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A Cincia Hindu-yogi da Respirao

Yogi Ramacharaka Captulo I SALAAM

No de admirar que o investigador ocidental tenha idias algo confusas sobre os iogis, sua filosofia e suas prticas. Os viajantes tm escrito muitas narrativas fantsticas sobre os bandos de faquires mendicantes e charlates que infestam os grandes caminhos e as ruas das cidades da ndia, arrogando-se impudentemente o ttulo de yogis. Por esse motivo desculpvel que o estudioso ocidental acredite que o yogi tpico seja um indivduo extenuado, um sujo fantico ou um hindu ignorante, que se senta em uma postura fixa at a ossificao de seu corpo, que mantm os braos levantados at que se tornem rgidos, permanecendo nesta posio toda a vida, ou que fecha os punhos, mantendo-se nessa posio at que as unhas, crescendo, atravessem a palma da mo. Essa gente existe, verdade; mas sua pretenso ao ttulo de yogi parece to absurda ao verdadeiro yogi, com a pretenso ao ttulo de doutor por parte do pedicuro, por se julgar um cirurgio eminente, ou de professor dado ao que vende ps contra traa ao presidente da Universidade dd Harvardd ou Yale. Desde a amais remota antiguidade tem existido na ndia e em outros pases orientais, pessoas que consagram seu tempo ao desenvolvimento fsico, mental e espiritual do homem. A experincia adquirida por vrias geraes de diligentes investigadores, tem sido transmitida, atravs dos sculos, de mestres a discpulos e, gradualmente, tem-se elaborado uma cincia yogi perfeitamente definida. A estas investigaes e ensinamentos

aplicou-se finalmente a denominao de yogi, da palavra snscrita yug, que significa juntar. Desta mesma fonte procede a palavra inglesa yoke, com o mesmo significado. Sua aplicao em relao com estes ensinamentos difcil de indicar, pelo fato de diversas autoridades darem, sobre o assunto, diferentes explicaes, porm a mais engenhosa destas explicaes aquela que a apresenta como um equivalente hindu da ideia encerrada nessa expresso inglesa getting into harness, ou okin up, porque indubitavelmente o yogi get into harness se submete a certa sujeio no seu esforo de enlaar o corpo e a mentalidade por meio da vontade. A Yoga est dividida em vrios ramos, desde aquele que ensina a obedincia completa do corpo, at aqule que assinala os meios para alcanar o maior desenvolvimento espiritual. Nesta obra deixaremos de parte os aspectos mais elevados do assunto, salvo quando, tratando de cincia da respirao, tenhamos de nos referir queles pontos, o que se dar muitas vezes, em vista dos vrios pontos de contato que existem entre a Yoga e a cincia da respirao, que, embora s trate do desenvolvimento fsico, tambm possui o seu lado psquico e at penetra mesmo no campo do desenvolvimento espiritual. Na ndia existem grandes escolas de Yoga, s quais pertencem milhares de pensadores daquela grande regio. A filosofia yogi o cdigo que rege a vida de muitas pessoas. Sem embargo, os puros ensinamentos yogis so proporcionados aos poucos e as massas satisfazem-se com as migalhas que caem da mesa das classes ilustradas; neste ponto, o costume oriental oposto ao do ocidente.

Atualmente, porm, as idias ocidentais comeam a abrir caminho no oriente e os ensinamentos que, em outro tempo, se proporcionavam a uns poucos, acham-se agora ao alcance de todos aqueles que esto em condies de receb-los. O Oriente e o Ocidente aproximam-se dia a dia e, aproveitando esta relao, influenciam-se reciprocamente de maneira mais ntima. Os yogis-hindus tm dedicado sempre a maior ateno cincia da respirao pelas razes que se tornaro, claras aos leitores desta obra. Muitos escritores ocidentais tm mencionado esta face dos ensinamentos yogis, mas cremos que foi reservado ao autor deste trabalho fornecer ao estudante ocidental, em uma forma concisa e singela, os princpios fundamentais da cincia da respirao, juntamente com muitos mtodos e exerccios seguidos pelos yogis. Damos nesta obra a idia ocidental assim como a oriental, demonstrando que ambas se completam, apresentando-as em uma linguagem mais corrente, evitando os vocbulos snscritos, que produzem grande confuso na quase maioria dos leitores ocidentais. A primeira parte desta obra dedicada ao aspecto fsico da cincia da respirao, tratando depois dos aspectos psquico, mental e, finalmente, do espiritual. Esperamos que o leitor nos perdoe a nossa satisfao em ter conseguido condensar tanta tradio Yoga em poucas palavras e se ter necessidade de empregar palavras e expresses que no sejam compreensveis a todos. O nico temor que temos que esta singeleza seja motivo para que alguns a considerem pouco digna de ateno e

enveredem por outro caminho, em


incompreensvel.

busca de algo "profundo", misterioso ou

No entanto, o pensamento do Ocidente profundamente prtico e sabemos que ser somente questo de tempo para,que se reconhea a praticabilidade deste trabalho. Enviamos aos nossos estudantes o nosso mais profundos salaam e pedimos-lhe que se preparem para receber as primeiras lies da cincia da respirao.

Captulo II Respirar Viver


A vida depende, em absoluto, do ato de respirar. A respirao a vida. Por mais que possam estar em desacordo sobre detalhes da teoria e terminologia, os orientais e ocidentais admitem estes princpios fundamentais: Respirar viver e no h vida sem respirao. No somente os animais superiores baseiam a vida e sade no respirar, como tambm as formas mais inferiores, inclusive as plantas, devem ao ar a sua existncia. O recm nascido faz uma larga e profunda inspirao, retm-na por um momento para extrair dela as propriedades vitais e a exala em um lento vagido e, por essa forma, a sua vida comeou na terra. O ancio solta um dbil suspiro, cessa de respirar e a vida chegou ao seu termo. Desde o suave respirar do recm-nascido at o ltimo suspiro do moribundo, desenrola-se uma larga histria de contnuas respiraes.

A respirao pode-se considerar a mais importante funo do corpo, porque dela dependem, indubitavelmente, as demais. Um indivduo pode passar algum tempo sem comer ou mesmo sem beber, mas, sem respirar, sua existncia continua apenas alguns minutos. O homem no somente depende da respirao para viver, como tambm, em grande parte, os hbitos corretos de respirar que lhe podem dar vitalidade perfeita ou imunidade contra as enfermidades. Um processo inteligente do poder de respirar prolonga os nossos dias sobre a terra, dando-nos uma maior soma de resistncia. No entanto, uma respirao descuidada tende a diminuir nossos dias, faz decrescer nossa vitalidade e colocanos em condies favorveis a sermos presas das enfermidades. O homem, no seu estado natural, no teria necessidade de que lhe subministrassem instrues para respirar e, da mesma forma que os animais inferiores e o recm-nascido, respirava antes como devia, naturalmente, conforme os desgnios da natureza, mas at nisso tem sofrido as influncias modificadoras da civilizao. Contraiu atitudes e costumes, perniciosos no caminhar, quando est parado e quando est sentado; despojou-se da forma primitiva de uma respirao correta e natural. Tem pago por um preo assaz elevado os direitos civilizao. Atualmente ainda o selvagem respira naturalmente, salvo se j tiver sido contaminado com os hbitos do homem civilizado. A porcentagem dos homens civilizados que respiram corretamente muito reduzida e esse resultado observa-se nesses peitos contrados, ombro cados e o terrvel aumento das

molstias do aparelho respiratrio, inclusive o espantoso monstro da consuno, o "azoto branco". As autoridades eminentes da cincia tm demonstrado que uma gerao de respiradores normais bastaria para regenerar a humanidade e que as enfermidades seriam to raras que, ao manifestarem-se, seriam consideradas como objeto de curiosidade. Estudando-se o assunto, observar-se- que a relao existente entre a respirao natural e a sade evidente e explicvel, quer sob o ponto de vista oriental, quer ocidental. Os ensinamentos ocidentais tambm demonstram que a sade fsica depende essencialmente de uma respirao correta. Os mestres do Oriente no s admitem que seus irmos ocidentais tm razo, como tambm sustentam que o beneficio fsico derivado de uma respirao normal, o poder mental do homem, sua felicidade, domnio sobre si mesmo, clareza de vista, moralidade e o seu desenvolvimento espiritual podem ser aumentados, compenetrando-se e praticando os exerccios da cincia da respirao. Muitas escolas de filosofia oriental tm sido fundadas sobre a cincia da respirao e as raas ocidentais, uma vez que adquiram o seu conhecimento, obtero, em vista do seu senso prtico, grandes resultados. A teoria do Leste, unida prtica do Oeste, dar excelente fruto e de maior transcendncia. Esta obra, tratando da cincia yogi da respirao, inclui tudo quanto conhecido pelo fisilogo e higienista ocidental, alm do aspecto ocultista que encerra o assunto. No s assinala o caminho a seguir para a sade fsica, de acordo com o que se denomina "respirao profunda" pelos cientistas ocidentais, como tambm penetra nas faces menos conhecidas da questo,

mostrando como o yogi educa o seu corpo, aumenta a sua capacidade mental e desenvolve a parte espiritual de sua natureza, por meio da cincia da respirao . O yogi realiza uma srie de exerccios por meio dos quais obtm o domnio de seu corpo e habilita-se a enviar a qualquer rgo ou membro uma corrente maior de fora vital ou Prana, fortalecendo e vigorizando, por esta forma, o membro ou rgo necessitado, conforme o seu desejo. Est tambm familiarizado com tudo quanto seu irmo ocidental conhece, sobre os efeitos fisiolgicos, que uma respirao correta proporciona; sabe igualmente que h alguma coisa mais no ar do que o oxignio, o hidrognio e o nitrognio e que a simples oxigenao do sangue no o nico fenmeno que se produz com o respirar. Conhece alguma coisa sobre o Prana, que seus irmos do ocidente ignoram, e est ao corrente da natureza e maneira de manipular este grande princpio da energia; est perfeitamente informado de seus efeitos sobre o corpo e sobre a mente humana. Sabe que, com uma "respirao rtmica", pode colocar-se em vibrao harmnica com a natureza e auxiliar o desenvolvimento de suas foras latentes; e que, educando sua respirao, no s pode curar-se, como aos outros, assim como afastar o medo, as preocupaes e emoes inferiores. Ensinar tudo isso o objetivo desta obra. Queremos dar, em poucos captulos, explicaes concisas e instrues que poderiam encher volumes.

Captulo III

TEORIA EXOTRICA DA RESPIRAO


Com este ttulo, apresentaremos rapidamente as teorias do mundo cientfico ocidental acerca das funes dos rgos respiratrios e o papel que desempenha a respirao na economia humana, Nos captulos que se seguirem, ofereceremos as teorias adicionais. e os fatos comprovados nas investigaes da escola oriental. O oriental aceita as teorias e os fatos apresentados por seus irmos ocidentais (que h sculos j conhece) e agrega muitos outros que no so admitidos por enquanto, porm que a seu tempo "descobriro", dando-lhe nomes novos e atirando-os ao mundo como grandes verdades. Antes de fazermos consideraes sobre o que pensam os ocidentais, h toda convenincia em dar uma explicao sumria dos rgos da respirao. Os rgos da respirao consistem nos pulmes e nas passagens do ar que a eles conduz. Os pulmes so dois e ocupam a cmara pleural do trax, um em cada lado da linha mdia, estando separados, um do outro, pelo corao, os grandes vasos sanguneos e os grandes tubos condutores do ar. Cada pulmo est livre e funciona em todas as direes, exceto na raiz, formada principalmente pelos brnquios, artrias e veias, que pem em contato os pulmes com a traquia e o corao. Os pulmes so esponjosos e seus tecidos muito elsticos. Esto cobertos por um envoltrio delicado, se bem que forte, conhecido sob o nome de saco pleural, uma parede qual se adere estreitamente o pulmo e a outra parte interna do peito e

que segrega um fluido que permite os lados internos resvalarem suavemente um sobre o outro no ato de respirar. As passagens do ar consistem na parte interna do nariz, faringe, laringe, traquia e tubos bronquiais. Quando respiramos, fazemos entrar o ar pelas narinas onde se aquece ao pr-se em contato com a membrana mucosa que est abundantemente provida de sangue; e, depois que passou pela faringe e a laringe, entra na traquia; esta. Divide-se em numerosos tubos bronquiais (brnquios), os quais, por sua vez, se subdividem e terminam em novas e diminutas subdivises em todos os pequenos espaos de ar que se contam por milhes nos pulmes. Um cientista demonstrou que, se as clulas de ar dos pulmes fossem estendidas umas ao lado de outras, cobririam uma superfcie de catorze mil ps quadrados. O ar introduzido nos pulmes pela ao do diafragma, msculo grande, forte e delgado que se estende atravs do tronco, separando a cavidade torcica da abdominal. A ao do diafragma quase to automtica como a do corao, ainda que possa ser transformado em msculo semivoluntrio pelo esforo da vontade. Quando se dilata, aumenta a capacidade do peito e dos pulmes e o lar precipita-se no vazio assim formado; quando cessa a dilatao, o peito e os pulmes contraem-se e o ar assim expelido. Agora, antes de considerarmos o que sucede com o ar nos pulmes, examinemos um momento como tem lugar a circulao do sangue. Como sabeis, o sangue impelido pelo corao atravs das artrias e dos capilares, chegando assim a cada parte do corpo, que vitaliza, alimenta e fortalece. Regressa, depois, por meio dos capilares e por outras vias, s veias do corao, de onde

