Desenvolvimento Como Cultura Na Obra de Celso Furtado

ARTIGOS
Cleydia Regina Esteves
Desenvolvimento como cultura na obra de Celso Furtado
RESUMO
ABSTRACT
Este trabalho tem como objetivo contribuir para

o aprofundamento do debate sobre a relao entre
desenvolvimento e cultura, trazendo luz o pensamento de Celso Furtado a partir de sua localizao no
campo do pensamento social brasileiro. Fazemos aqui
uma aproximao sua fortuna crtica, por meio da
leitura de algumas obras que consideramos fundamentais para a temtica em anlise. Partindo do campo das
cincias sociais, em um dilogo com a geografia e a
literatura, nos aproximamos do autor por intermdio
da forma ensastica que percebemos em alguns dos
seus trabalhos, nos quais ele analisa a formao da cultura brasileira e a sua importncia para o processo de
desenvolvimento brasileiro.
This work seeks to contribute further to the debate over

the relationship between development and culture,
highlighting the ideas of Celso Furtado on the basis of
his considerable standing within the field of Brazilian
social thinking. The article attempts to shed light on his
critical acclaim by looking at some of his works that we
consider as being essential to the subject under analysis.
Starting with the field of social sciences, passing through
a dialogue with geography and literature, we eventually home in on the author by the kind of essays that are
clearly visible in his work, where he analyzes the formation of the Brazilian culture and its importance to the
process of Brazilian development.
Palavras-chave
Celso Furtado, Desenvolvimento, Cultura, Economia,
Geografia, Literatura.
Keywords
Celso Furtado, Development, Culture, Economy,
Geography, Literature.
39-56
>>
CADERNOS do DESENVOLVIMENTO, Rio de Janeiro, v. 9, n. 14, pp.39-56, jan.-jun. 2014
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Introduo
Este trabalho pretende fazer uma discusso mais aberta, menos formal,
mais dialgica do seu objeto de estudo ainda que transitando, em grande parte, pelas fronteiras que designam os campos cientficos (Bourdieu)
das chamadas cincias sociais. Neste sentido, acreditamos que trabalhar com
a obra de Celso Furtado entrar na dinmica da transdisciplinaridade e na
complexidade do campo das cincias sociais e humanas. Se a economia foi
o caminho que ele escolheu para unir pensamento e ao na sua prtica de
homem pblico, o comeo e o fim deste percurso foram esboados com uma
perspectiva mais ampla e se conjugaram igualmente com conjunturas histricas de mudana social no Brasil.
Para o trabalho analtico da obra de Celso Furtado, vamos utilizar, por
um lado, o conceito de campo de Bourdieu com o qual pretendemos
abordar a sua produo em relao ao campo do pensamento social brasileiro
sobre desenvolvimento e sua relao com a cultura e, por outro, o campo
de foras de Adorno, para a compreenso da forma ensastica de sua escrita.
Aproximando esta discusso teoria geogrfica, o conceito de espao como
um conjunto indissocivel de sistemas de aes e sistemas de objetos de
Milton Santos nos auxilia com a interpretao furtadiana da conjugao entre
criatividade, inovao e tcnica como um sistema cultural. Vamos nos deter
um pouco mais nesta ltima considerao.
no livro Criatividade e dependncia na civilizao industrial (1978) que
Celso Furtado faz, de uma forma mais profunda e radical, o tratamento das
questes que posteriormente vo pontuar seus trabalhos sobre a relao entre
cultura e desenvolvimento. Esse livro tem um papel relevante na teorizao que
o autor faz sobre a modernidade, fato este j identificado por seus comentadores.
No obstante, notamos uma clivagem na literatura consultada (MICELI,
1999). De modo geral, no encontramos meno obra de Celso Furtado
como teoria social. Temos como princpio que a sua obra maior do que
a classificao disciplinar poderia indicar. Na verdade, ele declara textualmente que nunca quis ser economista, utilizou-a, a economia, como meio
para pensar a superao do atraso no Brasil. Dentro de sua postura terica
e metodolgica, inclusive de homem pblico e ator poltico, ele propugnava
pelo conhecimento que se faz ato, sendo o projeto da Sudene testemunho
cabal dessa sua postura pblica.
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Assim, Gildo Maral Brando (2007) faz um tratamento acurado e exaustivo do campo, no tempo longo em que se organiza da literatura (sculo
XIX) s disciplinas universitrias (sculo XX) o pensamento poltico-social
brasileiro. Com ele podemos acompanhar as justaposies ou os embates, as
proposies tericas, as filiaes ideolgicas e partidrias, justamente denominadas por ele como linhagens do pensamento poltico brasileiro. Esta categoria de anlise nos ajuda a perceber o pano de fundo intelectual, sobretudo,
em que a obra de Celso Furtado se constri. Isto , no campo o qual aqueles
se estabelecem, se expem, se organizam, constituindo muitas vezes subcampos, e se apresentam para disputar projetos de pas que, supunham, dariam ao
Brasil a to desejada modernidade que tardava em aportar em nossas praias.
Seguindo suas pegadas e confrontando-as com as de Chico de Oliveira
(2003), vamos dar numa encruzilhada onde vemos Celso Furtado defrontar-se
o encontro no casual com conservadores como Oliveira Vianna e Alberto
Torres, entre outros, naquilo que o primeiro nomeia como idealismo orgnico
(uma das suas linhagens), alis, nomenclatura do prprio Oliveira Vianna. E o que
os faz encontrarem-se, tanto nesse cruzamento como no diagnstico? O Estado e
o seu papel na sociedade brasileira.
Mas de forma cabal, se esse ltimo os rene, de igual modo os distancia,
quando o caso de opinar sobre sua atuao institucional e sua representao poltica vis--vis sociedade brasileira. Se a identificao do problema
os aproxima, o diagnstico os afasta de maneira irremedivel. Ao idealismo
orgnico veremos constituir-se em oposio o idealismo institucional, embate
prximo aquele identificado por Werneck Vianna (1977).
Na resenha sobre o livro A grande esperana em Celso Furtado, Maral
Brando afirma que este ltimo consolidou sua posio como criador, isto
, filsofo, e no apenas como mero idelogo, reprodutor, continuador ou
aplicador do pensamento de outrem.
A julgar pelos artigos de A grande esperana, as principais caractersticas da elaborao
furtadiana so: a) o tratamento da economia pelo mtodo histrico-estrutural, violentando o mainstream da disciplina; b) a historizao do estruturalismo latino-americano,
especialmente das teorias originariamente defendidas por Raul Prebisch; c) a crtica
teoria ricardiana das vantagens comparativas no comrcio internacional; d) a percepo
de que o mercado, no s na Amrica Latina, mas em geral, uma entidade incapaz de
se autorregular, o que torna inevitvel e necessria a interveno planejadora do Estado;
e) a hiptese de que o subdesenvolvimento no um estgio que todas as sociedades tm
que percorrer no seu caminho para o desenvolvimento, mas um processo qualitativamente distinto da experincia dos pases centrais e um produto necessrio, tanto quanto o
desenvolvimento do processo de expanso da economia capitalista mundial; f) a percepo de que a heterogeneidade estrutural e o dualismo dos pases dependentes e produtos
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da expanso europeia como o nosso, reproduzem tambm no plano domstico a assimetria entre centro industrializado e periferia explorada, hiato capaz de por em risco a
unidade da nao. (BRANDO, 2002, p. 4-5)
Para Brando, Celso Furtado elabora um pensamento novo que pode ser
claramente identificado tanto no salto analtico que ele realiza em sua interpretao do papel da crise de 29 no desencadeamento da industrializao
brasileira, como em duas de suas obras: A revoluo brasileira (1962) que
Furtado entende como um alerta para as consequncias do impasse que se
vivia e das opes que se abriam e Dialtica do desenvolvimento (1964),
onde ele dialoga mais profundamente com o marxismo, agregando outras
questes relevantes para o debate que se travava, como, por exemplo, o uso da
categoria totalidade nas cincias sociais.
Essa trajetria, no entanto o que pretendemos igualmente mostrar
aqui (justamente no livro que d continuidade a esta inflexo, levando-a para o
campo da cultura) , tem seu curso modificado. Como alerta Maral Brando
Quase todos os comentadores mostram como a partir dos anos 70 h vrias inflexes
significativas no pensamento de Celso Furtado. A primeira delas e a mais evidente foi
formalizada em O mito do desenvolvimento econmico (1974), que faz uma espcie de
autocrtica do otimismo desenvolvimentista anterior e cristaliza a tomada de conscincia de que a industrializao por si s era incapaz de superar a situao de dependncia,
percepo que refora a tese antiga de que o subdesenvolvimento no era um mero
estgio anterior ao desenvolvimento.
A outra tem a ver com a extraordinria experincia internacional de Furtado, que acaba
por favorecer o salto para um patamar de reflexo que no usual no trpico. Talvez essa
seja um dos pontos que merecia um artigo parte. Seguramente, o cepalino foi um dos que
levaram s ltimas consequncias a perspectiva analtica segundo a qual no se pode pensar
a nao nos limites da nao. Mas, salvo engano, seu Criatividade e dependncia na civilizao industrial (1978) inverte o ngulo: trata-se agora de uma reflexo que no apenas
capaz de situar seu pas e seu continente no mundo, mas de captar a inteira evoluo do
capitalismo mundial do ponto de vista de um intelectual da periferia. (Idem, p. 5-6)
Outro apoio s nossas ponderaes encontramos no livro de Jess Souza

