Você está na página 1de 10

Corpo de homem

Raquel Vargas
Integrantes: Laura Darder, Anala Cross, Roberto Cueva, Gabriela Scheinkestel, Estefana Elizalde, Lorena Hojman, Denise
Engelman, Jesica Lagares.
Corpo

de

homem

"Formas mutatas in nova corpora" (formas mudadas para novos corpos) "Desejo dizer de formas j mudadas em novos corpos
" (Ovidio, libro I, Las metamorfosis)

Introduo
Os corpos podiam ser classificados com um gnero, at faz pouco tempo, dois, e, recentemente na Alemanha habilitou-se um
terceiro. Por sua vez, as palavras tambm tm gnero. Como combinamos o gnero de um e outro, o das palavras e os
corpos?
Para entrar no assunto podemos tomar uma palavra, a de Freud, que localiza uma experincia das palavras e dos corpos com
o conceito de Inconsciente no que se descompleta o abrochamiento entre corpo e gnero: macho/masculino no caso do tema
que nos ocupa. Primeira questo, os corpos alojam um Inconsciente. O Inconsciente uma palavra, um conceito, no
qualquer, seno um dos conceitos fundamentais que funda a existncia e a experincia mesma do psicanlise. A lngua na que
foi inventada a prtica que toma seu ponto de apoio no Inconsciente o alemo e nessa lngua o gnero das palavras tem sua
particularidade. O neutro est dentro da lngua alem. De modo similar encontramo-lo no ingls com o "it", artigo que quase
com exclusividade se usa para os animais e os objetos. No assim para o alemo em onde h trs artigos: der, que se refere
ao masculino, die, ao feminino e das, ao neutro. Inconsciente tem como artigo a este ltimo: das Unbewusst. De maneira que
no dizemos O ou A seno O Inconsciente e j com a formulao do conceito se verifica que sexo e gnero para Freud no
esto abrochados. De maneira que no corao mesmo da evidncia Freud encontra um vazio.
A segunda Questo que o Inconsciente no nem feminino nem masculino em sua anlise sinttica e Freud extrai da
experincia da anlise que no Icc no pode ser localizada a diferena sexual e todo sujeito, seja homem ou mulher, mantm
relao com um operador nico que o Falo. Este ponto paradoxal porque conquanto Freud desabrocha a questo, o
conceito que localiza como referente sexual foi considerado como masculino pelos estudiosos do gnero e tm posto nele um
assunto de poder que serviu como ponto de partida para a discusso pblica do assunto sexual.
Concluso: O corpo, feminino ou masculino ou, inclusive, o terceiro habilitado recentemente -ter que ser verificado-, aloja um
Inconsciente neutro relacionado diferena sexual e um referente nico para ambos sexos: O falo.
Corpo de homem, tal o tema de investigao, convocou-nos a uma leitura que foi ampliando a questo que em um princpio
nos parecia difcil de abordar por meio da psicanlise. Comeamo-lo a ler e a percorrer baixo diferentes perspectivas e se o
provrbio chins verdadeiro, que o mais escuro est sempre abaixo do lustre, por mais acendida e por mais luz que tenha do
dia na pergunta que desparrama Digenes em Atenas, ento um proposio que sacode o pretendidamente natural e ento
um objeto de estudo para fazer dizer, fazer escutar uma dvida.

Homem,

pensamento

Corpo

"A nuca um mistrio para o olho." (Paul Valery)


Tomamos ambas palavras, corpo e homem, por separado. A separao a partir de uma mediao que conhecemos na
frmula do fantasma com o signo, losange.
uma separao especial, j que ambas palavras podem andar soltas, sem o "de e" ao mesmo tempo, esta uma unio que
mais que reunir, articula. Deste modo pusemos-nos a trabalhar alguns textos de outras disciplinas para abordar o tema. Algo
bem como variaes sobre o corpo de modo tal que, homem uma variao dentro de outras, ou podemos usar o neologismo
de Lacan, varit para fazer pesar a dimenso de verdade nelas.
Quais so as vias onde se aprende o corpo como homem, como pensamento?