enviado aos pulmes. O sangue sai para sua viagem arterial, com uma cor rubra, brilhante, rica em qualidade e propriedades vitais; e volta pela estrada venosa, pobre, azul e sem brilho, carregado dos detritos do sistema. Parte como uma corrente fresca das montanhas e volta como uma enxurrada de esgoto, dirigindo-se aurcula direita do corao. Voltemos, agora, funo dos pulmes. A impura corrente do sangue distribui-se nos milhes de delicadas clulas de ar nos pulmes. Ao inspirar, o oxignio do ar pe-se em contato com o sangue impuro por meio dos vasos capilares, cujas paredes so bastante grossas para permitirem que o oxignio penetre. Quando o oxignio entra em contato com o sangue, tem lugar uma espcie de combusto; e o sangue toma o oxignio e pe em liberdade o cido carbnico gerado dos detritos e matria venosa que recolheu de todas as partes do organismo. O sangue assim purificado e oxigenado volve outra vez ao corao, rico, rubro e brilhante, carregado de propriedades e qualidades vitais. Ao chegar aurcula direita do corao, o sangue impelido para dentro do ventrculo esquerdo, de onde enviado novamente atravs das artrias com a misso de distribuir a vida a todas as partes do organismo. Calcula-se que, em vinte e quatro horas, atravessam dos capilares e dos pulmes cerca de dezessete mil litros de sangue, passando os corpsculos em filas simples e expondo

os lados ao oxignio do ar. Quando se consideram os diminutos detalhes do processo aludido, sentimo-nos invadidos pelo assombro e pela admirao ante a solicitude e a inteligncia infinitas da Natureza. Vemos que, se uma quantidade suficiente de ar novo no chega aos pulmes, a corrente impura de sangue venoso no se purifica e o corpo no s fica privado de nutrio, como tambm os detritos que deveriam ser destrudos so devolvidos circulao, envenenam o sangue, ocasionando a morte. O ar impuro age da mesma forma, embora em menor grau. V-se tambm que, sem inspirar a quantidade necessria de ar, o sangue no poder continuar a sua obra, e o corpo, insuficientemente nutrido, cai enfermo e s possui um estado de sade imperfeita. O sangue daquele que respira de uma maneira imprpria , naturalmente, de uma cor azulada escura, faltando-lhe o rico rubro arterial. Isto vemos a mido nas compleies pobres, ao passo que uma respirao correta e, por conseguinte, uma boa circulao, produz uma compleio forte, brilhante e repleta de sade e vida. Um pouco de reflexo nos mostrar a importncia vital de uma respirao correta. Se o sangue no completamente purificado pelo processo regenerador dos pulmes, volta s artrias em estado anormal, sem ter eliminado as impurezas que recebeu em sua viagem de regresso.

Desde que essas impurezas voltam ao sistema, manifestar-se-o, seguramente, por meio de alguma enfermidade, seja do prprio sangue ou outra qualquer, resultante do funcionamento alterado, de algum rgo ou tecido insuficientemente nutrido. Quando o sangue devidamente exposto ao ar nos pulmes, suas impurezas no s so destrudas e eliminadas com gs carbnico, como tambm toma certa quantidade de oxignio, que leva a todas as partes do corpo onde ele necessrio, para que a Natureza possa executar o seu trabalho convenientemente. Quando o oxignio entra em contato com o sangue, une-se com a hemoglobina e levado a cada clula, tecido, msculo e rgo, que revigora e fortifica, substituindo as clulas e tecidos gastos por novos materiais que a Natureza transforma para seu uso. O sangue arterial bem exposto ao ar contm cerca de 25 % de oxignio livre. No somente cada parte se vitaliza com o oxignio, como tambm o ato da digesto depende naturalmente de uma certa oxigenao dos alimentas e esta pode-se realizar unicamente quando o oxignio entra em contato com o alimento e produz uma certa forma de combusto. , por conseguinte, necessrio que uma proviso suficiente de oxignio seja armazenada pelos pulmes. Isto explica o fato freqente de haver digesto difcil em quem possui pulmes fracos. Para ter-se uma noo completa da significao desta afirmativa, bastante lembrar que o corpo inteiro recebe nutrio do alimento assimilado e que, com uma assimilao imperfeita, essa nutrio ser tambm incompleta. Os pulmes tambm dependem do mesmo ponto de alimentao;

e se, por causa de uma respirao imperfeita, a assimilao se faz defeituosa, eles se debilitam e estaro, portanto, em ms condies para desempenharem suas funes e o corpo todo tambm, por seu turno, debilitar-se-. Cada partcula de alimento ou bebida dever ser oxigenada para que possa realizar a nutrio e os detritos do organismo adquirirem as condies necessrias para serem eliminados do sistema. Uma quantidade insuficiente de oxignio significa: eliminao imperfeita e sade imperfeita. Verdadeiramente, a respirao a vida. A combusto, resultante da troca das matrias consumidas, gera o calor e equilibra a temperatura do corpo. As pessoas que respiram bem tm menos probabilidade de se resfriarem e geralmente possuem uma grande abundncia de sangue, o que lhes permite resistirem com vantagem mudana brusca da temperatura. Alm das importantes funes j mencionadas, o ato da respirao exercita os rgos e os msculos internos, fato este para o qual os cientistas ocidentais comumente no do grande importncia, ao passo que os yogis o apreciam devidamente. Com uma respirao incompleta, deixam de entrar em funo muitas clulas pulmonares, perdendo-se, por esse modo, uma grande parte da capacidade desses rgos e sofrendo, pois, todo o sistema, na proporo em que se d a falta de oxigenao. Os animais inferiores, no seu estado nativo, respiram naturalmente e indubitvel que o homem primitivo fizesse o mesmo.

O modo anormal de viver adotado pelo homem civilizado o afastou daquela respirao natural e a raa tem sofrido as conseqncias desse afastamento. A nica salvao fsica do homem - voltar Natureza.

CAPTULO IV TEORIA ESOTRICA DA RESPIRAO A cincia da respirao, como muitos outros ensinamentos, tem duplo aspecto: um esotrico ou oculto, e outro exotrico ou externo. Sua face fisiolgica pode ser denominada como parte externa ou exotrica do assunto. Mas o aspecto de que vamos tratar agora o esotrico ou interno. Os ocultistas de todos os tempos e em todos os pases ensinaram sempre, porm, em geral secretamente a um nmero reduzido de discpulos, que existe no ar uma substncia ou princpio do qual deriva toda atividade, vitalidade e fora. Divergiam nos termos e nomes que davam a essa fora, assim como nos detalhes e teorias, mas o princpio fundamental pode-se encontrar em todos os ensinamentos e filosofias ocultistas; e, durante sculos, fez parte tambm dos ensinos dos yogis orientais. Com o fim de evitar confuses nascidas das diferentes teorias concernentes a este grande princpio, as quais esto comumente ligadas a algum nome que se desse no comeo, o

designaremos nesta obra com o termo PRANA, palavra snscrita que significa ENERGIA ABSOLUTA. Muitas autoridades, entre os ocultistas, ensinaram que o denominado "Prana" pelos yogis o princpio universal de energia ou fora e que toda energia ou fora se deriva deste princpio, ou antes, que uma forma particular da manifestao do mesmo princpio. Essas teorias so Perfeitamente dispensveis para o exame do assunto que motiva esta obra e, por conseqncia, nos limitaremos a considerar o "Prana" como o princpio de energia manifestado em todas as formas viventes, distinguindo-as das inanimadas. Podemos consider-la como o princpio ativo da vida, ou fora vital, se quiser. encontrada em todas as formas, desde o infusrio at o homem e desde a mais elementar vida vegetal at s mais elevadas da vida animal. PRANA penetra em tudo. Acha-se em todas as formas animadas; e, como a filosofia oculta ensina que a vida est no todo, em cada tomo, mesmo a aparente falta de vida, que se observa em algumas dessa formas, representa to somente um grau mais fraco de sua manifestao, podemos, pois, compreender, de seus ensinamentos, que Prana est em toda parte e em todas as coisas. Prana no deve ser confundido com o EGO, partcula do Esprito Divino que existe em cada alma e ao redor da qual aglomeram-se matria e energia. Prana simplesmente uma forma de energia empregada pelo Ego na sua manifestao material. Quando o Prana abandona o corpo, no estando aquele sob a ao deste, atende unicamente s ordens dos tomos individuais

ou grupos de tomos que formam o corpo e,quando o corpo se desintrega, dissolve-se nos seus elementos originais, cada tomo toma consigo o suficiente Prana para manter sua vitalidade e tornar-se capaz de formar novas combinaes, volvendo o Prana no empregado ao grande depsito universal de onde procede. Enquanto existe o EGO, acha-se estabelecida a ligao entre este e o Prana, existindo, portanto, tal coeso que, por vontade do EGO, os tomos se mantm sempre unidos. Prana , pois, o nome com que designamos um princpio universal e que a essncia de todo o movimento, fora ou energia, quer se manifeste como gravitao, eletricidade, revoluo planetria ou qualquer forma de vida, desde a mais elevada mais inferior. Prana pode ser chamado alma da Fora e da Energia em todas as suas manifestaes, ou princpio que, operando de certa maneira, produz a forma de atividade que acompanha a Vida. Este grande princpio existe em todas as formas da matria e, entretanto, no matria. Est no ar, mas no ar nem to pouco nenhum dos seus agentes qumicos. A vida vegetal e a animal o respiram como o ar; e se isto no tivesse em si o Prana, tudo quanto respira morreria, fosse qual fosse a quantidade de ar respirado. E' absorvido pelo organismo juntamente com o oxignio e, no entanto, no oxignio. O escritor hebreu, autor do Gnesis, conhecia a diferena que existe entre o ar atmosfrioo e o princpio misterioso e potente que nele se contm. Fala em: - neshemet rooch chayim - que, traduzido, significa - a respirao do ESPRITO DA VIDA; - pois, em hebraico, neshermet significa a respirao ordinria do ar atmosfrico e - chayim - vida ou vidas ao passo

que a palavra ruach - quer dizer - o ESPRITO, - que, conforme os ocultistas, o mesmo princpio ao qual denominamos PRANA. Prana est no ar atmosfrico assim como est tambm em toda parte e penetra onde o ar no pode chegar. O oxignio do ar representa um papel importante na manuteno da vida animal e o carbono desempenha uma funo similar na vida vegetal, mas Prana tem a sua funo prpria e distinta em todas as manifestaes da vida, separada das funes propriamente fisiolgicas. Estamos constantemente inalando o ar carregado de Prana e constantemente tambm extramos este daquele. Encontrando-se Prana em seu estado mais livre no ar e em regular quantidade, quando o ar puro, extramo-lo desta fonte mais facilmente do que de qualquer outra. Com a respirao comum, absorvemos e extramos uma quantidade normal de Prana, mas, por meio da respirao educada e regulada (geralmente conhecida como respirao yogi), ficamos em condies de extrair uma quantidade maior, que se concentra no crebro e centros nervosos para ser utilizada quando necessria. Podemos armazenar Prana, da mesma forma que os acumuladores armazenam eletricidade. Os numerosos poderes atribudos aos ocultistas avanados so devidos, em grande parte, aos conhecimentos sobre o Prana e o uso inteligente que fazem desta energia acumulada. Os yogis conhecem que, por certas formas de respirao, podem estabelecer determinadas relaes com o depsito de Prana, dispondo do mesmo, conforme suas necessidades.

