-se at o centro da cidade (Florianpolis).
O centro da cidade mostrado atravs de planos fechados, destacando corpos
que se deslocam solitrios. Os automveis interceptam a visibilidade dos corpos. As
pessoas no se relacionam, so existncias fragmentadas. O personagem encontra um
conhecido que parece tentar persuadi-lo a aceitar as coisas como so, a se enquadrar. A
conversa intensifica a crise e ele cospe sinalizando sua recusa proposta do outro (a
adaptao ao sistema). Busca uma rota de fuga e segue em direo praia da
Armao. J na praia, joga fora a chave do carro e caminha. Nos planos finais aparece
encolhido, nu, recostado em uma pedra junto ao mar. Nu, em posio fetal, misturado
com o mineral - a gua e a pedra regressa ao pr-humano. A possibilidade de
reinventar a existncia implica em voltar a um estado anterior cultura e civilizao.
Implica at mesmo em preceder a humanizao e, talvez, em atingir uma condio
anterior forma viva - o pr-orgnico.
O que est em jogo em Novelo no apenas mostrar a apario de uma crise no
processo de individuao. Trata-se de mostrar como um indivduo se imps um
exerccio de ascese para despotencializar o regime semitico dominante. Para
ultrapassar os modelos vigentes de individuao em srie, o personagem traou uma
rota de lavao das somatizaes culturais (catarse). Imps a si mesmo o devir de uma
condio pr-humana para assim realizar uma trajetria radical de descivilizao.
A utopia da ao coletiva, indicada em Rede, de Salim Miguel, se ainda
possvel em Novelo, sob a condio de inveno de novas rotas de individuao, que
liberem os condicionamentos da civilizao. Um novelo no igual a uma rede. A rede
articulada e pode ser vista nas diversas linhas de extenso, revelando as relaes entre
as partes. este o sentido da expresso rede social. O novelo se enrola e se desenrola,
s conhecido no movimento centrpeto ou centrfugo: o enrolamento a partir de um
centro ou o desenrolamento a partir da ponta externa do fio. A rede permita a viso
sinptica de um real que se espraia ante os olhos para que se possa desvend-lo. Na
perspectiva do novelo o desvelamento exige um mergulho para atravessar da ponta
externa do fio at a sua ponta interna. Um caminho at a gnese, at o estado fetal. Um
caminho que s se d por aprofundamento. O indivduo deve fazer o movimento reverso
ao seu enrolamento. Trata-se de uma des-individuao, de um desenrolamento.
21

O engarrafamento deve-se s obras de asfaltamento da ponte Herclio Luz. H um consenso entre os

participantes do filme quanto inteno documental dos planos que mostram a ponte engarrafada.

 possvel encontrar no filme Novelo uma sintonia com formas de pensamento

que no supem nem um sujeito nem uma realidade objetiva como dados a priori.
Percorrer um novelo no esticar um fio, mas atravess-lo em suas voltas; neste
percurso, as redes sociais s existiriam porque as individuaes as atravessam. As redes
no seriam pr-existentes, seriam coexistentes. Se h um plano objetivo que afeta a
subjetivao, que a condiciona, seria sempre segundo um percurso singular que este
plano ganharia consistncia para cada sujeito. neste sentido que a utopia de Rede
encontraria limites. A possibilidade de um plano de realidade ser compartilhado por um
conjunto de sujeitos se tornaria mais problemtica, justamente porque j no haveria
uma rede para estender, s haveria um fio de novelo para ser perseguido. Assim, no
se trataria de uma recusa da ao coletiva, se trataria de uma prospeco das formaes
singulares. Mais do que descrever redes pr-existentes, Novelo trataria de acompanhar
uma des-individuao e os arranjos que ela decompe.
A concepo e o resultado final do filme Novelo reuniu, de forma s vezes
contraditria e conflituosa, a personalidade, a formao, as experincias e habilidades
de cada um dos integrantes da produo.22 Ady Vieira Filho, estudante de contabilidade,
militante estudantil, destacava-se por sua habilidade de administrar e articular. Pedro
Bertolino, que na poca j estudava o existencialismo de Jean-Paul Sartre e se
interessava pela teoria da informao, publicava crticas literrias em revistas e jornais,
e participou do movimento poema concreto em So Paulo e do movimento de poema
processo do Rio de Janeiro. Pedro Paulo Souza, estudante de administrao, cinfilo,
participava ativamente dos debates sobre msica e cinema da Sociedade Oratria
Estreitense - SOE. Fernando Jos da Silva estudava administrao e era interessado
pelas artes. Gilberto Gerlach estudava engenharia e implantou, no mesmo ano da
realizao do Novelo, o Cineclube da Engenharia - que a partir de 1972 passou a ser
denominado Cineclube Nossa Senhora do Desterro. 23 De todo o grupo, Orivaldo dos
Santos, intelectual autodidata, era o que tinha mais conhecimento sobre cinema e,
inclusive, inicialmente ficou responsvel pela direo do filme.

