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1 - ASPECTO GERAL:
A mediunidade faculdade inerente prpria vida e, com todas as suas deficincias e
grandezas, acertos e desacertos, so qual o dom da viso comum, peculiar a. todas as
criaturas. (l) Como instrumentao da vida, surge em toda a parte. O lavrador o
mdium da colheita, a planta o mdium da frutificao e a flor o mdium do
perfume. Em todos os lugares, damos e recebemos, filtrando os recursos que nos cercam
e moldando-lhes a manifestao, segundo as nossas possibilidades. (2)
Desse modo, possumos no artfice o mdium de preciosas utilidades, no escultor o
mdium da obra-prima, nos varredores das vias pblicas valiosos mdiuns da limpeza.,
no juiz o mdium das leis. Todos os homens em suas atividades, profisses e
associaes so instrumentos das foras a que se devotam, atraindo os elementos
invisveis que os rodeiam, conforme a natureza dos sentimentos e idias de que se
nutrem.O homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho,
honrando o vnculo dos compromissos que assumem perante a harmonia universal, nele
se transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela materializao,a
longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio
domstico em filhos e irmos.Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a
mediunidade seja mais espontnea e mais pura...(2)
2 - CONCEITO DOUTRINRIO:
Kardec define:
MEDIUNIDADE: Faculdade dos mdiuns.
MDIUNS : (do latim - mdium, meio, intermedirio) pessoa que pode servir de
intermediria entre os dois planos da vida, ou seja , entre os ESPRITOS e os HOMENS
(3)
Segundo Andr Luiz, mediunidade o atributo de homem encarnado, para
corresponder-se com o homem liberado do corpo fsico. (1)
Embora aceitos em sentido mais amplo por vrios autores em nossos estudos,
conceituaremos, de um modo geral, os FENMENOS MEDINICOS como aqueles
que se reconhecem uma causa extrafsica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa
existncia fsica, portanto, FENMENOS ESPRITICOS, pois, se processam com a
interveno dos espritos desencarnados.
3 - REFERNCIAS:
(1) Evoluo em Dois Mundos - FEB - GB1959
(2) Nos Domnios daMediunidade - FEB - 2 edio.
Todos os homens so mdiuns, todos tem um esprito que os dirige para o bem, quando
sabem escut-los (1)
Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e
doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente.(2)
Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de
ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. da Lei
que ningum se emancipe sem pagar o que deve.(3)
2 - CLASSIFICAO SEGUNDO A NATUREZA:
Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia (faculdade que
permite ao homem encarnado entrar em relao com os espritos), no o quanto a sua
natureza, ou razo de ser; variando de indivduo para indivduo.
Assim, destacamos:
- MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL - Edgard Armond a define: medida
que evolui e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta
conseqentemente sua percepo espiritual. A isso denominamos mediunidade natural.
(4).
- MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO - Faculdade oferecida ao indivduo,
em carter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas
sua melhoria espiritual e a de seus semelhantes.
Preparado adredemente no plano espiritual, o mdium, ao reencarnar tem, no exerccio
medinico, abenoada oportunidade de trabalho.
- MEDIUNIDADE DE EXPIAO - H determinadas pessoas compromissadas
grandemente em virtude do mau uso de seu livre-arbtrio anterior (em passadas
existncias), a sensibilidade psquica aguada imposta ao mdium como oportunidade
para ressarcimento de seus atos menos felizes do pretrito com vistas sua libertao
futura.
Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimentos
aos quais no se pode furtar.
A sua forma de manifestao mais comum a obsesso que pode atingir at o estagio de
subjugao.
CRER EM DEUS
Sem isso seria to intil ir alm, com querer demonstrar as propriedades da luz a um
cego que no a admitisse. (1)
Assim sendo, relembremos, com a Doutrina Esprita:
DEUS - Inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.Nosso pai e criador.
ESPRITO - Princpio inteligente do universo.O elemento espiritual individualizado
constitui os seres chamados ESPRITOS; do mesmo modo que o elemento material
individualizado constitui os diversos corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos.