Variaes sobre o corpo, o ttulo que prope Michel Serres em um ensaio. Para Serres, o corpo pode tantas coisas nas
fbulas que o esprito se espanta com isso. A aprendizagem mergulha os gestos na escurido do corpo. A dedicatoria de seu
livro est feita a seus professores de ginsio, treinadores, aos guias de alta montanha que, assegura, lhe ensinaram a pensar.
O agradece o pensamento a outros homens. Detivemos-nos nisso.
Pensamento oposto adorao que se traduz a partir de Lacan como um amor primrio, amor ao si mesmo, enquanto
pensamento introduz ao Outro, uma adorao que sai do si mesmo e vai ao corpo do Outro. Verifica-se, assim, a pulso que
guia o pensar. Inferimos ento que a categoria homem se introduz deste modo como pensamento como potncia segunda da
adorao primria. O homem um pensamento suposto ao corpo.
Costuma-se dizer que possvel pensar com diferentes partes do corpo e em geral se imputa ao homem que ao pensar em
uma mulher, em ocasies o faz com o rgo que encarna o falo. Lacan na sua vez pde dizer que pensa com os ps. Veremos
aonde leva isto.
Chegamos assim ao conceito central na hora do tema proposto: o Falo.
J temos salientado o valor significante do Falo tanto para homens como para mulheres. Embora o Falo no seja o rgo
masculino um smbolo gerado a partir dele, isto que a anatomia tem sua participao na criao do Falo como significante.
Como entra em jogo a anatomia para Lacan?
Sabemos com Freud que h consequncias psquicas da diferena sexual anatmica e o que retoma Lacan disto e distingue
um momento preciso da anatomia, o momento da detumescncia do rgo que constri o smbolo flico. Momento anatmico,
se assim podemos enunci-lo, que ilustra o Falo como instrumento de gozo por um lado e operador da castrao pelo outro.
De maneira que em sua funo de castrao, o Falo aponta para o que fica por fora dele. H um gozo fora do Falo. Em sua
funo de castrao delimita-se um campo e algo fica fora do mesmo. Destacam-se assim trs estatutos do Falo, como
Significante, como Significao e como Funo.
Chegado neste ponto entendemos de modo que no todo o sexual, destacamos no-tudo, pode ser significado ou significante.
Do mesmo modo que no Inconsciente no tudo reprimido, no sexual no tudo pode ser traduzido apartir do Falo. Verifica-se
nesse impossvel a falha central da linguagem para atingir a nomear a anatomia sexual e mortal e o axioma lacaniano que
afirma que no h relao/proporo sexual.
O sintoma o ndice, a resposta a esta falha. H sintoma em plural e singular que recolhe os restos da falta de proporo. H,
no entanto, relao corporal uma relao que o homem estabelece com seu corpo e nessa relao, o Falo verifica o real do
corpo enquanto h o que no se prende a ele.
Se o homem e o pensamento podem fazer um casal, fazem-no apartir do sintoma que traduz o pensamento como corpo
estranho e que traz notcias do exlio sexual de sua anatomia.

Sexo,
Surge
o
corpos
pode

Gnero
portanto
supernumerrio,
so
ocupar

o
o
sexuados.
o

excedente
A

lugar

Sexual

quincuagsimo
o

cada
do

nono

indcio,
sexual:

um
finito

dos
e

os
sexos
infinito."

(Jean-Luc Nancy, 58 indcios sobre o corpo)


Destacamos o que um sujeito atormentado por sua eleio de gozo pde dizer: "ganhou-me o corpo". Poderia se acrescentar:
como a todos, se entendemos por ganhar o ponto que toca as questes, j no do desejo ou do amor seno as do gozo. As
frmulas do sexual so esclarecedoras na hora de analisar as relaes do sujeito com o prazer, a relao fundamental que o
sujeito tem com seu corpo e o modo em que organiza os laos com outros corpos. Deste jeito Lacan contribui com um
tratamento na diferena dos sexos e prope um lado masculino e feminino que se definem como lugares, posies que
assume o sujeito seja homem ou mulher. Como Freud, mas superando o encerro do binarismo flico-castrado, ser e ter, Lacan
prope um desabrochamento entre a anatomia e a sexualidade apartir do conceito de sexual.

Assim, pode-se situar, apartir das frmulas, em um sujeito que diz habitar un corpo de homem e se sentir uma mulher ou em
um homem que veste roupas femininas ou em uma mulher identificada, como no caso da Dora, com o homem, a relaao
corporal que parece estar programado e ao "fora de programa", que muitas vezes percebe. o prazer, o modo de gozar,
aquilo que permete se sexualizar.
A psicanlise orienta-se alm da falocracia da que se queixam ou lamentam os tericos do gnero.
Em que medida concierne psicanlise a questo do gnero? Embora seja certo que estamos no terreio das construes
sociais, tambm algo que forma ou modela o que se corresponde com a teoria das identificaes tal e como Freud o expe
na sua "Psicologia das Massas e Anlise do eu".
Dentro do amplo percurso das pesquisas neste terreio, tomamos alguns textos. Citaremos um deles, "Vares" (gnero e
subjetividade masculina) de Mabel Burin e Irene Meler. No seu texto h um captulo destinado ao estudo psicoanaltico sobre
gnero, tal o ttulo que propem, onde fazem um percurso, para a abordagem da sexualidade masculina, apartir do conceito de
falo.
Falam entre outras coisas do "mal-estar dos vares" e pem entre aspas o assunto do enigma do feminino freudiano. Tomam a
Lacan, brevemente, s a partir de seu texto, "a significao do falo". A partir destas consideraes, dizem " possvel tomar
como objeto da anlise o exerccio da sexualidade masculina, j que o magma pulsional parcial e infantil se organiza de modos
preestablecidos pelas representaes coletivas a respeito de masculinidade e da feminilidade, que, na atualidade se
encontram em um processo de mutao . Apontam que Freud se debateu inutilmente, assim o dizem, tratando de definir a
feminilidade. Faltou neste caso, asseguram, a distncia necessria como para construir um novo objeto de indagao. Afirmam
que o masculino e o feminino mutaram mas essa mutao se cr mais verdadeira pela mudana dos semblantes e descuidam
o real dessas metamorfoses. Tudo possvel.
J.-A. Miller na ltima classe de seu curso, "Peas Soltas", refere que estas teorias propem substituir o conceito de identidade
pelo de identificao e tratam o corpo sexuado a partir de uma metonmia. A rejeio da metfora flica e o de suas
consequentes identificaes arrojam um sujeito no identificado, preparado para tudo.
O curso do ano 2005, a oito anos do mesmo, a Alemanha introduz um "terceiro gnero" legal para recm-nascidos a partir de
novembro deste ano. Oferecer-se- aos pais trs opes para preencher o certificado de nascimento de seus bebs:
masculino, feminino e em alvo. So casos especficos para verdadeiros bebs que nascem com um sexo indeterminado mas a
lei tem alcances e consequncias que transcende este assunto.
Vares, virilidades, renovaes ou permutaes em suas aparncias seguem conservando um imutvel "no h" que muito
diferente do alvo que prope a lacuna que situa no real sexual um problema que deve ser solucionado com a assuno de um
sujeito que nunca possa ser considerado identificado, um sujeito puro processo.
Recordamos com Lacan, que se se reduzem a sua presena, os psicanalistas merecem que se perceba que eles no julgam
as coisas da vida sexual nem melhor nem pior que a poca que lhes faz lugar.