22

Entre os anos de 2003 e 2005 o grupo de pesquisa que se reunia no LAPIS (ver nota 4) entrevistou
cinco integrantes do grupo que realizou Novelo, s no foi entrevistado o ator Fernando Jos da Silva. H
muitas divergncias entre os depoimentos, ainda assim eles so a principal fonte para recuperar detalhes
do processo de concepo e de realizao do filme.
23
O cineclube utilizava um projetor de 16 mm proveniente de um lote de equipamentos recebidos pela
Universidade Federal de Santa Catarina da Alemanha Oriental. GERLACH, Gilberto. O curta metragem
em Santa Catarina. In Catarina!, Florianpolis, jul/ago, 1998, n 30, p. 6.

A realizao do Novelo foi motivada por uma notcia publicada no Jornal do

Brasil, informando sobre a inscrio de filmes para o IV Festival Brasileiro de Cinema
Amador de 1968, no Rio de Janeiro, que era patrocinado pelo Jornal do Brasil e pela
rede de lojas Mesbla. Orivaldo dos Santos, que leu a notcia, procurou Ady Viera
propondo que reunissem alguns companheiros da Sociedade Oratria Estreitense para
produzir um filme. O equipamento para filmagem, uma cmera Payllard Bolex 16mm,
foi obtida junto a Universidade Federal de Santa Catarina, que havia recebido diversas
cmeras e projetores da Alemanha Oriental. Ady Viera ficou responsvel pela
coordenao do grupo, pela produo e obteno dos recursos financeiros e tambm
atuou em uma cena. Para inscrever Novelo no festival, Ady criou o Grupo Universitrio
de Cinema Amador GUCA. O argumento do filme foi escrito por Pedro Bertolino; o
roteiro foi elaborado por Pedro Paulo Souza e Orivaldo dos Santos. O filme foi
protagonizado por Fernando Jos da Silva. Gilberto Gerlach ficou responsvel pela
operao da cmera. A montagem final foi realizada por Pedro Paulo Souza, que
tambm selecionou a trilha sonora. Pedro Paulo e Gilberto dirigiram as filmagens. O
filme ganhou uma Meno Honrosa no IV Festival Brasileiro de Cinema Amador de
1968 e a quantia de 500 cruzeiros novos. 24 Comentrios simpticos ao filme foram
publicados em artigos dos crticos de cinema Alex Viany e Maurcio Gomes Leite.
Fazendo um balano dos filmes apresentados no IV Festival JB/Mesbla, Alex
Viany observou que os participantes no pareciam mais interessados no preciosismo
formal nem na mensagem direta, interessa-lhes acima de tudo relacionar seus temas e
personagens com os grandes problemas do mundo moderno:
A solido das grandes cidades, a falta de comunicao entre os seres humanos,
o crescente abismo entre as geraes e a permanncia de velhos mitos e tabus
tanto podem levar ao manequim de A Morte Branca, quanto ao
homossexualismo de Um Clssico Dois em Casa Nenhum Jogo Fora, ao
isolamento total de A Jaula, ou volta posio fetal de Novelo.25