(2000). Neste livro e em outros em que aborda a mesma questo isto , uma
releitura de alguns intrpretes do Brasil sob uma nova chave analtica que
procura sair da dualidade tradio-moderno na medida em que, identificando o que ele nomeia como culturalismo atvico, demonstra uma espcie de
repetio de princpio, ou seja, a falta de um lado e o, digamos assim, excesso
de iberismo em nossa formao do outro. Assim o autor a apresenta:
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[...] A tese que ser defendida nesse livro a de que o Brasil representa uma variao singular do desenvolvimento especfico ocidental. Esta no uma tese bvia nem de fcil
demonstrao. Ao contrrio, a interpretao dominante e mais influente sobre a singularidade cultural brasileira parte de uma especificidade predominantemente no europeia no
sentido clssico: a influncia ibrica. Como se sabe, a Pennsula Ibrica e especialmente
Portugal compartilha com as demais culturas europeias apenas a comum herana romano-crist que marcou a Europa como um todo at o medievo. No entanto, todas as revolues e movimentos histricos da modernidade, como o Iluminismo, a Reforma Protestante,
a Revoluo Francesa ou o capitalismo industrial competitivo, tiveram pouco ou nenhuma influncia em Portugal. Nossa influncia maior, portanto, seria a de uma Europa pr-moderna, circunstncia essa, por sinal, que teria facilitado a mistura de raas e culturas que
teria acontecido entre ns. (SOUZA, 2000, p. 159)
A partir de pensadores alemes como Max Weber, Norbert Elias e Jurgen

