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Agradecemos Dr. Elvira Rebelo (IPPAR Porto) o seu fundamental contributo nesta reflexo.
c-lo, embora a quase totalidade da figurao esteja ausente), que necessita de um enquadramento do historiador de arte com o objectivo de estabelecer redes que tornem o resduo significante, toda uma srie de questes se coloca. Neste ltimo caso o resduo ter de ser conservado, mas
tambm ter de ter um futuro que o possa perspectivar, ou seja necessrio patrimonializar o resduo. Contudo a informao em demasia pode
tornar-se confusa quando no h interpretao.
No entanto, a profcua troca de informaes entre o conservador-restaurador e o historiador de arte no resolve todos os problemas, sendo
embora uma prtica desejvel e necessria, do ponto de vista da interveno e da investigao. Esta interaco, aumenta o conhecimento do objecto artstico mas, s por si, permanecer em circuito fechado entre as disciplinas. No faz do objecto artstico/arqueolgico um objecto patrimonial.
Para que o objecto se constitua como elemento patrimonial as aces
de interveno, investigao e os percursos interpretativos (cientficos/
/tursticos/pedaggicos) tero de constituir um plano de gesto para que
se conservem e, sobretudo, para que se tornem prximas da comunidade
e para ela significantes. A Histria do Patrimnio a Histria das vivncias e das circunstncias. Dos vrios modos de relao com o objecto artstico ou outro e os seus fruidores/utilizadores.
O territrio raiano limitado pelos concelhos de Miranda do Douro e do
Sabugal corresponde a uma zona pouco estudada e mal conhecida, nos
seus fenmenos de produo e circulao da obra de arte.
Apresentando uma diversidade que os diferentes ritmos da Histria
explicam, no constitundo uma regio artistica especfica, no entanto
indubitvel que este territrio de fronteira acusa, no seu conjunto, uma
situao artstica de periferia 3, bem como evidentes sinais de contacto
com as zonas limtrofes de Leo e Castela.
Esta situao de periferia, muito marcada pela longa e obstinada permanncia do gosto, das formas e das solues construtivas, no deixa por isso
de mostrar sinais de recepo dos modelos produzidos nos grandes centros,
e de se integrar em ambiente artstico comum ao restante territrio nacional.
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Sobre o tratamento das periferias artsticas em Histria da Arte e a produo artstica de zonas especficas, no caso concreto do Minho, veja-se Vtor Serro, Andr de Padilha e a pintura quinhentista
entre o Minho e a Galiza. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, pp. 21-32.
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O interior das igrejas recebe vastos conjuntos de pintura mural, ambientando o altar-mor e os variados altares da nave, que evocam um nmero
cada vez maior de Santos protectores da peste e de outros males ou que
desbravam o caminho das almas para o cu, como S. Sebastio, S. Roque,
Santo Anto, S. Cristovo, Santa Luzia, Santa Brbara, Santa Catarina e
Santa Margarida.
Das alfaias litrgicas e dos paramentos fazem parte toalhas, cruzes,
castiais, turbulos e frontais de altar, vindos da Flandres, corporais da
Holanda, frontais em guadamecil e missais do costume de Zamora. Entre
estes objectos, muito deles oferecidos por D. Manuel, contam-se tambm
os pratos de oferendas importados de Nuremberga e de outras cidades do
Norte da Europa durante o final do sculo XV e incios do sculo XVI,
doados pelo rei, enquanto governador da Ordem de Cristo, a todas as
igrejas do seu padroado4.
este ambiente artstico de grandes persistncias e modestos programas construtivos, mas tambm de abertura s novidades formais, devoto
dos novos santos e amante, como todo o reino das coisas da Flandres,
que encontramos no territrio de fronteira, afastado das principais cidades,
mas que nem por isso deixa de acusar um acentuado dinamismo nos finais
da Idade Mdia, a que os contactos e o comrcio com o outro lado da raia,
foram alheios.
No vasto territrio raiano compreendido entre os concelhos de Miranda
do Douro e do Sabugal so raros os vestgios de arquitectura religiosa que
poderemos classificar como realmente romnicos. Na Terra de Miranda, na
mancha sul do Alto Douro e na Beira, elementos remanescentes e alguns
vestgios de construes arruinadas, mostram solues de um romnico
tardio de grande resistncia. Em Adeganha (Torre de Moncorvo) bem
como em Santa Maria do Castelo de Numo (Vila Nova de Foz Ca), na
igreja de S. Pedro de Marialva, na matriz de Longroiva (Meda)5, na remanescente cabeceira da antiga matriz de Mata de Lobos (Figueira de Castelo
Rodrigo), na igreja da Trindade de Pinhel e em Santa Maria de Vilar Maior
(Sabugal), h vestgios tardo-romnicos dos meados e da segunda metade
do sculo XIII.