De diferentes maneiras, cada um dos participantes foi envolvido pela discusso

cinematogrfica que passou a ter crescente importncia em Florianpolis no decorrer da
dcada de 1960. Um primeiro marco, depois da experincia do Preo da Iluso no fim
da dcada anterior, foi a realizao da 1 Semana do Cinema Novo Brasileiro, ocorrida
na cidade de 1 a 7 de setembro de 1962, evento que, segundo Paulo Emlio Salles
24

O jri foi composto por Jos Medeiros, Leon Hirszman, Walter Lima Junior, Marcos Farias, Alex
Viany, Tati de Morais. Um clssico, dois em casa ganha o primeiro prmio do Festival do Cinema
Amador, Jornal do Brasil, 09/11/1968, 1 caderno, p. 9.
25
VIANY, Alex. Uma sociedade em negativo, Jornal do Brasil, 16 de novembro de 1968.

Gomes, teve a importncia de estruturar uma comunidade em torno da causa do cinema

nacional.26 Na Sociedade Oratria Estreitense (SOE), criada em 1961, o cinema, a
msica, a literatura e a filosofia estavam entre os diversos temas debatidos. Pedro
Bertolino, Pedro Paulo de Souza, Ady Vieira, Fernando Jos da Silva e Orivaldo dos
Santos participaram ativamente desta sociedade. Valmor Cardoso de Oliveira, que
integrara o Grupo Sul, foi uma das pessoas que fomentou/ a discusso sobre cinema na
SOE. Em 1966, Benito Batistotti criou o Cineclube Ilha. Nesta dcada, Darci Costa
escrevia crticas cinematogrficas em jornais locais, promovia exibio de filmes,
debates e cursos sobre cinema. Alm do Cineclube da Engenharia havia tambm o
Cineclube da FAFI (Faculdade de Filosofia). O expressionismo alemo, o cinema russo,
o cinema surrealista (particularmente Luis Buuel), o cinema impressionista e realista
francs, o Neo-Realismo italiano, o cinema japons de Yasujiro Ozu, o Cinema Novo
brasileiro e a Nouvelle Vague francesa foram as principais referncias cinematogrficas
mencionadas pelos realizadores de Novelo.
A visualidade do filme foi tambm decorrncia das conexes que os integrantes
de Novelo estabeleciam com as artes plsticas. As imagens que aparecem no incio do
filme foram criadas pelo artista plstico Hiedy de Assis Corra, o Hassis, que no final da
dcada de 50 participou da formao do Grupo de Artistas Plsticos de Florianpolis
(GAPF), movimento que difundiu as proposies modernistas na arte local. Gilberto
Gerlach freqentava a casa do pintor Martinho de Haro, convivncia que lhe propiciou
uma proximidade com as artes plsticas e com o meio cultural. Ady Vieira tambm se
relacionava com os artistas plsticos e no ano seguinte realizao de Novelo, em 1969,
criou uma galeria para comercializao da obra dos artistas locais, o Mini-Mercado das
Artes. Gerlach como fotgrafo e Ady como produtor e ator, participaram em 1969 do
filme No Elevador, dirigido pelo artista plstico Rodrigo de Haro. 27 Bertolino dialogava
com o tapeceiro Pedro Paulo Vecchietti e com o artista plstico Jayro Schmidt, tendo
proposto a Jayro e a Joo Otvio Neves Filho (Janga) o desafio de realizar telas
concretistas. Jayro Schmidt, Janga e Max Moura, que expunham no Mini Mercado da
Arte, criaram o Grupo NossaArte no ano de 1969, com a inteno de levar a arte aos
morros e escolas pblicas, ultrapassando os espao de exibio institucionalizados.28
26