Algumas
Qual
linguagem

concluses

o
por

homem

que

destino

no
e

tem
o

a
silncio

falha

da
como

utimo rosto? (Pascal Quignard, O nome na ponta da lingua)


O mito da criao pe em primeiro lugar o cosmos, a natureza. O mito diz-nos que Deus criou nesse sem limite, ao homem.
Uma poro mnima da natureza e o sopro divino fabricou o corpo do homem e dele, de uma parte de seu corpo, surge o de
sua colega. O corpo do homem ento foi uma espcie de fbrica do corpo de mulher. Foi tambm a fabricao de um desejo,
de uma tentao e do corpo sexual. O homem primeiro, logo a mulher.
No territrio masculino quais so as diferenas entre as insignas flicas que armam o corpo do homem daquelas que fabricam
o fetiche do neurtico como corpo de mulher?.
Na antiguidade, a poesia explicava os grandes enigmas do mundo, to prprio e alheio. A poesia, as fbulas, os mitos foram
apagando-se como fonte de respostas para criar outras e o surgimento da cincia no o podemos pensar sem essa magia das

palavras, tambm mudadas. difcil fazer da palavra gnero, por exemplo, poesia. H muitas palavras mais, metrosexual,
viagra, prtesis... h uma lista, enlistadas em um discurso que aspiram ao corpo terico que consiga uma cincia do real.
Recordamos uma pergunta de Lacan, "Estamos no entanto altura daquilo que parece que somos, pela subverso freudiana,
chamados a sustentar, a saber, o ser-para-o-sexo? No parecemos suficientemente valentes para sustentar essa posio.
Tambm no suficientemente alegre. O qual, penso, prova que ainda no estamos totalmente a ponto e no o estamos em
razo de que os psicanalistas dizem demasiado bem como para suportar sab-lo, graas a Freud designam como castrao:
o-ser-para-o-sexo."
uma advertncia ento no fazer cincia da castrao e da valorizar ou hierarquizar as roupagens desse rosto que vazio.
O Inconsciente em sua primeira flor, como o chama Lacan pode chamar nostalgia e uma prtica que se apoie nela puro
idealismo. Sem nostalgia e sem idealismo, como definimos as coisas, qualquer delas. Lacan diz, atravs do Cratilo de Platon, o
que passa com as palavras em ocasio de poesia, so pequenas bestas que fazem o que lhes d a vontade.
Algumas integrantes trouxeram respostas subjetivas na periferia da cidade, o que chamamos o subrbios (povos no entorno da
cidade de Buenos Aires). Estas residentes faz pouco quiseram uma foto com Eric Laurent, que posou alegre e cordial junto
juventude lacaniana como a chamou. Esta juventude e tantas outras trabalham nessas frentes onde os conceitos se pem a
tremer. Os semblantes masculinos destes homens so talvez o mesmo que para outros vares da cidade? O falo que deriva
do pai no est sempre pronto para usar. A contribuio dos casos que apresentaram situaram o risco de ficar atrapados pelo
peso da situao social que padecem os corpos nestes setores da cidade e trabalham na via proposta por Judith Miller quem
afirma que: "... preciso develar a estrutura na qual se est inserto, as determinaes socioeconmicas, os efeitos da misria,
para restituir um espao no que possa ser afirmado o desejo do sujeito, para fazer lugar a sua maneira particular de arranjar
com esse real, com o Outro e seu goze e intervir em consequncia."
Empalidece o Inconsciente, diz Lacan, no o lamenta seno que ali mesmo, inclusive em seu palidez, onde se assume o
registro do vivo da prtica.
Assim o testemunham seus casos com os que seguem trabalhando, com esses homens cujos corpos assumem os
camuflagens, os disfarces que fazem as festas do falo mas que tm o nus extra de disfarar a pobreza.
Ento, sem fazer cincia do real atravs da sociologia, a filosofia, sem nostalgia de outras pocas do Inconsciente em flor,
sem ao assistencialismo dos que recebem duros golpes dos tremores das normas, que nos fica? Recolhemos algumas ideias
no lugar de nada.
Se a pulso traz alguma mensagem em seu circuito para dizer que no tem nenhuma possibilidade de se converter em
cincia. Fazer uma cincia da pulso, que traz os ecos do corpo toa, uma tentativa de fazer coerente e compreensvel sua
montagem surrealista.
Fazer da pulso poesia parece-nos mais apropriado.
Corpo de homem, apresenta-se tal questo para o sujeito, apresenta-se para ser decifrado.. O sintoma voltado shintome
articula no s sintoma e fantasma seno sintoma, fantasma e traumatismo da lngua.
Corpo de homem, encontramos muitos moldes ao longo da histria. Para fazer-se homem h que fazer tanta odissia, ou ser
Odiseo que o mesmo. H que afastar das mulheres, mas no tanto, da me, mas seguir venerndo-a, dos homossexuais, e
dos meninos todo o que se pode dissimular. um trabalho que se apresenta como respostas nos diferentes mapas e territrios
e que parece s vezes to esforado que Paolo Giordano dizia em uma entrevista recente a respeito de seu ltimo livro, O
corpo humano, "precisa estar atrincheirado" e nos diz, assim, ou queremos que isso nos diga, que homem uma trinchera do
corpo.
Lacan, diz Guy Briole, gostava dos homens fortes e de p. Em seu depoimento, pde elevar essa fortaleza doura de quem
corta e pacifica ao mesmo tempo. O ttulo de seu depoimento, "Essa ferida, essa" orienta-nos sobre o real em jogo. Essa nos
evocou o campo pulsional e seu percurso mais amplo que o de uma ferida, mas no sem ela.