Habermas, alm de Charles Taylor, Souza organiza uma crtica singular e
reunida a Srgio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro e Roberto DaMatta
naquilo que ele caracteriza como sociologia da inautenticidade, isto , uma
linha de continuidade interpretativa que gira em torno de uma espcie de trade maldita da formao brasileira: herana ibrica, patrimonialismo e personalismo. Ao operarem com, respectivamente, a sociabilidade dos afetos (o
homem cordial), o Estado patrimonialista e a relao indivduo/pessoa categorizam a sociedade brasileira a partir do atraso, do subjetivo, da informalidade, enfim, daquele polo oposto ao que se institucionalizou como a modernidade. Neste sentido, para Souza:
Importante aqui ressaltar que a sociologia da inautenticidade do processo de modernizao
brasileiro articula solues e problemas que formam um sistema. Iberismo, personalismo,
patrimonialismo so termos intimamente interligados com uma explicao tanto para nosso
atraso social como para nosso (sub)desenvolvimento. A influncia dessas ideias sobre a vida
cotidiana de cada brasileiro gigantesca. Ela constitui nossa autoimagem dominante, seja na
dimenso das ideias, seja na dimenso da prtica social e poltica. (SOUZA, 2000, p. 207)
Como possvel resposta a essas interpretaes consolidadas na academia

e no senso comum, Souza articula outra compreenso, baseado numa reapropriao de Gilberto Freyre, que poderamos nomear como oriente positivado. na leitura que Jess Souza faz de Gilberto Freyre que surpreendemos
uma proximidade instigante com a interpretao de Celso Furtado acerca da
colonizao portuguesa no Brasil e da formao do povo brasileiro em geral.
Ainda que este ltimo tenha dito que de Freyre especificamente pouco absorveu, mas atravs dele se apropriou da antropologia norte-americana que,
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diga-se de passagem, teve muita influncia, inclusive formativa, de antroplogos e socilogos alemes , no podemos deixar de perceber um Freyre em
Furtado. A noo de plasticidade do portugus, por exemplo, o sentido pr-capitalista de nossa colonizao, sobretudo no que tange ao mundo das ideias
e comportamentos, a delegao a privados da empresa de ocupao do territrio da colnia e o momento histrico importante, onde Freyre identifica a
modernizao europeizante do pas e Furtado, o comeo do nosso processo
de subdesenvolvimento estamos falando aqui do incio do sculo XIX. Para
ambos, momento crtico de submisso do pas aos interesses forneos que vo
subverter a ordem anterior. Para Jess Souza o livro fundamental para acompanhar esse processo Sobrados e mocambos, quando o senhor abandona a
casa grande e vem habitar no sobrado citadino. justamente nesta passagem
que Freyre identifica a mudana de uma ordem para outra. Seno vejamos:
Creio que Gilberto Freyre acerta o alvo quando localiza nossa revoluo modernizadora na influncia da Europa j individualista e burguesa, nos exemplos dos mercadores e
industriais, especialmente ingleses, e, em menor nmero, franceses e alemes, que tomam
de assalto o pas a partir da abertura dos portos em 1808. Esse fato foi no apenas historicamente anterior imigrao macia de trabalhadores livres entre ns, mas ele aponta para a
consolidao incipiente de uma instituio, o mercado, com sua gigantesca capacidade de,
por meio de estmulos emprico que tm a ver com a prpria manuteno de precondies
da vida material e simblica, transformar a conduo da vida prtica de cada um dos indivduos afetados por ele. [...] (Idem, p. 253)
E fazendo uma observao bastante interessante acerca de um dos

mitos da modernizao brasileira tal como a entende a sociologia da inautenticidade, Jess Souza capta uma consequncia de no somenos importncia, qual seja,
Que a revoluo modernizadora tenha ocorrido inicialmente no Rio de Janeiro tem consequncias importantes para nosso argumento. O Rio de Janeiro , para os tericos da nossa
sociologia do patrimonialismo, uma espcie de capital do Brasil tradicional, por oposio
a So Paulo, que seria a capital do Brasil moderno, o Brasil do imigrante. O fato de que,
durante todo o sculo XIX, o Rio de Janeiro ter concentrado a influncia modernizadora,
mostra-nos o quanto irrazovel o hipostaseamento geogrfico que a nossa sociologia do
patrimonialismo pleiteia em relao a uma excepcionalidade paulista nesse particular. [...]
(Ibidem, p. 253-254)
Em um texto que nomeia como Machado de Assis: contexto histrico,

Celso Furtado assim se coloca sobre esse perodo histrico:
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Meu propsito se limita a perscrutar a fase histrica em que Machado formou sua viso de
mundo. Tem sido pouco assinalado por nossos historiadores o fato de que o sculo XIX foi
em grande parte responsvel pelo atraso econmico que acumulamos. Nossa histria colonial est marcada por dois ciclos de grande prosperidade: o do acar e o do ouro. Ora, no
ltimo quartel do sculo XVIII tem incio uma prolongada fase de dificuldades econmicas
e transtornos polticos. a poca em que se inicia na Inglaterra a Revoluo Industrial,
que repercutir profundamente no sistema de diviso internacional do trabalho. No perodo de estagnao econmica, que se estende at meados do sculo seguinte, define-se a
situao de subdesenvolvimento que prevalece em nosso pas at hoje. [...] (FURTADO in
DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 145-146)
1. Iberismo, barroco e territorialismo na cultura brasileira.

