A Doutrina da Eleio

O famoso pregador batista C.H. Spugeon certa vez disse que h um

inveterado preconceito na mente humana contra esta doutrina, e embora a
maioria das outras doutrinas sejam recebidas por cristos professos, algumas
com precauo, outras com prazer, contudo, esta parece ser mui
frequentemente desconsiderada e mesmo descartada. Em muitos de nossos
plpitos, seria reconhecido como grande pecado e alta traio pregar um
sermo sobre eleio, porque eles no poderiam fazer o que chamam de
discurso prtico. O que quer que Deus tenha revelado, Ele o fez com um
propsito. No h nada na Escritura que no possa, sob a influncia do
Espirito Santo, tornar-se um discurso prtico: pois toda escritura dada por
inspirao de Deus, e proveitosa.

I A Doutrina da Eleio da Historia

Muitos atribui doutrinada eleio a Calvino, entretanto isso um
equvoco, no somente teolgico mas tambm histrico. Teolgico porque a
Bblia claramente ensina a doutrina da eleio (como iremos demostrar),
Histrico porque depois dos apstolos Calvino no o nico a escrever acerca
da doutrina da Eleio.
A predestinao no constituiu um importante assunto de discusso na
histria at o tempode Agostinho. Os primeiros pais da igreja, assim chamados,
aludem a ela, mas em termos quefazem pensar que no tinham ainda uma
clara concepo do assunto. Em geral a consideravamcomo a prescincia de
Deus com referencia aos atos humanos, baseado na qual Ele determina oseu
destino futuro. Da, foi possvel a Pelgio recorrer a alguns daqueles primeiros
pais. SegundoPelgio,dizWiggers, a predeterminao da salvao ou
condenao, funda-se na prescincia.
Consequentemente, ele no admitia uma predestinao absoluta, mas,
em todos os aspectos,uma predestinao condicional.1 A princpio, o prprio
Agostinho estava inclinado a esta maneirade ver, mas uma profunda reflexo
sobre o carter soberano do beneplcito de Deus levou-o a verque a
Predestinao no dependia de modo algum da prescincia divina das aes
humanas,mas, antes, era a base da prescincia de Deus. A sua apresentao
da reprovao no to livrede ambiguidade como devia. Algumas das suas
declaraes fazem supor que na predestinaoDeus conhece previamente o
que Ele mesmo far, conquanto tambm possa pr-conhecer o queEle no far
como no caso de todos os pecados; e fala dos eleitos como objetos da
Predestinao, e dos reprovados como objetos da prescincia divina.2
Contudo, noutraspassagens, ele falta tambm dos reprovados da
predestinao, de sorte que no pode haverduvidas de que ele ensinava a
dupla predestinao. Entretanto, ele reconhecia a diferena queexiste entre
ambas, diferena que consiste em que Deus no predestinou uns para a
condenao

e os meios para esta do mesmo modo como predestinou outros para a

salvao, e em que apredestinao para a vida um ato puramente soberano,
ao passo que a predestinao para amorte eterna tambm judicial e leva em
conta o pecado do homem.3

A Doutrina da Eleio na Bblia

Esta doutrina no mais do que uma aplicao concreta dadoutrina dos
decretos divinos. Se Deus pr-ordena tudo que vaiacontecer, e se entre o que
acontece est a salvao de alguns ea perdio de outros, ento se segue
logicamente que Ele pr-ordenaambas as coisas. Este decreto antecipado de
Deus de ambasas coisas veio a chamar-se de predestinao. A doutrina
dapredestinao precisamente a doutrina dos decretos divinosaplicada
esfera especfica da salvao.Porm, esta doutrina no to s uma deduo
da doutrinageral dos decretos divinos; tambm se encontra de forma
explcitana Bblia de forma clarssima.
a. A idia bblica da eleio. A Bblia fala de eleio em mais de um sentido. H
(1) a eleiode Israel como povo, para privilgios especiais e servio especial,
Dt 4.37; 7.6-8; 10.15; Os 13.5.
(2) A eleio de indivduos para algum ofcio, ou para a realizao de algum
servio especial,como Moiss Ex 3, os sacerdotes, Dt 18.5, os reis, 1 Sm
10.24; Sl 78.70, os profetas, Jr 1.5, e osapstolos, Jo 6.70; At 9.15. (3) A
eleio de indivduos para serem filhos de Deus e herdeiros daglria eterna, Mt
22.14; Rm 11.5; 1 Co 1.27, 28; Ef 1.4; 1 Ts 1.4; 1 Pe 1.2; 2 Pe 1.10. Esta ltima
a eleio aqui considerada como parte da predestinao. Pode-se definir
como o ato eterno deDeus pelo qual Ele, em Seu soberano beneplcito, e sem
levar em conta nenhum mrito previstonos homens, escolhe um certo nmero
deles para receberem a graa especial e a salvaoeterna. Mais
resumidamente, pode-se dizer que a eleio o propsito de Deus, de salvar
certosmembros da raa humana, em Jesus Cristo e por meio dele.
O propsito da eleio.
I propsito desta eleio eterna duplo: (1) O propsito prximo a salvao
dos eleitos. A palavra de Deus ensina claramente que o homem escolhido ou
eleitopara a salvao, Rm 11.7-11; 2 Ts 2.13. (2) O objetivo final a glria de
Deus. Mesmo a salvaodos homens est subordinada a esta finalidade. Em
Ef 1.6, 12,14 d-se muita nfase ao fato deque a glria de Deus o supremo
propsito da graa da eleio.

