OFICINA DE DANA REALIZADA DIA 28 DE JANEIRO DE 2014 NO PROJETO PILOTO DE ATIVIDADES ESPORTIVAS: JORNADA DE PRTICA DO ENSINO E

ESTGIO NA REA ESPORTIVA NO CENTRO DE EDUCAO FSICA E ESPORTE - CEFE/UFBA

DANA: ORGANIZAO DO TRABALHO EDUCATIVO - A COERNCIA ENTRE A TEORIA

DO CONHECIMENTO, A TEORIA PEDAGGICA E A METODOLOGIA DE ENSINO

Josiane Cristina Clmaco

Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da UFBA

O presente texto sistematiza as respostas as quatro perguntas colocadas pela coordenao da

Disciplina Pratica do Ensino IV e do Projeto de pesquisa UFBA NA COPA1, a respeito do trabalho
educativo com os contedos especficos da Cultura Corporal, a saber: (a) gnese da atividade especifica, no
caso a dana; (b) historicidade da dana; (c) atividades principais para a aprendizagem e; (d) a organizao
do conhecimento nos ciclos de ensino e aprendizagem. Vamos nos valer da Pedagogia Histrico Crtica e da
Metodologia do Ensino Crtico Superadora. A populao com quem vamos trabalhar so as crianas e
jovens do Bairro Calabar, Salvador, Bahia. As atividades sero orientadas, tambm, para os estudantes
graduandos da Licenciatura Educao Fsica UFBA, disciplina Prtica de Ensino IV.

A DANA E SUA GNESE

A atividade humana tem sua gnese na necessidade da manuteno da vida. Para manter a sua vida o
ser humana tem que produzir e reproduzir as condies de sua existncia. Para manter-se em p e poder
fazer a historia, portanto, necessrio ao ser humano trabalhar. no trabalho humano que vamos encontrar
a gnese de todas as atividades que, no decorrer do desenvolvimento histrico da humanidade adquirem
diferentes sentidos e significados.
Os sentidos e significados das atividades humanas decorrem, portanto, das relaes sociais
estabelecidas em cada perodo do desenvolvimento da humanidade.
Na produo social da vida, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias e
independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma data fase de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. (Marx, p.47).

Para explicar tal desenvolvimento vamos nos valer da teoria sobre o desenvolvimento do psiquismo humano
do Leontiev (1978, p. ), em especial em seu capitulo sobre O Homem e a Cultura (p.261-284):
Mas ento como que a evoluo dos homens se produziu? Qual o mecanismo? Pois, desde o
princpio da histria humana, os prprios homens e as suas condies de vida no deixaram de se
modificar e as aquisies da evoluo de se transmitir de gerao em gerao, o que era a condio
necessria da continuidade do progresso histrico.
Era preciso, portanto, que estas aquisies se fixassem. Mas como, se j vimos elas
no podem fixar-se sob o efeito da herana biolgica? Foi sob uma forma absolutamente particular,
forma que s aparece com a sociedade humana: a dos fenmenos externos da cultura material e
intelectual.

Sub-Projeto Elevao do Padro Cultural Esportivo.

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Esta forma particular de fixao e de transmisso s geraes seguintes das aquisies da

evoluo deve o seu aparecimento ao fato, diferentemente dos animais, de os homens terem uma
atividade criadora e produtiva. antes de mais o caso da atividade humana fundamental: o trabalho.
Pela sua atividade, os homens no fazem seno adaptar-se natureza. Eles modificam-na
em funo do desenvolvimento de suas necessidades. Criam os objetos que devem satisfazer as suas
necessidades e igualmente os meios de produo desses objetos, dos instrumentos s mquinas mais
complexas. Constroem habitaes, produzem as suas roupas e outros bens materiais. Os progressos
realizados na produo de bens materiais so acompanhados pelo desenvolvimento da cultura dos
homens; o seu conhecimento do mundo circundante e deles mesmos enriquece-se, desenvolvem-se a
cincia e a arte.