Talvez a relao de Celso Furtado com o barroco brasileiro seja a mais surpreendente aqui tratada, trazendo uma potncia (no sentido psicanaltico)
de postulados que, na sua apresentao sinttica, encerra significados de profunda representao social, cultural, poltica e esttica na cultura brasileira.
Tal percepo advm da pesquisa que realizamos sobre um dos vasos comunicantes daquele campo to vasto sobre o qual se debruava Celso Furtado e do
qual se pode entrever a relao entre cincias sociais e humanas, nesta vazo
fundante da cultura brasileira que barroco. A espritos de erudio e sensibilidade apuradas que no se contentam com os contornos disciplinares e
transcendem suas fronteiras no escapam esses fios condutores, que, mal
delineados pela cincia objetiva, deixam-se entretanto perscrutar nos tempos
longos em que as mentalidades se expressam (Braudel).
E por isso mesmo, pela beleza desse desvelamento na pesquisa, que achamos por bem deix-lo por ltimo, pois nessa pesquisa, mais do que nas
outras, que vemos emergir aquela imaginao mencionada por Celso Furtado,
aliada a um saber filosfico e a uma sensibilidade esttica que, mesclados,
resultam em sentenas de apurado rigor estilstico.
Dito isso, passemos ento aos autores e respectivos trabalhos que nos ajudaram a entender esse quadro analtico de profundos remetimentos tericos
e metodolgicos. O primeiro Rubem Barboza Filho (2000) e o segundo
Eduardo D. B. de Menezes (2008). Tendo em vista ento, o que acima foi exposto, passemos a suas hipteses de trabalho. No que concerne a Rubem Filho:
A hiptese bsica deste livro a de que os ibricos se empenharam em desenvolver, ao
longo de quase um milnio, uma variante civilizacional do Ocidente que tinha no espao
metageograficamente entendido a sua categoria bsica e fundante. Durante sculos,
eles se movimentaram animados por uma fome insacivel de espao, de novos territrios,
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consolidando o territorialismo como determinao intrnseca de suas formas de vida.

O conjunto de valores e instituies que estabeleceram no plano poltico, econmico e cultural, obedecia s necessidades e lgica desta movimentao permanente, incorporada
como elemento de estabilidade das prprias sociedades ibricas, de legitimao dos seus
centros de poder e de realizao de significados vitais nascidos no transcendente ou recriados pela figura do rei durante o barroco. (BARBOZA FILHO, 2000, p. 14)
Em linha de comparao e continuidade com a hiptese acima, Menezes

desenvolve seus estudos a partir da seguinte premissa:
Pesquisa esta que se baseia numa hiptese relativamente ousada, segundo a qual em nossa
formao scio histrica como povo e nao, no possuindo um perodo medieval, surgimos, de plano, em meio florescncia dominante, durante pelo menos dois sculos, do
Barroco; encarado este, porm, no apenas como expresso esttica delimitada por periodizaes tradicionais da Histria da Arte, mas, sobretudo, como viso de mundo entranhada
no nosso modo de ser, de parecer, de criar e de agir. (MENEZES, 2008, p. 2)
A compreenso que faz Celso Furtado do barroco brasileiro est muito

prxima dessas duas hipteses de trabalho. Para nosso autor o barroco a sntese que expressa a cultura brasileira. Em suas palavras:
O ciclo barroco brasileiro constitui qui a ltima sntese cultural no esprito da Europa
pr-Renascimento. [...] O quadro histrico em que se forma o Brasil articulao precoce
do Estado com a burguesia em Portugal e total domnio da sociedade colonial no universo
europeu pr-renascente. Da que se possa dizer com razo ser o Aleijadinho o ltimo grande gnio da Idade Mdia. Importa assinalar que, semelhana da sntese medieval europeia, o barroco brasileiro era expresso da sociedade como um todo. Sua mensagem atingia
senhores e escravos. (FURTADO, 1984, p. 16)
Essa a quinta tese do autor, em seu texto Que somos? Sete teses sobre a
cultura brasileira que gerou uma das mais ferrenhas crticas de seus resenhistas poca. Ela se reveste de grande importncia para ns, porque condensa uma srie de questes importantes do pensamento furtadiano, bem como
contribui para sua viso acerca da cultura e do povo brasileiros. Ela como que
une passado e presente em suas reflexes, pois remete tanto a seus primeiros
trabalhos, como sua tese de doutorado, como inflexo analtica que identificamos nos seus anos de maturidade intelectual.
Dada sua forma condensada e apriorstica de apresentao, tivemos que
refazer o caminho de sua construo dentro da obra furtadiana. Mais do que
uma definio de cultura ou de enunciao de seus pressupostos, o sentido de
formao, to caro aos intrpretes do Brasil, eleva e amplia o debate sobre o
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qual se afirma. Esta inflexo analtica, j aludida anteriormente, se reveste, a