No s fortalecem, por esta maneira, todas as partes do corpo, mas tambm o prprio crebro pode receber um aumento de energia pelo mesmo processo, desenvolvendo-se, assim, as faculdades, latentes e adquirindo poderes psquicos. Aquele que possui a faculdade de armazenar Prana, consciente ou inconscientemente, irradia com freqncia vitalidade e fora que sentida por todos aqueles que entram em contato com ele; e essa pessoal pode comunicar sua fora a outras e fornecer-lhes aumento de vitalidade e sade. As chamadas curas magnticas produzem-se por meio de Prana, muito embora os magnetizadores ignorem completamente a origem do seu poder. Os cientistas ocidentais tiveram uma remota dia da existncia deste grande princpio e do qual est carregado no ar, mas vendo que a anlise qumica no o constata, no podendo ser registrado por nenhum instrumento, trataram, geralmente, com desdm, a teoria oriental. No podendo explicar o princpio, acharam melhor negar a sua existncia. Entretanto, parece reconhecerem que o ar de certas regies possui certa quantidade de ALGO; e os mdicos enviam os enfermos a esses lugares, com a esperana de v-los recuperarem a sade. O oxignio do ar assimilado pelo sangue e utilizado pelo sistema circulatrio. O Prana do ar assimilado pelo sistema nervoso e aproveitado para sua funo. E assim como o sangue oxigenado circula por todas as partes do organismo e cuida da sua reconstruo e reparao,

assim tambm Prana circula por todas as partes do sistema nervoso, agregando fora e vitalidade. Se representarmos Prana como princpio ativo do que chamarmos VITALIDADE, poderemos formar ideia muito mais clara do papel importante que desempenha na nossa vida. Da mesma forma que o oxignio do sangue consumido pelas necessidades do sistema, a proviso do Prana esgotada pelos nossos pensamentos, volies, aes, etc., fazendo-se, portanto, necessria uma reposio contnua. Cada pensamento, esforo de vontade e movimento de um msculo gasta uma certa quantidade do que chamamos fora nervosa, a qual , em realidade, uma forma de Prana. Para mover um msculo, o crebro envia um impulso sobre os nervos e o msculo contrai-se, ocasionando um dispndio de Prana proporcional ao esforo realizado. Tendo-se em conta que a maior soma de Prana adquirida pelo homem vem por meio do ar inalado, fcil compreender a importncia de uma respirao correta. Captulo V

O SISTEMA NERVOSO
de notar que as teorias cientficas ocidentais referentes respirao, limitam-se absoro do oxignio e seu uso atravs do sistema circulatrio, enquanto a teoria yogi toma tambm em conta a absoro do Prana e sua manifestao pelos canais do sistema nervoso. O sistema nervoso do homem divide-se em duas grandes ramificaes a saber: - a crebro espinhal e a do simptico.

A ramificao crebro-espinhal consiste em toda aquela parte do sistema nervoso contida na cavidade craniana e canal espinhal, quer dizer, o crebro e a medula espinhal, assim como os nervos es uas ramificaes. Esta ramificao preside s funes da vida animal conhecidas como volio, sensao, etc. A ramificao do simptico inclui toda a parte do sistema nervoso localizada principalmente nas cavidades torcica, abdominal e plvica que se distribui pelos rgos internos; submete os processos involuntrios, tais como o crescimento, a nutrio, etc. A ramificao crebro-espinhal tem sob sua dependncia a vista, o ouvido, o gosto, o olfato e o tato; e o motor que emprega o EGO para pensar, manifestar conscincia e pr-se em comunicao com o mundo exterior. Esta ramificao pode-se comparar a uma rede telefnica, constituindo o crebro a estao central e a medula espinhal e os nervos, os cabos, fios, etc. O crebro uma massa de tecido nervoso composto de trs partes: o crebro propriamente dito, que ocupa a parte anterior, mdia e posterior do crnio; o cerebelo ou pequeno crebro que enche a parte inferior e posterior do crnio; e a medula oblongada que o princpio encaixado na medula espinhal e est situado em frente do cerebelo. O crebro aquela parte da mente que se manifesta como ao intelectual; o crebro rege os movimentos dos msculos voluntrios. A medula oblongada o extremo superior da medula espinhal e desta e do crebro ramificam-se os nervos cranianos que se estendem a vrias partes da cabea, aos rgos dos sentidos especiais da respirao e a alguns do trax e abdmen. A medula espinhal enche o canal da coluna vertebral e uma larga massa de substncia nervosa que se ramifica por entre as

vrtebras e nervos que se dirigem a todas as partes do corpo. A medula espinhal semelhante a um cabo telefnico e os nervos, os fios que se ligam ao cabo. A ramificao do simptico consiste em uma dupla cadeia de gnglios paralelos coluna vertebral e de gnglios disseminados na cabea, colo, peito e abdmen. (Um gnglio uma massa de tecido nervoso e que contm clulas nervosas). Estes gnglios esto em relao com outros por filamentos e com a ramificao crebroespinhal pelos nervos motores e sensitivos. Destes gnglios ramificam-se numerosas fibras que se dirigem aos rgos do corpo,vasos sanguneos, etc. Em vrios pontos, os nervos encontram-se e formam o que se denomina plexo. A ramificao do simptico obedece, de fato, aos processos involuntrios, tais como a circulao, a respirao, a digesto, etc. O poder ou fora que se transmite do crebro a todas as partes do corpo, por meio dos nervos, conhecida pela cincia ocidental como fora nervosa; Mas o yogi sabe que uma manifestao de Prana que tem caracteres semelhantes aos da corrente eltrica. V-se que, sem esta fora nervosa, o corao no pode pulsar, o sangue circular, os pulmes respirarem, sem essa fora, estacionaria todo o mecanismo orgnico. Ainda mais, o prprio crebro no poderia pensar sem a presena do Prana. Quando estudamos estes fatos que se torna evidente a importncia da absoro do Prana, e a cincia da respirao adquire um valor muito superior ao que a cincia ocidental lhe concede. Os ensinos yogis vo alm da cincia ocidental nessa importante particularidade do sistema nervoso. Aludimos j ao que aquela cincia denomina plexo solar e considera simplesmente como uma

das sries de aglomeraes dos nervos simpticos e gnglios que se encontram em diferentes partes do corpo. A cincia yogi ensina que este plexo , na realidade, uma parte muito importante do sistema nervoso e constitui uma espcie de crebro, que desempenha umas das misses principais na economia humana. A cincia ocidental, em verdade, parece aproximar-se agora, mas gradualmente, do reconhecimento do fato, conhecido pelos yogis h muitos sculos, e, por isso, alguns escritores denominam j o plexo solar de crebro abdominal. Este plexo solar est situado na regio epigstrica, por detrs da boca do estmago e de cada lado da coluna vertebral. Compe-se de matria cerebral branca e parda, semelhante dos outros crebros humanos. Tem sob suas ordens os principais rgos internos e desempenha um papel mais importante do que geralmente se lhe reconhece. No aprofundaremos a teoria dos yogis concernente ao plexo solar, mas limitar-nos-emos a dizer que o reconhecem como um grande depsito central do Prana no organismo. um fato conhecidssimo o da morte instantnea da pessoa quando recebe uma pancada violenta vibrada sobre o plexo e os lutadores profissionais aproveitam-se dessa vulnerabilidade para paralisar momentaneamente os seus adversrios, atacando-os naquela regio. O nome de solar est muito bem aplicado a este crebro, porque irradia fora e energia a todas as partes do corpo e at o crebro superior depende dele, dada a sua qualidade de depsito de Prana. Tarde ou cedo a cincia ocidental reconhecer a funo real do plexo solar e lhe conceder um posto muito mais proeminente do que aquele que ocupa atualmente, em seus ensinos prticos e livros

de doutrina.

CAPTULO VI

RESPIRAO NASAL E RESPIRAO BUCAL

Uma das primeira lies da cincia yogi da respirao destinada a ensinar como se respira pelo nariz e como se corrige a prtica comum de se respirar pela boca. O aparelho respiratrio humano constitudo de tal forma que pode respirar tanto pela boca como pelos tubos nasais; mas a questo de vital importncia o mtodo que se segue, pois dele depender a sade e a fora ou a debilidade e a enfermidade. No deveria ser necessrio dizer ao estudante que o mtodo normal de respirao o de tomar o ar atravs das fossas nasais; porm, a ignorncia deste simples fato, entre os povos civilizados, surpreendente. Encontramos pessoas de todas as condies sociais que respiram habitualmente pela boca e deixam seus filhos seguir seu horrvel e repugnante exemplo. Muitas das enfermidades a que sesta sujeito o homem civilizado, indubitavelmente so causadas pelo hbito comum de respirar pela boca. Os meninos a quem se premite respirar dessa maneira crescem com a vitalidade alterada, sua constituio debilitada e em tenra idade tornam-se, s vezes, invlidos. Entre os selvagens, as mes procedem mais naturalmente neste

assunto, porque, evidentemente, se deixam guiar pelo instinto. Por intuio, parecem reconhecer que as fossas nasais so como os canais apropriados para conduzirem o ar aos pulmes e acostumam seus filhos a fechar a boca quando respiram, fazendo-os respirar pelo nariz e, para isso, lhes inclinam a cabea para diante quando dormem. As mes civilizadas fariam um grande bem raa humana, se quisessem adotar esse sistema. Muita enfermidades contagiosas contraem-se em virtude do repugnante costume de se respirar pela boca e numerosos casos de resfriamento e afeces catarrais tm a mesma origem. H pessoas que, para salvarem as aparncias, mantm a boca fechada durante o dia, mas persistem em respirar pela boca durante o a noite e, desta maneira, adquirem enfermidades. Cuidadosas experincias cientficas realizadas com soldados e marinheiros tm demonstrado que os habituados a dormirem com a boca aberta estavam mais sujeitos a contrarem enfermidades contagiosas do que aqueles acostumados a respirar devidamente pelo nariz. Conta-se que, em certa ocasio, tendo a varola tomado carter grave e epidmico, a bordo de um navio de guerra, as baixas ocorridas verificaram-se em marinheiros e soldados que respiravam pela boca. O aparelho protetor ou filtro dos rgos respiratrios consiste unicamente nas fossas nasais. Quando se faz a respirao pela boca, nada existe no organismo que filtre o ar, detendo o p ou qualquer outra substncia em suspenso. Alm do mais, essa respirao defeituosa deixa passar o ar frio para os rgos, afetando-os por conseqncia.

A inflamao dos rgos respiratrios provm com freqncia da inalao do ar frio pela boca; e o homem que respira assim durante a noite, desperta sempre com uma sensao de secura no cu da boca e na garganta. Violentando as leis da natureza, atrai a si os germens das enfermidades. Uma vez mais: lembrai-vos que a boca no oferece proteo aos rgos respiratrios e que o ar frio, o p, as impurezas e os germens penetram sem obstculo por aquela porta sempre aberta. Por outro lado, as fossas nasais e as passagens nasais mostram evidentemente a cuidadosa preciso da Natureza sobre o caso. As fossas nasais so dois canais estreitos e tortuosos que contm numerosos pelos destinados a servirem de tamiz que detm as impurezas do ar, as quais so, imediatamente, expelidas pelas exalaes. As fossas no tm apenas essa funo; desempenham tambm a tarefa de aquecer o ar. As largas sinuosidades nasais esto aquecidas por membranas mucosas quentes, as quais tm por objeto aquecer o ar inalado, de modo que no possa prejudicar nem aos rgos delicados da garganta nem aos pulmes. Nenhum animal, exceto o homem, dorme com a boca aberta ou respira por ela e, efetivamente, acredita-se que o homem civilizado o nico que assim perverte as funes da natureza, pois as raas selvagens e brbaras respiram normalmente. provvel que o homem civilizado adquirisse esse hbito imprprio devido aos excessos no vestir, comer ou outros costumes enervantes. nas fossas nasais que o ar se depura, filtra e refina, antes de penetrar nos rgos delicados da garganta e dos pulmes, processo

esse necessrio para que suas impurezas no possam prejudicar o organismo inteiro. As impurezas retiradas pelas membranas mucosas das fossas nasais arrojam-se para fora com as exalaes; e, no caso que se tenha acumulado rapidamente, conseguindo penetrar em regies que lhe deveriam ser defesas, a natureza ainda assim nos protege, produzindo espirros, que expelem violentamente os corpos estranhos. O ar, quando penetra nos pulmes, to distinto do ar exterior, como diferente a gua dos poos. A complicada organizao purificadora das fossas nasais, detendo e impedindo a passagem das partculas impuras do ar, to importante como o ato da boca retendo os caroos, ossos, espinhas, etc., no lhes permitindo sua passagem para o estmago. Assim como o homem jamais tentaria tomar seus alimentos pelo nariz, tampouco lhe deveria ocorrer respirar pela boca. Outra conseqncia da respirao bucal que as passagens nasais, devido sua relativa inao, no se conservam limpas e desembaraadas, ficando, portanto, expostas a enfermidades locais. Assim como os caminhos abandonados enchem-se rapidamente de mato e outros obstculos, da mesma forma as fossas nasais que no funcionam enchem-se de impurezas e outras matrias prejudiciais. No possvel que aquele que respira habitualmente pelo nariz esteja exposto a sofrer as molstias causadas pela acumulao de mucosidade e outras substncias nas fossas nasais. No intuito de ser til queles que esto mais ou menos habituados com a respirao pela boca e que desejam adquirir o mtodo racional e natural, talvez seja conveniente agregar algumas palavras concernentes maneira pela qual podem ser conservados os tubos nasais limpos de impurezas e livres as suas passagens.