A dana , portanto, uma atividade que tem sua gnese no trabalho humano, que tem este sentido
ontolgico de formar o ser social. Esta atividade que vai sendo sistematizada pela humanidade chega aos
nossos dias com caractersticas que lhe so prprias e que decorrem do modo de produo da vida em cada
perodo histrico.
Hoje a dana evidencia formas de expresso artstica e pessoal. Estudar as danas nos possibilita
conhecer vrias culturas, porque as formas de danar de um povo revelam muitas coisas sobre seu modo de
vida.
Dialogando com Marx, podemos dizer que, a dana no nasce por si e sim, em si, ela assim como
todas as outras formas de expresses artsticas, vem da necessidade do homem externar contentamentos,
frustraes, o modo de vida do seu povo, os costumes. uma atividade da cultura corporal que se vale de
cdigos e smbolos, que so aprendidos desde a mais tenra idade, vez que, o ritmo faz parte das experincias
humanas desde o ventre materno e se estende para as relaes com a natureza, com os demais seres humanos
ao longo da vida.
A Dana o movimentar-se atravs de ritmos mais elaborados que possibilitam uma variedade de
tipos de danas. Dana clssica, dana folclrica, dana de rua, entre muitas outras.
Os ritmos so imprimidos involuntariamente como, por exemplo, o ritmo cardaco, at ritmos criados
com o prprio corpo e com utilizao de materiais, instrumentos musicais. Segundo Zanella (2004),
Cultura produto do trabalho, da atividade humana objetivada. Ao produzir a cultura, atravs da ao
mediada, o homem, ao mesmo tempo, se objetiva e subjetiva, pois ao apropriar-se da atividade, o
sujeito apropria-se da histria humana e imprimi a esta sua marca" (ZANELLA 2004, p.132).

O movimento de objetivao-subjetivao s possvel atravs da mediao de signos que

necessitam ser aprendidos e, portanto transmitidos/assimilados pelos seres humanos. Os signos so
instrumentos produzidos pelos prprios homens e subjetivados pelo sujeito. Esta uma relao dialtica, "na
medida em que a atividade humana se processa, por seu intermdio, o sujeito se objetiva e transforma a
realidade, ao mesmo tempo transforma a si mesmo e se subjetiva" (ZANELLA 2004, p. 132). Vai
produzindo assim a cultura humana, em especial, a cultura corporal, particularmente a dana, objeto de
nosso estudo.
II A DANA EM DIFERENTES MODOS DE PRODUO SUA HISTRIA

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Dana como expomos, em sua Gnese, produto do trabalho, ou seja, da atividade humana nas
relaes de produo da vida. No se pode entender a Dana a parte da Histria da Humanidade. A Dana
nasce desde a Pr-Histria e configurada quando nas paredes de seu habitat o Homem registrava os
movimentos nas rochas e nas paredes das cavernas. Segundo Portinari (1989) A Dana estava diretamente
relacionada sobrevivncia, no sentido de que os homens, vivendo em tribos isoladas e se alimentando de
caa e pesca e de vegetais e frutos colhidos da natureza, criavam rituais em forma de dana que impediriam
eventos naturais de prejudicar essas atividades.
Assim se configura o ato de Danar, que traduz as necessidades do Homem neste perodo.
Langendonck (s/d) em seu artigo classifica desta forma a histria da Dana:
HISTRIA DA DANA LINHA DO TEMPO

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No inicio da Histria da humanidade a Dana apresentava em seus movimentos a atividade vital do

homem, estabelecendo o perodo das Danas primitivas de acordo com Rosana Van Langendonck (s/d). Os
homens criavam rituais acreditando que saudando a natureza no haveria eventos naturais que prejudicassem
a colheita, a caa e outros.
Em cavernas como as da Serra da Capivara, no Piau, no Brasil, Fultons Rock, na frica do Sul,
Altamira, na Espanha e Lascaux, na Frana podemos conhecer muitos desenhos dessas eras. Eles
representam cenas de pessoas em roda, danando em volta de animais e vestidas com suas peles; so
figuras correndo e saltando, imitando as posturas e movimentos desses animais.
(LANGENDONCK s/d, p.3)