MATRIA - Princpio que d origem e formao aos corpos.Instrumento de que se
serve o Esprito e sobre o qual ao mesmo tempo exerce a sua ao.
FLUIDO CSMICO - Desempenha papel de intermedirio entre o esprito e a matria,
propriamente ditas, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer diretamente
ao sobre ela.
fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes
com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que
apenas conhecemos uma parte mnima.Este fluido universal, sendo o agente de que o
Esprito se utiliza, o princpio, sem o qual, a matria estaria em perptuo estado de
desagregao e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (2)
Abstraindo-se o Esprito, tudo o que existe no Universo oriundo do fluido csmico,
no s o princpio material, quanto as leis que o regulam, tudo nele se alicera.O fluido
magntico e o fluido vital so apenas algumas das inmeras modificaes do fluido
csmico.
Pela sua caracterstica de extrema maneabilidade e variadas funes, podemos dizer que
se a matria manipulada pelo homem, as criaturas fludicas so elaboradas
mentalmente pelos Espritos (encarnados ou desencarnados), uma vez que o fluido
obedece ao seu comando mental.
Andr Luiz assim o conceitua: O Fluido csmico o plasma divino, hausto do criador
ou fora nervosa do Todo-Sbio. Neste elemento primordial vibram e vivem
constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano. (3)
Corpo espiritual que durante a reencarnao serve de elo entre o corpo fsico e o
Esprito.
3 - O PERISPRITO:
O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma,
corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve o Esprito como veculo
de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o esprito
quando encarnado.
Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os seguintes
prismas: constituio, funo, apresentao e propriedades.
CONSTITUIO
FUNO
O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta
sobre a matria bruta.Precisa de um elemento intermedirio (fluido universal),
da a necessidade do envoltrio fludico - o perisprito.
APRESENTAO
PROPRIEDADES
4 - REFERNCIAS:
(1) O Livro dos Mdiuns - FEB - Rio de Janeiro - 29 edio.
(2) O Livro dos Espritos - FEB - Rio de Janeiro - 30 edio.
(3) Evoluo em Dois Mundos - FEB - Rio de Janeiro - 1 edio.
(4) A Gnese Segundo o Espiritismo - FEB - Rio de Janeiro - 9 edio.
*
Os conhecimentos de que alguns Espritos se
enfeitam, s vezes, com uma espcie de
ostentao, no constituem sinal de
superioridade deles.
4 - APARNCIA:
Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que tambm
podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
Isso se d, porm, mais dificilmente.O mdium vidente pode ver Espritos levianos e
mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob influncia deles.Podem os
Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas
aparncias; isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium.(O Livro dos
Mdiuns)
5 - ESTADO VIBRACIONAL:
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou
penosa que experimentam aproximao deles.Perguntamos se a impresso
desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza dos
Espritos que se manifestam.
O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que dele
se aproxima.Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando feliz,
agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do
mdium.Em suma, d-se o que se d com o homem na terra: O bom calmo, tranqilo;
o mau est constantemente agitado. (O Livro dos Mdiuns).
Conclumos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do Esprito pelo
teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos que nos trazem.Tanto
quanto, ao se aproximar de um mdium, o Esprito pode por ele ser analisado, atravs
do seu estado vibracional, ou seja, das sensaes agradveis ou desagradveis que o
Esprito infunde ao mdium.
6 - REFERNCIAS:
O LIVRO DOS MDIUNS - FEB - Rio de Janeiro - 29 edio.
O NOVO TESTAMENTO - Trad. Joo Ferreira de Almeida - IBB - Rio de janeiro.
2 - PROCESSO MENTAL:
Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente encarnada
com a desencarnada.
Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra,
todavia, em nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico
dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais, etc.
Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterioriza
atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel.
Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo
com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os
pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo
crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de
fazer ou no fazer o que entidade pretende.(ref. 2 - Cap. IX e X).
