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Uma teoria deontolgica: a tica racional

de Kant
Enunciado do Imperativo Categrico
Age apenas segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo
tempo, querer que ela se torne lei universal.
uma ordem incondicional.
Impe a ao como necessria, fim em si mesma.

Imperativo categrico Significa que:


A regra particular (mxima) que seguimos, deve poder ser
aceite por todos os seres racionais universalizao.
A universalizao da mxima garante a imparcialidade e a
independncia do agente em relao aos seus interesses
particulares.
A universalizao da mxima torna-a ao boa (moral).

Moralidade, autonomia e dignidade humana

A opo pela moralidade permite ao indivduo tornar-se ser


moral ou pessoa, conferindo-lhe dignidade e valor absoluto.

Diz Kant que a moralidade a nica condio que pode


fazer de um ser racional um fim em si mesmo; a moralidade, e a
humanidade, enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas
que tm dignidade. Podemos agora explicar-nos facilmente (pois)
sucede que possamos achar simultaneamente uma certa sublimidade
e dignidade na pessoa que cumpre todos os seus deveres.

Pois enquanto ela est submetida lei moral no h nela


sublimidade alguma; mas h-a sim na medida em que ela ao
mesmo tempo legisladora em relao a essa lei moral e s por isso
lhe est subordinada. No nem o medo nem a inclinao mas to
somente o respeito lei, que constitui o mbil [motivo] que pode dar
ao um valor moral. S esta vontade que nos possvel
[representar] na ideia o objeto prprio do respeito, e a dignidade da
humanidade consiste precisamente nesta capacidade de ser
legislador universal, se bem que com a condio de estar ao mesmo
tempo submetido a essa mesma legislao.

Autonomia

Kant chama autonomia propriedade da vontade de se


constituir como a sua prpria lei. A autonomia da vontade o

princpio supremo da moralidade e o fundamento da dignidade e do


respeito devido ao ser moral ou pessoa.

Fundamento e critrio de moralidade

Segundo Kant, o fundamento da moralidade a


racionalidade e a autonomia da vontade

Isso implica:

cumprimento do dever por dever.

independncia face s disposies sensveis.

opo pela personalidade.

Segundo Kant, o critrio para identificar uma ao como


boa o carter incondicional e universalizvel da mxima que
determina a escolha, ou seja, o carter racional da lei moral.

Relaes entre tica, Direito e Poltica


Normas morais

Normas jurdicas

No esto necessariamente
codificadas (escritas)
A aceitao e cumprimento
resultam da deciso
individual
A transgresso punida
com o remorso, culpa,
reprovao social e
marginalizao do indivduo

Apresentam-se sob a
forma de cdigos, leis e
regulamentos
A aceitao e o
cumprimento so
impostos pelo Estado
As pessoas tm que
cumprir as normas
mesmo
que no lhes paream
justa
A transgresso
punida
com multa, priso (ou
mesmo pena de morte)

As relaes Homem/Estado
-Aristteles
-A insuficincia da tica e a necessidade da Poltica
As reflexes sobre poltica so antigas
Aristteles (sc. IV a. C.) escreveu o tratado tica a Nicmaco
reconhecendo que a existncia de regras morais no basta para que
os seres humanos as cumpram. No basta conhecer teoricamente o
que a virtude. necessrio esforo para nos tornarmos pessoas de
bem e para melhorarmos a nossa natureza, dado que ela nos
produziu incompletos.

Diz Aristteles que a maioria das pessoas vive dominada por paixes
naturais e s age moralmente por medo de castigos
Pergunta: Como transformar essa natureza?
Duas solues:
1. Pelo hbito

2. Pela educao

Mas mesmo os melhores educadores tm dificuldade em levar a


maioria dos indivduos a uma vida nobre e honesta. Concluiu:
precisamos de leis durante toda a vida
-A poltica como tica social
Para Aristteles o fim ltimo (telos) da poltica formao moral dos
cidados (a virtude).
O fim do Estado proporcionar os meios para essa formao: logo,
o direito, a poltica e a moral so inseparveis.
Estado - o conjunto das instituies que exercem o poder poltico,
impondo o cumprimento das leis por via coerciva e punitiva.

Condies da realizao humana: comunicao, amizade e justia


Segundo Aristteles o ser humano , por natureza, um ser vivo
poltico
Para desenvolvermos o que peculiar ao ser humano a razo
(logos) - necessitamos da comunicao que s acontece numa
comunidade dialgica.
S a convivncia social possibilita ao ser vivo social nascido de
humanos tornar-se um ser verdadeiramente humano.