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ronaldo.sales@gmail.com
Resumo
O objetivo do presente artigo apresentar a interao entre as relaes tnico-raciais
como relaes de poder e a constituio de um modelo de soberania nacional como modo
de dominao tnico-racial. A partir da anlise desta interao, possvel compreender
que o racismo e o autoritarismo contemporneos no so sobrevivncias pr-modernas
ou coloniais, mas so resultados do modo como se deu o processo de modernizao das
instituies republicanas brasileiras.
Palavras-chave: relaes tnico-raciais, Estado, soberania nacional.
Abstract
The aim of this article is to present the relation between ethnic-racial relationships as
power relationships and the constitution of a model of national sovereignty as ethnic-racial
domination. Having analyzed this relation, it is possible to understand that contemporary racism and authoritarianism are not pre-moderns or colonial heritage, but they are
outcomes of the modernization process of Brazilian republican institutions.
Key words: ethnic relationships, State, national sovereignty.
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O nascimento da nao: Estado, modernizao nacional e relaes tnico-raciais entre o Imprio e o incio da Repblica
Imprio, civilizao
e soberania nacional
No incio do sculo XIX, durante o processo de Independncia do Brasil, a elite colonial serviu-se das imagens de Liberdade
e de Nao oriundas da Guerra de Independncia americana e
da Revoluo Francesa como instrumento de construo de uma
identidade nacional oposta da metrpole. Assim, baseados em
uma concepo de Nao que enfatizava a unidade e a homogeneidade de seus membros, polticos e intelectuais, como Jos
Bonifcio de Andrada e Silva, ansiavam transformar a unidade
da elite em unidade nacional. Porm, essa unidade esbarrava
na heterogeneidade fsica e cultural do povo, formado por
contingentes populacionais que no estavam ligados Nao
(leia-se elite) por laos de lealdade: os escravos negros e as
populaes indgenas. Em outras palavras, era preciso constituir
uma hegemonia: laos de lealdade Nao.
[...] num momento em que se defendia a idia de buscar os elementos formadores da identidade nacional (base ideolgica do Indianismo), ele
o nico de nossos intelectuais a tomar uma atitude de equilbrio, ao afirmar a participao negra, pelo uso de uma estratgia que privilegia o ser
negro, e pela insero em sua poesia de um significante acervo do lxico afro-brasileiro (Martins in Azevedo, 1999, p. 76).
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A poca em que se vivia exigia uma convivncia, nem sempre equilibrada, entre o antigo e o moderno. O Brasil, no incio do
sculo XIX, fizera uma independncia poltica com influncia dos
discursos liberais, porm no dera fim escravido. Por exemplo,
os movimentos liberais de 1817 e 1824, em Recife, nunca foram
explcitos acerca da abolio ou mesmo da participao de pessoas
negras na sua organizao.
Em 1868, um grupo de estudantes tomou corpo em Recife,
tendo como lder Tobias Barreto, que se formaria pela Faculdade
de Direito em 1869 e que disseminava, entre os jovens diplomados
ou ainda alunos, as idias da filosofia materialista alem. Enquanto
isso, Slvio Romero, jovem polemista de Sergipe, foi outro enrgico
e influente membro desse grupo, a Escola do Recife, que tinha
como outros importantes intelectuais brasileiros Franklin Tvora,
Araripe Jnior e Ingls de Souza.
Positivismo, evolucionismo e materialismo orientavam os
temas, os mtodos e os objetivos estabelecidos. Slvio Romero e
Tobias Barreto lanaram uma campanha feroz contra o indianismo e o ecletismo, exercendo forte influncia sobre uma segunda
gerao de alunos como Arthur Orlando, Clvis Bevilqua, Graa
Aranha, Fausto Cardoso e Sousa Bandeira. A capital de Pernambuco tornou-se um dos primeiros e mais atuantes centros da nova
mentalidade crtica. No restante do Brasil, haja vista ter surgido
no momento em que o pensamento tradicional achava-se mais
frgil em sua aceitao social, o rompimento com tal pensamento
se identificava com os progressos do positivismo que adquiriu
fora impositiva e se alastrou no Brasil, vindo a se tornar uma das
principais orientaes ideolgicas do movimento republicano.