O mtodo favorito do Oriente consiste em absorver um pouco de gua pelo nariz, fazendo-a em seguida passa garganta e expelindo-a depois pela boca. Os yogis hindus submergem o rosto em um recipiente cheio de gua e, por meio de uma espcie de suco, absorvem uma regular quantidade de gua; mas este mtodo requer uma prtica considervel, ao passo que o anterior tambm eficaz e de mais fcil execuo. Outro exerccio bom consiste em colocar-se em frente de uma janela aberta e respirar livremente, tendo o cuidado de fechar a fossa nasal com o indez ou o polegar e respirar o ar pela narina que estiver livre, repetindo a operao vrias vezes alternativamente com uma e outra fossa nasal. Esta prtica faz desaparecer as obstrues do nariz. No caso em que o mal seja causado por catarro, conveniente aplicar um pouco de vaselina branca canforada ou outra qualquer preparao anloga. Tratamos com a mxima amplitude de importncia da respirao nasal, no s pelas suas relaes muito ntimas com o estado de sade, como tambm se tornar indispensvel aos exerccios de respirao que adiante ofereceremos neste mesmo livro e que constitui um dos princpios bsicos da cincia hindu-yogi. Insistimos em chamar a ateno dos estudantes sobre a necessidade de praticar este mtodo de respirao, se no o tiverem; e os aconselho a no deixarem de lado este aspecto do assunto por entenderem que no merece importncia. CAPTULO VII

OS QUATRO MTODOS DA RESPIRAO


Examinando essa importantssima questo da respirao, devemos comear por considerar o funcionamento mecnico pelo

qual os movimentos da respirao se efetuam. O mecanismo da respirao realiza-se por movimentos elsticos dos pulmes, e as atividades das paredes torcicas onde se acham os pulmes. O trax aquela poro do tronco compreendida entre o colo e o abdmen, cuja cavidade conhecida por cavidade torcica principalmente ocupada pelo conrao e pelos pulmes. limitado pela coluna vertebral, costelas com suas cartilagens, o esterno e, por baixo, o diafragma. Chama-se comumente peito e tem sido comparado a uma caixa completamente fechada, de forma cnica, cuja pequena extremidade olha para cima; sua parte posterior composta pela sua coluna vertebral; e a anterior pelo esterno e a lateral pelas costelas, as quais so vinte e quatro, doze de cada lado da coluna vertebral de onde partem. Os sete pares superiores so conhecidos como verdadeiras costelas, porque esto ligados ao esterno diretamente, o que no sucede com os cinco pares inferiores que se chamam falsas costelas ou flutuantes, por causa de no estarem ligadas como as anteriores; os dois pares superiores esto aderidos por cartilagens s outras costelas e os restantes tm livres as suas extremidades anteriores. Com a respirao, as costelas movem-se por meio das duas capas musculares superficiais, conhecidas por msculos intercostais; o diafragma, diviso muscular, a que j aludimos, separa a caixa do peito da cavidade abdominal. No ato da inalao, os msculos dilatam os pulmes, criando assim um vcuo, onde o ar se precipita de acordo com a bem conhecida lei fsica. Todo processo da respirao depende dos referidos msculos, aos quais podemos chamar por convenincia: msculos respiratrios. Sem o auxlio desses msculos, os pulmes no podem dilatar-se e a

cincia da respirao depende, em grande parte, do uso e educao correta desses msculos, pois da resulta a facilidade de se obter maior grau de expanso pulmonar e de absorver a maior quantidade das propriedades vitais do ar. Os yogis classificam a respirao em quatro mtodos gerais, que so: I) Respirao Alta II) Respirao Mdia III) Respirao Baixa IV) Respirao Completa yogi Daremos uma idia geral dos trs primeiros mtodos e falaremos, com maior extenso, do quarto, sobre o qual , principalmente, baseada a cincia yogi da respirao. I) RESPIRAO ALTA Esta forma de respirao considerada no ocidente como respirao clavicular. Aquele que respira por essa maneira levanta as costelas, as clavculas e os ombros, contraindo ao mesmo tempo o abdmen, o qual impele toda a massa intestinal contra o diafragma, que, por sua vez, tambm se levanta. Esse modo de respirar somente emprega a parte superior do peito e dos pulmes, que a menos e, por conseqncia, apenas uma mnima parte de ar nele penetra. Alm disso, quando o diafragma se levanta, no pode ter expanso naquela direo. O estudo anatmico do peito convencer qualquer estudante de que esse processo exige um mximo de esforo para obter um mnimo de benefcio. A respirao alta , sem dvida, a pior forma de respirar que se conhece e exige maiores dispndios de energia

com menor soma de proveito. Isso mal empregar energias para se obter mseros resultados. Infelizmente, esse mtodo de respirar comunssimo no ocidente, particularmente entre as mulheres e at cantores, sacerdotes, advogados e outras pessoas deveriam saber que m a respirao alta e que, no entanto, a empregam. Muitas enfermidades dos rgos vocais e da respirao podemse atribuir quele mtodo brbaro de respirar e o grande esforo importo a rgos to delicados d em resultado vozes roucas e desagradveis que ouvimos a cada passo. Muitas pessoas que respiram daquela maneira concluem por adotar a prtica repugnante de respirar pela boca, conforme descrevemos no captulo anterior. Ao estudante que tenha algumas dvidas sobre o que dissemos em relao a essa forma de respirar, aconselhamos a experincia seguinte: expelir todo o ar contido nos pulmes e, ficando de p, com as mos cadas ao lado, ao longo do corpo, levantar os ombros e as clavculas e aspirar o ar. Observar, ento, que a quantidade de ar que absorve muito menor que a normal. Imediatamente respire depois que tiver abaixado as espduas e ter assim recebido uma lio objetiva de respirao, muito mais fcil de recordar que as palavras impressas ou faladas. II) RESPIRAO MDIA Este mtodo de respirar conhecido pelos estudiosos ocidentais como respirao intercostal e, embora menos defeituosa que a respirao alta, muito inferior baixa e yogi completa. Na respirao mdia, o diafragma sobe, o abdmen contrai-se, as costelas levantam-se ligeiramente e o peito dilata-se parcialmente. Essa respirao muito comum nas pessoas que no estudaram o assunto.

Como existem, porm, dois mtodos melhores, chamamos apenas sobre a respirao mdia a ateno dos leitores, demonstrando sua insuficincia. III) RESPIRAO BAIXA Este sistema muitssimo melhor que qualquer dos precedentes, e, h alguns anos, os escritores ocidentais tm apregoado sua utilidade, explorando-o sob as denominaes de respirao abdominal, respirao profunda, respirao diafragmtica, etc., etc., e tm feito muito bem chamando a ateno do pblico para este assunto, pois tm induzido muitas pessoas a empreg-lo em vez dos mtodos inferiores e prejudiciais j mencionados. Muitos processos de respirar tm-se elaborado em relao respirao baixa e os estudiosos tem pago bons preos para aprenderem os novos (?) sistemas. Como dissimos, bons resultados, entretanto, se h colhido com isso, porque, se essas pessoas tm pago altos preos para aprenderem velhos sistemas reaparecidos, indubitavelmente aproveitaram o valor de seu dinheiro, uma vez que foram induzidos a abandonar os velhos mtodos de alta e mdia respirao. Ainda que muitas autoridades ocidentais falem e escrevam do mtodo de respirao baixa, como sendo a melhor forma de respirao, os yogis sabem que esta no seno uma parte do sistema que eles empregam j h sculos e que conhecem como respirao completa. Deve-se admitir, entretanto, que necessrio estar familiarizado com os princpios da respirao baixa, antes de ter uma idia da respirao completa. Mas voltemos a tratar do diafragma. Que ele? J vimos que o grande msculo divisor entre o peito, o abdmen e seus contedos. Quando est sem movimento, apresenta uma superfcie cncava at

ao abdmen, quer dizer, o diafragma visto do abdmen pareceria como o cu visto da terra: o interior uma superfcie curva. Portanto, o lado do diafragma que olha para os rgos do peito semelhante superfcie arqueada e protuberante de uma colina. Quando o diafragma funciona, a protuberncia abaixa e faz presso sobre os rgos abdominais e impele para fora o abdmen. Na respirao baixa d-se maior jogo aos pulmes que nos mtodos j indicados e, por conseguinte, inala-se tambm maior quantidade de ar. Esse fato tem induzido a maioria dos escritores ocidentais a falar e escrever sobre a respirao baixa (que eles denominam respirao abdominal) como o mtodo mais perfeito dos conhecidos da cincia. Mas o yogi oriental conhece h muito tempo um mtodo melhor; e este mtodo foi reconhecido como um fato por poucos cientistas. O ponto defeituoso de todos os mtodos de respirao exceo feita respirao completa yogi consiste em que nenhum deles enche de ar os pulmes e, na maioria dos casos, s uma parte do espao pulmonar ocupada apelo ar, e isso mesmo na respirao baixa. A respirao alta enche somente a parte superior dos pulmes; a respirao mdia enche apenas a parte mdia e uma poro da parte superior; a respirao baixa enche somente a parte inferior e mdia. evidente, pois, que qualquer todo que encha inteiramente o espao pulmonar, tem que ser mais perfeito e preferido do que aqueles que s enchem certas e determinadas partes. Qualquer mtodo que encha completamente o espao pulmonar ser de grande valor para o homem, porque lhe permitir absorver oxignio em maior quantidade e armazenas uma maior soma de Prana. A respirao completa conhecida pelos yogis como a melhor

de que tem conhecimento a cincia. IV) RESPIRAO COMPLETA YOGI A respirao completa yogi contm tudo o que h de bom na alta, na mdia e na baixa respirao, sem os defeitos e os prejuzos. Ela movimenta todo o aparelho respiratrio, cada clula de ar e cada msculo respiratrio. Todo o organismo respiratrio obedece a esse mtodo de respirar; e, com o menor gasto de energia, obtm-se a maior soma de energia. A capacidade do peito alcana seus limites normais e cada parte do maquinismo realiza suas funes e trabalho natural. Uma das caractersticas mais importantes deste mtodo de respirar consiste no fato dos msculos respiratrios entrarem em completo funcionamento, ao passo que as outras formas de respirar utilizam-se s de uma parte desses msculos. Na respirao completa, entre outros msculos, aqueles que se ligam s costelas trabalham ativamente, o que faz aumentar o espao no qual os pulmes podem dilatar-se e tambm oferecem um ponto de apoio adequado aos rgos quando o necessitam, aplicando a Natureza a este processo o princpio das alavancas. Certos msculos mantm as costelas inferiores firmemente em posio, enquanto os outros msculos as curvam para fora. Alm disso, por esse mtodo, o diafragma perfeitamente dirigido pelo praticante e pode executar devidamente suas funes e prestar o mximo de servio. Com a ao das costelas j antes mencionadas, as costelas inferiores esto ligadas pelo diafragma que as puxa ligeiramente para baixo, os outros msculos as mantm em posio e os intercostais as foram para fora, resultando desta combinao um aumento mximo da cavidade do peito; alm disso as costelas

superiores so tambm levantadas e impelidas para fora pelos msculos intercostais, o que tambm aumenta a capacidade da parte superior do peito at seu maior grau de extenso. Estudadas as caractersticas especiais dos quatro mtodos de respirao aludidos, notaremos que a respirao completa yogi compreende todos os aspectos benficos dos outros trs mtodos, alm das vantagens recprocas que resulta da ao combinada da parte superior e mdia do peito, com a regio diafragmtica e do ritmo normal por essa forma obtido. No prximo captulo vamos tratar da prtica da respirao completa e daremos todas as instrues e exerccios necessrios para a aquisio desse mtodo superior de respirar.