No Egito, Grcia e ndia a Dana era utilizada como forma de exaltao aos Deuses, sempre
integravam a Dana em rituais religiosos antes de fazer de manifestaes teatrais, porm os Gregos em seu
danar, usavam como entretenimento para sua sociedade, sempre houve diviso de classes e tambm como
parte do treinamento para dar agilidade aos seus militares.
As Danas Milenares perpassaram em todos os modos de produo. No modo de produo Feudal, a
partir da Idade Mdia, com a influncia da Igreja a Dana passa ser "demonizada", as manifestaes
corporais foram proibidas, pois eram vinculadas ao ato do pecado. Este momento histrico os humanistas do
Renascimento o chamaram de Idade das Trevas, tudo era proibido, o teatro, a dana s eram permitidos
quando fizessem aluso aos textos bblicos e formalizadas nos bailes das Cortes.
No modo de produo Escravocrata a partir do sculo XV, com a mudana nas relaes de produo
sociais, a Dana vai se configurar atravs da Cultura Hegemnica , ou seja a Cultura dos Colonizadores, se
analisarmos a constituio da sociedade Brasileira e sua formao Cultural, durante muitos anos cultura
Indgena e Afro Brasileira foram negadas como um conhecimento clssico em registros como os livros
didticos e momentos pontuais de forma folclorizada, colocando em evidencia a cultura dominante. Seno
fosse esta dimenso de tratamento: Por que as Leis 10.639 03 e 11.645 08, que tratam do ensino da Cultura
Africana e Afro Brasileira, Indgena nas instituies de ensino em nosso pas? A LDB e as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira, que fundamenta e traz a reflexo e constatao das lutas dos Movimentos Sociais
para criao e legitimizao, diante da contribuio das matrizes que se constituem a nossa sociedade no
Brasil. Diante deste contexto as Danas se tornavam populares para a diverso da classe Escravocrata e
profana aos excludos.
Porm na Europa o trato da Dana tem outra configurao neste termo, comeam a sistematizar-l no
continente europeu:
O primeiro bal da corte, intitulado Le Ballet Comique de la Reine (O Bal Cmico da Rainha
neste caso, o termo cmico deve ser entendido no sentido de dramaturgia de uma comdia), foi um
grande espetculo, que durou seis horas, com participao de carros alegricos e efeitos cnicos. A
dana, nessa poca, era quase exclusivamente masculina, mas, nesse bal, comeou a haver a
participao de algumas damas da corte, formando o que se pode chamar de primeiro corpo de baile
(grupo de bailarinos que realizam movimentos iguais) da histria da dana. Iniciou-se, ento, a
formao de muitos desenhos geomtricos e direes no espao na movimentao da dana,
lanando-se os fundamentos de uma nova forma de arte. (RENGEL E LANGENDONCK, P.7)

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Em torno de todo movimento dos Modos de Produo, Eric Hobsbawm, em seu Livro a Era dos
Extremos, no captulo sobre a Revoluo Cultural, nos aponta com a Revoluo Industrial impe mudanas
nas relaes sociais, a diviso da sociedade em classes, chegada da maquinaria, portanto, se configurando no
Modo de produo capitalista. neste perodo que vamos encontrar sistematizaes da Dana:
Carlo Blasis (1795-1878), italiano, grande estudioso da escultura e da anatomia, escreveu Treatise on
the Art of Dancing (Tratado sobre a Arte da Dana), O bal romntico se desenvolve na Frana e se
estende por toda a Europa... O bal modificou-se, em busca desse novo mundo de sonhos. Os passos
no serviam mais unicamente para a evoluo da ao, mas estavam carregados de um contedo
emocional profundo. (RENGEL e LANGENDONCK, 2006 p.9)

A Dana no modo de produo Capitalista visa adequao as novas tcnicas, tendo como seus
balizadores Franois Delsarte, Emile Jacques Dalcroze, Rudolph Laban, categorizando o Ballet clssico em
suas posturas e posies. No sculo XX a Dana moderna tradicionalmente associada estadunidense Isadora Duncan (1878-1927), mas na realidade ela nasce quase que simultaneamente em dois pases: Estados
Unidos, no somente com Isadora, mas tambm com Loe Fuller (1862-1928) e Ruth St. Denis (1877-1968),
e na Alemanha, com Rudolf Laban (1879-1958) e Mary Wigman (1886-1973).
Muitos modernos foram fiis s estruturas formais estabelecidas pelo bal clssico, porm buscando
uma tcnica de dana mais livre, ou seja, conquistando maior liberdade para a elaborao dos movimentos.
Eles se direcionavam de acordo com os acontecimentos sociais e polticos mundo em transformao e s
descobertas da arte de seu tempo.