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O Abolicionismo passou, ento, para ordem do dia, ainda
que, paradoxalmente, no houvesse um movimento abolicionista
organizado. Escritores liberais e manifestos do Partido Liberal de
1868 e 1869 pediam uma abolio gradual. No entanto, at o
fim da dcada de 1970, no haveria grupos de presso a agitar
a questo, exceto as aes quilombolas extralegais. Nem mesmo
os republicanos fizeram qualquer meno escravatura em seu
manifesto de fundao de 1870.
Em 28 de setembro de 1871, a primeira medida legal em
direo abolio, a Lei do Ventre Livre, anterior formao
do movimento abolicionista, foi empreendida pelo Ministrio
do Visconde do Rio Branco, declarando livres todas as crianas
nascidas a partir de ento de mes escravas. Porm, suas mes
permaneciam escravas, mantendo as crianas ligadas ao senhor
de suas mes ou parentes, ou deixando-as abandonadas caso no
encontrassem familiares livres com os quais pudessem crescer.
S em 1879, a questo da abolio voltaria a ser debatida no
parlamento pela iniciativa de Jernimo Sodr. Surge, no mesmo
ano, como deputado por Pernambuco, Joaquim Nabuco, que logo
se tornaria o lder do movimento abolicionista em formao.
Surgiram, nesse perodo, sociedades emancipadoras em todas as
grandes cidades.
Com a emergncia do movimento abolicionista, o negro
forou o ingresso na esfera pblica, tentando conquistar seu
prprio espao e manifestando-se diante da opinio pblica
como sujeito de um discurso anti-escravista prprio e explcito,
no planejamento da liberdade futura. Jornais como Redeno e
A Liberdade de Antnio Bento, em So Paulo, foram ncleos de
militncia do abolicionismo negro. O movimento abolicionista, ao
mesmo tempo em que dava voz pblica s pessoas negras, conduziu ao fortalecimento de esfera e opinio pblicas autnomas. Foi
atravs da imprensa que Lus Gama, Andr Rebouas, Ferreira de
Menezes e Jos do Patrocnio projetaram-se como lderes abolicionistas negros. Esses militantes negros consolidaram a presena
de uma imprensa negra ou propagadora do abolicionismo negro
durante o sculo XIX no Brasil.
Influenciados pela Campanha Abolicionista, muitos intelectuais ligados a movimentos liberais, como o republicanismo e
o anticlericalismo, tornaram-se tambm abolicionistas. Mesmo
lderes abolicionistas que preferiram no atacar a monarquia,
como o mulato Andr Rebouas e Jos do Patrocnio, seguiam a
doutrina liberal praticamente em todos os seus aspectos polticos
e filosficos. Em Joaquim Nabuco, o mais influente dos tericos
do Abolicionismo, o arrazoado liberal se destaca como o ncleo
da mensagem abolicionista.
Contudo, aps a abolio, em 13 de maio de 1888, pela Lei
urea, o discurso poltico negro sofreria uma retrao. A crescente
marginalizao econmica e poltica barraria ao negro o acesso
esfera poltica e pblica nas quais pudesse articular seu prprio
discurso: a excluso do sistema de relaes de produo como
trabalhador livre, substitudo pelo imigrante europeu, e a perda do
respaldo do movimento abolicionista que foi desfeito impediram
a Dispora Africana no Brasil de assegurar substantivamente a
liberdade formal.