Outra das participantes que gosta do estudo da embriologa pde dizer com muito entusiasmo que X dez vezes maior que E.
uma reflexo que tem ressonncias com a resposta de Tiresias, que pagou com um duplo castigo, perdeu seu corpo de
homem e quando o recuperou o teve, mas com um ponto cego se fez olhada oracular.
Aceitamos que X e que E, qualquer seja seu tamanho, se apresentem mesa de discusso. Aceitamo-la porque preservamos
o pequeno x que sustenta um enigma.
Quando iniciamos nosso percurso recordamos que P. Sollers afirmou que o encontro com Lacan lhe fez notar que o corpo sai
da voz. Aristteles ocupa-se de pe-na em um clebre bilhete da Potica onde ele chama "som" (pe) indivisvel cada um
dos elementos discretos isto as letras- com os que se articula a voz humana precisando que eles diferem entre outros "pela
forma da boca". Se a psicanlise uma prtica para quem fala e ouve, permitamos voz essa guia para corpo que sai da
boca.
Do homem, na prtica, recolhemos sua palavra Encore ou em corpo.

Bibliografa

Freud, S. "Psicologa de las masas y anlisis del yo" (1921)


"Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre", 1910)
"Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" (1925)
"Tipos libidinales", (1931)
"Sobre la sexualidad femenina" (1931)
"Nuevas Conferencias nro.33, La Feminidad" (1932)

Lacan J. El Seminario, libro 11, "Los cuatro conceptos "


El Seminario, libro 3, "Las psicosis"
El Seminario, libro 20, "An"
El Seminario, libro 10, "La Angustia"
"De una cuestin preliminar" Escritos II
"La significacin del Falo" Escritos II
"Ideas directivas para un congreso" Escritos I
"Alocucin sobre las psicosis del nio"
"La equivocacin del sujeto supuesto al saber"
"Radiofona"

Miller, J- Alain, "Piezas Sueltas", Paids, 2013


"Donc", Paids, 2004
"Sutilizas", Paids, 2012

Ovidio, "Las Metamorfosis", Ed. Losada, Bs.As. 2012

Halpern, Davida, "San Foucalut" Ed. El cuenco de Plata, 2007

Jean Luc Nancy, "58 indicios sobre el cuerpo", La Cebra Bs.As. 2006

Levinas, Emmanuel, "Totalidad e Infinito", Ed. Salamanca, 2012

Aristteles, "De Anima", ed. Leviatn, Bs.As. 1983

David Le Breton, "Antropologa del cuerpo y modernidad", Nueva Visin, Bs.As. 2004

Nicole Lorax, "Las experiencias de Tiresias", Ed, Biblos, 2003

M.Burin, I, Meler, "Varones", Ed, Mujeres Editoras, Bs.As. 2009

Silvia Citro, "Cuerpos Plurales", Ed. Biblos 2010

Leticia Sabsay, "Fronteras Sexuales", Paids, 2011

Serres, M, "Variaciones sobre el cuerpo", Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2011

Corpo de homem
Jsus Santiago
Usos flicos e o resduo que verifica o real da pulso
Relatores: Jsus

Santiago,

Ana

Lydia

Santiago

Fernanda

Otoni

Brisset

Participantes: Fernanda Costa, Maria de Ftima Ferreira, Musso Greco, Srgio de Castro e Virgnia Carvalho
So evidentes as transformaes significativas ocorridas no mbito das relaes entre os sexos. O psicanalista no permanece
imune s consequentes desordens que, na contemporaneidade, afetam as posies sexuais e repercutem nas diversas formas
do corpo de homem. A ideia do declnio do viril e, mesmo, do seu provvel desaparecimento atrai todo o interesse por articularse, no ensino de Lacan, a outro declnio o do pai , ressaltado desde Os complexos familiares, de 1938. Cabe, ento, a
pergunta: Que se tornou o corpo de homem com o desaparecimento do viril?
No sem razo a nfase conferida por Lacan, em 1956, tese de Alexandre Kojve, segundo a qual o viril no existe
mais: H uma mascarada viril encarnada pelo barbudo americano com seu fuzil, pelo matador de touros, pelo pescador de
peixes, sedutor de mulheres e grande beberro diante do eterno (apud MILLER, 1995, p. 180). Considera-se que h apenas
semblantes de viril, um resto de homem do lado do "para todo x", frmula da igualdade do direito para todos, que tambm
absorve a feminilidade no momento atual.
A desordem crescente na sexuao alcanam o que se desenha, hoje, sob a forma do corpo de homem, que busca se garantir
em ofertas da cincia, em sua apropriao pelo discurso capitalista. Por desordem da sexuao designa-se o que Miller aponta
como insuficincia em se referir ao binrio homem/mulher, como se os seres vivos pudessem, to nitidamente, ser repartidos
em duas classes distintas (2013, p. 17). Com efeito, o que gera a diferena entre os sexos o real do gozo e no, os
semblantes da civilizao. Segundo a orientao lacaniana, admite-se que, com relao a essas transformaes que tm lugar
no mundo atual, possvel propugnar pela diferena entre os sexos, sem cair, contudo, num "binarismo" retrgrado. Ou seja,
no enfoque analtico do corpo de homem, dispensa-se o binarismo das normas heterossexuais sem, no entanto, recusar a
referncia ao gozo flico e a seu para alm.