III AS ATIVIDADES PRINCIPAIS DA APRENDIZAGEM PARA O ENSINO DA DANA

Como ponto de partida temos que reconhecer que a dana no tratada sistematicamente nos
currculos escolares.
Segundo Brasileiro (2003) a dana minimamente tratada como folclore nas escolas. Raramente
valorizada. reconhecida como atividade extra-escolar e extra-curricular.
No ensino da dana, ainda segundo Brasileiro 2003), se faz necessrio discutir no interior da escola ,
que ela contribui para uma dada concepo de ser humano e de mundo, que refletida nos projetos
cientficos , polticos, pedaggicos ticos e estticos. A Dana um contedo especfico da Cultura Corporal
que deve ser contemplado na escola.
Na perspectiva do desenvolvimento humano Omnilateral, o Coletivo de Autores (1992) define o
seguinte sobre a dana:
Na dana so determinantes as possibilidades expressivas de cada aluno, o que exige habilidades
corporais que, necessariamente, se obtm como treinamento/Em certo sentido, esse o aspecto mais
complexo do ensino da dana na escola: a deciso de ensinar gestos e movimentos tcnicos,
prejudicando a expresso espontnea, ou de imprimir no aluno um determinado
pensamento/sentido/intuitivo da dana para favorecer o surgimento da expresso espontnea,
abandonando a formao tcnica necessria expresso certa. (p.81).

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Conclumos, portanto, que no podemos negar na escola o conhecimento clssico da dana, suas
tcnicas e habilidades especificas.
Assegurar a dana nas escolas significa estar sintonizados com um projeto histrico que visa superar
as contradies do modo de produo capitalista que nega o acesso aos bens culturais, socialmente
elaborados, para a maioria dos trabalhadores.
Superar obstculos, conduzi-los a conhecer as limitaes corporais para transp-las, este o sentido
do ensino da Dana na escola. Devemos possibilitar que os estudantes tenham acesso aos mais variados
estilos e tcnicas de Dana, no como imposio, mas, como fomento de conhecimento da cultura da
humanidade. Trazer a Cultura Brasileira dentro das dimenses das 3 matrizes de formao do brasileiro
condio sine qua non2.
No livro Conformismo e Resistncia a Cultura Popular, de Marilena Chau (1986, p.24), a autora
expe que a cultura popular outra cultura ao lado da dominante, a cultura das elites, ainda que para resistir
a ela.
Quanto ao planejamento, segundo o Coletivo de Autores (1992) deve constar: 1) Em relao ao
desenvolvimento tcnico, sugere-se a abordagem dos fundamentos: (a) Ritmo = cadncia, estruturas
rtmicas; (b) Espao = formas, trajetos, volumes, direes, orientaes; (c) Energia = tenso, relaxamento,
exploso. 2) Em relao ao contedo expressivo, sugerem-se os seguintes temas: (a) Aes da vida diria.
(b) Estados afetivos. (c) Sensaes corporais. (d) Os seres e fenmenos do mundo animal, vegetal e mineral.
(e) O mundo do trabalho. (f) O mundo da escola. (g) Os problemas scio-polticos atuais.
Nestes termos, a proposta de trabalho com a Dana apresentada a seguir a partir desta metodologia e
dos princpios da Pedagogia Histrico Crtica (SAVIANI, 2009) pode ser a seguinte: 1) A prtica social
(inicial) - Reconhecendo e levando em reflexo e discusso o conhecimento prvio dos alunos e at que
pontos se apropriam e reconhecem as danas em suas comunidades; 2) Problematizao De acordo com o
grau de apropriao, pertencimento destes conhecimentos, estabelecemos quais barreiras devamos romper.
1 Como trabalhar as Danas diante de tantos exarcebao da sensualidade feminina nas comunidades? 2
Como romper paradigmas estabelecidos pela ao miditica urbana? 3 Diante de uma unidade escolar sem
estrutura fsica, quais estratgias devamos estabelecer para que estas aes pedaggicas possam se
materializar? Estes so apenas alguns exemplos para problematizarmos; 3) Instrumentalizao - Aulas e
seminrios sobre as danas estabelecendo o contexto histrico, aproximando da realidade e oficinas dos
vrios estilos de danas; 4) Catarse - Possibilitar composies coreogrficas com autoria, fundamentados e
instrumentalizados . Partindo desde a elaborao do evento, divulgao, cenrio, apresentaes; 5) Prtica
Social (Final) - Avaliao da apreenso dos processos significativos neste contexto do trato do
conhecimento da Dana e quais avanos foram possibilitados. Compreender a educao no seu
desenvolvimento histrico-objetivo, como nos alerta Saviani (2008), em razo disso, nos comprometer com
a transformao da sociedade e no na sua perpetuao. Assim o trabalho pedaggico como meio de
2

Condio sem a qual.