nosso ver, sob a forma de ensaio que Adorno (2012) nos ajuda a compreender
por meio da sua elaborao com um campo de foras. Cremos que esta foi a
forma que o autor se sentiu mais livre para expor suas ideias. J no prefcio
Criatividade e dependncia na civilizao industrial ele afirma:
As pginas que seguem pretendem ser um anti-livro acadmico. Os problemas a abordados so demasiados amplos para caber nos tubos de ensaio das cincias sociais. [...] O
fio condutor a perplexidade do Autor em face do mundo de sombras que contornam as
minsculas clareiras em que se arrincoam as ditas cincias. essa perplexidade deve-se que
o mesmo problema haja sido abordado de vrios ngulos e que se insista em descobrir a
mesma realidade em muitos problemas. Se a matria imprecisa, os mtodos insuficientes,
como pretender linearidade na abertura do caminho? (FURTADO,1978, p. 7)
Os temas abordados nos livros e artigos deste perodo como, por exemplo, conhecimento, liberdade, arte, cultura, mulheres, famlia, imigrantes
denotavam, por um lado, uma preocupao com a urgncia do momento, isto
, a perda de sentido e estranhamento, de solidariedade social, de desenraizamento e precariedade, totalitarismo e esvaziamento da poltica, entre outros.
Por outro lado, apontavam as grandes linhas explicativas, as narrativas que
suportariam essa desagregao anterior: a difuso da civilizao industrial, a
acumulao como fim ltimo do sistema capitalista, as ideologias que atravessam a modernidade progresso, desenvolvimento, tecnologia, cincia, entre
outras , bem como o questionamento da prpria maneira de construo
do conhecimento, tanto nas cincias naturais como nas cincias sociais, que
evidencia que o autor estaria apontando insuficincias no plano explicativo
do conhecimento cientfico, seu aparelhamento na tecnologia, questo igualmente denunciada por Milton Santos e indicando possveis sadas do impasse
neste contexto gerado.
Cremos que Celso Furtado, arguto nas suas indagaes ao mundo, percebeu o que Christian Marazzi (2009) aponta, isto :
Na realidade, a entrada das comunicaes e, portanto, da linguagem na esfera da produo constitui a prpria e verdadeira origem da virada de poca que, queiramos ou no,
caracteriza o presente. O salto paradigmtico a transio do fordismo para o ps-fordismo, da produo-consumo de massa para os sistemas de produo e distribuio flexveis
do chamado just-in-time de que se pretende tratar nestas pginas obriga a anlise a ir
alm das clivagens disciplinares, alm da diviso do saber que caracterizou a ltima dcada.
O que est em jogo a compreenso do tempo em que vivemos, a questo do nosso estar
no mundo. (MARAZZI, 2009, p. 7)
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Nesse interessante livro, o autor interpreta a passagem para o novo modelo de produo como uma virada lingustica da economia, no mbito da qual
acontece a mobilizao produtiva da prpria comunicao. A partir desta
perspectiva ele v uma total juno entre a esfera da vida privada, do cotidiano, do mais constitutivo do ser humano com o processo de trabalho capitalista. Assim sendo:
[...] A irrupo da linguagem na esfera produtiva representa um deslocamento radical no
modo de conceber a cincia, a tcnica e o trabalho produtivo e uma redefinio do trabalho
e da prpria democracia. [...] Nessa realidade, emerge um modelo de democracia totalitria,
uma democracia sem direitos. (Idem, s/n.)
2. Fortuna crtica: desenvolvimento como cultura

Queria inicialmente ser romancista, ficcionista. A minha grande leitura at hoje literria. A
descoberta que fao do homem atravs da literatura, nunca pela cincia. As cincias sociais
so mtodos de reduzir, e o homem s se capta totalmente. E preciso invent-lo. Tudo que
global depende muito da imaginao. como a viso da histria, que uma criao do
homem, razo pela qual cada gerao tem uma viso distinta dela. Quando penso uma realidade, penso primeiro pela imaginao, depois pela anlise. Quando algo est muito explicado perde para mim o interesse, j est superado. A histria como uma obra de arte que
o homem inventa, cria, evidentemente, com muitos elementos da realidade. Mas a lgica
chega finalmente a ter unidade, sentido, atravs da prpria inveno humana. E isso quem
faz, admiravelmente, so os romancistas. Depois de passar pela histria percebi que para
aprofundar tudo precisava das cincias sociais, mas sem perder o gosto pela imaginao, que
o que acontece com quem faz cincia. o rigor do mtodo, a necessidade de se submeter
a provas de erros para, finalmente, formalizar a realidade, coloc-la numa linguagem matemtica, o que vai empobrec-la totalmente. [...] Meu mtodo sempre foi este, globalizar pela
imaginao. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 198. Grifos nossos)
Para finalizarmos, faz-se necessrio discutir o que, a nosso ver, seria a

definio de cultura para Celso Furtado, ou na ausncia de tal definio clara
e objetiva, quais seriam os termos pelos quais o autor baliza esta questo, que,
em ltima instncia, o objeto deste trabalho.
Neste momento importante assinalar que ns no partimos com nenhuma definio a priori, muito embora tenhamos claro o contexto desta discusso, de modo aproximativo. Como uma temtica interdisciplinar ela abarca
tanto antroplogos, socilogos, historiadores, gegrafos, filsofos, como artistas, polticos e intelectuais. O sentido foi mesmo deix-lo em aberto, para
melhor perceber sua construo no exerccio analtico do autor.
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Se anteriormente j mencionamos o fato de que para entender a relao

entre a histria de Portugal e a histria do Brasil necessrio compreender o
papel e a configurao do Estado portugus, para tentarmos perceber como
concebe Celso Furtado o processo cultural, a noo chave a ideia de povo.
No, todavia, de forma isolada e abstrata, mas povo entendido no seu devir
histrico, na construo cotidiana de sua reproduo social (LEFEBVRE,1971;
RIBEIRO, 2012). A sua apreenso parte de uma viso filosfica, humanista a
qual se juntam outros fatores, como por exemplo, a lgica weberiana entre os
fins e os meios, a tcnica como vetor de exteriorizao subordinada (Milton
Santos), a criatividade como ato de liberdade ou mimetismo cultural e a prpria configurao deste povo em classes e grupos sociais (Gilberto Freyre,
Euclides da Cunha e Darcy Ribeiro), com interesses e dinmicas distintos.
Considerando esses aspectos, assim se expressa o autor:
[...] Por isso eu afirmava em trabalhos anteriores que quem reflete sobre o desenvolvimento
acaba enveredando por uma teoria geral do ser humano, pelo que chamo de antropologia filosfica. No Brasil o debate sobre as opes do desenvolvimento demanda uma reflexo prvia
sobre a nossa cultura, que ponha em relao a lgica dos fins, que a rege, e a dos meios, razo
instrumental inerente acumulao. Como preservar o gnio criativo de nossa cultura diante da assimilao de tcnicas que, se aumentam nossa eficcia, no deixam de ser vetores de
valores que mutilam nossa identidade cultural? Uma viso de conjunto do processo cultural
brasileiro deste fim de sculo revela, no primeiro plano, o papel crescente da indstria cultural transnacional como instrumento da modernizao dependente. No segundo plano,
distingue-se uma certa autonomia de criao numa classe mdia assediada pelos valores
dessa indstria, mas que conserva uma face voltada para a massa popular. No terceiro
plano, e abarcando todo horizonte, se perfila enfim essa massa popular cada vez mais ameaada de perder seu carter cultural especfico. A emergncia de uma conscincia crtica em
certos segmentos da classe mdia est favorecendo a percepo de valores especificamente
populares, e permite criar zonas de resistncia ao processo de deformao cultural. Uma
nova sntese cultural brasileira no seria capaz de se cristalizar sem o fortalecimento dessa
conscincia crtica. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 186. Grifos nossos)
Em seu discurso de posse no Ministrio da Cultura, em 1986, Celso Furtado