Pedro Dias, Portugal e a Arte Alem na poca dos Descobrimentos in "No tempo das Feitorias. A Arte
Portuguesa na poca dos Descobrimentos". Lisboa: SEC/IPM, vol.1, 1992, p.207.
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Carlos Alberto Ferreira de Almeida, "O romnico" in Histria da Arte em Portugal. Lisboa: Publicaes
Alfa, vol. 3, 1986, pp.104 e 110.
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Veja-se, entre outros, que oportunamante citaremos: A. H. de Oliveira Marques, "Portugal na crise
dos sculos XIV e XV" in (Direco de Joel Serro e A. H. de Oliveira Marques), Nova Histria de
Portugal. Lisboa: Editorial Presena, vol. 4, 1987, pp.15-19.
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Joo XXII concedeu ao rei D. Dinis pelo tempo de trs anos, para subsdio da guerra, a dcima de
todas as rendas eclesesticas do reino exceptuando a igrejas, Comendas e Benefcios pertencentes
Ordem dos Hospitalrios. Da resultou o arrolamento das igrejas e respectiva taxao, executado por
uma comisso de dignatrios eclesesticos que percorreu o pas.
Fortunato de Almeida publicou esta lista segundo verso de um documento de 1746 (Ms n 179 da
Biblioteca Nacional de Lisboa) que Oliveira Marques considera ter numerosos erros referindo a existncia de outras verses (A.N.T.T., Corporaes Religiosas, Santa Cruz de Coimbra, livro 97 e S de
Coimbra, Livro Branco (cdice n1) do Cabido. Cfr. A.H. de Oliveira Marques, "Portugal na crise dos
sculos XIV e XV". (...), p. 15, nota 2.
Cfr. a publicao do manuscrito de 1746 em Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal.
(Nova Edio preparada e dirigida por Damio Peres). Porto-Lisboa: Livraria Civilizao Editora, vol.
4, 1971, p. 90-143.
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Cfr. A. H. de Oliveira Marques, "Portugal na crise dos sculos XIV e XV". (...), Mapa 1, pp. 17-19.
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No obstante termos em conta a chamada de ateno de A.H. de Oliveira Marques para as incorreces do rol de 1320-21 publicado por Fortunato de Almeida, consideramos que a utilizao que
fazemos daquele documento no ser de todo incorrecta, uma vez que apenas pretendemos chamar
a ateno para a existncia, nos incios do sculo XIV de grande parte das igrejas que estudamos, do
actual distrito da Guarda.
Cfr. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal (Nova Edio preparada e dirigida por
Damio Peres). v.4, Porto-Lisboa: Livraria Civilizao Editora, 1971, pp. 117-121, 138-139, e 142- 143.
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Cfr. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, (...). pp. 110-111. A igreja, que vem mencionada, nas Igrejas da Terra da Vilaria pela designao de S. Tiago de Idanha, dever corresponder
a Adeganha.
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V. notas supra.
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Sobre a questo da crise demogrfica com origem na Peste Negra, guerras e fomes veja-se: A. H. de
Oliveira Marques. "Portugal na crise dos sculos XIV e XV" (...). pp.20-32.
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Cfr. Rita Costa Gomes, A Guarda Medieval. Posio, Morfologia e Sociedade (1200-1500). Cadernos
da Revista de Histria Econmica e Social, 9-10. Lisboa: Livraria S da Costa, 1987, p.103.
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Cfr. Rita Costa Gomes, A Guarda Medieval. Posio, Morfologia e Sociedade (1200-1500). (...) p.101.
Sobre esta questo do crescimento demogrfico atestado por estes dois inquritos, veja-se no que respeita Beira: J. J. Alves Dias, A Beira Interior em 1496 (Sociedade, Administrao e Demografia). sep.
de "Arquiplago", 4, Ponta Delgada: 1982, assim como J. T. Magalhes Colao, Cadastro da Populao
do Reino (1527). Actas das Comarcas dantre Tejo e Odiana e da Beira. Lisboa: Empresa Nacional de
Publicidade, 1931.
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J. J. Alves Dias, A Beira Interior em 1496 (Sociedade, Administrao e Demografia) (...).