atualidade

do

corpo

de

homem

Um levantamento recente aponta, por exemplo, um aumento significativo no nmero de homens que buscam, na medicina
esttica, cirurgias para moldar o corpo a formas da moda. Por preenchimento mediante prteses de silicone nas panturrilhas ou
por montagem dos msculos do peitoral e da regio abdominal visam a atingir, compulsivamente, o topo desse imaginrio e
inflacionam o atual mercado das cirurgias estticas masculinas. O uso de anabolizantes e o detalhamento obsessivo dos
exerccios nas fichas de musculao em academias tambm demonstram a preocupao em modelar o corpo de homem
segundo o ideal desse imaginrio falicizado, bastante distante de rotinas, tradies e discursos anteriormente concernentes ao
corpo viril. Enfim, a desordem instalada no campo da sexuao constitui um estmulo s formas nicas e fractais, com que
cada um busca se configurar como lhe convm.
Ao afirmar que "o sujeito tem um corpo", Lacan valoriza a dimenso do "um", sem desconhecer, porm, o aspecto do "ter", que
remete aos usos, um por um, da forma flica. Esse um por um dos usos do "ter flico" torna possvel dizer que, embora o
sujeito tenha um corpo, ele prprio se situa numa relao de disjuno e de desacordo com esse corpo, como atestam, de
maneira extremada, os transtornos dismorfofbicos. So os vigorxicos que testemunham como o imaginrio falicizado do
corpo encerra um gozo de natureza autoertica:
A maioria dos caras que eu conheo e malham querem ser musculosos, fortes e ter uma aparncia grande para aparecer para
os outros e para as mulheres. Eu penso muito diferente disso. Quero me satisfazer com meu corpo, me olhar no espelho e
notar volume. No me importo se as mulheres gostam ou no. Prova disso que vrias amigas me disseram que no gostam
de caras musculosos, acham feio, ridculos e no tm nada na cabea. No me importo e alm do mais, disse para todas elas
que iria correr atrs dos meus msculos at onde eu achasse que estivesse satisfeito. (VIGORXICO 5, In: GRECO, 2010,
p.235)
As teorias de Judith Butler, filsofa americana e principal representante da crtica teoria dos gneros e do feminismo,
constituem uma evidncia direta de que h desordem no real do sexo. Para ela, o gnero que produz a diferena entre os
sexos, j que, de modo geral, se definem a masculinidade e a feminilidade em termos de performances, processos regulados

de repetio, normas internalizadas sob a forma de estilo corporal, representao e teatralizao pblica. Essas
performatividades normativas tm sido inscritas nos corpos como verdades biolgicas. Mas, para Butler, as diferenas entre os
sexos so, nada mais, nada menos, que uma imposio dos "semblantes e artefatos" que se depreendem do sistema
dominante sexo/gnero e, por conseguinte, desconsidera inteiramente o real do gozo, que, no mbito da psicanlise, o que
alimenta a diferena entre "ser homem" e "ser mulher".
Se a vida sexual mero produto de semblantes fabricados pela vida civilizada, todas as formas de lidar com o gozo so, para
Butler, simples suplementos. O pnis , do mesmo modo, um suplemento, tendo-se em vista que outro objeto tambm produz
aquilo que supostamente deve completar. Ainda que at possa ter alguma razo ao dizer que o pnis , igualmente,
suplemento, a filsofa desconhece, no entanto, como prope Freud, que se trata de um suplemento distinto dos outros. Querer
estabelecer uma equivalncia estrita entre o pnis e uma prtese de plstico , realmente, negligenciar a interferncia do valor
flico do suplemento peniano na funo do desejo e do gozo. Diante dessa tentativa de dissolver qualquer pressuposto
estruturante, para a subjetividade, do chamado imaginrio morfolgico e anatmico do pnis, Butler (2002, p. 95) recorre
noo de "falo lsbico".
Beatriz Preciado, uma de suas discpulas, por exemplo, relata as suas experincias de intoxicao voluntria com testosterona
sinttica, e consequentes efeitos sobre o corpo e os afetos. Trata-se da produo de um corpo experimental, cujo impacto no
se pode calcular de antemo. Preciado inicia a escrita do livro Testo Junkie. Sexe, drogue et biopolitique aps a aplicao da
primeira dose de testogel no seu corpo (PRECIADO, 2008) e relata, durante 236 dias e noites, a evoluo dessa experincia,
entrecruzando-a de consideraes poltico-filosficas e registros detalhados de prticas sexuais. Por essa via, a autora
exemplifica a desconstruo de sua prpria subjetividade e afirma que toma testosterona no para se transformar em homem,
mas para trair o que a sociedade quis fazer dela e, portanto, para transar, para ressentir o que ela chama de prazer pspornogrfico, para agregar uma prtese molecular sua identidade transgnero, confeccionada por consolos e vibradores,
textos e imagens em movimento. Enfim, para vingar a morte (PRECIADO, 2008, p. 16).