SINTONIA,
RESSONNCIA,
VIBRAES
COMPENSADAS
Ideais superiores,
Sbios Assuntos
transcendentes
Objetivos vulgares
ndios
Assuntos triviais
rvores
maior vitalidade
melhor produo
5 - REFERNCIAS:
VI - Classificao Medinica
(Segundo a aptido do mdium)
1 - EFEITOS FSICOS:
Mediunidade em que se observam os fenmenos objetivos e, por isso, perceptveis pelos
sentidos fsicos.
Os mdiuns de efeitos fsicos, segundo Kardec, podem ser:
a. Facultativos - O que tem conscincia da sua mediunidade e se presta produo
dos fenmenos por ato de sua prpria vontade;
b. Involuntrio ou natural - Nenhuma conscincia tem dessas faculdades psquicas,
servindo muitas vezes, de instrumento dos fenmenos, a seu mau grado. (Ref. 1,
Cap. XIV).
O mdium de efeitos fsicos, durante a produo dos fenmenos, pode permanecer em
estado de transe, ou completamente desperto.
Os fenmenos de efeitos fsicos mais comuns so:
a. LEVITAO: Quando pessoas ou objetos so erguidos no ar, sem interferncia
de recursos materiais objetivos;
b. TRANSPORTE: Quando objetos so levantados e deslocados de uma parte para
outra, dentro do mesmo local ou trazidos de locais distantes;
c. TIPTOLOGIA: Comunicao dos Espritos - valendo-se do alfabeto ou qualquer
outro sinal convencionado - por meio de movimento de objetos ou atravs de
pancadas.
O Esprito responder s perguntas formuladas, valendo-se de um cdigo estabelecido
anteriormente.
Por exemplo:
A tiptologia, portanto, pode ser obtida de maneira muito variada, a critrio dos
responsveis pela experincia.
muita conhecida, nesse caso, a experincia com o copo;
d. MATERIALIZAO: Manifestao dos Espritos, atravs da criao de formas
ou efeitos fsicos.A materializao se desdobra em nuances variadas - sinais
luminosos ligeiros ou intensos, rudos, odores e a materializao propriamente
dita, desde apenas determinadas partes do corpo at a completa materializao
da entidade espiritual que se comunica.
Para a materializao, os Espritos manipulam e conjugam trs elementos essenciais:
2 - SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS:
So aqueles cuja mediunidade se manifesta atravs de uma sensao fsica
experimentada pelo mdium, aproximao do esprito.Assim, o mdium
impressionvel, ainda que no oua ou veja um Esprito, sente a sua presena pelas
reaes em seu organismo .
Do teor dessas reaes, pode o mdium deduzir a condio do Esprito:Rebelde,
perseguidor, evoludo, dcil, etc.
Com o exerccio, o mdium chega a identificar, individualmente, os Espritos, sua
simples aproximao.(Ref. 1, Cap. XIV)
3 - AUDITIVOS:
O mdium audiente ouve vozes proferidas pelos Espritos ou sons por eles produzidos,
bem como, sons da prpria natureza, que escapam percepo da audio normal.
Por ser fenmeno de natureza psquica, fcil compreender-se que a audio se verifica
no rgo perispritico do mdium, por isso, independe de sua audio fsica. (Ref. 3,
Cap IX)
4 - VIDNCIA:
Faculdade mediante a qual o mdium percebe, pela viso hiperfsica, os Espritos
desencarnados ou no, bem como situaes ou paisagens do plano espiritual.Pode-se
classificar em:
a. VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL - quando o mdium percebe o ambiente
espiritual em que se encontra, registrando fatos que ali mesmo se desdobram ou
ento, quadros, sinais e smbolos projetados mentalmente por Espritos com os
quais esteja em sintonia.
b. VIDNCIA NO ESPAO - O mdium v cenas, sinais ou smbolos em pontos
distantes do local em que se encontra.
c. VIDNCIA NO TEMPO - O mdium v cenas, representando fatos a ocorrer
(viso proftica) ou fatos passados em outros tempos (viso rememorativa).
d. PSICOMETRIA - Forma especial de vidncia que se caracteriza pelo
desenvolvimento, no campo medinico, de uma srie de vises de coisas
passadas, desde que, posto em presena do mdium um objeto qualquer ligado
quelas cenas.Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem
impregnados de influncias pessoais dos seus possuidores ou dos locais onde se
encontravam.