Ver GOULART, Ricardo Fernando. Cinema, modernidade e cultura, in: O Catarina!, ano XIV, n 63,
2005, p. 10-11.
27
O filme, com 90 segundos, atendia as novas regras do Festival Brasileiro de Cinema Amador JBMesbla.
28
BORTOLIN, Nanci Therezinha. Indicador catarinense de artes plsticas. 2 ed. Itaja : Ed. UNIVALI;
Florianpolis : Ed. UFSC, FCC, 2001, p. 391-2

Alm de No Elevador, mais dois filmes de curtssima durao foram produzidos

em 1969 com as cmeras da UFSC e com a participao de alguns dos integrantes da
produo de Novelo, visando a participao no V Festival Brasileiro de Cinema
Amador, que naquele ano estipulou a durao mxima dos filmes em 90 segundos. A
vida curta e... , com 60 segundos, foi dirigido por Pedro Paulo Souza, produzido por
Ady Vieira, fotografado por Nelson dos Santos Machado, com argumento de Pedro
Bertolino, e interpretado por Fernando da Silva e Alba Silva. Nau fantasma, com
durao de 90 segundos, foi concebido, dirigido e fotografado por Gilberto Gerlach,
sendo interpretado por Martim Afonso de Haro.
Novelo um filme hermtico, carregado de smbolos. Os planos utilizados no
so ingnuos, revelam um cuidado na escolha dos enquadramentos, no posicionamento
dos atores. A montagem final valorizou a juno dos elementos simblicos e a
construo interna de cada um dos planos. A trilha sonora forte. No filme no h
dilogos audveis. Segundo Pedro Bertolino, na concepo do argumento ele estava
interessado exatamente em mostrar como era possvel passar uma histria sem
palavras, s com imagens, por isso que o filme Novelo no tem dilogos.29 Embora no
haja concordncia dos demais participantes do filme em relao motivao para a
ausncia de falas, h sem dvida j no argumento (que bastante literrio) uma
proposta de estrutura que aponta para a viabilidade de uma narrativa sustentada apenas
com imagens, sem o uso de dilogos, proposio que se manteve na filmagem dos
planos e na montagem final.
Se em Homens e Algas, Othon DEa descreveu a condio trgica dos
pescadores, a constituio dos indivduos nas sociedades pr-modernas, Novelo discutiu
a tragdia das formas de individuao modernas. A questo no mais, em Novelo, a
fragilidade da vontade frente ao meio, mas a condio de um sujeito que, frente ao meio
que o cerceia, opera um trabalho de reinveno de si. como se o personagem tivesse
conscincia dos vnculos entre poder e somatizao e por isto escolheu zerar em si as
marcas da civilizao.
Mas as rotas de fuga so continuamente recapturadas. At a crucificao, at a
imobilizao nas coordenadas de horizontalidade espacial e de verticalidade temporal. A
recaptura das linhas de fuga a trajetria de A Via Crucis, que descreve os dispositivos
que operam a modelizao das individuaes. A Via Crucis percorre as estaes dos
29

Entrevista com Pedro Bertolino, realizada por Brbara Vitria Zacher, Sissi Valente Pereira e Fernando
Boppr, em agosto de 2003. Segundo outros participantes na realizao do filme, a ausncia de dilogos
se deveu limitaes tcnicas.