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Carlos Alberto Ferreira de Almeida chamou a ateno para esta vitalidade nos finais da Idade Mdia,
em contraste com a rarefao da arquitectura romnica que muito tardia, se mostra elementar nas solues espaciais e meios decorativos. Cfr. Carlos Alberto Ferreira de Almeida, "O romnico". Histria da
Arte em Portugal. (...), p. 111.
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Esta igreja no consta do rol de 1320-1321 que menciona nove igrejas em Pinhel (exceptuando o
seu termo). Pensamos que uma das igrejas mencionadas ter mudado de orago.
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Pedro Dias limita-se a incluir a igreja da Trindade de Pinhel numa lista de construes do sculo
XIV, de carcter arcaizante. Cfr. Pedro Dias, A Arquitectura Gtica Portuguesa. Lisboa: Editorial
Estampa, 1994, p. 151.
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Devem-se estas reflexes a Carlos Alberto Ferreira de Almeida no estudo que elaborou: A igreja de
Jesus de Setbal. sep. da "Revista da Faculdade de Letras. Histria". 2s., v.7, Porto: Faculdade de Letras
da Universidade do Porto, 1990, p. 273.
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Carlos Alberto Ferreira de Almeida no estudo que elaborou: A igreja de Jesus de Setbal. (...), pp.
269 e 276. Sobre a tema da introduo em Portugal da abbada de combados so distintas as opinies
dos autores. Segundo Pedro Dias o mais antigo exemplar o da cabeceira da S de Braga, datado de
1509 e devendo-se a Joo de Castilho. A abbada da cabeceira da igreja de Setbal teria de ser pois
mais tardia e nunca da autoria de Boitaca, uma vez que este arquitecto teria trabalhado na igreja na
ltima dcada do sculo XV. Cfr. Pedro Dias, A Igreja de Jesus de Setbal na evoluo da arquitectura manuelina. Lisboa, 1987. Jos Custdio Vieira da Silva, alicerando o seu estudo em documentao vria, no duvida em atribuir a Boitaca e aos finais do sculo XV a abbada da cabeceira da igreja de Jesus. Cfr. Jos Custdio Vieira da Silva, A igreja de Jesus de Setbal. Biblioteca Patrimnio, Salpa:
Setbal, s./d., p.20-22 e 33.
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ma e reconstruo da nave e a cuidar e renovar todo o seu recheio: altares de fora e todos os ornamentos e objectos de devoo27. Esta norma
conduz necessariamente a discrepncias cronolgicas nas duas partes dos
templos, conforme o zelo, os meios financeiros disponveis e a motivao.
A segunda hiptese consiste na reconstruo total das igrejas, mantendo embora na nave uma estrutura semelhante da construo anterior.
Sabemos quanto o romnico mais tardio e atvico , no Entre-Douro-eMinho, habitualmente o das igrejas que nunca fizeram parte de mosteiros.
Certas confrarias so responsveis por encomendas muito tradicionais e
localistas. nas igrejas paroquiais "que notamos melhor a espantosa resistncia deste estilo, que chegou at ao sculo XVI"28.
Supomos que a primeira hiptese que colocmos encontra um exemplar na igreja de S. Miguel de Escarigo (Figueira de Castelo Rodrigo). A
igreja de uma nave dividida em cinco tramos por arcos-diafragma com
contrafortes de ressalto exteriores, que ficam muito abaixo da altura das
paredes. A cabeceira, mais alta e estreita est coberta por tecto de carpintaria mudjar. Na parede sul apresenta vestgios de uma cornija, ao nvel
do corpo da igreja, indiciando que a cabeceira foi alteada. Tem cornija
decorada com esferas. Os portais so de arco de volta perfeita, com aduelas grandes, assente sobre impostas. No interior da igreja as bases dos
arcos-diafragma so altas, com motivos vegetalistas e restos de policromia.
O corpo da igreja tem muitas semelhanas com o da igreja de Santa
Maria de Algosinho at porque, como ali, as bases dos arcos so decoradas com motivos vegetalistas o que no acontece em outras templos com
o mesmo esquema mas que so mais tardias, como Nossa Senhora do
Monte de Duas Igrejas que acima analismos. Em Escarigo a cabeceira foi
nitidamente alteada como denota o fragmento de cornija. A nave, como a
de Algosinho, dever datar dos incios ou meados do sculo XV, enquanto
a cabeceira, a fachada e os portais correspondem a reforma do sculo XVI.