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O nascimento da nao: Estado, modernizao nacional e relaes tnico-raciais entre o Imprio e o incio da Repblica
Diferentes impasses, dilemas, ambivalncias, deslocamentos, antagonismos, resultavam das tentativas de esboo de uma
nova nao que buscava romper com a velha ordem imperial
sem ter definido um novo projeto poltico, fazendo dos anos
1970 um marco em diversas narrativas histricas: a escravido
decadente, os escravos em fuga, os vergastos da imprensa, a ao
parlamentar, a crise poltica da monarquia, a crise dos militares e
a crise econmica do regime escravocrata. Esse perodo coincidiu
com a emergncia de uma nova elite profissional que incorporara
os princpios liberais sua retrica e passava a adotar um discurso
cientfico evolucionista como modelo de anlise social.
Os romances naturalistas da poca utilizariam e divulgariam largamente os modelos deterministas. A moda cientificista
entra no pas mais diretamente atravs da literatura do que
da cincia. A construo das personagens e dos enredos ser
determinada pelas concluses das teorias cientficas raciais da
poca. O romantismo comea a ser substitudo pelo realismo.
Este um perodo fecundo para a emergncia de um novo mito
hegemnico.
Mas, neste contexto, o que pensavam os abolicionistas
sobre a questo da raa como coisa distinta da escravido?
certo que tinham conhecimento das teorias das raas que,
assim como os ideais liberais, chegavam da Amrica do Norte e
da Europa, embora, como afirma Skidmore (1975, p. 37), suas
implicaes ainda no pudessem ser de todo percebidas. O que
parece certo que, por um lado, a teoria das raas no funcionou como uma tese particular de um grupo racial sobre o outro
(Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, por exemplo, eram mestios),
mas permitia a ambos os grupos formularem suas prprias teses;
por outro lado, a abordagem da questo racial variou conforme
a tendncia abolicionista que a efetivava. Joaquim Nabuco, por
exemplo, representante e lder da tendncia moderada, defendia
um Brasil mais branco e revelava que se tivesse vivido no sculo
XVI, ter-se-ia oposto introduo de escravizados africanos, assim
como era contrrio ao plano do uso do trabalhador asitico.
Nesta corrente do movimento abolicionista, tomava-se
uma posio determinada quando a questo era definir se era
possvel uma sociedade liberal sendo grande parte da populao
no-branca. Os abolicionistas brasileiros falaram sobre o papel
da raa na Histria, prevendo, em sua maioria, um processo
evolucionista com o elemento branco triunfando gradualmente
e promovendo a imigrao europia, a que eram favorveis por
dois motivos.
Primeiro, os europeus ajudariam a compensar a escassez
de mo-de-obra resultante da eliminao do trabalho escravo,
que era tanto mais necessria quanto a taxa de reproduo da
populao livre de cor era tida por insuficiente para atender
s necessidades do trabalho. Em segundo lugar, a imigrao
ajudaria a acelerar o processo de branqueamento no Brasil.
Nesse ponto, Nabuco foi surpreendentemente direto. O que os
abolicionistas queriam, explicou ele em 1883, era um pas onde,
atrada pela franqueza das nossas instituies e pela liberalidade
do nosso regime, a imigrao europia traga sem cessar para
os trpicos uma corrente de sangue caucsico vivaz, enrgico
J na poca de Gama, a palavra negro tinha valor pejorativo, estando, no texto citado, em equivalncia com palavras como
bode, tarelo, Mongibelo. Gama no apenas tinha conscincia
disso, como era crtico das prticas de branqueamento:
Mulato esfolado
Que diz-se fidalgo,
Porque tem de galgo
O longo focinho;
No perde a catinga,
De cheiro fallace,
Ainda que passe
Por brazeo cadinho
Eu sei que pretencio
De Angola oriundo,
Alegre, jocundo,
Nos meus vou cortando;
que no tolero
Falsrios parentes,
Ferrarem-me os dentes,
Por brancos passando
(Gama in Azevedo, 1999, p. 47).