psicanalista

as

desordens

na

sexuao

Contrariamente ao binarismo, a sexuao proposta pela psicanlise considera, tambm, a plasticidade do "no todo" para alm
da diferena anatmica, ainda que conserve o princpio da diferena entre os sexos concernente s distintas distribuies do
gozo seja ele o gozo flico ou o gozo "no todo" flico. Se h apenas uma posio sexuada relativa funo flica, essa no
implica nenhuma bipartio estandardizada entre o homem e a mulher; por outro lado, tampouco se pode afirmar que a
diferena entre os sexos divide, de modo apriorstico e dual, o espao de sexuao. O prprio Lacan, no Seminrio 19, alerta
para "esta bipartio, sempre fugidia, do homem e da mulher [...]. Ser que tudo que no homem, mulher? Tenderamos a
admitir que sim. Mas, j que a mulher no todo, por que tudo que no mulher seria homem?" (2012, p. 171). Insiste-se,
portanto, em que homem e mulher no tm apenas valor de semblante. E, nesse sentido, o falo um semblante que tanto no
homem quanto na mulher no est apenas referido ao imaginrio do corpo viril. por isto que no tocante ao corpo de homem,
deve-se dar todo o destaque a afirmativa, surpreendente, de Lacan, em O Sinthoma, de que "o nico real que verifica o que
quer que seja o falo, na medida em que ele o suporte da funo do significante" (2007, p. 114). Isto quer dizer que o falo
um semblante que, em certas circunstncias, toca o real. Ou seja, no apenas desempenha a funo de limitador da
infinitizao do gozo, mas tambm se coloca em direo ao real, isto , se mostra orientado pelo furo da inexistncia da
relao sexual.

Efeitos

da

falicizao

do

feminino

sobre

corpo

de

homem

Atento s mudanas que as relaes entre os sexos sofrem no decurso dos tempos, Lacan acentua, de maneira
esclarecedora, os aspectos essenciais do processo de sexuao no pequeno Hans. Esse caso , segundo ele, um paradigma
do tipo de relao sexual presente em meados da dcada de 1940 ou seja, o sujeito, do ponto de vista sexual, assume certa
posio apassivada. Hans mostra-se em conformidade com a ordem sexual, pois um menino que se interessa por meninas,
mas no parece ocupar tal posio de modo viril. Supe-se que o interesse dele pelo objeto feminino pode se preservar
durante toda a sua vida, porm, sempre numa atitude passiva. Com efeito, apesar da legalidade heterossexual do objeto a que
ele se apega, a legitimidade dessa escolha duvidosa. , ento, que Lacan, quinquagenrio, confronta os jovens, para
explicar-lhes que as relaes sexuais contemporneas lhe parecem ser mais do tipo pequeno Hans. Conclui-se, assim,
que "esses jovens charmosos esperam que as aes venham do outro lado deixam a iniciativa s damas esperam afinal
que estas lhes tirem as calas" (apud MILLER, 1995, p. 176).
Essa falicizao do feminino que implica consequncias sobre o corpo de homem exprime-se, 10 anos depois, em Bonjour
Tristesse, romance de Franoise Sagan, quando, em cena tpica da "nouvelle vague", a protagonista toma a iniciativa de despir
o amante: "Atirei-me sobre ele, derrubando-nos, misturei meus cabelos aos seus. Senti-o ardente e vigoroso contra o meu
rosto; cheirava a mar, a sal" (SAGAN, p. 52). Essa gerao, ainda que no seja contempornea do pequeno Hans,

descortina o tempo do "todos juntos, todos iguais, da democracia" (MILLER, 1995, p. 179), em que a forma viril do corpo de
homem apresenta sinais do prprio declnio. Essa tendncia distribuio igualitria dos semblantes contribui fortemente para
o surgimento de diversas expresses imaginrias e flicas dos corpos. No mbito da sexuao masculina, essa mesma
tendncia do "todos iguais" faz-se presente mediante consequncias inestimveis na incidncia do imaginrio flico no corpo
de homem.
a clnica da psicose que lana luz sobre a interferncia desse imaginrio flico no tratamento da infinitizao do gozo,
acarretando, muitas vezes, formas de suplncia estabilizadoras. A respeito, por exemplo, da fantasia estabilizadora de
Schreber "Seria belo ser uma mulher sendo copulada." (LACAN, 1985, p. 77) , Lacan assinala, ainda nos anos 1950, que "o
Presidente Schreber jamais integrou [...] qualquer espcie de forma feminina" (1985, p.102). Essa uma compreenso errnea
do que, mais tarde, se formula como o "empuxo--mulher". Assim, o que repugnava ao narcisismo do dito Presidente era a
adoo de uma posio feminina diante de seu pai, o que lhe implicava a castrao. Por isso, Schreber algum que prefere
se satisfazer numa relao fundada no delrio de grandeza a saber que, a partir do momento que seu parceiro Deus, a
castrao no lhe significa mais nada. Adotar essa forma grandiosa de ser a mulher de Deus consiste, portanto, como observa
Lacan, em um mecanismo de compensao imaginria do dipo ausente, um "como se" lhe tivesse dado a virilidade sobre a
forma, no da imagem paterna, mas do significante do Nome-do-Pai (1985, p. 220). V-se que, nessa acepo das psicoses, o
imaginrio flico pode, artificialmente, assumir o valor do Nome-do-Pai.
Por outro lado, Lacan recorre ao caso clnico de Mauritis Katan, psiquiatra que descreve a pr-psicose de um rapaz na
puberdade e como o caso sofre uma virada com relao posio sexual do jovem. Nesse caso, evidencia-se que no h
nada da ordem do acesso a algo que possa realizar um tipo viril. A esse jovem falta tudo, afirma Lacan. E, se ele tenta
conquistar a tipificao de uma atitude viril, isso se faz por imitao, por atrelamento, na esteira de um de seus companheiros
(1985, p. 220). Essa compensao imaginria sob a forma da imitao do uso dos atributos flicos inicia-se, ento, pela
renncia s primeiras manobras sexuais masturbatrias da puberdade, por injuno de um companheiro. Em seguida, o sujeito
interessa-se por uma menina a mesma que atrai seu companheiro e, na extenso dessa identificao viril, chega, at
mesmo, a conquist-la.
Em ambos os casos, a evirao a nica forma de responder no castrao: trata-se de uma suplncia viril, como a
tipificao de uma forma elevada para o corpo de homem, a saber, "um homem que era a mulher de Deus". Lacan destaca
que, para Schreber, vale mais ser uma mulher de esprito que um homem cretinizado (1985, p. 290).
O que o caso Schreber ensina que, na psicose, em que deveria emergir a significao flica, advm uma suplncia, que
permite certa estabilizao em face do gozo invasivo do Outro. Ser a mulher de Deus, essa forma elevada inventada por
Schreber, tem o valor de suplncia "como se" fosse uma forma flica, tendo-se em vista a funo que o falo pode assumir de
limitao do gozo do Outro. Captam-se, nessas suplncias, formas plsticas que visam a conferir alguma borda infinitizao
do gozo do Outro. Trata-se de artefatos, ou prteses, do falo, cuja plasticidade, em cada caso, conforma o corpo de homem, na
paranoia, como marcado pela defesa do real do gozo do Outro. Pode-se dizer que esse "como se" do falo o que permite
verificar o real do gozo na psicose.