CAPTULO VIII

COMO SE ADQUIRE A RESPIRAO COMPLETA YOGI

A respirao completa yogi a base fundamental de toda cincia yogi da respirao e o estudante deve familiarizar-se inteiramente com ela, aplic-la por completo, para depois poder obter resultados das outras formas de respirao mencionadas neste livro. No dever contentar-se em aprend-la pela metade, porm dever trabalhar seriamente at que chegue a constituir seu mtodo

natural de respirao. Isso exigir esforo, trabalho, tempo e pacincia, sem o que jamais se obtm coisa de importncia. No um caminho plano aquele que conduz cincia da respirao, e o estudante deve preparar-se para praticar e trabalhar seriamente, se desejar colher algum fruto. Os resultados que se obtm com o completo domnio da cincia da respirao so enormes e que os tiver alcanado jamais querer voltar aos velhos mtodos; e, ao contrrio, dir sempre aos seus amigos que se considera sobejamente recompensado por todo seu trabalho. Dizemos isso ainda para que se compreenda bem a importncia e a necessidade de se estar sempre sob o regime da respirao completa yogi, no a abandonando nunca, porque se praticam os exerccios que daremos depois e que podero prender mais a ateno. Repetimos, ainda, que devemos comear bem para que os resultados sejam timos, mas se nos descuidarmos da base fundamental, toda a construo cair cedo ou tarde. A melhor maneira de ensinar como se adquire a respirao completa yogi ser come-la por simples instrues sobre essa respirao, seguidas de observaes gerais e depois dar exerccios para ampliar o peito, os msculos e os pulmes que se acham incompletamente desenvolvidos devido aos mtodos imperfeitos de respirao. Antes de passar adiante, diremos que esta respirao completa nada tem de forado ou anormal e que, ao contrrio, faz-nos volver aos primeiros princpios, retornando Natureza. Tanto o selvagem adulto como o menino civilizado respiram por aquela forma, quando esto sos; mas o homem civilizado adotou mtodos antinaturais de viver, vestir, etc, e perdeu esse direito inato. Fazemos notar tambm que a respierao completa no consiste

obrigatoriamente em encher por completo os pulmes a cada inalao; pode-se inalar a quantidade habitual de ar usando o mtodo de respirao completa d distribu-lo em todas as partes dos pulmes, seja maior ou menor sua quantidade; mas dever inalar-se uma srie de respiraes completas vrias vezes cada dia, quando se oferea oportunidade, com o fim de conservar em ordem e boas as condies do sistema. O seguinte singelo exerccio permitir formar uma idia clara do que seja a respirao completa: I De p ou sentado, com o busto ereto, respirando pelas fossas nasais, inala-se firmemente, enchendo primeiro a parte inferior dos pulmes, o que se obtm pondo em movimento o diafragma, o qual, ao descer, exerce uma leve presso sobre os rgos abdominais e empurra a parede frontal do abdmen. Depois enche-se a regio mdia dos pulmes, fazendo sair as costelas inferiores, esterno e peito. Enche-se imediatamente a parte superior do peito, levantandose este, incluindo os seis ou sete pares de costelas superiores. Com um movimento final, a parte inferior do abdmen se contrair ligeiramente, cujo movimento apoiar os pulmes e auxiliar a encher a parte superior. simples leitura, parecer que esta respirao consiste em trs movimentos distintos; no entanto, essa idia no exata. A inalao contnua a toda cavidade torcica, desde o diafragma at o ponto mais elevado do peito, na regio clavicular, dilatando-se com movimento uniforme. Deve-se evitar as inalaes bruscas e esforar-se para obter uma ao regular e contnua. A prtica vencer rapidamente a tendncia em dividir a respirao em trs movimentos e dar em resultado uma respirao contnua e uniforme.

Bastaro poucos ensaios para que se possa completar a inalao em um par de segundos. II Reter a respirao alguns segundos. III Exalar lentamente mantendo o peito em posio firme, retraindo um pouco o abdmen e elevando-se vagarosamente medida que o ar deixa os pulmes. Quando o ar for completamente exalado, afrouxa-se o peito e o abdmen. Uma pequena prtica tornar fcil esta parte do exerccio e, uma vez adquirida, o movimento executar-se- quase automaticamente. Notar-se- que, por este mtodo de respirar, todas as partes do aparelho respiratrio entram em ao e todas as partes dos pulmes funcionam, inclusive as mais afastadas clulas de ar. A cavidade do peito expande-se em todas as direes. Observar-se- tambm que a respirao completa , na realidade, uma combinao das respiraes baixa, mdia e alta, sucedendo-se rapidamente na ordem indicada e de tal maneira que formam uma respirao uniforme, contnua e completa. Praticando-se o exerccio em frente a um espelho grande e colocando-se ligeiramente a mo sobre o abdmen, de forma a se poder sentir os movimentos, notar-se- que isso ajudar muito a compreender o mecanismo da respirao completa. No fim da inalao til levantar, de vez em quando, os ombros que, por sua vez, elevam as clavculas e permitem ao ar passar livremente ao pequeno lbulo superior do pulmo direito, onde se origina algumas vezes a tuberculose.

Ao princpio, encontrar-se-o mais ou menos dificuldades para se conseguir a respirao completa; porm, com um pouco de prtica, elas desaparecero e, quando adquirida, no se voltar mais aos mtodos antigos.

CAPTULO IX

EFEITOS FISIOLGICOS DA RESPIRAO COMPLETA

Nunca se dir demasiado sobre as vantagens que resultam da prtica da respirao completa; entretanto, o estudioso que leu com ateno as pginas precedentes ter apenas necessidade que se assinalem tais vantagens. A prtica da respirao completa por qualquer homem ou mulher imune da tuberculose e outras enfermidades pulmonares, afastando at a possibilidade de se contrarem resfriamentos, bronquites, etc. A tuberculose devida, principalmente, diminuio de vitalidade, que pode ser atribuda inalao insuficiente de ar. A diminuio de vitalidade deixa o organismo sem defesa contra os ataques dos germes da enfermidade. Uma forma de respirar incompleta permite a uma parte considervel dos pulmes permanecer inativa, oferecendo assim um terreno preparado aos bacilos, que rapidamente o invadem, produzindo os maiores estragos. Um tecido pulmonar bom e so resistir aos germes e a nica maneira de manter o tecido em tais

condies utilizar devidamente os pulmes. Os tsicos tm comumente o peito estreito. Que significa isso? Simplesmente que eles tm usado modos imprprios de respirao e, por conseqncia, o seu peito no pode desenvolver-se, alargando-se. A pessoa que pratica a respirao completa ter um peito amplo, bem desenvolvido e a de peito acanhado poder faz-lo adquirir propores normais, adotando to somente aquele mtodo de respirar e deve pratic-lo, se quiser ampliar sua cavidade torcica e se tiver amor sua vida. Os resfriamentos podem-se evitar muitas vezes, quando se est em perigo de contra-los, fazendo, vigorosamente, umas tantas respiraes completas. Quando se sente frio, bastar respirar com vigor alguns minutos para que o corpo adquira calor. Muitos resfriamentos podem ser curados por meio da respirao completa e com absteno parcial de alimentos durante o dia. A qualidade do sangue depende, em grande parte, da sua devida oxigenao nos pulmes e, se esta oxigenao incompleta, o sangue empobrece, carrega-se de toda classe de impurezas, o sistema sofre de falta de nutrio e envenena-se por causa dos detritos produzidos. Como todo corpo, cada parte, cada rgo depende do sangue para sua nutrio, , pois, evidente que um sangue impuro produzir efeitos prejudiciais sobre todo o organismo. O remdio simples: pratique-se a respirao completa yogi. O estmago e outros rgos de nutrio sofrem muito com a respirao imperfeita. No somente eles nutrem-se mal, porque lhes falta oxignio, como tambm o alimento, tendo de absorver oxignio do sangue antes de ser digerido e assimilado, fcil ver que a digesto e a assimilao sofrem por causa da respirao defeituosa.

O prprio sistema nervoso tambm sofre com a respirao incompleta, da mesma forma que o crebro, a medula-espinhal e os centros nervosos tornam-se pobres e insuficientes para gerarem, armazenarem e transmitirem as correntes nervosas, ou antes, as foras que elas emanam, diminuem por falta de uma respirao correta; mas isso pertence a uma outra face da questo; da qual trataremos em outros captulos desse livro, limitando-nos, por agora, a dirigir a ateno do leitor sobre o fato de que o mecanismo nervoso se faz um instrumento ineficaz para transmitir a fora nervosa, e isso como resultado indireto da insuficincia da respirao. O efeito dos rgos da reproduo sobre a sade em geral muito conhecido para que sejamos obrigados a trat-lo com amplitude, mas, permita-nos dizer que, se os rgos reprodutores esto debilitados, o sistema inteiro sente a ao reflexa e, conseqentemente, sofre. A respirao completa produz um ritmo que obedece a um plano da Natureza para conservar esta parte importante do organismo, o sistema nervoso, em condies normais; e, desde logo, notar-se- que as funes de reproduo, fortalecendo-se e vitalizando-se, transmitem a sua ao simptica e reflexa, tonificando todo o sistema. Com isso no queremos dizer que se deva despertar os instintos sexuais inferiores; longe disso. Os yogis aconselham a continncia e a castidade e ensinam que se devem dominar as paixes animais. Mas, domnio sexual no significa debilidade sexual e os ensinamentos yogis instruem que o homem ou a mulher cujo organismo reprodutor normal e so, ter mais fora de vontade para dominar a si prprio. O yogi acredita que muitas das perverses do sistema de reproduo provm, em grande parte, da falta de sade normal e que

essas perverses so o resultado de estados mrbidos. Um exame cuidadoso do assunto demonstrar que os ensinamentos yogis so procedentes. Como dissemos, este no o momento oportuno para tratarmos devidamente do assunto; por isso, nos limitaremos a dizer que os yogis conhecem que o homem pode conservar e utilizar a energia do intuito do desenvolvimento do seu corpo e do Seul mental, em lugar de dissip-la imprudentemente em escessos, como o fazem por ignorncia, muitas pessoas. No intuito de nos tornarmos teis, daremos, a propsito, um exerccio favorito dos yogis. E, ainda que o estudante deseje ou no adotar as teorias yogis da continncia e da castidade, achar que a respirao completa far mais pra restaurar a sade nesta parte do sistema que qualquer outro mtodo que possa ter ensaiado. Compreenda-se que queremos dizer sade normal e no desenvolvimento excessivo. O indivduo sensual entender que normal significa mais uma diminuio de desejos que um aumento, ao passo que a pessoa debilitada encontrar, no aludido estado normal, um alvio e tnico depresso que at ento tenha experimentado. Desejamos no ser mal compreendidos nem to pouco mal citados sobre o assunto. O ideal do yogi : - um corpo forte em todas as suas partes, sob o domnio de uma vontade poderosa e animada das mais elevadas aspiraes. Com a prtica da respirao completa, o diafragma contrai-se durante a inalao e exerce uma leve presso sobre o fgado, estmago e outros rgos, a qual, em combinao com o ritmo dos

pulmes, atua como uma suave massagem destes rgos, estimula sua ao e funcionamento normal. Cada inalao colabora no exerccio interno e assiste produo de uma circulao normal nos rgos da nutrio e eliminao. Na respirao alta e baixa, os rgos perdem o benefcio resultante dessa massagem interna. O mundo ocidental est, nesse momento, prestando muita ateno cultura fsica, o que altamente conveniente. Porm, no seu entusiasmo no se deve esquecer que os rgos internos tambm precisam de exerccio, pois exercitam-se de acordo com a natureza e, pra tal fim, so a respirao normal e o diafragma os seus principais instrumentos. Seus movimentos fazem vibrar os importantes rgos da nutrio e eliminao, dando-lhes massagens e movimentando-os a cada inalao e exalao, precipitando neles o sangue para logo tonificar o organismo em geral. Todo rgo ou parte do corpo que se no exercita, se atrofia gradativamente e deixa de funcionar devidamente, e a falta de exerccio interno, produzido pela ao diafragmtica, conduz enfermidade esse rgo ou parte do corpo. A respirao completa determina, por sua vez, o movimento prprio do diafragma e exercita a parte mdia e superior do corpo. uma verdade completa em ao. Sob o ponto de vista da fisiologia ocidental, sem tomar mesmo em conta a cincia e a filosofia oriental, o sistema yogi da respirao completa de importncia vital para todo homem, mulher ou menino que queira adquirir a sade ou conserv-la. Sua prpria simplicidade impede a muitas pessoas de examinar seriamente esta importante questo da respirao; no entanto, gastam fortunas em busca da sade por meio de sistemas complicados e dispendiosos. A sade bate-lhes s portas e eles no a recebem.