5 - FALANTES OU PSICOFNICOS:
Os mdiuns falantes ou psicofnicos transmitem, pela palavra falada, a comunicao do
Esprito.
uma das formas de mediunidade mais comuns no intercmbio medinico e
freqentemente denominada de incorporao.
6 - SONAMBLICOS:
No sonambulismo vemos duas ordens de fenmenos:
a. O sonmbulo, propriamente dito, que age sob a influncia de seu prprio
Esprito.
a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos limites
dos sentidos.
Suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal;; seus conhecimentos
mais dilatados, porque tem livre a alma.
b. O mdium sonamblico, ao contrrio, um instrumento passivo e o que diz no
vem de si mesmo.
Enquanto o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, o mdium exprime o de
outrem; confabula com os Espritos e nos transmite os seus pensamentos. (Ref. 1, Cap.
XIV.)
Mdium sonamblico, portanto, aquele que, em estado de transe, se desprende do
corpo e, nessa condio de liberdade, nos descreve o que v, o que sente e ouve no
plano Espiritual.
Esta mediunidade denominada por Andr Luiz como DESDOBRAMENTO e assim
tambm classificada por diversos autores. (Ref. 2, Cap. XI.)
7 - CURADORES:
A mediunidade de cura a capacidade que certos mdiuns possuem de provocar reaes
reparadoras de tecidos e rgos de corpo humano, inclusive os oriundos de
influenciao Espiritual.
Nesse campo muito difundida a prtica de passes individuais ou coletivos, existindo
dois tipos, assim discriminados:
a. Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b. Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano
Espiritual.
No primeiro caso, o mdium transmite ao doente suas prprias energias fludicas,
operando assim, um simples trabalho de magnetizao.No segundo, com a presena do
mdium servindo de polarizador, um Esprito desencarnado faz sobre o doente a
aplicao, canalizando para ele os fluidos reparadores. (Ref. 3, Caps. XII e XX).
EFEITOS FSICOS - Tambm no campo de Efeitos Fsicos, comumente, encontramos
mdiuns que se dedicam s curas, realizando alguns, inclusive, operaes de natureza
extra-fsica, em doentes tidos como incurveis, cujos resultados benficos so
imediatos, contrariando, desse modo, todo o prognstico da cincia terrena.
8 - PSICOGRAFIA:
Faculdade medinica, atravs da qual os Espritos se comunicam pela escrita manual.
Os mdiuns psicgrafos se classificam em:
a. MDIUM MECNICO - Quando o Esprito atua sobre os centro motores do
mdium, impulsionando diretamente a sua mo.Esta se move sem interrupo e
sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a menor
conscincia de que escreve.
b. MDIUM INTUITIVO - O Esprito no atua sobre a mo para faz-la escrever;
atua sobre o Esprito do mdium que, percebendo seu pensamento, transcreve-o
no papel.
Nessa circunstncia, no h inteira passividade; o mdium recebe o pensamento do
Esprito e o transmite.Tendo, portanto, conscincia do que escreve, embora no exprima
o seu prprio pensamento.
A idia nasce medida que a escrita vai sendo traada e essa pode estar mesmo fora dos
limites dos conhecimentos e da capacidade do mdium.
Enquanto o papel do mdium mecnico o de uma mquina o mdium intuitivo age
como um intrprete.Para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se
dele, para traduzi-lo fielmente.
c. MDIUM SEMI-MECNICO - No mdium mecnico o movimento da mo
independe da vontade; no mdium intuitivo esse movimento voluntrio.O
mdium semi-mecnico participa dos dois gneros:Sente que sua mo dada
uma impulso, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida
que as palavras se formam.
Assim, no mdium mecnico, o pensamento vem depois do ato da escrita; no intuitivo o
pensamento precede a escrita e no semi-mecnico o pensamento acompanha a escrita.
(Ref. 1, Cap. XV.)
9 - POLIGLOTAS:
Mdiuns que, no estado de transe, possuem a capacidade de se exprimirem em lnguas
estranhas s suas prprias, embora no estado normal no conheam estas lnguas.