Estas estrofes expressam a denncia dos processos de desafricanizao e branqueamento, acompanhada da afirmao
da origem africana do sujeito do enunciado: De Angola oriundo.
Embora os mestios (Lus Gama era filho de pai branco portugus
e me negra africana) possam partilhar coletivamente um objetivo
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comum que sustentasse seu ideal de igualdade entre pessoas
negras e brancas.
Segundo Luiz Gama, no se poderia afirmar com certeza
quem era branco, pois [...] tais afirmativas neste pas, constituem
grave perigo perante a verdade, no que concerne melindrosa
presuno das cores humanas [...] (in Azevedo, 1999, p. 63). A
construo de uma identidade africana atravs da positivao
do ser negro e a afirmao de que todos no Brasil de certa forma
possuam ascendncia africana so dois lados da mesma moeda.
Seu diferencial em relao ao discurso racista est no primeiro
lado da moeda. O segundo lado est presente, tambm, nas argumentaes de Gobineau, Slvio Romero, Nina Rodrigues. Slvio
Romero afirmava que o Brasil: Formava um paiz mestio... somos
mestios se no no sangue ao menos na alma (in Schwarcz, 1994,
p. 11). A positivao da ascendncia africana , portanto, o que
distinguia o discurso de Gama do discurso racista. Alm, claro,
da diferena no acesso aos aparelhos ideolgicos. Vamos nos deter
na primeira distino:
Oh Musa de Guin, cor de azeviche,
Esttua de granito denegrido,
Ante quem o leo se pe rendido,
Despido do furor de atroz braveza;
Empresta-me o cabao duruncugu;
Ensina-me a brandir tua marimba,
Inspira-me a cincia da candimba,
s vias me conduz de alta grandeza
(Gama in Azevedo, 1999, p. 63).
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a recuperao da histria ptria e a comprovao da relevncia da
histria pernambucana nos destinos do pas. O enfoque regional era
destacado com 67% do total dos artigos publicados no perodo entre
1870 e 1930. Os artigos eram formados por textos sobre o local, das
moedas aos monumentos, epgrafes ou celebraes (Schwarcz, 1999,
p. 100). Desse esprito surgiu a alcunha de O Leo do Norte. Esta
alcunha entra em franco contraste, juntamente com a de Veneza
do Brasil, atribuda cidade de Recife, com a denominao de
Roma Negra, que seria atribuda cidade de Salvador. Assim, h
duas formas distintas de construo de identidade regional ou local
que expressam, dentre outras coisas, configuraes diferentes das
relaes tnico-raciais nos dois estados.
Pernambuco, at 1820, fora responsvel por 50% da renda
nacional obtida com a exportao de acar e algodo. Porm,
desde incios do sculo XIX, iniciou-se um perodo de decadncia econmica decorrente da queda dos preos de seus grandes
produtos de exportao. Essa crise consolidou-se a partir de
1870 com as modificaes no equilbrio interregional brasileiro,
conforme os preos e os incentivos diferenciados aos produtos
agrcolas. Ademais, a poltica de imigrao europia, favorecida
no Sul e dificultada no Norte, apontava para a constituio do
que Joaquim Nabuco denominou com os dois Brasis (Schwarcz,
1999, p. 118).
O IAGP articulava as demandas polticas e culturais da
provncia pernambucana, dominada por uma elite rural tradicional e decadente que tentava, atravs de romantismos culturais,
preservar o passado como estratgia contra um futuro incerto e
para a manuteno de sua hegemonia ao menos no interior da
regio nordestina:
Perpetuava-se uma espcie de sociedade de escolhidos, uma
agremiao abastada que se incumbia de resgatar fatos e
personagens da histria local, para por meio deles, reificar a
imagem das elites agrrias locais (Schwarcz, 1999, p.119).