Positivamente, a pedra que esses construtores repelem a pedra angular do preciosos TEMPLO DA SADE! Captulo x

ALGUNS FRAGMENTOS DA TRADIO YOGI

Vamos agora dar trs formas de respirao muito usuais entre os yogis. A primeira a bem conhecida respirao purificadora yogi, qual se atribui particularmente a grande resistncia pulmonar dos yogis. Habitualmente eles terminam cada exerccio de respirao com a respirao purificado e ns seguiremos neste livro o mesmo processo. Daremos tambm o exerccio vitalizador dos nervos que tem sido transmitido de gerao em gerao entre os yogis, exerccio que no foi nunca aperfeioado pelos mestres dos exerccios fsicos no ocidente, ainda mesmo por aqueles que o tomaram emprestado aos mestres de Yoga. Terminaremos so captulo com a respirao vocal (no se confundo com bucal), qual se deve, em grande parte, a voz melodiosa, vibrante e formosa dos yogis orientais. Seja-nos lcito dizer que, se este livro no contivesse nada mais que os trs exerccios de respirao, seria s por isso de um valor incalculvel para o estudante ocidental. Aceitai-o, pois, como um dom de vossos irmos do Oriente e ponde em prtica os seus utilssimos ensinamentos. RESPIRAO PURIFICADORA YOGI

Os yogis tm uma forma de respirar que praticam quando sentem necessidade de ventilar e limpar os pulmes. Terminam muitos dos seus outros exerccios respiratrios com aquela respirao; e, como j dissemos, seguiremos a mesma prtica nesse livro. Essa respirao purificadora ventila e limpa os pulmes, estimula as clulas, tonifica os rgos respiratrios e contribui para manter um bom estado de sade, refrescando, alm disso, todo o sistema. Oradores, cantores, etc., acharo esta respirao de grande valor para repuso dos rgos respiratrios fatigados. Ei-la: 1 Inalar uma respirao completa; 2 Reter o ar alguns segundos; 3 Pr os lbios em atitude de assoviar (mas sem inchar as bochechas) e exalar com vigor considervel um pouco de ar pela abertura formada pela boca. Reter um momento ainda o ar armazenado e depois exal-lo em pequenas pores at que se exale completamente. No esquecer nunca que, ao exalar o ar, dever faz-lo com o maior vigor possvel. Observar-se- que essa respirao muito reparadora, quando se est cansado ou aniquilado pela fadiga e um simples ensaio convencer o estudante da sua eficcia. Como esse exerccio empregado ao terminar muitos outros que apresentamos nessa obra, deve ele ser perfeitamente compreendido e praticado at poder realizar-se com facilidade e naturalidade. RESPIRAO YOGI VITALIZADORA DOS NERVOS Este exerccio muito apreciado pelos yogis que o consideram como um dos que (entre os conhecidos pelo homem) mais poderosamente estimulam e avigoram os nervos. Sua ao tonificar o sistema nervoso, desenvolver sua fora, energia e

vitalidade. Tem tambm ao estimuladora sobre os centros nervosos importantes, os quais, por sua vez, influenciam e do energia a todo o sistema nervoso e enviam a maior fora de fluido nervoso a todas as partes do corpo. EXERCCIO 1 De p, com o corpo erguido. 2 Inalar uma respirao completa e ret-la. 3 Estender os braos para a frente, um tanto frouxos, somente com a fora necessria para mant-los nessa posio. 4 Trazer as mos lentamente at os ombros, contraindo gradualmente os msculos e comunicando-lhes fora, de forma que, quando os punhos chegarem aos ombros, estejam to fortemente fechados que possam produzir um movimento de trepidao. 5 Conservando os msculos rgidos, levar os punhos lentamente posio anterior e, mantendo-os em estado de tenso, atra-los rapidamente, repetindo-se o movimento vrias vezes. 6 Exalar vigorosamente pela boca. 7 Praticar a respirao purificadora. A eficcia deste exerccio depende, principalmente, da rapidez em atrair os punhos, tenso dos msculos e, naturalmente, da inalao completa. necessrio experimentar este exerccio para poder apreci-lo. um vigorizador sem igual. RESPIRAO VOCAL YOGI Os yogis tm uma forma especial de respirao para o desenvolvimento da voz. Distinguem-se eles por sua voz admirvel,

forte, suave, clara e de grande poder. Praticam esa forma parituclar de exerccio respiratrio, obtendo, como resultado, tornarem a voz suave, magnfica e flexvel, comunicando-lhes sua indescritvel qualidade flutuante e de grade poder. O exerccio seguinte dar, com o tempo, as propriedades que mencionamos ou a voz yogi ao estudante que o pratique com perseverana. Compreende-se facilmente que essa forma de respirao s se deve empregar como exerccio ocasional e no como uma forma regular de respirao.

EXERCCIO 1 Inalar uma respirao completa, mui lentamente e contnua, pelas fossas nasais, fazendo durar a inalao o maior tempo possvel. 2 Reter a inalao alguns segundos. 3 Expelir o ar vigorosamente em um sopro, atravs da boca aberta. 4 Dar descanso aos pulmes por meio da respirao purificadora. Sem entrar aprofundadamente nas teorias yogis sobre a produo do som, falar, cantar, etc., diremos que a experincia tem demonstrado que o timbre, qualidade e poder de uma voz dependem no s dos rgos vocais, como tambm dos msculos faciais, etc. Alguns homens de peito amplo produzem um fraco som, enquanto outros de peito relativamente acanhado produzem sons de fora e qualidades surpreendentes. Este fato d lugar a uma experincia interessante que merece ser realizada e que a seguinte: Colocai-vos em frente a um espelho com os lbios em posio de assobiar, assobiai e observai a forma de vossa boca e a expresso

geral do vosso semblante. Imediatamente, cantai ou falai como o fazeis habitualmente e verificai a diferena. Voltai, ento, a assobiar por alguns segundos; e, sem mudar a posio de vossos lbios e semblante, cantai algumas notas e apreciareis que vibrante, sonoro, claro e formoso tom se produz.

CAPTULO XI SETE EXERCCIOS DE DESENVOLVIMENTO YOGI

Os sete exerccios seguintes so empregados de preferncia pelos yogis para desenvolver os pulmes, msculos, ligamentos, clulas de ar, etc. So muito simples, porm maravilhosamente eficazes. Sua simplicidade em nada faz desmerecer seu interesse, pois so os resultados de cuidadosas experincias por parte dos yogis e a essncia de numerosos exerccios muito complicados, cujas partes pouco essenciais foram eliminadas. I RESPIRAO RETIDA Este um exerccio muito importante e que tende a fortalecer e desenvolver os msculos rEspiratrios, assim como os pulmes; e a sua prtica freqente concorrer para a distenso do peito. Os yogis acham que uma reteno ocasional da respirao depois que os pulmes se encheram com uma respirao completa, muito til, no s para os rgos respiratrios, como tambm para a nutrio, o sistema nervoso e o prprio sangue. Comprovaram que uma suspenso ocasional da respirao auxilia a purificao do ar que ficou nos pulmes, provenientes de inalaes anteriores,

oxigenando, assim, mais completamente o sangue. Conhecem tambm que a respirao assim retida rene todos os desperdcios e que, quando se exala, leva consigo as matrias usadas pelo sistema e limpa os pulmes, da mesma forma que um purgativo limpa os intestinos. Os yogis recomendam este exerccio para vrias desordens do estmago, fgado e sangue; acham tambm que a cura do mau hlito se pode efetuar com este exerccio, pois que, muitas vezes, esse mal cheiro pe determinado por pulmes pobremente ventilados. Recomendamos aos nossos leitores que prestem a mxima ateno a esse exerccio, que tem um importante merecimento: 1 De p e o corpo erguido. 2 Inalar uma respirao completa. 3 Reter o ar, tanto tempo quanto seja possvel mas sem violncia. 4 Exalar vigorosamente pela boca aberta. 5 Praticar a respirao purificadora. A princpio s se pode reter a respirao durante alguns curtos instantes, porm, com um pouco de prtica, far-se-o grandes progressos. Pode-se consultar um relgio para se apreciar os resultados que se vo obtendo. II - ESTIMULAO DAS CLULAS PULMONARES O objetivo deste exerccio estimular as clulas do ar nos pulmes, mas os principiantes no devem pratic-lo com excesso nem com demasiado vigor. Pode produzir, a princpio, um certo enjo, que se abreviar suspendendo o exerccio e caminhando

alguns passos. Ei-lo: 1 De p, o corpo erguido e as mos nas costas. 2 Inalar lenta e gradualmente. 3 Depois da inalao, trazer as mos para a frente e golpear suavemente o peito com as pontas dos dedos, correndo continuamente o peito em toda sua extenso. 4 Quando sentir que os pulmes esto bem cheios de ar, reter a respirao e golpear o peito com as palmas das mos. 5 Praticar a respirao purificadora. Este exerccio estimula e tonifica todo o corpo e uma prtica yogi bem conhecida. Muitas das clulas de ar dos pulmes perdem sua atividade por causa da respirao ser incompleta e a mido quase chegam a atrofiar-se. Aqueles que tiverem usado, durante muitos anos, uma respirao incompleta, No acharo fcil pr em atividade, imediatamente, com a respirao completa, todas essas mal empregadas clulas de ar, mas este exerccio auxiliar muito para se conseguir o resultado almejado e bem merece que se estude e pratique. III DISTENSO DAS COSTELAS Explicamos j que as costelas esto fixadas por cartilagens que permitem uma distenso considervel. Na respirao normal, as costelas desempenham um papel importante e, por isso, conveniente dar-lhe ocasionalmente um pouco de exerccio especial com o objetivo de conservar a sua elasticidade.

Os costumes que tm muitos ocidentais de se conservarem de p ou sentados em posturas no naturais, podem fazer perder s costelas sua elasticidade e o seguinte exerccio far muito para evitar e combater esse defeito: 1 De p e o corpo ereto. 2 Colocar as mos de cada lado co dorpo, debaixo e to perto das axilas (sovacos) q1uanto seja possvel, com os dedos polegares dirigidos para cima, as palmas das mos sobre os lados do peito e do dedos na sua frente. 3 Inalar uma respirao completa. 4 Reter o ar por pouco tempo. 5 Levar os punhos vigorosamente para os lados at que formem linha reta com os ombros. 6 Voltar em seguida 4 posio e tornar 5, repetindo-se esses movimentos vrias vezes. 7 Exalar vigorosamente pela boca aberta. 8 Praticar a respirao purificadora. Faa-se este exerccio com prudncia, evitando-se toda exagerao. V EXERCCIO EM MARCHA 1 Caminhar a passos medidos, a cabea alta, o queixo um tanto para dentro e os ombros inclinados para trs. 2 Inalar uma respirao completa, contando (mentalmente) 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, um nmero para cada passo e fazendo que a inalao mantenha o tempo de 8 passos. 3 Exalar lentamente pelas fossas nasais, contando, como

anteriormente, at 8, um nmero por passo. 4 Descansar entre as respiraes, sem deter a marcha, contando sempre at i, um nmero por passo. 5 Repetir at sentir um princpio de cansao. Ento descansar um momento e, quando convier, renovar o exerccio. Faz-o vrias vezes por dia. Alguns yogis modificam este exerccio, retendo a respirao enquanto contam 1, 2, 3, 4 e exalando, depois, contando at 8. Podese seguir a forma que mais agrade. VI - EXERCCIO PELA MANH 1 De p, o corpo ereto e em atitude militar, cabea alta, olhar para a frente, ombros inclinados para trs, joelhos firmes e braos paralelos ao corpo. 2 Levantar lentamente o corpo nos dedos dos ps, inalando uma respirao completa com vagar e firmeza. 3 Reter a respirao durante alguns segundos, conservando a mesma posio. 4 Voltar lentamente primitiva posio, exalando pouco a pouco o ar pelas fossas nasais. 5 Executar a respirao purificadora. 6 Repetir vrias vezes, elevando o corpo ora sobre o p direito, ora sobre o esquerdo. VII PARA ESTIMULAR A CIRCULAO 1 De p e o corpo ereto. 2 Inalar uma respirao completa e ret-la. 3 Inclinar-se ligeiramente para diante e segurar um basto (bengala) com firmeza, pondo gradualmente toda fora no apertar o basto. 4 Deixar de apertar o basto, voltar primeira posio e exalar lentamente. 5 Repetir vrias vezes. 6 Terminar com a respirao purificadora.

Este exerccio poder ser executado sem empregar o basto; basta faz-lo segurando um basto imaginrio, usando da vontade para realizar a presso. uma prtica favorita yogi para estimular a circulao, conduzindo o sangue arterial s extremidades e fazendo volver o sangue venoso ao corao e aos pulmes para que possam tomar o oxignio inalado com o ar. Nos casos de circulao defeituosa, no existe o suficiente sangue nos pulmes para absorver a totalidade do oxignio inalado e o sistema no colhe todo proveito possvel da respirao melhorada. Especialmente, nestes casos, ser bom praticar o exerccio ocasionalmente, com o regular exerccio da respirao completa. CAPTULOS XII SETE EXERCCIOS MENORES YOGIS Neste captulo damos sete exerccios menores da respirao yogi, cada um dos quais, sem possuir nomes especiais, distinto e independente dos outros e tem em vista um propsito diferente. O estudante verificar que alguns desses exerccios se adaptam melhor s necessidades especiais de um caso particular. Embora tenhamos denominado esses exerccios de menores, eles so muito teis e valiosos, pois do contrrio no apareceriam neste livro. Do, alm disso, um curso condensado de cultura fsica e desenvolvimento pulmonar e poderiam ser facilmente difundidos e elaborados em um pequeno livro tratando do asssunto. Tm, naturalmente, um valor adicional, devido a que a respirao yogi forma uma parte de cada exerccio.