enrolamentos seriados das individuaes. Seis estaes da Via Crucis so listadas no

carto que aparece no incio do filme: condenao, caminho da cruz, queda, encontro,
flagelao e morte.
Os planos iniciais de A Via Crucis mostram a borda da cidade, seu limite com o
mar, para depois entrar no ncleo urbano, com enquadramentos fechados, semelhantes
aos de Novelo, onde vultos passam apressados. Esta passagem da borda para o ncleo
precede a apario de um personagem, cuja cabea com longos cabelos est cercada por
dedos que a apontam. a primeira estao, a condenao. Quatro planos se sucedem:
um filhote de ave, franzino; uma cobaia dentro de uma gaiola; crianas em um
parquinho vistas atravs de grades; uma seqncia de fisionomias engaioladas dentro
de um nibus, visveis atravs das pequenas molduras das janelas. Aps este
enfileiramento de seres enquadrados, ocorre uma sucesso de corpos realizando
trabalhos braais.
De p, em um escritrio, um indivduo recebe uma negativa de algum sentado
em uma mesa. Na sada do escritrio ele entrega um papel para uma jovem e corre em
direo a uma grande porta que se fecha. A moa tambm corre, tentando abrir diversas
portas. O caminho da cruz parece ser o esforo de insero de uma singularidade no
campo social. Um esforo que no encontra abertura. O corpo cai. A moa aparece
agachada em planos que se distanciam at ela se tornar uma pequena massa no canto da
tela cinza (vazia). Um carro se aproxima e uma porta se abre. A porta que se abre ser a
porta desejada ou ser a via de incluso recusada?
A seqncia seguinte se passa em uma madeireira, com operrios trabalhando.
Um operrio vai ao encontro de duas mulheres e se ajoelha ante elas, secando a face no
vestido de uma delas. Outra seqncia de encontro: dois jovens no mar brincam e se do
as mos. A nica cena de prazer e liberdade no filme. Logo o casal de jovens cercado.
Comea a flagelao. Os cabelos do rapaz so cortados, sua camisa rasgada, uma unha
extrada. As expresses de dor do corpo torturado ocupam a tela, sendo intercaladas,
em contra-plano, por imagens de chamin, de automveis, de mos buzinando, de
fisionomias que observam (uma ri), de uma sirene. Por fim o corpo aparece estendido
no asfalto, na posio de crucificado. Nos planos finais a cidade reaparece.
A Via Crucis um filme ainda mais hermtico e fragmentado do que Novelo, o
que em parte se deve ao fato de ter sido produzido em 1972, perodo em que a represso
poltica da ditadura militar no Brasil chegou ao auge, amparada pela implantao do Ato
Institucional n5, em dezembro de 1968. Paralelo supresso das liberdades individuais

e institucionalizao da violncia, promovia-se a euforia e o ufanismo associados ao

milagre econmico. O recurso ao simbolismo, metfora, tornou-se uma necessidade
para burlar a censura e ao mesmo tempo uma via de experimentao artstica.
A Via Crucis tem dez minutos de durao e no inclui a ficha tcnica. Foi
roteirizado, dirigido, fotografado e editado por Nelson dos Santos Machado e Deborah
Cardoso Duarte.30 O argumento inicial, bastante transformado posteriormente, foi escrito
por Pedro Bertolino. No elenco participaram Jos Henrique Moreira, lvaro Reinaldo
de Souza, Ester Brattig, Marcus Brattig, Olinda Machado, Vera Collao, Nei Gonalves
e Yara Koneski Abreu. Nelson Machado havia feito o registro fotogrfico e
acompanhado o processo de realizao do Novelo, filme do qual inicialmente seria o
cinegrafista. Nelson, na poca estudante de sociologia, desde a adolescncia gostava de
desenhar e estudou pintura com Silvio Plticos.31 Mais tarde misturou desenho artstico
com desenho tcnico e trabalhou no setor de produo grfica de uma empresa.
Promoveu mostras de cinema na Universidade Federal de Santa Catarina, para as quais
produzia os cartazes. Deborah Cardoso Duarte cursava medicina e realizava estudos
autodidatas sobre msica, literatura e dana. Alm das demais atribuies
compartilhadas com Nelson, ficou particularmente responsvel pela coordenao da
produo e pela trilha sonora. A sonoplastia fundamental na composio de A Via
Crucis:
A sonoplastia de A Via Crucis um elemento determinante da linguagem. Alm
de j ser totalmente anti-linear, ela ainda foi manipulada de acordo com a
velocidade das cenas, sendo atrasada juntamente com as imagens em cmeralenta, ou cortada juntamente com os cortes dos planos, produzindo efeitos
inusitados, quase sempre compostos por rudos disformes. O efeito dos rudos,
dos sons disformes, entrecortados, contribuiu definitivamente para compor o
clima sombrio e perturbador que envolve o filme.32