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A documentao explicita na diviso destas atribuies. Cfr. Franquelim Neiva Soares, Ensino e
Arte na Regio de Guimares atravs dos Livros de Visitaes do sculo XVI, Revista de Guimares,
v.93, Jan.-Dez., Guimaraes, 1983, p. 366 e passim; a documentao publicada por Pedro Dias,
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. Aspectos Artsticos. Coimbra: Instituto de Histria da
Arte/Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1979, e a documentao referente aos sculos XVII e XVIII, transcrita parcialmente por Antnio Rodrigues Mourinho (Jnior), Arquitectura
Religiosa da Diocese de Miranda do Douro-Bragana, (...). passim.
28
Carlos Alberto Ferreira de Almeida, Arquitectura romnica de Entre-Douro-e-Minho, v. 2, dissertao
de doutoramento policopiada apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto, p.15.
J referimos que o templo de Duas Igrejas uma construo do sculo XVI e a propsito notmos a alterao das cabeceiras e a sua motivao, a partir dos finais do sculo XV. Na igreja de Escarigo a nobilitao
daquele espao enfatizada pela colocao de um tecto de cuidada carpintaria, ao gosto mudjar.
Muito semelhante na organizao da nave e da cabeceira a igreja de
Leomil (Almeida) de trs tramos divididos por arcos-diafragma. A cabeceira rectangular, mais alta que a nave e coberta por tecto de madeira
ao gosto mudjar. A fachada ocidental apresenta portal de arco quebrado
assente em impostas lisas, encimado por culo com grelhagem. esquerda ergue-se uma torre-sineira de dois vos decorados com prolas, que
apresenta cachorros e escadaria exterior. Na fachada sul, com portal de
arco quebrado assente em msulas, esto quatro cachorros embora no
haja cornija.
A nave no ter sido alterada embora as impostas dos arcos-diafragma
apresentem uma moldura que no pode ser gtica. H impostas absolutamente semelhantes nos arcos da igreja de Nossa Senhora do Monte de
Duas Igrejas e em Vilar Torpim (Figueira de Castelo Rodrigo).
Correspondem a modelos do sculo XVI. J os portais de Leomil assim
como toda a fachada so obra da poca gtica, enquanto a cabeceira,
como tambm se evidencia no arco triunfal, corresponde a uma reforma
que dever reportar-se aos incios do sculo XVI.
Ainda no concelho de Figueira de Castelo Rodrigo, S. Pedro de
Almofala, apesar das totais alteraes da fachada principal e da torre, nos
sculos XVII e XVIII, conserva a planimetria da nave e vestgios na fachada norte, bem como a cabeceira alta que apontam um esquema semelhante ao das igrejas anteriores. Tambm esta cabeceira foi coberta por
tecto de carpintaria mudjar29.
Dentro da segunda hiptese que colocmos acima, ou seja a da
reconstruo total das igrejas, mantendo embora na nave uma estrutura
semelhante da construo anterior devemos referir o templo de Nossa
29
Cfr. Jos Antnio Ferreira de Almeida (direco de), Tesouros Artsticos de Portugal, Lisboa, Seleces
do Reader's Digest, 1976, p. 82. Esta obra refere a existncia em S. Pedro de Almofala de um tecto de
madeira de alfarge. Tambm Pedro Dias o refere em "O manuelino" in Histria da Arte em Portugal.
v. 5, Alfa, Lisboa, p.91. No entanto este autor no regista o tecto de Almofala no seu estudo
Arquitectura Mudjar Portuguesa: tentativa de sistematizao, sep. "Mare Liberum". Lisboa, n8, Dez.,
1994, pp. 49-89. provvel que o tecto se tenha entretanto arruinado como aconteceu em Penha
Garcia e Castelo Bom.
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Louis Rau,
Louis Rau,
Pedro Dias,
Pedro Dias,
Pedro Dias,
Iconografia del Arte Cristiano. Iconografia de los Santos (...). t.2, vol. 4 p.53.
Iconografia del Arte Cristiano. Iconografia de los Santos, t.2, vol. 4, (...), p. 54.
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...., p. 43.
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 41.
Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). pp. 42-43. Sublinhado nosso.
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Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. Aspectos Artsticos. Coimbra: Instituto de
Histria da Arte/Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1979, p. 4.
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Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 17.
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Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 21.
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Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 158.
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Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 35-36.
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Pedro Dias, Visitaes da Ordem de Cristo de 1507 a 1510. (...). p. 43.
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Cfr. Christian Heck, "Le retable ghotique et l'exaltation de l'autel", (direction de Christian Heck)
Histoire de l'Art. Moyen Age. Chrtient et Islam. Paris: Flammarion, 1996, p.368.
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Cfr. Christian Heck, "Le retable ghotique et l'exaltation de l'autel", (direction de Christian Heck)
Histoire de l'Art. Moyen Age. Chrtient et Islam, (...). p.368.
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