No devem ser deixados de parte s porque so considerados menores, visto como muitos desses exerccios podem ser aqueles que mais se necessitam. Faa-se a prova e decida-se cada um por si mesmo. EXERCCIO I 1- De p, firme, e as mos dos lados. 2- Inalar uma respirao completa. 3- Levantar os ombros lentamente mantendo-os rgidos at que as mos se juntem por cima da cabea. 4- Reter a respirao alguns minutos, permanecendo com as mos na posio anterior. 5- Fazer descer as mos lentamente pelos lados, exalando pouco a pouco. 6- Praticar a respirao purificadora. EXERCCIO II 1- De p, firme, e os braos estendidos para a frente. 2- Inalar uma respirao completa e ret-la 3- Levar os braos horizontalmente para trs at onde possam ir, voltam primeira posio, repetir vrias vezes esses movimentos, retendo, entretanto, a respirao. 4- Exalar vigorosamente pela boca. 5- Praticar a respirao purificadora. EXERCCIO III 1- De p, firme, e os braos estendidos para a frente. 2- Inalar uma respirao completa. 3- Fazer um movimento circular com os braos para trs umas tantas vezes e o mesmo movimento invertido algumas vezes, retendo, entretanto, a respirao. Pode-se variar este movimento alternando a rotao como as asas de um moinho de vento.

4- Exalar vigorosamente pela boca. 5- Praticar a respirao purificadora. EXERCCIO IV 1- Deitar-se com a barriga para baixo e as mos estendidas sobre o cho. 2- Inalar uma respirao completa e ret-la. 3- Com o corpo rgido, levant-lo, apoiando nos braos, at que descanse sobre as mos e os dedos dos ps. 4- Voltar primeira posio, repetindo vrias vezes esse movimento. 5- Exalar vigorosamente pela boca. 6- Praticar a respirao purificadora. EXERCCIO V 1- De p, firme, e as palmas das mos apoiadas na parede. 2- Inalar uma respirao completa e ret-la. 3- Aproximar o peito parede e descansar o peso do corpo sobre as mos. 4- Retirar o corpo para trs, somente com a fora muscular dos braos. 5- Exalar vigorosamente pela boca, mantendo o corpo rgido. 6- Praticar a respirao purificadora. EXERCCIO VI 1- De p, firme, os braos em forma de jarra, isto , com os cotovelos para fora e as mos apoiadas na cintura. 2- Inalar uma respirao completa e ret-la. 3- Manter as pernas e os quadris rgidos, inclinar bastante o busto para diante e, ao mesmo tempo, exalar lentamente. 4- Voltar primeira posio, tomando uma respirao completa. 5- Dobrar-se para trs, exalando lentamente.

6- Voltar primeira posio, tomando ainda uma respirao completa. 7- Inclinar o tronco para um lado e depois para o outro, exalando lentamente. 8- Praticar a respirao purificadora. EXERCCIO VII 1- De p, firme, ou sentado, o busto erguido e a coluna vertebral reta. 2- Tomar uma respirao completa, mas em vez de faz-la em uma corrente contnua, inalar com intermitncias curtas, rpidas e freqentes, como se respirasse aroma de sais perfumados ou amonacos e se no queira absorver demasiado. No exalar nenhuma dessas inalaes, esperando que elas se agreguem uma s outras, at que encham por completo o espao pulmonar. 3- Ret-la durante alguns segundos. 4- Exalar pelas fossas nasais em uma emisso larga e repousada. 5- Praticar a respirao purificadora.

CAPTULO XIII VIBRAO E RESPIRAO RITMICA YOGI Tudo est em vibrao. Desde o menor tomo at o maior dos astros, tudo vibra. Nada h em absoluto na natureza e um s tomo privado de vibrao destruiria o Universo. Com essa incessante vibrao que se executa a obra universal.

A matria constantemente manipulada pela energia; e inmeras formas e variedades sem conta resultam desse trabalho; entretanto, nem as formas nem as variedades so permanentes. Comeam a modificar-se no prprio momento em que so criadas; delas surgem formas inumerveis, que por sua vez tambm se modificam e do nascimento a outras novas; e, assim, continuam em sucesso infinita. As formas nada mais so que aparncias que vo e vm, mas a realidade eterna e invarivel. Os tomos do corpo humano esto em constante vibrao, efetuando trocas interessantes. Tanto que, em poucos meses, verifica-se uma quase completa modificao na matria de que compe o corpo; e nem sequer um tomo dos que agora formam o nosso corpo se encontrar nele dentro de alguns meses. Vibrao, constante vibrao. Transformao, constante transformao; eis a lei eterna e invarivel. Em toda vibrao, porm, h um certo ritmo. Este ritmo acha-se em todo o Universo. O movimento dos planetas ao redor do Sol; o fluxo e o refluxo do mar, tudo obedece s leis rtmicas. Os raios do Sol que chegam at ns e a chuva que cai sobre a Terra obedecem quelas leis. Todo crescimento manifestao dessa lei. Todo movimento demonstrao evidente da lei do ritmo.

Os nossos corpos esto sujeitos s leis s leis rtmicas, como o planeta em sua revoluo ao redor do Sol. Grande parte do aspecto esotrico da cincia yogi da respirao baseada sobre aquele princpio to conhecido da Natureza. utilizado inteligentemente o ritmo do corpo que o yogi pode absorver uma grande quantidade de Prana e produzir com ela os resultados que deseja. Mais tarde falaremos detidamente desse assunto. O corpo que ocupamos como que um pequeno brao do mar que penetra na terra e ainda que s aparentemente obedece a leis prprias, realmente est subordinado ao fluxo e refluxo das mars do oceano. O grande mar da vida avana e recua, eleva-se e desce, e todos ns correspondemos ao seu ritmo e vibrao. Em condies normais, recebemos a vibrao e o ritmo do grande oceano da vida e respondemos ao seu influxo; mas quando a entrado do brao do mar est obstruda com detritos, ficamos privados de receber os impulsos do oceano-me e o desequilbrio logo se manifesta. Tendes ouvido dizer que uma nota de violino executada repetidamente e no mesmo ritmo, por em atividade uma srie de vibraes capazes a seu tempo de destruir uma ponte; e o mesmo resultado verifica-se quando um regimento de soldados atravessa a ponte; por isso, em tais condies, dse sempre ordem de romper o passo para evitar que a vibrao produza uma catstrofe, destruindo a ponte e o regimento. Estas manifestaes, em seus movimentos, rtmicos, daro uma idia do efeito da respirao rtmica sobre o corpo. O sistema inteiro toma as vibraes e chega a pr-se em harmonia com a vontade que

produz o movimento rtmico dos pulmes; e, enquanto permanece a completa harmonia, corresponder facilmente s ordens da vontade. Com o organismo assim educado, o yogi no encontra dificuldade em aumentar a circulao em qualquer parte do corpo por uma ordem da vontade ou dirigir uma corrente maior de fora nervosa a qualquer membro ou rgo, estimulando-o e fortalecendoo. Da mesma forma, por meio da respirao rtmica torna-se unssono e capaz de absorver uma grande quantidade do Prana, que ficar disposio de sua vontade. Pode empreg-la como um veculo para transmitir pensamentos aos outros, atraindo para si os que esto em harmonia com as mesmas vibraes. Os fenmenos de telepatia, transmisso do pensamento, cura mental, mesmerismo, etc., fenmenos conhecidos h sculos pelos yogis, porm que s agora despertam grande interesse no mundo ocidental, podem tornar-se muito mais poderosos, se a pessoa emissora do pensamento o faz depois de haver respirado ritmicamente. A respirao rtmica aumentar a eficcia da cura mental, magntica, etc., cento por cento. Na respirao rtmica, o que principalmente se deve arquirir a idia mental do ritmo. Para aqueles que conhecem alguma coisa de msica, a ideia da medida dos tempos torna-se familiar; alm disso, o passo rtmico dos soldados: esquerda, direita; direita, esquerda; um, dois, tr|s, quatro; um, dois, trs, quatro lhe dar completa ideia. Os yogis baseiam seu tempo rtmico em uma unidade correspondente s pulsaes do corao. AS pulsaes do corao variam para cada pessoa, mas a unidade da pulsao que servir de mtodo rtmico prprio aos indivduos e sua respirao.

Observe cada um as pulsaes de seu corao, colocando os dedos sobre o pulso e ento conte: 1, 2, 3, 4, 5, 6; 1, 2, 3, 4, 5, 6, etc., at que o ritmo consiga ficar bem fixado na memria. Um pouco de prtica fixar esse ritmo, de modo que se possa reproduzir facilmente. O principiante inala geralmente em seis unidades de pulso aproximadamente; porm, com a prtica, ser capaz de aumentar muito mais este nmero. A regra yogi para a respirao rtmica que as unidades de inalao e exalao devem ser as mesmas, ao passo que as de reteno e entre as respiraes dever ser a metade do nmero empregado na inalao e exalao. O exerccio de respirao rtmica seguinte devia ser aprendido perfeitamente, pois ele forma a base de outros numerosos exerccios aos quais se far referncia mais tarde. EXERCCIO DA RESPIRAO RITMICA 1- Sentado, o busto erguido, em posio cmoda, de maneira que o peito, o colo e a cabea estejam to em linha reta quanto possvel, os ombros inclinados para trs e as mos descansando comodamente sobre os joelhos. Nesta posio, o peso do corpo suportado em grande parte pelas costelas e pode-se mant-la comodamente. O yogi observa que no pode obter os melhores efeitos da respirao rtmica, quando se est com o peito contrado e o abdmen saliente. 2- Inalar com lentido uma respirao completa, contando seis unidades de pulso. 3- Ret-la contando trs unidades de pulso. 4- Exalar lentamente pelo nariz, contando seis unidades de pulso. 5- Contar trs pulsaes entre as respiraes.

6- Repetir mais algumas vezes, porm, evitando a fadiga no princpio. 7- Antes que se d por terminado o exerccio, pratique-se a respirao purificadora, que descansar e limpar os pulmes. Depois de um pouco de prtica, pode-se aumentar a durao das inalaes at que decorram quinze unidades de pulso. Com o aumento, preciso no esquecer que as unidades para reteno e entre respiraes devem sempre ser a metade da inalao e exalao. No se deve exagerar o esforo para aumentar a durao da respirao, mas tem que se pr tanta ateno quanta seja possvel para se adquirir o ritmo, pois este muito mais importante que a extenso da respirao. Pratique-se e ensaie-se at adquirir o compasso do movimento e que seja quase sentido o ritmo e o movimento vibratrio atravs de todo o corpo. Exigir um pouco de prtica e perseverana, mas a satisfao que se experimenta com o progresso obtido tornar fcil a tarefa. O yogi o homem mais paciente e perseverante que existe e suas grandes conquistas so devidas, em grande parte, posse das faculdades de respirao. Pg 101