Nos filmes Novelo e A Via Crucis ocorrem dois processos inversos. Novelo, que
foi realizado primeiro, mostra o processo em que um ser desata os ns da costura social
que modelou a sua individualidade. O indivduo nu, junto pedra e ao mar realizou a
terapia ltima. Depois de se desvencilhar dos regimes scio-tcnicos de modelizao,
lavou as marcas corporais (marcas psicossomticas), o saldo afetivo da cultura. A pedra
(o inorgnico) o blsamo que completa o desenrolamento. Em A Via Crucis ocorre a
primeira parte do processo: o modo como o social (o poder) opera para modelar as
30

Foram realizadas duas entrevistas com Nelson dos Santos Machado sobre os filmes A Via Crucis e
Olaria. Nenhum outro participante na produo destes dois filmes foi entrevistado.
31
Silvio Plticos, nascido na Itlia, fixou residncia em Florianpolis em 1967, onde teve papel
importante na renovao do ensino de artes plsticas.
32
PEREIRA, S. V., op. cit. p. 45

individuaes. Trata-se de um processo de incluso social que se realiza pela negao da

singularidade. A posio de crucificado pode ser a metfora da imobilizao de uma
singularidade fixada nas coordenadas x/y de uma determinada ordem social. o
enrolamento do novelo, a captura de uma individuao. Se recorremos figura do
novelo (enrolamento e desenrolamento) para refletir sobre os dois filmes, no sentido
de demarcar, a partir do final da dcada de 1960, a emergncia de uma nova percepo
sobre o campo social e sobre os processos de constituio dos indivduos.
O terceiro filme, Olaria, um documentrio com dez minutos de durao,
realizado em 1976, opera um deslocamento espacial. No trata do espao urbano, nem
da Ilha de Santa Catarina. Olaria aborda a manufatura de objetos de cermica no
municpio de So Jos, uma atividade que estava em extino devido ao avano da
produo industrial. A narrativa visual mostra o processo de produo de artefatos de
argila, descrevendo a realidade objetiva das etapas de trabalho, desde a chegada do
barro at o objeto pronto. O plano sonoro faz um outro percurso. Atravs do depoimento
de dois oleiros (pai e filho), o filme d voz experincia subjetiva, singularidade do
sujeito que fala. Embora o plano visual demonstre o processo de trabalho naquilo que
ele tem de genrico, o plano do udio no expresso de um oleiro genrico. A
obsolescncia dos artefatos de cermica, que so substitudos por utenslios produzidos
pela indstria com novos materiais, narrada pelos oleiros a partir da experincia e da
trajetria particular de cada um.
Olaria foi dirigido, fotografado e montado por Deborah Cardoso Duarte e
Nelson dos Santos Machado. A elaborao do roteiro contou tambm com a
participao de Jos Henrique Moreira e Iracema Moreira. No h no filme a incluso
da ficha tcnica. Olaria foi exibido na V Jornada Brasileira de Curtas-metragens, em
1976, realizada em Salvador, patrocinada pela Universidade Federal da Bahia e pelo
Instituto Goethe de Salvador. Neste evento recebeu o Prmio Cinemateca do Museu de
Arte Moderna do Rio de Janeiro MAN.
A abordagem de Olaria expressa uma ateno aos efeitos acarretados pela nova
fase de insero do Brasil no quadro do capitalismo internacional, afetando de modo
cada vez mais ostensivo o cotidiano dos habitantes de uma cidade que at ento se
mantivera relativamente perifrica s grandes transformaes vivenciadas nos centros
urbano-industriais. Atesta tambm uma aproximao a reflexes sobre a dinmica
prpria s sociedades tradicionais e sobre o impacto acarretado a estas sociedades pela

expanso das relaes capitalistas de produo. Para alm destes aspectos, Nelson
Machado apontou uma motivao esttica para a realizao de Olaria:
Inicialmente, o ponto de partida era uma questo plstica, era um belo que estava
sendo corrompido, fragmentado, diludo... na verdade era um vaso que estava se
quebrando, pra usar a expresso da prpria cermica... a gente ficou apavorada,
meu Deus, vai sumir esse negcio! 33