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produo que disponibilizar foras para a mudana social que tanto almejamos. Entanto, percebe-se o
quanto importante ter uma metodologia onde so respeitados todos os aspectos e princpios para o
processo do ensino aprendizagem. Os alunos na sua maioria gostam de participar de atividades que se
aproximam da sua realidade do seu cotidiano, o profissional que tem propriedade, consegue materializar o
contexto histrico dos contedos elencados no currculo escolar.
Segundo Luiz Carlos de Freitas (p.225), o eixo central do processo didtico e da organizao do
trabalho pedaggico dado pelo par dialtico objetivos avaliao. O profissional de Educao Fsica ao
trabalhar os contedos relevantes no mbito da cultura corporal deve problematizar, diagnosticar a realidade
e saber onde quer chegar e/ou qual senso de desenvolvimento a ser propiciado ao educando.

IV ORGANIZANDO A DANA NOS CICLOS DE ENSINO

Segundo a proposta do Coletivo de Autores (1992) a dana pode ser organizada em ciclos, a saber:

IV.I A DANA NO CICLO DE EDUCAO INFANTIL (PR-ESCOLAR) E CICLO DE

ORGANIZAO DA IDENTIFICAO DA REALIDADE (1 A 3 SRIES DO ENSINO
FUNDAMENTAL)

a) Danas de livre interpretao de msicas diferentes para relacionar-se como universo musical.
(Sugere-se promover a verbalizao das observaes realizadas sobre diferentes aspectos da msica
interpretada, bem como a identificao das diferentes respostas que podem ser dadas ao estmulo
musical. recomendvel, todavia, a identificao das relaes espao-temporais durante a
interpretao e o reconhecimento das inter-relaes pessoais durante a interpretao coletiva de uma
msica, tanto com os parceiros quanto com os espectadores;

b) Danas de interpretao de temas figurados (ver sugestes de temas expressivos). (Sugere-se

estimular a construo coletiva dos espaos de representao e das coreografias e a apresentao da
produo/criao para a escola e comunidade. Tambm recomenda-se privilegiar a avaliao
participativa da produo individual/coletiva.)

IV.II A DANA NO CICLO DE INICIAO SISTEMATIZAO DO CONHECIMENTO (4A 6

SRIES DO ENSINO FUNDAMENTAL)

a) Danas com interpretao tcnica da representao de temas da cultura nacional e internacional;

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b) Danas com contedo relacionado realidade social dos alunos e da comunidade (Sugere-se
estimular a identificao das relaes dos personagens da dana com o tempo e a construo coletiva
dos espaos de representao e das coreografias. Tambm recomendvel a apresentao da
produo/criao para a escola e comunidade, bem como a avaliao participativa da produo
individual/coletiva.)

IV.III A DANA NO CICLO DE AMPLIAO DA SISTEMATIZAO DO CONHECIMENTO (7 A

8 SRIES DO ENSINO FUNDAMENTAL)

a) Danas tcnica e expressivamente aprimoradas e/ou mmicas, com temas que atendam s
necessidades e interesses dos alunos, criados ou no por eles prprios. ( importante promover a
compreenso da corporeidade como suporte da expresso/comunicao, bem como estimular a
criao de grupos de dana/mmica com organizao e funcionamento de responsabilidade dos
prprios alunos, com ampla interao com a comunidade).

IV.IV

DANA

NO

CICLO

DE

APROFUNDAMENTO

DA

SISTEMATIZAO

DO

CONHECIMENTO (1 A 3 SRIES DO ENSINO MDIO)

a) Danas que impliquem conhecimento aprofundado cientfico/tcnico/artstico da dana e da

expresso corporal em geral. (Sugere-se estimular o aperfeioamento dos conhecimentos/habilidades
da dana para utiliz-los como meio de comunicao/informao dos interesses scio-polticoculturais da comunidade).

A experincia das atividades principais para aprender a danar organizada nos ciclos de ensino deve
contribuir para que os estudantes ampliem suas referenciais culturais sobre as tcnicas de Dana presentes
na elaborao do planejamento do currculo da escola. O ensino da dana dever, portanto, contribuir para
ampliar as referncias tericas dos estudantes e suas atitudes crticas frente o padro cultural da sociedade. E
isto implica em aprender. Para aprender necessrio assimilar o que os professores ensinam na escola. Isto
nos indica que a escola no poder ter esvaziado o seu contedo clssico.

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