CAPTULO XIV FENMENOS DA RESPIRAO PSQUICA YOGI

Com exceo das instrues sobre a respirao rtmica yogi, a maioria dos exerccios dados at aqui neste livro, relaciona-se com o esforo no plano fsico, os quais, alm de sua grande importncia, so tambm considerados pelos yogis aptos para dar uma base substancial aos esforos no plano psquico ou espiritual. No se deve, todavia, desprezar a parte fsica do assunto ou julg-la mesmo de pouco valor, no esquecendo jamais que preciso ter um corpo so para se ter uma mente s. E tambm que o corpo o templo do Ego, a lmpada em que arde a luz do esprito. Tudo est bem no seu lugar e todas as coisas tm os seus lugares. O homem verdadeiramente evolucionado aquele que conhece o corpo, a mente e o esprito e lhes d o lugar correspondente. Abandonar alguns deles um erro que se deve retificar cedo ou tarde, uma dvida que se deve pagar com capital e juros. Trataremos, agora, do aspecto psquico da cincia yogi da respirao, em forma de uma srie de exerccios, cada uma das quais ir acompanhada de sua explicao. Deveis notar que cada exerccio de respirao rtmica acompanhado da recomendao de levar o pensamento para a consecuo de certos resultados desejados. Essa atitude mental fornece vontade um caminho livre de obstculos sobre o qual pode exercer sua fora. No podemos, nesta obra, aprofundar o assunto do poder da vontade, alm disso, devemos presumir que o leitos tenha algum conhecimento deste assunto; e, s assim, no for, encontrar na

prxima prtica dos exerccios conhecimento muito mais claro que qualquer outro que resuma os ensinos tericos, pois como diz o antigo provrbio hindu: O que prova um gro de semente de mostarda, conhece melhor o seu sabor do que aquele que v um elefante carregado dela. I) DIREES GERAIS PARA A RESPIRAOA PSQUICA YOGI A base de toda respirao psquica yogi a respirao rtmica yogi, sobre a qual demos instrues no nosso ltimo captulo. Nos exerccios que se vo seguir, a fim de evitar repeties inteis, diremos simplesmente respirar ritmicamente e prosseguiremos na instruo para o exerccio da fora psquica ou poder da vontade dirigida ou agindo de conformidade com as vibraes da respirao rtmica. Depois de um pouco de prtica, ver-se- que no h necessidade de contar depois da primeira respirao rtmica, pois a mente tomar a idia do tempo e do ritmo e se poder respirar ritmicamente vontade, quase automaticamente. Por essa forma, fica a mente desocupada para a projeo das vibraes psquicas, sob a direo da vontade. Essas direes sobre o uso da vontade acham-se no exerccio seguinte e para o qual chamamos a ateno dos estudiosos. II) DISTRIBUIO DO PRANA Deitado de costas, estendido no solo, sem nenhuma tenso muscular, descansando ligeiramente as mos sobre o plexo solar (boca do estmago), respirar ritmicamente. Depois que o ritmo estiver completamente estabelecido, QUERER que cada inalao introduza uma quantidade maior de Prana ou energia vital do depsito universal, que ser tomada pelo sistema nervoso e armazenada no plexo solar. A cada inalao, QUEIRA-SE que o Prana se distribua em todo o corpo, em cada rgo ou membro; em cada msculo, clula e tomo; aos nervos, artrias e veias, desde a

superfcie da cabea at as plantas dos ps, vigorizando, fortalecendo e estimulando cada nervo, carregando cada centro nervoso; enviando energia, fora e vigor a todo o sistema. Durante o exerccio da vontade, procurar formar uma pintura mental da corrente precipitada de Prana internando-se pelos pulmes, logo instantaneamente tomado do plexo solar, para ser enviada pelo esforo da expirao a todas as partes do sistema at ponta dos dedos da mo e at aos dos ps. No preciso forar a vontade. A simples ordem do que se pretende produzir e a pintura mental dessa ordem muito melhor que o desejo violento, com o qual s se dissipam foras sem utilidade. Esse exerccio restaura e revigora muito o sistema nervoso e produz uma sensao de tranqilidade em todo o corpo, sendo especialmente benfico nos casos em que nos sintamos cansados ou faltos de energia. III) ACALMAR A DOR Deitado de costas ou sentado, o busto ereto, respirar ritmicamente, mantendo o pensamento que se est inalando Prana. Em seguida, ao expirar, envie-se Prana parte dolorida para restabelecer a circulao e a corrente nervosa. Inale-se, depois, mais Prana com o propsito de expelir a condio penosa em que se est e, ao exalar, sustente-se o pensamento que se est arrojando a dor. Alternando as mencionadas ordens mentais com uma exalao, estimula-se a parte dolorida e com a outra expulsa-se a dor. Observe-se isto durante sete respiraes; pratique-se, com energia, a respirao purificadora e tome-se depois um momento de repouso. Continue-se praticando at que o alvio se produza, o que se no faz esperar muito.

Notar-se- que muitas doenas se acalmam antes que terminem as sete respiraes. Colocando a mo sobre a parte afetada, podem-se obter resultados mais rpidos. Neste caso, enviar a corrente de Prana ao longo do brao at parte enferma. IV) DIRIGINDO A CIRCULAO Deitado de costas ou sentado, o busto erguido, respirar ritmicamente at a parte que se deseja e que pode estar afetada por uma circulao imperfeita. Isto eficaz nos casos de ps frios e nas dores de cabea. No primeiro caso, enviando o sangue para baixo, aquece os ps, e, no segundo, alivia o crebro de sua presso excessiva. Nos casos de dor de cabea procure-se primeiro acalmar a dor; e, depois, envie-se o sangue para baixo. Sente-se, com freqncia, uma sensao de calor nas pernas medida que a circulao desce. A circulao est em grande parte sob a ao da vontade e a respirao rtmica facilita a tarefa. V) A CURA DE SI PRPRIO Deitado de costas, em estado de abando, msculos frouxos, respirar ritmicamente e QUERER inalar uma boa quantidade Prana. Em seguida, com a exalao, envie-se o Prana parte afetada, com o propsito de estimul-la. Variar, depois, a exalao, com a ordem mental de que o estado de enfermidade desaparea. Empreguem-se as mos neste exerccio, desde a cabea at a parte enferma. Usando-se as mos para a cura prpria ou de outrem, mantenha-se sempre a imagem mental de que o Prana est

fluindo ao longo do brao e que, pelas pontas dos dedos, penetra no corpo at o ponto afetado, curando-o. Naturalmente, neste livro, s podemos fornecer direes gerais, sem tratar, em detalhe, das vrias formas de enfermidade; mas com um pouco de prtica no exerccio mencionado, apenas ligeiramente modificado para sua adaptao ao caso corrente, produzir sempre surpreendentes resultados. Alguns yogis seguem o mtodo de colocar ambas as mos sobre a parte afetada e ento respiram ritmicamente, mantendo a imagem mental de que esto enviando Prana para o rgo ou membro enfermo, estimulando e eliminando o estado de enfermidade; devese praticar este exerccio como se estivesse dando bomba, tirando um balde de gua suja, deitando esta fora e transportando outra fresca e limpa. Este mtodo muito eficaz, principalmente se a ideia da imagem mental for mantida com clareza, representando a inalao o levantar da alavanca da bomba e a expirao o expelir da gua quando se abaixa a alavanca da bomba aspirante. VI) PARA CURAR OS OUTROS No podemos ocupar-nos detalhadamente, neste livro, dai questo do tratamento psquico das enfermidades por meio do Prana, pois isto seria estranho ao nosso propsito. Podemos, entretanto, subministrar instrues claras e simples, com as quais se estar habilitado a praticar-se o bem, aliviando os outros. O princpio essencial e que jamais se dever esquecer que, por meio da respirao rtmica e o pensamento educado, pode-se absorver uma quantidade considervel de Prana e transmiti-la ao mesmo tempo ao corpo de outra pessoa, estimulando os membros ou rgos debilitados, provendo-os de sade e eliminando as enfermidades.

Deve-se, primeiro, aprender a firmar com clareza a imagem mental das condies desejadas, de forma que se sinta O influxo de Prana, a fora correndo ao longo dos braos e pelas pontas dos dedos , at o corpo do paciente. Respirar ritmicamente umas poucas vezes at que o ritmo esteja perfeitamente estabelecido; colocam-se ento as mos sobre o corpo do enfermo, deixando-as pousar ligeiramente sobre a parte afetada. Seguindo o processo antes indicado do manejo da bomba, enche-se completamente de Prana o enfermo at que o seu estado melhore. Com pequenos intervalos, deve-se levantaras mos e sacudir os dedos como se estivssemos arrojando a enfermidade. bom praticar-se a indicao acima oportunamente, assim como lavarem-se as mos depois do tratamento, pois, sem esta precauo, pode-se adquirir vestgios da enfermidade que acometeu o doente. Pratique-se tambm a respirao purificadora varias vezes. Enquanto estiver operando, deixa-se que o Prana impregne o paciente com uma corrente contnua. O operador ser apenas a mquina que pe o paciente em relao com a proviso universal do Prana, permitindo que, por seu intermdio, possa fru-lo. No h necessidade de agir vigorosamente com as mos, bastando que faa o suficiente para que o Prana chegue livremente s partes afetadas. A respirao rtmica deve ser praticada freqentemente durante o tratamento, com o objetivo de manter o ritmo normal e permitir a passagem livre para o Prana. melhor colocar as mos sobre a pele nua, mas quando isto no for apropriado ou possvel, deve-se fazer sobre o vesturio.

O mtodo indicado pode variar-se oportunamente por pancadas suaves e brandas com as pontas dos dedos ligeiramente separados. Esta aplicao produz grande calma no paciente. Nos casos crnicos, h muita utilidade em dar ordens mentais por meio de palavras, tais como: Sa, sa! ou: Ficai curado, ficai curado! Conforme os casos, as palavras auxiliaro a exercer a vontade mais eficaz e diretamente. Estas instrues podem-se variar conforme convenha em cada caso, fazendo intervir a razo e as faculdades de intuio do operador. Fornecemos aqui os princpios gerais e estes podem ser aplicados por cem modos diferentes. As instrues anteriores, ainda que aparentemente simples, se forem cuidadosamente estudadas e aplicadas, tornaro quem as pratique capaz de realizar tudo quanto os magnetizadores de maior fama podem fazer, notando-se que os seus sistemas so sempre mais ou menos complicados. Usam o Prana inconscientemente e chamam-no magnetismo. E, se eles combinassem aa respirao rtmica com seu tratamento "magntico", duplicariam a sua eficcia. VII) CURAS DISTNCIA O Prana, Conduzido pelo pensamento do emissor, pode prOJetar-se em pessoas ausentes que desejarem receb-lo, efetuando-se, por este modo, a ao curadora a distncia. Nisto consiste o verdadeiro segredo das Curas a distncia, das quais tanto se tem falado ultimamente no mundo ocidental. O pensamento do magnetizador emite e transporta o Prana destinado a ser enviado e este atravessa 'O espao' como um raio e aloja-se no organismo psquico do enfermo. invisvel e, como as ondas de Marconi, passa atravs dos obstculos que possa encontrar e procura a pessoa que est em harmonia para receb-lo.

Para se tratarem pessoas distncia, deve-se formar uma imagem mental delas at sentir que se est em relao com as mesmas. este um processo psquico que depende do poder de formar imagens mentais por parte do magnetizador. D-se conta do estado de relao entre o enfermo e o magnetizador, porque este sente a sensao da aproximao daquele. E' difcil explicar com maior clareza o fenmeno, mas, confiai que, com algum exerccio, podereis realiz-la. Algumas pessoas conseguem logo da primeira vez que ensaiam. Quando a relao estiver estabelecida, dizei mentalmente, ao doente ausente: "Estou vos enviando uma proviso de fora vital que vos avigorar e curar." . Ento imaginai o Prana como que partindo da vossa mente, a cada exalao da respirao rtmica, viajando atravs do espao, instantaneamente, chegando ao enfermo e curando-o. No h necessidade de ficar horas certas e determinadas para o tratamento, ainda que isso possa ser feito se se desejar; porque o estado receptivo do enfermo, devido sua expectativa de melhoras, est sempre em condies de receber as vibraes terminadas para o tratamento, ainda que isso possa. Quando, porm, se estabelecem previamente horas determinadas para o tratamento, o doente deve colocar-se em atitude do mais completo abandono para melhor estado de receptividade. O indicado representa o grande princpio em que est apoiando o tratamento a distncia do mundo ocidental. Pode-se, com um pouco de prtica, realizar estas coisas to bem como os magnetizadores mais reputados.

CAPTULO XV MAIS ALGUNS FENMENOS DA RESPIRAO PSQUICA YOGI PROJEO DO PENSAMENTO Os pensamentos podem tambm ser projetados conforme o mtodo j indicado para as curas a distncia. A pessoa sobre quem se transmitir o pensamento sentir fatalmente os efeitos, no devendo esquecer, porm que j amais se devem projetar pensamentos que possam prejudicar outras pessoas, tendo-se sempre s pensamentos bons. Os pensamentos bons so sempre positivos para os indivduos maus e os pensamentos maus so sempre negativos para os indivduos bons. Pode-se, no obstante, excitar o interesse e a ateno de outrem, enviando-lhe ondas-pensamento, encarregando o Prana de transmitir a mensagem. Se desejamos o amor e a simpatia de outrem faz-se preciso que tenhamos por ele amor e simpatia; podemos com eficcia enviar-lhe pensamentos desta natureza, sempre que sejam puros os motivos que nos animam.

CAPTULO XV

MAIS ALGUNS FENMENOS DA RESPIRAO PSQUICA YOGI


PROJEO DO PENSAMENTO

Os pensamentos podem tambm ser projetados conforme o mtodo j indicado para s curas a distncia. A pessoa sobre quem se transmitir o pensamento sentir fatalmente os efeitos, no devendo esquecer, porm que jamais se devem projetar pensamentos que possam prejudicar outras pessoas, tendo-se sempre s pensamentos bons. Os pensamentos bons so sempre positivos para os indivduos maus e os pensamentos maus so sempre negativos para os indivduos bons. Pode-se, no obstante, excitar o interesse e a ateno de outrem, enviando-lhe ondas-pensamento, encarregando o Prana de transmitir a mensagem.