O IAGP era composto basicamente por grandes proprietrios locais, elementos da Igreja Catlica e alguns profissionais
liberais (em geral, egressos da Escola de Direito do Recife), conforme a prtica da aristocracia agrria local de distribuir as geraes
herdeiras entre o campo, a Igreja e as atribuies legais.
Na revista do IAGP (RIAGP), preponderava uma histria patritica e comemorativa, na qual os diferentes temas da
histria nacional s pareciam ter sentido quando interligados
a uma perspectiva local, recebendo um tratamento repetitivo.
Por exemplo, 51% dos artigos publicados tratavam da Invaso
Holandesa, transformada em um mito da identidade pernambucana, cujos heris representam a matriz tnico-racial do povo
pernambucano: o branco Vieira, o negro Henrique Dias e o ndio
Filipe Camaro. Liberdade, Religio, Ptria tudo lhe devemos...
O Instituto Archeologico Pernambucano symboliza o povo em
adorao; aqui prestamos dous cultos Religio e Ptria
(RIAGP, 1886 in Schwarcz, 1999, p. 121). Note-se a repetida associao entre religio e ptria e como tais heris das trs raas
so seus defensores.
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Relaes tnico-raciais
no incio da repblica
Menos de um ano depois de assinada a Lei urea, em abril
de 1889, uma comisso formada por libertos no Vale do Paraba,
em So Paulo, enviou uma carta a Rui Barbosa, ento jornalista,
reivindicando apoio para denunciar a pouca efetividade da legislao do fundo de emancipao de 1871 que previa recursos
do governo imperial e, principalmente, responsabilidade dos
ex-proprietrios de escravizados em relao queles nascidos
livres e beneficiados pela lei. O no cumprimento da lei ocorria,
especialmente, no caso da parcela do imposto a ser destinada
educao dos filhos dos libertos (Gomes, 2005, p. 10). Vieram o
regime republicano em novembro de 1889 e um ministrio para
Rui Barbosa em 1891, mas permaneceu a inexistncia de polticas
pblicas para alm da intolerncia e da violncia.
Um ms depois da carta da comisso de libertos em maio
de 1889 tambm no Vale do Paraba, uma senhora chamada Pequetita Barcelos encontrava-se bastante assustada com o primeiro
aniversrio da abolio. Em meio s disputas entre republicanos e
monarquistas, temia por sua vida e de sua famlia, pois os libertos,
segunda a carta enviada por ela a seus parentes, estavam altaneiros e j no faziam questo de outras coisas, mas sim da raa.
As primeiras dcadas ps-emancipao foram decisivas. No mundo rural, festas e comemoraes cederam lugar
apreenso. Fazendeiros, insatisfeitos com a abolio imediata,
tentavam manter os ex-escravizados nas unidades produtivas, muitas vezes recorrendo ao uso da violncia. Migraes
de famlias negras inteiras alternavam-se com organizaes
coletivas como as comunidades negras rurais. Alguns libertos
negociaram permanncia e relaes de trabalho com antigos
proprietrios. O status das pessoas negras, ento, oscilava
entre o de camponeses, parceiros e vadios, abrindo fronteiras
ou fechando portas.
Nas reas urbanas, ao contrrio do xodo rural de uma
massa negra supostamente desqualificada e excluda do mercado
de trabalho, assistia-se ao ressurgimento de tradies operrias, no
qual o debate sobre raa e nao chegava muitas vezes violncia
fsica, em confrontos sindicais entre trabalhadores nacionais e
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estrangeiros, muitos dos quais, confrontos diretos entre pessoas
negras e imigrantes.
Para muitos libertos em cidades como Rio de Janeiro, Salvador e Recife, uma face dos debates tinha como interlocutores os
propagandistas republicanos, em embates na rua e na imprensa.