ensaia uma definio de cultura simples, que serviria, segundo o autor, para
ponto de partida ao dilogo: Cultura, para mim, a dimenso qualitativa de
tudo que cria o homem. [...] O homem, com seu gnio criativo, d significado
s coisas, e so essas coisas impregnadas de significao que constituem a nossa
cultura (FURTADO in DAGUIAR FURTADO 2012, p. 51).
Mais adiante, em sua fala, o autor toca na dimenso fundamental para
apreender esse ato criativo no seu lugar, por excelncia, de surgimento:
[...] Portanto, eu diria que a preocupao com o cotidiano, ou a dimenso
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cotidiana da cultura, contm grande parte da resposta pergunta que formulei: o que cultura? (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 52).
Por que, segundo sua interpretao,
[...] Objetos ligados prtica da vida trazem sempre algum trao de mensagem esttica,
da mesma forma que na representao do cotidiano se entrelaam o funcional e o espiritual. Isso apenas confirma o que para ns evidente: em tudo que cria, o nosso povo
introduz uma mensagem esttica. A arte no se dissociou da prtica, no emergiu como
cultura de salo. Ela continua ligada ao cotidiano da vida. (FURTADO in DAGUIAR
FURTADO, 2012, p. 94)
E analisando a relao entre passado e futuro, no que tange nossa herana cultural , notadamente os ciclos da cana de acar e da minerao e
aos desafios impostos pelo avano tecnolgico na atualidade, relao, como j
vimos, no isenta de polmicas, permanece no entendimento do autor como
constante de nossa afirmao cultural, segundo ele:
Ns, brasileiros, podemos afirmar que nossa identidade cultural nasceu inicialmente no plano
cultural. Pois se verdade que, entre ns, o Estado antecedeu nao, mais razo existe para
afirmar que a Cultura antecipou-se existncia do Estado. J no sculo XVII apresenta-se
entre ns o embrio de uma personalidade cultural. Pensemos na fora que apresenta nossa
criatividade cultural no sculo XVIII, quando ramos uma simples constelao de feitorias.
(FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 53. Grifos nossos)
Mas voltando um pouco nessa narrativa, iremos prpria histria de vida

do autor e perceber como, a nosso juzo, ela o influenciou particularmente
naquilo que denominamos de excesso de geografia, perfazendo, na obra do
autor, a ligao estreita entre prtica e teoria, na sua compreenso acerca da
cultura como expresso de um cotidiano, onde o vivido se erige em saber pela
experincia, acumulado. No toa esta citao extrada de um texto que ele
nomeou Revisitando Euclides da Cunha, fruto de uma palestra na Academia
Brasileira de Letras.
Mas, antes de entrar diretamente na matria que nos ocupa, gostaria de dar um testemunho pessoal: sou originrio da regio do Brasil em que a chamada Guerra de Canudos
repercutiu mais profundamente. Durante minha infncia, no alto serto da Paraba, presenciei grandes romarias de sertanejos que se deslocavam para Juazeiro do Padre Ccero.
Este, um rebelde em conflito com as autoridades civis e religiosas, desencadeou entre a
populao sertaneja uma onda de fanatismo similar que suscitara Antonio Conselheiro.
Meu imaginrio infantil estava povoado de histria de milagres. Um primo meu prximo praticou um crime de morte e, para evitar ser preso, refugiou-se no cangao. Ele nos
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visitava ocasionalmente, e me contava histrias fantsticas de milagres praticados pelo