resduo

flico

parceiro

sexual

Ainda que, sob a lgica da sexuao, haja duas frmulas proposicionais concernentes ao lado masculino e duas outras
referentes ao lado feminino, apreendem-se esses dois lados como tendncias, que, apesar de dissimtricas, no se sujeitam a
uma fixao esttica. o prprio Lacan que esclarece esse ponto de vista: "Quem quer que seja ser falante se inscreve de um
lado ou de outro" (2008, p. 85). Ou ainda: "[...] A todo ser falante, como se formula expressamente na teoria freudiana,
permitido, qualquer que ele seja, quer ele seja ou no provido dos atributos da masculinidade [...] inscrever-se nesta
parte"(2008, p. 86), mais precisamente, na parte mulher da sexuao. Isso quer dizer que pode haver trnsito de um sujeito
tanto para o lado feminino quanto para o lado masculino da sexuao.
A clnica psicanaltica evidencia essa mobilidade de vrias maneiras. Na conferncia Feminilidade, Freud afirma que, no
primeiro momento do dipo, em que prevalece a excitao do clitris, atividade relacionada com seus desejos sexuais
frequentemente ativos e dirigidos me, a menininha experimenta satisfao de um modo masculino ou seja, sua sexualidade
assume conotaes flicas. O mesmo se pode dizer, a propsito desse modo de satisfao masculino, quando uma mulher
exerce cuidados maternais voltados a um filho.
A nosso ver, esse teor plstico da sexuao deduz-se da formulao lacaniana do gozo feminino. ela que permite a Lacan
localizar o corpo do mstico So Joo da Cruz do lado do "no todo".O corpo do mstico, nesse caso, aproxima-se do corpo do
transexualista bem-sucedido, medida que aquele faz a experincia de um gozo que extrapola o registro flico. A experincia