Essa mediunidade denominada XENOGLOSSIA e tem causa no recolhimento de
valores intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do mdium.S
pode ser o mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o idioma pelo
qual se expressa durante o transe. (Ref. 4, Cap. XXXVIII.)
10 - PRESSENTIMENTOS:
11 - INTUIO:
Faculdade que permite ao homem receber, no seu ntimo, as inspiraes e sugestes da
Espiritualidade.
Desenvolve-se por no ter carter fenomnico, medida que a criatura se espiritualiza.
Para a intuio pura, portanto, todos ns caminhamos, constituindo a sua conquista um
patrimnio da criatura espiritualizada.
12 - REFERNCIAS:
1 - Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - 29 Ed. FEB - GB
2 - Luiz, Andr - Nos Domnios da Mediunidade- 2 Ed. FEB - GB
3 - Armond, Edgard - Mediunidade- 9 Ed. LAKE - SP
4 - Peralva, Jos Martins - Estudando a Mediunidade - 4 Ed. FEB - GB
4 - REFERNCIAS:
1 - No Mundo Maior- Cap.. III - Andr Luiz - FEB - GB - 1962.
2 - REFERNCIAS:
1 - No Mundo Maior - Caps. III, IV e VII - Andr Luiz - FEB - GB, 1962.
2 - Novo Testamento - Mateus 26:41
3 - Almeida Jnior, A.- Elementos de Anatomia e Fisiologia Humanas - Companhia
Editora Nacional - So Paulo, 1958.
4 - Orieux, M. - Everaere, M - Leite, Joo dAndrade - O Homem - Ed. Liceu - GB 1967.
5 - Kahn, Fritz - O Corpo Humano - Ed.Civilizao Brasileira S/A - GH - 1962.
IX - Influncia Moral do Mdium
Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor.Por que,
ento, no constitui privilgio dos homens de bem e porque se vem pessoas indignas
que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal ?.
Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a Deus, pois
que homens ho privados delas.Podereis igualmente perguntar porque concede Deus
vista magnfica a malfeitores, destreza a gatunos, eloqncia aos que dela se servem
para dizer coisas nocivas.O mesmo se d com a mediunidade.Se h pessoas indignas
que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem.
Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas para o
bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias dessa
falta ?
- Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio de mais se
esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do
que o cego que cai no fosso.
H mdiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, so dadas
comunicaes sobre o mesmo assunto, sobre certas questes morais, por exemplo, sobre
determinados defeitos.Ter isso algum fim ?.
- Tem, e esse fim esclarec-los de certos defeitos.Por isso que uns falaro
continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a saciedade lhes poder abrir,
afinal, os olhos.No h mdium que faa mau uso da sua faculdade, por ambio ou
interesse, que a comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o
egosmo, a leviandade, etc.E que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos
Espritos.O pior que as mais das vezes, eles no as tomam como dirigidas a si
prprias.
Ser absolutamente impossvel as obtenham boas comunicaes por um mdium
imperfeito ?.
- Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, porque, se dispes de
uma bela faculdade, no raro que os bons Espritos se sirvam dele, falta de outro, em
circunstncias especiais; porm, isso s acontece momentaneamente, porquanto, desde
que os Espritos encontrem um que mais lhe convenha, do preferncia a este.
Qual o mdium que se poderia qualificar de perfeito ?.
- Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeio no existe na Terra, sem o que no estareis
nela.Dize, portanto, bom mdium, e j muito, por isso que eles so raros.Mdium
perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousariam uma tentativa de
engan-lo.O melhor aquele que, simpatizando somente com bons Espritos, tem sido o
menos enganado.
Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como permitem estes que seja enganado ?.
Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os melhores mdiuns, para
lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do falso.Depois,
por muito bom que seja, um mdium jamais to perfeito, que no possa ser atacado
por algum lado fraco.Isso lhe deve servir de lio.As falsas comunicaes, que de
tempos em tempos ele recebe, so avisos para que no se considere infalvel e no se
ensoberbea.
Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores nos chegue
isenta de qualquer alterao?.
- Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho.Ambas essas coisas so necessrias.
(Ref. 1, Cap. XX - 226)
3 - REPELIR DEZ VERDADES A ACEITAR UMA FALSIDADE:
Desde que uma opinio nova venha a ser expedida, por pouco que vos parea duvidosa,
fazei-a passar pelo crivo da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a
razo e o bom senso reprovarem. melhor repelir dez verdades do que admitir uma
nica falsidade, uma s teoria errnea.Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar
um sistema completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um
monumento edificado sobre a areia movedia, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas
verdades, porque no vos so demonstradas claras e logicamente, mais tarde um fato
brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade. (Ref. 1,
Cap. XX - 230)
4 - REFERNCIAS:
Precisa, por outro lado (o mdium), criar um ambiente domstico favorvel, pacfico,
fugindo s discusses estreis e desentendimentos, e sofrer as contrariedades inevitveis
com pacincia e tolerncia evanglicas.
Como pai, como irmo ou como filho, mas, sobretudo, como esposo, deve viver em seu
lar como um exemplo vivo de pacificao, de acomodao, de conselho e de boa
vontade.No esquea que, em sua qualidade de mdium de prova, ainda no
desenvolvido, ou melhor educado, representa sempre uma porta aberta a influncias
perniciosas de carter inferior que, por seu intermdio, comumente atingem os
indivduos com quem convive.
E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e honestidade,
guardando-se, porm, de se deixar contaminar pelas influncias malvolas naturais dos
meios em que se pem em contato indivduos de toda espcie, sem homogeneidade de
pensamentos, crenas, educao e sentimentos. (Ref. 2, Pg. 102)
Na srie de obstculos que, em muitas ocasies, parecem inteligentemente
determinados a lhe entravarem o passo, repontam os mais imprevistos contratempos
frente do servidor da desobsesso.
comparecem aqui sem trazer ao campo que lhes invisvel as sementes do melhor que
possuem.
Tendo Jesus Cristo afirmado que estaria sempre, onde duas ou trs pessoas se
reunissem em seu nome, estamos convictos de que, onde o trabalho se realizar sob a
inspirao de seu amor, num palacete ou num casebre, a Sua Presena se far por meio
de iluminados mensageiros. (Ref. 4 - Cap. XXXII)
4 - REFERNCIAS:
Todavia o que ressalta com clareza das respostas acima que no se deve forar o
desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no espontnea, e que, em
todos os casos se deve proceder com grande circunspeo, no convindo nem excit-las,
nem anim-las nas pessoas dbeis.Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios
possveis as que apresentam sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias,
ou de enfraquecimento das faculdades mentais...(Ref. 1, Pg. 221)
Sabemos que a faculdade medinica, em si, independe da condio fsica do
mdium.Assim, poder manifestar-se, com imensa intensidade, tanto no homem, quanto
na mulher, na criana quanto no adulto ou na pessoa de avanada idade.Do mesmo
modo, o estado orgnico tambm no apresenta qualquer obstculo para o fenmeno
medinico, podendo este se manifestar (alis muito comum) na pessoa enferma fsica
ou psiquicamente.
Essa espontaneidade no justifica, no entanto, que a criatura, em qualquer circunstncia,
venha indiscriminadamente entrega-se ao exerccio medinico.Deve, ao contrrio,
prevalecer o bom senso que nos indicar o roteiro certo a seguir.
Uma criana, por exemplo, pelo simples fato de, espontaneamente ser um excelente
sensitivo, no pode trabalhar mediunicamente, sem srios riscos para si prpria.O
exerccio destas funes pode causar sobreexcitao ao seu psiquismo e, independente
disto, falta-lhe a experincia e amadurecimento imprescindveis para um trabalho de tal
envergadura.
Uma pessoa muito idosa, da mesma maneira, poder sentir dificuldade para atender
regularmente a esta sacrificial tarefa, pois sua prpria constituio fsica oferece
obstculos, mormente, quando se trata da mediunidade psicofnica, no trato com irmos
desencarnados em desequilbrio.