Padre Ccero. Outro parente, meu tio-av, que como recruta participara da Guerra de
Canudos, contava-me as prodigiosas peripcias que vivera durante essa campanha militar. Nesse mundo, o nico certo era a insegurana, e a ele se contrapunham as ideias
de progresso e civilizao que me seriam incutidas na escola primria. (FURTADO in
DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 155-156)
Ocorre que se para entendermos a noo de cultura em Celso Furtado devemos incorporar a ideia de povo, para entender esta ltima como povo brasileiro
no h como no fazer referncia a Euclides da Cunha, que para o autor tinha
a mesma importncia em nossa cultura, [...]papel fundador, comparvel ao de
Cervantes na cultura espanhola ou ao Goethe na cultura alem. Trata-se de uma
influncia difcil de circunscrever, que assume formas por vezes contraditrias
(FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 156-157).
Celso Furtado v em Euclides da Cunha e sua obra mxima, Os sertes,
a epopeia, em negativo (dialtica negativa), da formao cultural brasileira.
Nesta obra teramos o alfa e o mega das esperanas acumuladas, da raiz ao
fruto, do germe obra final do gnio criativo, tanto do autor, como do retratado, no caso, o povo brasileiro. O sertanejo seria a expresso por excelncia
desta amlgama entre virtude e destino, possibilidade e realizao; originrio
de misturas, de histrias, tempos e lugares distintos, conteria em si a virtualidade, o devir a ser, enfim do gentio a gente a que todo povo aspira, chegar
sociedade e, no pice, civilizao, como antevia Darcy Ribeiro.
Estava dado o passo definitivo para captar a originalidade do processo de formao de
nossa cultura. Euclides chega a encarar como algo positivo o abandono a que o mundo litorneo, que para ele seria inautntico, condena o mundo sertanejo, matriz de nossa cultura.
Sua intuio aponta na direo certa quando afirma: A nossa evoluo biolgica reclama a
garantia de nossa evoluo social. no plano dos valores sociais que se d o embate decisivo. Portanto, se cem anos depois a obra de Euclides permanece to importante, por sua
profunda atualidade. Ela nos ajuda a reconhecer que o Brasil um pas em construo.
Assim, os problemas que hoje nos angustiam a fome, o analfabetismo, o latifundismo
so substrato da realidade por ele descrita. Em nosso pas h uma imensa populao amorfa, de razes culturais mltiplas, sendo caldeada e ascendendo progressivamente cidadania. O mitolgico sertanejo euclidiano deve ser visto, pois, como a prefigurao do cidado
consciente que hoje se afirma. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 159)
Ainda no mesmo diapaso, em outro texto, este sobre o livro de Darcy

Ribeiro O povo brasileiro, Celso Furtado vai encontrar continuidade no seu
esquema explicativo. Assim, a partir do princpio de transfigurao tnica,
segundo o qual os povos se formam
51
Darcy parte do princpio de transfigurao tnica, processo por meio do qual os povos se
formam. Identifica, no caso brasileiro, cinco reas culturais que surgem autnomas, mas
apresentam similitudes fundamentais derivadas do sistema escravista que constitui a matriz
de todas. Sendo assim, se compreendemos a lgica da organizao societria da zona de
mais antigo povoamento o que o autor chama de Brasil crioulo , temos a chave para
reconstituir o desenvolvimento das demais.
A cultura crioula se expressa nos costumes e na conduta decorrente dos imperativos da
economia de monocultura do acar. Tem razes nas matrizes culturais indgena, africana
e europeia, mas se contrape como um estilo de vida novo. Cada agente permanece rigidamente sem seu plano de vida e olhar para o mundo a partir de transfiguraes geradas pela
cultura nova. Trata-se de estrutura socioeconmica distinta da feudal, se bem que arcaica
e pr-capitalista. Trata-se, portanto, de um colonialismo escravista que reger a criao de
uma nova sociedade. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 143-144)
No passo seguinte, fazendo meno a uma concluso de Darcy Ribeiro

sobre a rigidez estrutural da sociedade brasileira tendo em vista a comparao entre a agricultura tradicional europeia e a economia do acar, entre
produo para consumo prprio e outra para exportao , o autor nos
faz lembrar a tese de doutorado, hoje clssica, de Maria Sylvia de Carvalho
Franco: Homens livres na velha civilizao do caf (1964), que deu tratamento diferente quele advindo dos tericos do subdesenvolvimento. Esse debate
gerou grande discusso entre estes ltimos e o grupo de Florestan Fernandes
na USP (ARANTES, 1992).
Darcy conclui dessa anlise que a est a origem da rigidez estrutural da sociedade brasileira, que se mostrou incapaz de engendrar grupos sociais habilitados para promover sua
automudana. O homem livre, branco ou preto, liberado, formado nesse tipo de sociedade,
quase to servil diante do senhor ou feitor quanto o antigo escravo. As revoltas contra
essa ordem de coisas, como as Cabanadas e as Balaiadas, no chegam a produzir uma viso
utpica de um futuro possvel, reduzindo-se a meros atos de desespero. (FURTADO in
DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 144)
Atentos ento a essas singulares de nosso processo social, devemos

incorporar outros trs elementos fundamentais do sistema explicativo furtadiano: a identidade cultural, a criatividade e a tcnica, consideradas tanto
isoladamente, como imbricadas no processo cultural, cuja tenso dinmica ganhou maior complexidade com o avano das novas tecnologias e da
indstria cultural ao longo do sculo XX.
Quando lemos a interpretao que d Celso Furtado funo da tcnica
no mundo moderno, logo nos vem memria os trabalhos de Milton Santos
52
acerca da mesma questo, neste ltimo relacionada, sobretudo, ao territrio,

quando compreende o espao como um sistema de objetos e um sistema de
aes, formulao ltima e acabada de sua trajetria intelectual. A compreenso muito prxima, porque vista como compondo um sistema inteligvel
de mudana societria. Ambos afirmam que a tcnica meio portador de
conhecimento e ao, o que pode inibir profundamente a manifestao autnoma e inventiva de modos de vida que se contrapem aos vetores da globalizao. E a ideia de sistema vai nos remeter ao prprio mtodo, quando Celso
Furtado entende a cultura como um sistema de valores.
Mas o que nos preocupa diretamente o enfoque cultural. A cultura tem que ser observada a um s tempo como um processo cumulativo e como um sistema. algo que goza de
coerncia e que no se explica em sua totalidade pelo significado isolado de suas partes em
razo dos efeitos de sinergia. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 110)
E reconhecendo que o campo da cultura tem particularidades de abordagem, tanto em seus aspectos ontolgicos como epistemolgicos, que o afastam
de procedimentos metodolgicos mais racionalizantes, onde a busca da regularidade a tnica, o autor pondera:
A viso da realidade com que trabalhamos nas cincias sociais necessariamente fragmentria, pois se baseia no mtodo analtico. Conhecemos todos o formidvel alcance operacional deste mtodo, mas no nos escapam suas limitaes para captar fenmenos dinmicos
e, mais ainda, os processos criativos, particularmente os culturais, que so os de maior complexidade. O que sabemos da sociedade francesa do sculo XIX devemo-lo mais a Balzac e
Proust do que a Le Play e Durkheim. Da mesma forma, foram os romancistas do Nordeste
que, no correr deste sculo, permitiram que essa regio alcanasse a transparncia cultural
que a singulariza no Brasil. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 120)
Nesse interessante texto onde o autor analisa a obra e a contribuio de Jorge

Amado para a cultura brasileira, Celso Furtado contrape, da o interesse para
ns, os mtodos de trabalho entre os cientistas sociais e os escritores, concluindo
que estes ltimos conseguem captar mais profundamente a humanidade em cada
um de ns e, portanto, a realidade como ela se mostra, do que nos modelos abstratos com os quais os primeiros elaboram sua interpretao. Assim temos que:
O cientista social observa fenmenos, processos, relaes, tudo isso conceitualizado, portanto num nvel elevado de abstrao. Esse conhecimento deve ser expressado em linguagem que permita articul-lo a um quadro terico mais geral, ao qual se incorpora. medida
que avanamos nesse esforo de teorizao, afastamo-nos da realidade propriamente dita,
que substitumos por construes conceituais suscetveis de ser enquadradas em modelos,
53
o que aumenta consideravelmente nossa capacidade de elaborao mental. (FURTADO in

DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 120)
J em relao aos escritores, o quadro se modifica, a tessitura outra, a

aproximao aos fatos tem outro caminho: [...] Ora o verdadeiramente difcil
de compreender so os seres humanos dotados de unicidade, no os indivduos intercambiveis que compem os agregados com que trabalhamos nas
cincias sociais (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 120).
Assim sendo [...] A leitura de autnticas obras literrias somente comparvel, pela experincia que nos proporciona, ao estudo das grandes obras
filosficas, pois contribuem umas e outras para enriquecer o conhecimento
que temos do homem como fora transformadora do mundo (FURTADO in
DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 121-122).
Voltemo-nos agora para demonstrar como a criatividade interpretada
por Celso Furtado e como ela interage com os demais elementos de seu sistema explicativo. Para o autor:
Criatividade todo ato que se traduz em enriquecimento de nosso sistema de valores, seja
desdobrando suas virtualidades, seja introduzindo rupturas que nele abrem novos horizontes. A criatividade existe sempre em estado virtual, mesmo se submetida aos constrangimentos impostos pela escassez dos meios materiais ou, mais frequentemente, pelas
estruturas de poder que aviltam o ser humano. No basta eliminar estas ltimas. preciso
tambm que a ao dos poderes pblicos reforce as correntes autenticamente renovadoras.
[...] (DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 185)
E a medida de sua importncia, para o que aqui nos interessa, deve-se a que:
O processo de mudana social que chamamos de desenvolvimento s se apreende cabalmente quando o relacionamos com a ideia de criatividade. Desenvolvimento a utilizao
de um excedente, o qual abre horizontes de opes, vale dizer, um excedente adicional cria
desafio inventividade. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 43)
Nesse sentido percebemos que a interpretao que o autor faz da noo de

criatividade no se cinge manifestao individual, mas se reporta ao conjunto social de tal forma que exerce um poder de transformao nas bases em que
a sociedade se reproduz. E como potncia pode ser, e geralmente , mobilizado para interesses pessoais e particulares, como bem demonstra a histria do
capitalismo
medida que a lgica da acumulao vai se impondo, as atividades ligadas aos fins da
ao humana vo se subordinando lgica dos meios. O espao dentro do qual se exerce a
54
criatividade delimitado pela racionalidade instrumental. Precisamente nesse espao se formou e se desenvolveu em dois sculos a civilizao industrial. (FURTADO in DAGUIAR
FURTADO, 2012, p. 45)
Por isso mesmo Celso Furtado no perde de vista a importncia da poltica (MOUFFE, 1996) como manifestao intrnseca ao homem em sociedade e
que, portanto, deve-se mobiliz-la para garantir e preservar o sentido de igualdade de oportunidade e resoluo dos conflitos que toda mudana social ocasiona. As formas sociais constituem uma esfera da inveno cultural em que a
percepo dos fins mais dificilmente pode ser eliminada. Da que a existncia
da atividade poltica seja o melhor indicador da canalizao de foras criativas
para os fins no seio da vida social (Ibidem, p. 46).
Interessante, nesse aspecto, como o autor demonstra, que a diversidade,
a pluralidade e o embate de ideias mobilizador de conscincias e a ruptura
provocada pelas mentes mais sagazes no significava necessariamente desagregao social, mas, pelo contrrio, libertao de energias que podem e devem
contribuir para o estabelecimento das relaes sociais.
Como ato de ruptura, a criatividade alimenta-se com frequncia da ao de grupos contestadores que, em uma sociedade aberta, devem encontrar espao para atuar. Demais, como
herana cultural e a criatividade se inserem na pluralidade tnica do pas, o avano na conscientizao das populaes negras e indgenas visto como ampliao de nosso horizonte
cultural. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 104)
55
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Recebido em 16/01/2014
e aceito em 29/05/2014
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Cleydia Regina Esteves