Tambm no interior foram vrios os conflitos, at mesmo armados,
entre libertos e propagandistas republicanos. Diante da reticncia
que o movimento republicano tivera em relao escravido e
ao abolicionismo, alm dos discursos republicanos, muitas vezes
inspirados no racismo e no determinismo cientficos, criticando os
desdobramentos do ps-emancipao e a politizao dos libertos,
no difcil entender tal posio de alguns libertos negros. Tal
confronto foi alvo de polmicas nos jornais, sendo potencializado
pelo cenrio poltico da poca.
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Porm, os discursos em torno da Guarda Negra e da mobilizao racial eram um emaranhado de lutas, projetos e expectativas
que articulavam percepes diversas de libertos no urbano e no
rural a respeito de raa, cidadania, liberdade e trabalho,
bem como disputas simblicas de setores abolicionistas, monarquistas e republicanos, tendo vrios sentidos e significados para
diferentes agentes e personagens. Mais do que projetos antagnicos, supostamente desvirtuados ou monopolizados, havia disputa e
articulao de smbolos, emblemas e significados diversos na luta
pela constituio de um projeto hegemnico ps-abolicionista.
Com o golpe militar republicano de 15 de novembro de
1889, a Guarda Negra desaparece dos noticirios jornalsticos e
das intrigas entre militantes monarquistas e republicanos.
O Cdigo Penal de 11 de outubro de 1890, modernizando
o sistema jurdico brasileiro, aboliu a pena de morte e instalou um
regime penitencirio correcional, fixou a responsabilidade penal
em 9 anos (segundo Nina Rodrigues, as raas inferiores chegam
puberdade mais cedo que as superiores), criminalizou a capoeiragem (to inconveniente em tempos da campanha republicana), o
curandeirismo e o espiritismo (perseguindo as expresses religiosas
e de sabedoria de matriz africana e indgena), a mendicncia e
a vadiagem (como defendia Nina Rodrigues, os selvagens seriam
incapazes para um trabalho fsico continuado e regular, conforme
a fisiologia comparada das raas humanas).
Entre dezembro de 1889 e o final de 1890, eclodiram
greves e protestos de carpinteiros navais, teceles, grficos,
alfaiates e carroceiros, nem todos libertos ou negros, mas que
buscavam recuperar o processo de formao da classe operria
em suas dimenses tnicas. O aparato legal e policial da intolerncia republicana invadiu ruas e cortios atrs de capoeiras,
desordeiros e vadios.
Porm, as mobilizaes no pararam de acontecer: conflitos entre fazendeiros e seus ex-escravizados sobre a posse e o uso
da terra e sobre o controle da mo-de-obra; migraes para outras
reas rurais e urbanas; e organizaes camponesas e sindicais e
outros formatos de organizao e ao poltica rearticularam
os discursos do perodo ps-emancipao, ainda que a partir de
narrativas nas quais as questes raciais no eram exclusivas ou
explcitas. A questo racial ainda no tinha sido articulada em um
discurso racial emancipatrio e prprio, politicamente independente. Isso ir mudar nas primeiras dcadas do sculo XX.
Concluso
Historicamente, a civilizao/ o progresso/ a modernizao/
o desenvolvimento do Brasil tem sido um processo de envolvimento passivo provocado pelo efeito de demonstrao de formas
de consumo e de prticas externas (de pases civilizados, modernos, ocidentais, desenvolvidos, do Primeiro Mundo, do
Norte...). A modernizao, porm, no implica, necessariamente,
um processo unilinear e progressivo de produo de um modo de
vida moderno como etapa inexorvel de uma histria universal
eurocentrada.
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Portanto, os problemas do subdesenvolvimento, do racismo
e do autoritarismo na sociedade brasileira no vm da persistncia
de elementos tnico-raciais, arcaicos ou tradicionais, mas do
tipo de aliana hegemnica nacional (patriarcal, racista e oligrquica) que orientou a trajetria que o prprio desenvolvimento e
a modernizao estabeleceram com aqueles elementos.
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Submetido em: 05/05/2008
Aceito em: 03/06/2008