2. REPROVAO. Os nossos padres confessionais no falam somente de

eleio, mastambm de reprovao.1* Agostinho ensinou a doutrina da
reprovao, bem como a da eleio,mas essa dura doutrina enfrentou
muitssima oposio. Em geral os catlicos romanos, e agrande maioria dos
luteranos, arminianos e metodistas, rejeitam esta doutrina em sua

formaabsoluta. Se ainda falam de reprovao, somente de uma reprovao

baseada na prescincia. mais que evidente que Calvino tinha conscincia da
seriedade desta doutrina, pois fala delacomo um decretum horribile (decreto
terrvel).2 No obstante, no se sentiu com liberdade paranegar o que ele
considerava uma importante verdade da Escritura.
Prova da doutrina da reprovao.
A doutrina da reprovao decorre naturalmente da lgicada situao. O decreto
da eleio implica inevitavelmente o decreto da reprovao. Se o Deus detoda
a sabedoria, de posse de conhecimento infinito, se props eternamente a
salvar alguns,ento, ipso facto, tambm se props eternamente a deixar de
salvar outros. Se Ele escolheu ouelegeu alguns, ento, por esse mesmo fato,
rejeitou outros. Brunner se precavm contra esteargumento, desde que a Bblia
no diz uma s palavra com vistas a ensinar uma predestinaodivina para a
rejeio. Mas nos parece que a Bblia no contradiz, antes justifica a lgica
emquesto. Visto que a Bblia , primordialmente, uma revelao da redeno,
naturalmente no temtanto que dizer da reprovao como o tem da eleio.
Mas o que ela diz deveras suficiente, cf.Mt 11.25, 26; Rm 9.13, 17, 18, 21, 22;
11.7; Jd 4; 1 Pe 2.8.

A Doutrina da Eleio e a Responsabilidade humana

Primeira, somos responsveis diante de Deus porque ele o Criador e
ns somoscriaturas. Deus tem liberdade de chamar qualquer elemento de sua
criao para responderdiante dele a qualquer hora simplesmente sua
prerrogativa como Senhor Soberano. O barro sujeito ao Oleiro simplesmente
porque ele o Oleiro.
Em outras palavras, nossa responsabilidade est baseada em nossa
ontologia, ou em nosso ser, como criaturas.
Segunda, somos responsveis diante de Deus porque ele o ponto de
referncia moralpara o que certo e errado, e no ns prprios... Nossa
responsabilidade diante de Deus uma necessidade tica por causa de nossa
necessidade de um padro fora de ns mesmos.
Terceira, somos responsveis diante de Deus pelo conhecimento que
temos. Todosos pecadores pecam (mais ou menos) contra a luz e a verdade.
Ningum destitudo daluz da conscincia, e seremos julgados de acordo com
a luz que temos (Rm 2.12-16)...
Podemos chamar isso nossa responsabilidade epistemolgica. Somos
responsveis peloque conhecemos...
Quarta, somos responsveis porque o propsito da criao a glria de
Deus (Is 43.7;Cl 1,16; Ap 4.11), e somos responsveis como mordomos das
bnos de Deus paracumprir o fim ou propsito de Deus em criar-nos no
mundo. Deus ama sua criao efinalmente destruir aqueles que destroem a
terra (Ap 11.18). Podemos nos referir a estaresponsabilidade como sendo a

responsabilidade teleolgica, porque ela diz respeito nossa tarefa como

servos no desgnio da criao, que a de trazer glria a Deus.
Parece ento, que longe de basear a responsabilidade humana em
alguma teoria dolivre-arbtrio inato do ser humano, a Bblia a baseia nas
implicaes da distino entreo Criador e a criatura, e as relaciona com as
quatro reas clssicas da ontologia, tica,epistemologia e teleologia.