mstica revela, assim, como "no se forado, quando se macho, de se colocar do lado 'Vx.Fx'" (LACAN, 2008, p. 81).
Conclui-se, ento, que um homem pode se situar do lado do "no todo", ainda que o falo seja o que o atrapalha quanto a isso.
Essa plasticidade do "no todo" tambm interessa ao psicanalista,embora este no seja um mstico. Tampouco se pode, em
razo disso, conferir ao analista um lugar feminino. Como esclarece Eric Laurent no se trata da feminizao do analista no
sentido de convert-lo em Tirsias, mas de sua condio de contrapor-se homogeneizao do mundo ao fazer vacilar os
semblantes que apontam para a consistncia do Outro (1999, p. 109).
Lacan considera a mstica uma poltica do gozo que subverte as posies sexuais institudas pelos semblantes da civilizao.
Se o corpo do mstico, assim como o feminino, exprime uma poltica, isso decorre da demarcao do carter contvel e
localizvel do gozo flico. Ao psicanalista requer-se ir alm do falicismo, por mais que a virilidade, sobretudo no caso dos
homens, possa ser uma marca constitutiva da existncia deles. atributo da prtica analtica desvelar a verdade do regime
flico do gozo como impotente para cernir o modo de o sujeito viver a pulso para alm do horizonte fetichista da fantasia
masculina (MILLER, 2012, p. 77). Em se tratando do corpo de homem, o final de anlise favorece viver a pulso para alm do
fetichismo, inscrito nos usos da fantasia ? E quais as consequncias para o recurso do falo e do gozo flico ?
claro que o desvelamento dessa verdade suscita a presena da vertente opaca do gozo feminino, que concerne, igualmente,
ao sujeito masculino, com a condio de que ele seja um "no todo"flico. Fala-se em opacidade na medida em que medida
que o final da anlise implica, logicamente, um indizvel, um inominvel do gozo. Esse gozo que resiste nomeao, Lacan,
em Mais, ainda, toma-o como algo da mulher ou do mstico, uma vez que desse gozo muito pouco se diz, pois apenas
experimentado. O homem, no entanto, se mostra tambm vulnervel a esse inominvel, j que sua existncia libidinal no se
apresenta inteiramente submetida ao seu apego do gozo flico. Se a trajetria da experincia da anlise desgasta e dissolve o
cenrio fetichista da fantasia, colocando em xeque a certeza ilusria de seu ideal viril, abre-se espao para um uso inventivo de
sua parte de gozo singular e "no todo". No fundo, acreditar no ideal viril a forma que certos homens encontram para suprir a
falta paterna. E justamente essa crena no viril que alimenta a suposio de A mulher ou seja, daquilo que contesta o "no
todo"feminino, ao buscar fazer existir a chamada espcie mulher.
Como se fez referncia antes, seja sob a forma de suplncia imaginria, tal como na psicose, seja na posio apassivada dos
homens modernos, no cessa a necessidade de se constituir um corpo de homem, cujo suporte a dimenso imaginria do
falo. Porm, no corpo de homem que pe termo experincia de anlise, a perda que incide sobre o regime flico no quer
dizer rechao do uso do falo, o que significa que sua condio viril pode funcionar de outro modo.
Como j se disse, se o final de anlise pode apontar a dissoluo do ideal viril, isso decorre do fato desta dissoluo deixar
entrever uma subtrao de gozo no uso imaginrio do falo, cuja resultante um resduo, tomado por Lacan como o nico
capaz de verificar o que quer que seja no tocante ao real envolvido nas relaes entre os sexos (LACAN, 2007, p. 114). Esse
real no seno o modo como o ser falante lida com o parceiro sexual no mbito da pulso que se mostra
menos tapeada pelo circuito da fantasia. Em outros termos, esse parceiro que pe prova o corpo de homem no momento
em que este busca viver a pulso para alm do uso fetichista da fantasia. No sem razo que o que mais caracteriza o
sintoma do homem, na sua vertente de resto sintomtico, o que mais h de "si" nesta vertente do sintoma, o parceiro sexual
(LACAN, 1976, p.5). o parceiro sexual no sentido de que uma mulher que se constitui como sinthoma para todo homem.
Nesse caso, o uso do falo que aponta para o furo no real, porque se torna ele prprio resduo desse real e permite ao ser
falante lidar com seu parceiro sexual, no sentido de um savoir faire concernente a esse parceiro, de um saber "se virar" com
ele, de manipul-lo (LAURENT, 2013).

Referncias bibliogrficas

BUTLER, J. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires: Paids, 2002.

BUTLER, J. Dfaire le genre. Paris: ditions Amsterdam. 2006.

GRECO, M. Declinaes da dismorfofobia: estudo psicanaltico da distoro da imagem corporal [Tese de Doutorado UFMG].
<http://www.bilbliotecadigital.ufmg.br>. Acesso em: 6 set. 2013.

LACAN, J. O Seminrio, Livro 3: As psicoses [1955-1956]. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

LACAN, J. O Seminrio, Livro 18: De um discurso que no fosse semblante [1971]. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.

LACAN, J. O Seminrio, Livro 19: ...ou pire [1971-1972]. Rio de Janeiro: Zahar, 2012.

LACAN, J. O Seminrio, Livro 20: Mais, ainda [1972-1973]. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

LACAN, J. O Seminrio, Livro 23: O sinthoma [1975-1976]. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

LACAN, J. O Seminrio: L'insu qui sait de l'une-bvue s'aile a mourre [1976-1977]. Aula de 16 de novembro de 1976, publicada
emOrnicar? n. 12, p.5.

LAURENT, E. Falar com o seu sintoma, falar com o seu corpo. Disponvel em: <www.enapol.com/pt/template.phf?file=Argumento.htm
>. Acesso em: 7 set. 2013.

LAURENT, E. El supery feminino. In: Posiciones femininas del ser. Buenos Aires: Tres haches, 1999.

MILLER, J.-A. [1972-1973]. Los cursos psicanalticos, Los divinos detalhes. Buenos Aires: Paiss, 2010.

MILLER, J.-A. Mulheres e os semblantes. In: CALDAS, H.; MURTA, A.; MURTA, C. (Orgs.). O feminino que acontece no corpo. Belo
Horizonte: Scriptum, 2012.

MILLER, J.-A. Bonjour sagesse, In: Barca!: Poesie, politique et psychanalyse, Paris, n. 4, p. 175-196, 1995.

MILLER, J.-A. O real no sculo XXI. In: Opo Lacaniana, (63): 2013.

PEGUY, C. Notre jeunesse. Paris: Gallimard/Folio Essai, 1993.

PRECIADO, B. Manifiesto contra-sexual. Prcticas subversivas de identidad sexual. Madrid: Opera Prima, 2002.

PRECIADO, B. Testo Junkie. Sexe, drogue et biopolitique. Paris: Grasset. 2008.

SAGAN, F. Bom dia, tristeza. Rio de Janeiro:Bestbolso, 2010.

SANTIAGO, J. Sintomas contemporneos do masculino. In: Relatrios das Escolas/AMP. Belo Horizonte: Cultura, 1998.

SANTIAGO, J. A semblantizao no nominalista. In: Opo lacaniana, n. 56/57, p. 125-128, jul. 2010.