O enfermo, por outro lado, tambm dever se abster da prtica medinica, que pode lhe
acarretar dispndio de energias, prejudicial ao seu organismo.
Assim, pois, o mdium amadurecido mental e psiquicamente, buscar se valer das suas
possibilidades fsicas e boa disposio orgnica, atendendo perseverantemente nobre
tarefa, consoante a recomendao evanglica:Caminhai enquanto tendes a luz do dia.
H mdiuns que:
No templo esprita:
Resumo:
5 - REFERNCIAS:
1 - kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - 29 Ed. - FEB - GB
2 - Emmanuel - O Consolador - 2 Ed. - FEB - GB
3 - Luiz, Andr - Desobsesso - 1 Ed. - FEB - GB
4 - Emmanuel - Roteiro - 2 Ed. - FEB - GB
5 - Peralva, Jos Martins -Trabalho apresentado e aprovado no simpsio sobre
mediunidade, realizada pela Liga Esprita da Guanabara de 12 a 19 de abril de 1970.
XIII - Animismo
1 - CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO
AKSAKOF.
Aksacof, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os fenmenos
medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais.
1. Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da subconscincia e
que, portanto, se situam nos domnios da psicologia - personismo (Aksacof),
fenmenos subliminais (Myers), automatismo psicolgico (Janet).
2. Fenmenos explicveis pelo que hoje denominamos funes Psi ou, como
diziam os metapsiquistas, as faculdades supranormais da subconscincia.
Aksacof reuniu-os sob a denominao de animismo, porque, na realidade, indicam que
existe no homem um sistema no fsico, uma alma.Infelizmente, a palavra tem vrias
acepes.Aplica-se doutrina de Stahl que v na alma o princpio da vida orgnica;
significa a tendncia a atribuir vida anmica a todas as coisas, inclusive objetos
inanimados - como fazem as crianas e os povos primitivos - ou, ainda, a crena
segundo a qual a natureza regida por almas, espritos, ou vontades anlogas vontade
humana (Cuvillier - Pequeno vocabulrio da lngua filosfica.)
O animismo, no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da atual
parapsicologia.
3. Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm reconhecem
uma causa extra-medinica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa
existncia.
Adsakof - Animismo e Espiritismo.) Allan Kardec criou a palavra espiritismo para
designar os fenmenos desta natureza e suas implicaes filosfico-religiosas.(Ref. 1)
2 - EXPLICAO NEUROFISILGICA:
Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes distintas no que se
refere sua atuao durante o fenmeno medinico.A primeira delas o subcrtex
representado pela substncia branca existente no interior do crebro, e a segunda o
crtex, representado pela substncia cinzenta, que envolve aanterior formando uma
membrana de alguns milmetros de espessura.No crtex existem por sua vez, duas
partes bem configuradas, a anterior, conhecida como lobos frontais e uma outra que
compreende todo crtex restante.So chamadas respectivamente crtex frontal e crtex
extrafrontal.
Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diferenciao cortical nas crianas,
psicocirurgias, evoluo do crebro dos animais, etc.- os cientistas chegaram
concluso que o subcrtex e duas partes do crtex desempenham tarefas definidas e
especficas no mecanismo da estruturao mental.
Em sntese, eis, segundo Pavlov os aspectos bsicos de nossa estrutura mental:
I.
II.
Em outras palavras, ainda de uma forma um tanto genrica, poderamos admitir, sob o
ponto de vista reencarnacionista, que ao subcrtex corresponde o arquivo de nossas
existncias pretritas e ao crtex, em particular ao extrafrontal, corresponde o arquivo
dapresente existncia.O fato de as crianas serem descorticadas, parece vir a favor de tal
hiptese, pois desta forma, o crebro perispiritual teria plasmado durante a gestao,
apenas o subcrtex, retratando nele somente a parte de seu acervo que se torna
necessria ao esprito durante esta ltima existncia.
Neste ponto vale lembrar que bsico dentro do Espiritismo, que o fenmenos
espritico no ocorre isoladamente.H sempre uma maior ou menor interferncia do
prprio mdium, o que eqivale a dizer, ocorrem concomitantemente fenmenos
medinicos personmicos e anmicos.As vantagens e os inconvenientes deste fato sero
examinados mais adiante.