Em um estudo sobre Novelo, A Via Crucis e Olaria, Sissi Valente Pereira

apontou diversas caractersticas formais que, em maior ou menor grau, esto presentes
nos filmes.34 Observou a predominncia de planos fechados, que dificultam a
contextualizao dos objetos e dos personagens, que aparecem quase sempre cortados
pelos limites da tela. Outra caracterstica a transio brusca de um plano ao outro,
causando uma sensao de rigidez na montagem e ao mesmo tempo favorecendo a
criao de uma multiplicidade de sentidos resultante da associao de planos que no
esto obviamente relacionados. A utilizao de uma narrativa no-linear favorece a
produo de significados em cada cena isolada ou nas junes parciais; ao mesmo
tempo deixa fluida a relao das partes com o todo da montagem. As cenas gravadas em
contra-luz, de modo particular utilizadas em A Via Crucis, dificultando a observao da
fisionomia dos personagens, sugerem um apagamento da individualidade. H um
cuidado grande com a escolha dos enquadramentos, com a construo de planos
esteticamente consistentes e semanticamente significativos. Com freqncia os planos
so preenchidos com elementos cuja relao com a narrativa no bvia e com uma
funo simblica algumas vezes obscura.35
O passado agrega valor ao presente
Estes trs filmes, realizados entre os anos de 1968 e 1976, demarcam um
momento particular na produo artstico-cultural florianopolitana e so permeados por
referncias filosficas e ideolgicas provenientes de Maio de 68, da contracultura, do
marxismo e dos diversos movimentos revolucionrios na Amrica Latina. H nos filmes
uma leitura crtica da nova fase de insero do Brasil no quadro das relaes capitalistas
e um posicionamento frente ditadura militar implantada no pas em 1964.
33

Entrevista com Nelson dos Santos Machado, realizada por Sissi Valente e Glucia Costa, em 05 de
maio de 2005.
34
PEREIRA, S. V., op. cit. p. 32-51.
35
Para as anlises desenvolvidas na pesquisa de Sissi Valente Pereira, realizada sob minha orientao,
foram fundamentais os seguintes autores: XAVIER, Ismail. O discurso cinematogrfico: a opacidade e a
transparncia, Paz e Terra: Rio de Janeiro, 1977 e BERNARDET, Jean-Claude. Cineastas e imagens do
povo, Companhia das Letras: So Paulo, 2003

Vimos que desde as dcadas de 1940 e 1950 os particularismos locais, com seus
componentes arcaicos, ganharam um novo estatuto, sob o invlucro de tradio. Estas
prticas culturais, revestidas de historicidade (a colonizao aoriana) e legitimadas na
sua diferena em relao modernizao (so remanescentes de uma outra poca
histrica), passaram a ganhar um valor positivo como tradio. No entanto, se as
antigas prticas culturais gradualmente deixavam de ser percebidas de modo
depreciativo, permaneciam ocupando reas na fronteira dos espaos urbanos
modernizados. A resignificao do antigo no garantia um estatuto de inviolabilidade
frente s demandas da urbanizao: verticalizao das edificaes do centro histrico e
balnearizao das praias. Nos anos 60 e 70 este processo se acentuou, bloqueando, por
assim dizer, o vetor de valorizao da tradio. Foi apenas no decorrer dos anos 70 que
se difundiu no campo social a conscincia de que a modernizao acarretava na perda
de elementos materiais e imateriais do passado, o que no impediu a devastao do
patrimnio arquitetnico e a desagregao das comunidades tradicionais.
Atravs de diversos programas dos rgos pblicos municipais e estatuais, de
forma mais incisiva a partir do incio da dcada de 1980, foi construda uma agenda
cultural que, apoiada pela mdia e tendo por objetivo o fomento do turismo, passou a
pautar tambm a criao artstico-cultural, na medida em os realizadores dependem dos
recursos financeiros do Estado e da iniciativa privada. Estas produes, s vezes
motivadas pelo desejo de preservar as tradies, com freqncia enaltecem um feliz
passado, mais tranqilo, o tempo lento dos aorianos ou dos manezinhos. 36 Todavia
acabam, paradoxalmente, propagando o mito do paraso ilhu - ilha das bruxas, ilha da
magia etc. - que tem servido para transformar a cultura local em chamariz para
empreendimentos turstico-imobilirios. Assim, sob o rtulo de aorianidade ou de
manezinho, elementos dos modos de vida e das prticas culturais tradicionais vm
sendo valorizados, sob a condio de servirem de atrativos tursticos. A produo
artstica e cultural, em particular a produo audiovisual, vem cumprindo uma funo
estratgica nesta operao simblica que possibilita a transformao da cultura e da
histria em produtos aptos a agregar valor aos empreendimentos turstico-imobilrios.

36

O termo man ou manezinho, para designar aqueles que no estavam integrados ao meio urbano,
deixou de ter um sentido pejorativo apenas nos anos 80. Um marco foi a criao do Trofu Manezinho da
Ilha em 1987. Para uma reflexo sobre as transformaes no termo manezinho ver: LIMA, Ronaldo e
SOUZA, Ana Cludia, Flutuao de sentido: um estudo na ilha de Santa Catarina in: Revista Philologus
do Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingsticos (CiFEFiL), Rio de Janeiro, 2005, ano 11, n
33. http://www.filologia.org.br/revista/33/05.htm, consultado em 16/04/2008.

Concluindo este panorama das primeiras experincias cinematogrficas em

Florianpolis, cabe chamar a ateno para o fato de estes trs curtas-metragens
produzidos entre 1968 e 1976 no foram pautados nem pela descoberta da tradio nem
pela sua converso em mercadoria turstica. Novelo, A Via Crucis e Olaria ficaram
ento margem da produo cultural que tem sido divulgada pela mdia e apropriada
com fins de promoo turstica de Florianpolis. Nos trs filmes a experincia da
modernizao implica em estados de crise. Novelo mostra o congestionamento da ponte
Herclio Luz e tambm a congesto de um indivduo que, como tratamento, constri
uma rota de fuga se despojando das marcas da civilizao. A Via Crucis pontua, atravs
de seis estaes, as formas sociais de condicionamento das individuaes, culminando
na crucificao, no aprisionamento nas coordenadas x/y. Os planos finais sugerem uma
cidade que prossegue talvez indiferente ou automatizada. Que estas duas histrias
transcorram em Florianpolis mera decorrncia do local em que os filmes foram
produzidos. Ainda que os filmes na atualidade sejam um precioso documento sobre
aspectos prprios a esta localidade, - por exemplo, o antigo convvio entre o urbano e o
mar, as obras de asfaltamento e os engarrafamentos na Ponte Herclio Luz -, os
elementos que remetem a um cenrio local esto a servio de uma crtica opresso e
aos valores dominantes. No h uma glamorizao dos particularismos locais. Esta
tambm a abordagem de Olaria, que desloca o problema para a tenso entre as formas
tradicionais de existncia e a expanso das relaes capitalistas de produo. Ao invs
de uma apologia cultura e histria regional, os filmes so pautados pelo exerccio da
reflexo crtica. No se trata de desamor ao local mas de ateno s implicaes dos
processos que regem as relaes entre a aldeia e o universo.