A criatura que supera a maioria dos mdiuns, pois se inteligente, de moral superior e
sensvel vida espiritualanglica, no deixa de ser um mdium intuitivo-natural, um
feliz inspirado que pode absorver diretamente na Fonte Viva os mais altos conceitos
filosficos da vida imortal e as bases exatas da ascese espiritual.
S o mdium com propsitos condenveis que pode ter remorsos de sua interferncia
anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo.No
passvel de censura aquele que impregna as mensagens dos Espritos com forte dose
de sua personalidade mas o faz sem poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo
da realidade medinica.
S h um caminho para qualquer mdium lograr o melhor xito no seu trabalho
medinico: o estudo incessante aliado disciplina moral superior.Nenhum mdium
ignorante, fantasioso ou anmico transformar-se- em um instrumento sensato,
inteligente e arguto, se no o fizer pelo estudo ou prprio esforo de ascenso espiritual.
5 - REFERNCIAS:
1. Cervino, Jayme - Alm do inconsciente- FEB - RJ - 1 Ed.
2. Aksakof, Alexander - Animismo e Espiritismo - FEB - RJ
3. Maes, Herclio - Mediunismo - Liv. Freitas Bastos - Cr. 1961.
4. Xavier, Francisco Cndido - Mecanismos da Mediunidade- FEB - RJ
5. Bozzano Ernesto - Animismo ou Espiritismo - FEB - RJ
6. Crooks, William - Fatos Espritas - FEB - RJ
7. Aksakof, Alexander - Um caso de Desmaterializao - FEB - RJ
XIV - Mediunidade e Prece
1 - ASPECTO FORMAL
LEGENDA
HIPTESE A:
Esprito encarnado por ocasio de uma prece.
HIPTESE B:
Comunicao medinica entre um esprito encarnado (1) e outro desencarnado (2) em
condies de orient-lo.O primeiro eleva o seu padro vibratrio e o segundo sacrificase para descer at ele.
HIPTESE C:
Outra comunicao medinica, desta feita entre um encarnado (1) e um desencarnado a
ser beneficiado (3).Como se observa, o mdium, sob a orientao de um esprito
protetor (2) reduz o seu padro vibratrio at sintonizar-se com o esprito comunicante.
HIPTESE D:
Comunicao medinica irrealizvel.Um mdium despreparado sob mltiplos aspectos,
no consegue sintonizar-se com um desencarnado, mesmo este tendo reduzido o seu
padro vibratrio.
HIPTESE E:
Um encarnado (1), em um momento de invigilncia, estabelece sintonia com espritos
encarnados (3) ou no (2), que apresentam ms condies vibratrias. o caso tpico da
maledicncia. O esprito (1) quando voltar ao seu estado vibratrio, possuir fluidos
correspondentes aos planos mais grosseiros (choque de retorno).
HIPTESE F:
1 - Luiz, Andr - Conduta Esprita- obra medinica recebida por Waldo Vieira - FEB GB - 1961
2 - Ubaldi, Pietro - Ascenses Humanas - LAKE - S.Paulo - 2 edio.
3 - Luiz, Andr - Mecanismos da Mediunidade - Obra medinica recebida por
F.C.Xavier e Waldo Vieira - FEB - GB - 1960
4 - Pastorino, C.Torres - Tcnica da Mediunidade- Ed.Sabedoria - GB - 1970.
5 - Armond, Edgard - Mediunidade - LAKE - S.Paulo, 1956.
XV - Da Influncia dos Espritos em Nossas Vidas
1 - INFLUNCIAS OCULTAS OU OSTENSIVAS:
As relaes dos Espritos com os homens so constantes.Os bons Espritos nos atraem
para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem
e resignao.Os maus nos impelem para o mal:-lhes um gozo ver-nos sucumbir e
assemelhar-nos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas.As ocultas se
verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns nossa revelia.Cabe ao
nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes.
As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumento.
2 - INFLUNCIAS BENFICAS OU PERNICIOSAS:
3 - OBSESSO: